الدرس الثاني والخمسون العبر والدروس المستفادة خاتمة بذكر بعض صفات نبي الله موسى ثم وفاته اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا
اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراء رآهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا قال اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر. والمسكين هو الذي احسن حالا من الفقير. الفقير هو الذي لا يملك شيئا
كما قال الله سبحانه وتعالى للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم لا دار ولا مال. هذا الفقير اما المسكين فهو الذي يملك شيئا. ولذلك هؤلاء يملكون سفينة وسماهم الله مساكين. اذا المسكين يملك ولكن لا يكفيه. محتاج ما زال
محتاجا هذا هو المسكين احسن حالا من الفقير. اذا قال الله انما الصدقات للفقراء والمساكين. فقدم الفقراء على المساكين لانهم احوج من المساكين قال اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها. وكان وراءهم ورائهم هنا يقول ابن عباس بمعنى
لان هذه كلمة من الاضداد تستخدم هكذا تستخدم هكذا وراءهم اي امامهم ما ورائك اي ما امامك من الاخبار. فهنا كان ملك ظالم اذا مرت عليه سفينة صادرها. يصادر السفن على الناس. فاراد الخضر ان يعيب هذه السفينة فاردت ان اعيبها
يجعل فيها عيبا. بحيث لو رآها الشرط اللي هم اتباع الملك اذا رأوها لا تعجبهم فيتركونها لهم. فان يتركوا لهم سفينة معيبة احسن من ان يأخذوه السفينة كلها. قال فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا. والمقصود بكل سفينة اي بكل سفينة صالحة. يغصبها
ومنهم الملك سلمنا بها والغلام يرهقهما طغيانا وكفرا. فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما. قال واما الغلام فكان ابواه مؤمنين. فخشينا ان يرهقنا طغيانا وكفرا واردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحمة
هذا الغلام الظاهر من قول الله تبارك انه دون سن التكليف. لان سماه غلام والغلام هو الصغير. والبنت يقال لها جارية. هذا الغلام ابواه كانا مؤمنين وخشي ان يرهقهما لانه اذا كبر علم الله انه سيكفر. هذا الغلام. والله بكل شيء عليم سبحانه وتعالى. علم انه سيكفر. فامر هذا الخضر ان يقتله
رحمة بوالديه لانه سيرهقهما طغيانا وكفرا. وقد يكفران بسببه. بسبب حبهما له فيطيعانه بكل شيء حتى لو طلب منهما ان يكفر لكفر. لماذا؟ اقتله ينتهي الامر. ويبقيان مؤمنين. لماذا يكفران
طيب واما الجدار انزل لهما وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا ربك ان يبلغا اشدهما فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا. قالوا اما الجدار صحيح
قرية لها لئام لكن يبقى فيها بعض الصالحين. وهذا الصالح الذي مات. ومات منذ زمن طويل. واما الجدار فكان لغلامين يتيمين ميراث ممن؟ من اب اي اب قالوا ابوهم المباشر وابوهم ماشي من اين له هذا؟ قال ورثه من ابيه ورثه من ابيه ورثه من ابيه قالوا من الجد السابع جدهما
كان صالحا. كان ابوهما صالحا قالوا هو الجد السابع. وقيل العاشر. كيف ان الله يحفظ الابن بجده السابع؟ يعني هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى لا يضيع اجر من احسن عملا
كان ابوهما السابع صالحا. فاراد الله ان يحفظ لهما هذا. طيب واذا طاح الجدار شيصير؟ اذا سقط الجدار سيخرج الكنز. من تحته كنز لهما. وهذي قرية الوها لئام. فاذا وجدوا الكنز لغلامين صغيرين قد يعطيانهما شيئا من المال ويأخذون المال كله. لا. نعدل الجدار الى ان يكبر الغلامان
ويشبان ويسيران رجلين عند ذلك يسقط الجدار مرة ثانية بامر الله سبحانه وتعالى ويخرج الكنز وهناك في ذلك الوقت لن يستطيع احد ان لا عليهما هذه امور لو تأملها الانسان حقيقة قد يعذر موسى صلوات الله وسلامه عليه انه فعلا امور لا يستطيع احد ان يصبر عليها الا انها من امور الغيب من امور
الله سبحانه ولذلك الخضر منذ البداية قال انك لن تستطيع وكيف تصبر على ما لم تحط به علما طيب هنا عند قول الله تبارك وتعالى عن الغلام. قال اما الغلام فكان ابواه فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة
انه اقرب رحمة. اردنا دخل نفسه في الموضوع. اما الجدار ايش قال؟ قال واما الجدار فكان لغلامين يتمين ايش؟ فاراد ربك. هنا قال اردنا. هناك قال اراد ربك ما الفرق؟ قالوا هذا من حسن الادب مع الله سبحانه
مع انك بين الامرين كله امر من الله. الله هو الذي امره ان يقتل الغلام والله هو الذي امره ان يقيم الجدار. لكن الخضر لانه عالم بالله نبي كريم ادبه مع الله منعه من ان يقول اما الغلام فاراد الله واما الجدار ولم يقل اردناه هذا لادبه مع الله سبحانه
كيف يكون ادبه مع الله سبحانه لان ظاهر قتل الغلام شيء سيء ولا حسن شيء سيء ما اراد ان ينسب السيء الى الله تبارك وتعالى. بينما بناء الجدار ظاهره ايش؟ عمل حسن ولا ظاهره عمل سيء. ولذلك موسى انكر عليه ايش؟ انه فعله بدون مقابل
انت فعلت شيئا خيرا. اذا موجود ايش؟ مقاتل. لذلك الشيء الذي ظاهره خير نسبه الى الله وحده اسمه. والشيء الذي ظاهره سيء نسبه الى نفسه ادبا مع الله سبحانه وتعالى. ولذلك من يقرأ سورة الجن مثلا قول الله تبارك وتعالى عن الجن قالوا ايش؟ وانا لا ندري اشر
اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. مع ان المريد واحد هو الله سبحانه وتعالى الامر كله بيد الله سبحانه وتعالى. ولذلك ادب الجن مع الله سبحانه وتعالى ما ذكروا فاعل الشر. وفاعل الخير ذكروه
واضحة ان شاء الله تعالى. نعم. ولذلك في دعائنا نقول ماذا؟ والخير كله في يديك والشر ليس اليك. مع انه في يديه. لكن ليس اليه لماذا؟ ادبه نتأدب مع الله ما ننسب الشر اليه فعلا وان كان ينسب اليه خلقا. من الذي خلق ابليس؟ من هو رأس الشر؟ ابليس. اذا الذي خلق الخير
خلق الشر هو الله سبحانه ولكن الادب مع الله سبحانه وتعالى يجعلك عندما تتكلم عن الخير تنسبه الى الله وعندما تتكلم عن الشر تنسبه الى نفسك ولا تنسبه الى الله سبحانه
وتعلمه لا يفعل الشر. وان كان خلقه جل وعلا هذه الهمة من موسى صلوات الله مع انه من؟ موسى حتى انه جاء في حديث عند مسلم انه لما جاء الى الخضر وقال له اريد ان اتعلم منك
من انت؟ قال انا موسى. قال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم. قال عندك التوراة فيها حكم كل شيء وتأتيني تتعلم مني؟ قال نعم. جئت لاتعلم هذا الحرص من موسى صلوات الله وسلامه عليه يدلنا على ان طلب العلم شيء مستحب محبوب ولذلك السلف رحمهم الله تعالى سعوا الى طلب العلم
سعيا حثيثا. هذا موسى سافر صلوات الله وسلامه عليه لطلب العلم عند هذا الرجل وهو الخضر عليه السلام. احد علماء المسلمين يقال له شعبة ابن حجاج العتكي سمع احد رواة الحديث واسمه اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي
سمعه يحدث بحديث عن جده اللي هو ابو اسحاق السبيعي عن عبد الله بن عطاء عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من توضأ فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فتحت له ابواب الجنة يدخل من ايها شاء
تعب اول ما سمع هذا الحديث غضب على اسرائيل هذا ابن يونس فقال له ممن سمعت هذا الحديث؟ قال من جدي ابو اسحاق السبيعي من جدي فترك وذهب الى جده. جده شيخ شعبة. فذهب اليه شعبة. فدخل عليه. فقال يا ابا اسحاق
انت تحدثت بهذا الحديث؟ قال نعم. قال انت سمعته من عبد الله بن عطاء وعبد الله بن عطاء سمعه من عقبة بن عامر؟ فسكت ابو اسحاق السبيعي وكان حاضر عنده احد العلماء يقال له مسعر ابن كدام. فقال مسعر هون يا شعبة على الشيخ. هذا شيخك هون عليه. قال ما تسمع ماذا يحدث
عن عبد الله بن عطاء عن عقبة بن عامر قال عبد الله بن عطاء في مكة. اذهب اليه واسأله هم في البصرة قال عبدالله بن عطاء في مكة اذهب اليه واسأله
فسافر الى مكة على حمار مو على بي ام ها ولا الطيارة على حمار فسافر الى مكة ليسأل عن حديث فسافر الى مكة فلقي عبدالله بن عطاء في مكة فقال له انت تحدثت بهذا الحديث؟ قال نعم. قال انت سمعته من عبد الله بن عقبة بن عامر
قال لا. قال ممن سمعته؟ قال من سعد ابن ابراهيم قال ومن سعد ابن ابراهيم؟ فكان جالس الامام مالك ابن انس. فقال سعد ابن ابراهيم من اهل المدينة. ولم يحج هذه السنة تلقاه في المدينة تشان تبيه؟ يروح للمدينة. فخرج من مكة الى المدينة
على حمار. لا عشان يسأل عن حديث واحد ترى. فسافر الى المدينة فلقيت ابراهيم بن سعد. فقال له انت تحدثت بهذا الحديث؟ قال نعم. قال انت سمعته من عقبة بن
قال لا ما سمعته من وقت نعم. قال مما سمعته؟ قال هذا الحديث حدثني فيه زيادة من مخراق عندكم في البصرة. قال ما هذا الحديث؟ بدأ بصريا ثم مكيا ثم مدينا والان يعود بصريا مرة ثانية قال انا لله
فرجع الى البصرة على حمار فدخل البصرة فلقي زياد ابن المخراب قال انت حدثت بهذا الحديث؟ قال نعم. قال انت سمعته من عقبة ابن عامر؟ قال لا. ما سمعته من عقبة
قال ممن سمعته؟ قال ما يصلح لك هذا يعرفون شعبة شعبة من اشد الناس في الرجال. قال من حدثك بهذا الحديث؟ قال لا ما يصلح لك هذا الحديث. خلاص انسى انسى الموضوع انسى الموظوع. البصرة الى مكة الى المدينة
البصرة تقول لي انسى الموضوع هكذا بهالسهولة هذي؟ قال لا يصلح لك هذا الحديث. قال حتى تحدثني. من حدثك بهذا الحديث قال حدثني شهر ابن حوشم عن ابي ريحانة عن عقبة ابن عامر
فظرب على رأسه قال افسد شهر علي رحلتي شهر ظعيف عنده قال افسد شهر علي رحلتي والله لو صح عندي الحين كان في الدنيا سواء هالرحلة هذي كلها ويطلع الحديث ايش؟ ضعيفا لكن الحديث طبعا هذا صحيح مسلم من حديث ابي هريرة لكن من طريق عقبة بن عامر ما يصح لكنه صح من طريق ابي هريرة في
صحيح مسلم. لكن هذا يبين لكم كيف كان اهل العلم حريصين على جمع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم من الثقات تتبع هذا الحديث حتى تبين له ضعفه ثم رماه. ابدا ولا يبالي. وبذلك حفظ الله تبارك وتعالى الكتاب والسنة. انا نحن نزلنا الذكر وانا له
حافظون قال اهل العلم الذكر الكتاب والسنة حفظ الله الكتاب وحفظ الله سبحانه وتعالى السنة كذلك الان لو سألتكم سؤالا من اعلم موسى او الخضر؟ خاصة ان الله قال لموسى ايش؟ لما قال انا لما سئل من اعلم الهر؟ قال انا؟ قال الله تبارك وتعالى عبدي فلان اعلم منك
ذهب اليه موسى فظن البعظ ان الخضر اعلم من موسى وهذا غير صحيح موسى اعلم من الخضر وافضل واعظم عند الله تبارك ولكن الخضر اعلم في جانب دون جانب. ويا الخضر بين هذا فقال ايش؟ انا على علم
من الله علمنيه لا تعلمه انت وانت على علم من الله علمك لا اعلمه انا. فالخضر نعم اعلم من موسى في جانب. وموسى اعلم من الخضر في جانب لكن الجوانب التي يعلمها موسى اعظم بكثير من الجوانب التي يعلمها الخضر. ولذلك نص اهل العلم انه من الجهل ان يقال ان الخضر
اعلم او افظل من موسى. وذكروا لذلك اسبابا كثيرة. اولا الكل يعرف موسى صلوات الله وسلامه. من هو موسى؟ موسى كليم الله موسى من اولي العزم من الرسل. بينما الخضر مختلف هل هو نبي ولا ليس بنبي؟ يعني هل هو نبي او رجل صالح؟ ولم يقل احد من اهل العلم انه رسول
كل قظية هل هو نبي او رجل صالح؟ بينما موسى نبي ورسول مكلم من اولي العزم من الرسل. لا شك انه افظل من الخطر بكثير واذا قلنا ان الخضر رجل صالح فمن فضل رجلا صالحا مهما بلغ من الصلاح. على نبي من الانبياء فقد كفر بدين الله تبارك وتعالى
نص على هذا اهل العلم انه من فضل احدا على الانبياء من غير الانبياء من سائر البشر فانه كافر بهذا القول. لان الله سبحانه وتعالى اخبر انه اصطفى على الناس يجتبيهم ويختارهم سبحانه وتعالى
الله اعلم حيث يجعل رسالته ثم ان موسى هو سيد انبياء بني اسرائيل والخظر فرد من بني اسرائيل. ولنقل نبي ولكنه فرد من بني اسرائيل جميع انبياء بني اسرائيل من بعد موسى كلهم تبع له
كل انبياء بني اسرائيل. داوود سليمان ايوب عيسى زكريا يحيى. كل انبياء بني اسرائيل الذين جاءوا بعد موسى هم تبع له حتى عيسى صلوات الله وسلامه عليه. مع ان عيسى من اولي العزم من الرسل ولكنه تابع لموسى. ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض
والذي حرم عليكم عيسى تابع لموسى صلوات الله فهو اعظم انبياء بني اسرائيل. على الاطلاق ثم كذلك موسى هو اكثر الناس تبعا. اتباع موسى اكثر اتباع الانبياء. بعد محمد صلى الله عليه وسلم. ولذلك يأتي النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة يقول فرأيت سوادا
وقد سد الافق فقلت امتي؟ قال لا هذا موسى وامته ثم كذلك اخبر الله تبارك عن موسى خبرا عظيما اذ قال الله له اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي اصطفاه الله
وتعالى. الله اصطفى موسى صلواته ولم يذكر الله انه اصطفى الخضر ثم كذلك النبي محمد صلى الله عليه وسلم اخبر ان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من اقوم فاذا موسى واقف اخذ بقوائم
فلا شك ولا ريب ان موسى افضل من الخضر بكثير بدرجات. صلوات الله وسلامه ولكن الخضر على علم لا يعلمه موسى وهذا يحدث كثيرا. انسان عالما في مسألة علمها غيره ولذلك قالوا كم ترك الاول للاخر؟ لكن لا يعني هذا ابدا ان الخضر افضل او اعلم مطلقا من
موسى صلوات الله وسلامه عليه. بعد هذا نختم ما كان لنبي الله موسى صلوات الله وسلامه عليه. بذكر صفته كما قال محمد نبينا صلوات الله وسلامه عليه قال رأيت موسى ادم طوال كانه من رجال شنوءة. شنوءة مدينة في اليمن يعرف اهلها بالطول
يقول رأيت موسى ادم يعلمه ادم اسمر حنطاوي طويل كانهم رجال شنواءة اي مدينة كما قلنا في اليمن وقال عنه النبي صلى الله وسلم الناس يصعقون يوم القيامة فاكونوا اول من يفيق فاذا انا بموسى اخذ بقائمة من قوائم العرش فلا ادري. افاق قبلي ام
جزي بصعقة الطور. يعني على كل حال هو قبل النبي صلى الله عليه وسلم بالافاقة. اما ان يكون لم يصعق اصلا واكتفى بصعقة الصور وخر موسى صعقا واما ان يكون صعق مع الناس لكن قام اول واحد فيهم وهذا لا يعني ايضا ان موسى افضل من محمد صلى الله عليه وسلم اذ هذا في هذا الجانب كما قال الاول من يكسى من
ابراهيم. فالله يعطي فضائل لكل احد من جانب وجانب اخر. ولكن ينظر في مجمل حتى الصحابة رضي الله عنهم. قد تجد يعني في بعض الصحابة مثلا النبي صلى الله عليه وسلم كان يقدم ابيا في القراءة مثلا وكان يقول افيكم ابي؟ وجاء في الحديث اقرؤكم ابي وعمر كان يقول اقرؤنا ابي ومع هذا بالاجماع ابو بكر وعمر وعثمان
وعلي وبقية العشرة افضل من ابي رضي الله عنه. فتفضيل بعض الصحابة في جانب لا يعني تفضيلهم من كل جانب. يقول ابو هريرة رضي الله عنه استب رجل من المسلمين ورجل من اليهود. صار سب بينهما. فقال المسلم والذي اصطفى محمدا على العالمين. يحلف بالله. يقول والذي اصطفى محمد
بدأنا على العالمين فقام اليهودي وقال والذي اصطفى موسى على العالمين. غضب المسلم فرفع يده وصك اليهودي. لطمه. فاليهودي مباشرة ذهب الى النبي يشتكي يعلمون النبي صلى الله عليه وسلم عهد الصلوات والسلام عليه
فذهب الى النبي يشتكي وذكر له الذي حدث. فقال صلوات الله وسلامه لا تخيروني على موسى مع انه هو صلوات الله وسلامه يقول انا سيد ولد ادم. ومع هذا يقول لا تخيروني على موسى من باب التواضع
وايضا من باب اخر وهو من باب لا تخيروني على موسى بنية التنقيص من موسى. اما اذا من باب الاخبار نعم انا خير من موسى ولكن اذا قالها احد التنقيص يتنقص من موسى لا يجوز. صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم عرضت علي الامم ورأيت سوادا كثيرا سدا
الافق فقيل هذا موسى في قومه. اتم موسى في قومه سنين عدد الله اعلم. كم عاش في قومه لم يذكر الله لنا ذلك؟ ولكن ذكر لنا النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ارسل ملك الموت الى موسى فدخل عليه في بيته فقال له اجب ربك. وكان ملك الموت في ذلك الوقت يأتي الناس على صورة
ادمي الناس ما تتحمل رؤية الملائكة. يقول الله تبارك ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا. ولا لبسنا عليهم ما يلبسون. ما يستطيع الناس ان يتحملوا رؤية اماكن ذاك النبي محمد صلى الله عليه وسلم لما رأى جبريل على صورته الحقيقية اغمي عليه صلى الله عليه وسلم. ولذلك كان الملك يأتي الناس على صورة ادمي صوروا
موسى عليه الصلاة والسلام بعد هذا العناء وبعد هذه الحياة الطويلة الله اعلم كم امتدت وكيف انه كان مستهدفا في زمن فرعون وبعد فرعون والايذاء الذي وقع له يدخل عليه الواحد في البيت يقول له اجب ربك ساقتلك. ساقبض روحك. فقام موسى ولطمه. لكمه موسى. ففقأ عينه. فقع عين من
ملك الموت ولا الادمي اللي جدامه؟ ايه وظرب الادمي الذي امامه. واحد يأتيه يدخل عليه يقول لا اجب ربك. فعلى طول موسى عليه الصلاة تدرون ان موسى ما يعطل. عليه الصلاة والسلام. فلك
موسى ففقأ عينه فملك الموت ادبا مع موسى ما قبض روحه. ولا ملك الموت يفقأ روحه يقبض روحه ويروح ما عنده مشكلة. لكن هذا يبقى من؟ كريم الله له منزلة لا خله راجع الله خله اسأل الله يشوف يمكن في شيء اخر فرجع الى ربه ملك الموت
فقال يا رب انك ارسلتني الى عبد لك لا يريد الموت. وقد فقى عيني فرد الله اليه عينه اعادها كما كانت سبحانه وتعالى لان الظربة ما جات على الملك جات على ايش؟ على صورة الادمي. لان الملك مخلوق من نور لكنه يتشكل بسورة ادمي. فرد الله له عينه وقال ارجع اليه
فقل له الحياة تريد فان كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثور. فما توارت يدك من شعره فانك تعيش بها سنة ضع يديك على ظهر ثوب ضع يدك يدك تصيب كم شعرة؟ مئة مئتين الف الفين كل شعرة سنة. تبي الدنيا؟ تبي الحياة
قضي الحياة كل شي عرسنا فرجع الملك الى موسى واذا عينه رجعت كما كانت. قال يقول لك ربك ضع يدك على ظهر ثوب ولك في كل شعرة تواريها يدك سنة
قال موسى ثم مه وبعد هالسنين شنو؟ احطه على ثور ثاني تقول لي ثور ثالث لمتى وبعدين؟ قال ثم تموت قال فالان من اذا الان اموت خلاص سويت اللي علي؟ اديت الرسالة كنت ما كنت اعرف انك انت ملك الموت. ما كنت اعرف هذا. واحد دخل علي البيت بقبض روحك
مو سهلة اهلا وسهلا. قال فالان من قريب. يعني اقبض روحي الان. اذا كان الامر كذلك. وهذا يدلنا على حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه ما يموت نبي الا ويخير
الله بين الحياة والموت. فخير موسى صلوات الله فاختار الموت. ثم قال عندي طلب ماذا تريد يا موسى؟ قال ربي امتني من الارض المقدسة برمية حجر. اريد ان اكون ميتا قريب من الارض المقدسة. قربني الى الارض المقدسة رمية
اجر يعني بحيث لو الواحد دامه حجر يصيب قبري. يعني اريد ان اقترب من المكان المبارك من الارض المقدسة. وهذا يدل على الانسان كل ما دفن في مكان مبارك المكان افضل. قال امت
في الارض المقدسة رمية حجر قل كذلك فدفن موسى صلوات الله وسلامه في ذلك المكان. وهكذا توفي نبي الله موسى وهو كما قال الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
انك ميت وانهم ميتون. والله اعلى واعلم. وصلى الله وسلم. اما لم يسيروا في الارض ايوم انظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولذا