1
00:00:00.600 --> 00:00:31.600
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله نحمده نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا

2
00:00:32.500 --> 00:00:47.650
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا

3
00:00:50.250 --> 00:01:14.650
اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا اخواني وكنا اخذنا من قول الله عز وجل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح ونبينا من بعده

4
00:01:15.300 --> 00:01:47.750
واوحينا الى ابراهيم واسماعيل  هنا تكرر هذا الظمير ظمير الجمع مضافا الى الله عز وجل فماذا يستفاد من هذا يا اخوان اي نعم تعظيم ومنزل ربنا عز وجل هو تعظيم ما نزل ايظا به

5
00:01:49.000 --> 00:02:12.550
انه حين اليك كما اوحينا للوحي تعريف الوحي في اللغة والاصطلاح اعلام الله تعالى انبياء وبما يوحي اليه من شرعه الحكيم كما اوحينا الى نوح ونبينا من بعده قوله ونبينا من بعده يدل على ماذا

6
00:02:12.750 --> 00:02:36.850
هنروح اول الرسل والانبياء. اما الرسل هذا بالنص انت الشفاعة انت رسول الله او اول رسل الله. واما الانبياء صحيح ان جميع الانبياء من ذرية ادم لقوله والذين من بعده

7
00:02:37.200 --> 00:03:05.650
لفئة اخرى وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتابة يعني ابراهيم ونوح عليه السلام لكن قد يرد علينا احد ان ادم نبي كما ورد بذلك اثر في الحديث  هذا تخصيص للعموم فكل الانبياء بعد نوح الا ادم عليه السلام

8
00:03:05.900 --> 00:03:27.350
وفي رد على من ذكر من النسابين ان ادريس نعم من اجداد نوح عليه السلام الاسباط المراد بهم يا اخوان قبائل بني اسرائيل كان في كون ثاني من الجواب زياد

9
00:03:28.550 --> 00:03:50.100
نعم انهم اخوة يوسف وهذا المشهور يا اخوان لكن يا شيخ الاسلام رحمه الله يرى ان الاسباط هنا عام اريد به بخصوص يعني انبياء في اسباط بني اسرائيل. وليس كل الاسباط. نعم. اسباط القبائل

10
00:03:50.800 --> 00:04:12.750
لكن انبياء في هؤلاء الاسباط ويستدل على قوله هذا بدليل من القرآن ايضا  ولقد جاءكم يوسف اي نعم قوله تعالى ولقد جاءكم ينصف من قاموا بالبينات ولم يذكر الا يوصف

11
00:04:13.400 --> 00:04:39.400
ما ذكرهم وهم احد عشر كانوا انبياء ذكرهم اذا  ما فعلوه بابيهم وباخيهم من انبياء والله اعلم  رسلا قد قصصناهم اليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك الشيخ محمد رحمه الله اشار

12
00:04:39.800 --> 00:05:00.450
الى قول في هذه المسألة واستدل بهذه الاية الى قوم في هذه الاية وسلم بها على مسألة ما هي جميع الانبياء المذكورين في القرآن لا يعني عدم وجود انبياء لا

13
00:05:00.800 --> 00:05:19.750
يوجد انبياء لكن من ذكر في القرآن فهو رسول. شو الدليل يا شيخ ناصر ورسلا قصصناهم عليك من قبل كل من قص عليه وصفي انه رسول وايضا قوله تعالى ولقد ارسلنا رسلا

14
00:05:20.200 --> 00:05:40.650
من قومك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقص عليك وكلم الله موسى تكريما اثبات صفات الكلام ربنا عز وجل وانه يتكلم بكلامه حقيقي مسموع بصوت وحرف لا يشبه

15
00:05:40.950 --> 00:06:11.300
كلام الادمية رسول مبشرين ومنذرين  الحكمة من ارسال الرسل نعم يا اخوان فيصل. فيصل البشارة والنذارة واذا اجتمعت الاشارة والنذارا فالبشارة يراد بها  ونذارة مع ان الادارة فقط تكون المؤمنين

16
00:06:12.500 --> 00:06:36.950
وعن دربه الذين يخافون. يخافون ان يحشرون الى ربهم وقد تكون البشارة للكافرين فبشرهم في عذاب اليم لكن عند الاجتماع تحمل على ما ذكرت  لان لا يكون للناس على الله حجة من الرسل وكان الله

17
00:06:38.000 --> 00:07:00.800
عزيزة حكيمة لكن الله يشهد بما انزل اليك هو سبحانه وتعالى شهد في مواضع فشهد في موضع على ماذا يا فيصل انا على وحدانيتي والوهيته وشهد بذلك فكفى به شهيدا

18
00:07:01.050 --> 00:07:17.100
واشهد ملائكته واشهد اولي العلم ايضا كما في اية ال عمران شهد الله انه لا اله الا هو الاية مبعث محمد صلى الله عليه وسلم في مواضع وانزال هذا الكتاب العظيم

19
00:07:17.750 --> 00:07:36.100
ايه ده ايه كما في هذه الاية وقوله ويقول الذين كفروا لست منصلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب يقول عطاء من سائب يا اخوان كلمة ما ادري يمكن فهذا التنبيه عليها

20
00:07:37.300 --> 00:07:56.950
القرآن عن ابي عبدالرحمن السلمي وانا بدي ان تقرأوا عن حياة ابي عبد الرحمن السلمي الامام التابعي المشهور كان يوجد شخص اخر يحمل هذا الاسم القرن الخامس الهجري او كذا

21
00:07:58.950 --> 00:08:23.000
وله تفسير ليته لم يؤلفه كلاما هذا في اشارات الباطنية في توسيع كتاب الله عز وجل ومع ابو عبد الرحمن العلم هذا رحمه الله فهو عبد الله بن حبيب السلمي الذي اخذ القرآن عن عثمان وابن مسعود وعلي

22
00:08:23.500 --> 00:08:47.950
وعن اعيان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ومكث مدة طويلة وهو يقرأ القرآن. في حذف يجيب لنا ترجمة موجزة عنه. الدرس القادم يا اخوان ها؟ الشيخ مساعد الحمداني   يا ابو عبد الرحمن عبد الله بن حبيب التابعي حتى لا يختلط بالاخير هذا

23
00:08:48.300 --> 00:09:06.950
جزاك الله خير ابي كلام موجز الشعر الذهبي ابن كثير ايضا في البداية يعني في ذهنه انه جلس يقرأ القرآن سنين طويلة يقول عطاء بن السائل رحمه الله ختم القرآن عن ابي عبد الرحمن

24
00:09:07.400 --> 00:09:33.750
وكان اذا اخذ احد القرآن عنه قال له لقد اخذت علم الله فليس احد افضل منك الا بعمل ويستدل بهذه الاية لكن الله يشهد بما انزل اليك اخذت علم الله القرآن علم الله

25
00:09:33.950 --> 00:09:59.900
انزله فيصل انزله بعلمه يعني  وانزله ايضا بعلمه ان هو عالم سبحانه وتعالى بما فيقول اخذت علم الله فما احد اليوم افضل منك الا بماذا الا بالعمل العمل هو الثمرة يا اخوان

26
00:10:02.500 --> 00:10:24.500
والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيد ان الذين كفروا وصلوا عن سبيل الله. الفعل صدى فيصل يأتي لازم صدوا بانفسهم والمتعدي تعرفون الفرق بين لازم لازم ما يأخذ الا مرفوعة ما يأخذ ما ينصب مفعول ابدا

27
00:10:25.050 --> 00:10:45.300
يقول مثلا اجتهد شهد زيدان لا يمكن ان تأتي لها بمفعول امل متعدي سيكون له مفعول وربما يكون له مفعولين او ثلاثة حتى فالفين صدى يمكن يجي لازم يقول صدى

28
00:10:45.800 --> 00:11:09.700
وفلان عن الطريق ويمكن ان يكون متعديا تقول صد فلان غيره هذا الطريق او ما اشبه ذلك الذين كفروا وظلموا ظلم هنا الزائد عن كفر الظلم الكفر ظلم  طغيان التمادي

29
00:11:09.900 --> 00:11:35.950
في الكفر والاستمرار والاصرار عليه وقد يكون مع كفرهم اظن ان للناس ايضا متعد عليهم الكافر ليس كظالم بنفسه الكفر ظلم ان الشرك لظلم عظيم ولكن قد يجمع الظن بانواعه وقد يظلم الاخرين ويتعدى عليهم

30
00:11:38.300 --> 00:12:08.050
لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليأتيهم السبيل طريقة الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا ذكر الخلود يا فيصل موصوفا ومقيدا بالتأبيد في القرآن في كم موضع ثلاث مرات هذا الموضع في الاحزاب خارجين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا

31
00:12:08.150 --> 00:12:27.750
وفي سورة الجن وما رسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا عز وجل يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم قد جاءكم الرسول وهل هنا العهد الذهني

32
00:12:28.350 --> 00:12:56.000
رسول معلوم صلوات ربي وسلامه عليه والخطاب هنا لمن؟ لكل الناس يا ايها الناس مسلم كافر جاءكم رسول بالحق امن ربكم جاء بهذا الحق ولم يأت به من عنده صلوات ربي وسلامه عليه. وانما جاء به

33
00:12:56.050 --> 00:13:17.100
من ربنا وفي ذكر اسم الرب هنا يقول قد جاءكم الحق من الله اشارة الى ماذا يا اخوان انا مع الى الربوبية يا اخوان ربوبية عامة وخاصة الخاصة عظيمة يا اخوان

34
00:13:18.350 --> 00:13:45.950
تربية خلقه العناية والحفظ والرعاية والتوفيق فامنوا خيرا لكم وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض وكان الله عليما حكيما. مناسبة ختم الاية بالاسمين العليم والحكيم لمن يستحق الهداية. نعم حليم بمن يستحق الهداية. فاهديه

35
00:13:46.400 --> 00:14:08.400
ومن من لا يستحقها نعم فيغويه العليم الحكيم وتأملوا يا اخوان كيف اجتمع هذان الجليلان علم ويش؟ وحكمة. علم وحكمة واذا وجد العلم وفاتت الحكمة كان نقص البشر ولو وجد شيء من الحكمة مع جهل كنقص ايضا

36
00:14:08.800 --> 00:14:32.550
وكمال في اجتماع الامرين والحكمة نعالج ما هما؟ وضع الامور في موضعها؟ اي نعم وهي نوعان عنصرية وغاية حكمة في الصورة وحكمة في ماذا في الغاية وتكون بالحكم بنوعيه. القدرية القدرية والشرعية فتكون الاقسام اذا؟ اربعة اقسام

37
00:14:33.800 --> 00:15:01.550
حكم كوني حكمة كونية غائية وحكمة كونية شرعية وحكمة صورية كونية وحكمة صورية  يا اهل الكتاب قد يقول قائل يا اهل الكتاب كيف ينادون بالنسبة للكتاب وهم قد غدوا كفروا هذا توبيخ لهم. التوبيخ له

38
00:15:02.000 --> 00:15:23.250
انتم اهل الكتاب فمقتضى هذا الكتاب ان تستقيموا وان تتبعوه وان تؤمنوا بهذا الرسول الذي بشر به في هذه الكتب ما تزال البشارة موجودة يا اخوان اسمه محمد صلى الله عليه وسلم كما سيأتي ان شاء الله موجود بالنص في التوراة. محمد

39
00:15:24.050 --> 00:15:55.750
فماذا يقولون وفي نبي محمساته لكنه لم يأت بعد نعوذ بالله من اعمى القلوب يعرفوه كما يعرفون ابنائهم ثم يكابر وينكر الكتاب وصف بالقرآن باربعة اوصاف. الاول الذين اتيناهم وهذا لا يكون لله في المدح. في المدح دائما اتيناهم الكتاب

40
00:15:56.400 --> 00:16:16.400
القرآن انظر كل ما جاء الذين اتاهم كتاب فهو نعم في مأرب المدح. الثاني الذين اوتوا اوتوا نصيبا وهذا لا يكون الا في معرظ. معرض الذنب والثالث الذين اوتوا الكتاب الذين اوتوا الكتاب وهذا يقولون اعم

41
00:16:16.650 --> 00:16:37.050
الامرين لكنه لا ينفرد بالمدح ما ينفرد به المدح لكن يحتمل هذا وهذا. والاخير اهل الكتاب. اهل الكتاب جنس يشمل الجميع فيأتي احيانا في معرض الثناء والمدح واحيانا في معرظ اثم

42
00:16:37.850 --> 00:16:58.100
في هذه الاية في مهر ذنب. لا ترموا في دينكم ولا تكونوا على الله الا الحق انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله ذكر اللقب والاسم  وقدم اللقب هنا من الاصل ان يتأخر اللقب

43
00:16:58.800 --> 00:17:29.450
حتى صار كالعلم فقدم وسمي المسيح لانه يمسح يمسح نعم من به عاهة فيشفى باذن الله عز وجل واما الدجال فسمي المسيح لانه ممسوح العين اليمنى هو ممزوح وممسوخ  رسول الله وكلمته معنى كلمته

44
00:17:29.500 --> 00:17:57.300
لانه خلقه ان الله تعالى خلقه بكلمتكن الكلمة لها وانما خلق لماذا خلق بالكلمة روح منه ما انا والروح منه يعني؟ من الارواح التي من الارواح التي خلقها الله عز وجل. واضيفت الى الله من باب التشريق. انما التشريف وقوله منه

45
00:17:57.300 --> 00:18:15.100
النصارى يكونوا من هنا ليش  حتى يكون عيسى جزء من الله عز وجل يا سبحان الله يكون جزءا من الله ثم يصلب ويموت فيموت لا حول ولا قوة الا بالله

46
00:18:15.700 --> 00:18:35.950
جزء من الاله هذا زمن ولما قال هذا احد النصارى لبعض المسلمين اورد عليه اية وهي قوله خلق السماوات والارض جميعا منه. جميعا منه او وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا

47
00:18:36.000 --> 00:18:54.750
منه فعن السماوات والارض. بعض من الله لا يمكن وما احسن ان ترد على من اورد شبهة من القرآن بماذا يا اخوان؟ في القرآن اذا كنت مصدق بالقرآن فحسب حسنا تستدل علي بكتاب الله عز وجل

48
00:18:54.950 --> 00:19:15.950
لكن لا تأخذ متشابه وتترك المحكم. فان دخل المتشابه فاوجد عليه من المحكمات اضعاف اضعاف ما يستدل به من كان طالب حق تبين له الحق  كل هذا يقال ان هذا الرجل قسيس لما اورد عليه هذه

49
00:19:16.550 --> 00:19:40.250
الآية ابتعد وتغير ثم اسلم والله اعلم  فامنوا بالله ورسله ما تقولوا ثلاثة انتهوا خير لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد ماذا تكون النصارى؟ نعم يا اخوان ام سعد؟ ماذا يقول النصارى في نعم؟ قالوا انه انه

50
00:19:40.250 --> 00:20:00.200
انه الله او انه ابن الله او انه ثالث ثلاثة. وكلها ذكرت في كتاب الله عز وجل مستحيل نسبة الولد الى الله عز وجل لادلة من يذكر يا اخوان شيئا

51
00:20:00.450 --> 00:20:15.500
لان الولد شبيه ابيه ليس كمثله شيء احسنت ولان الولد لابد له من ام ولا يأتي الا من زوجة للاب وربنا عز وجل يقول انى يكون له ولد ولم تكن له

52
00:20:15.650 --> 00:20:39.450
صاحبة وايضا ان الخلق كلهم عبيده. فكيف يكون العبد ولدا كل ما في السماوات والارض الا اتي الرحمن بعد قولهم قالوا اتخذ الله ولدا لقد جئتم وقالوا اتخذ الله ولدا لقد وقالوا اتخذ الرحمن. ولدا. ولدا لقد جئتم شيئا

53
00:20:39.700 --> 00:21:01.550
ولانه تعالى هو الغني الحميد وانما يريد الولد ما يحتاجه قال تعالى قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني. نعم نعم له ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله

54
00:21:02.000 --> 00:21:30.700
وكفى بالله وكيلا. وكيلا. معنى وكيلا اي حفيظا قد توكل بشؤون عباده وامورهم وبنفسه سبحانه وبحمده فما احد وكله واحد من البشر يكون وكيلا بموكل واما ربنا الوكيل بنفسه الحفيظ لعباده سبحانه وبحمده. لن يستنكر المسيح ان يكون عبدا لله والملائكة والمقربون

55
00:21:30.750 --> 00:22:03.550
ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر اليه جميعا معنى الفرق بين الاستنكاف والاستكبار ايهما اشد كان الاستنكاف قانون الاستنكاف كبر ومعه انفة  انفة ما هو شعور بالتعالي وبالعظمة اكثر من الكبر ولو انا متكبر لا يخلو من شيء من هذا. لكن كأن المستنكف

56
00:22:03.650 --> 00:22:25.800
يكون معه هذا الشيء فيحمله استنكافه انا التعالي والاعراض فاما الذين امنوا من الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله تأمل يا اخوان يوفيهم وايش يزيدك ويزيدك وما ظنك الزيادة ان الرب الكريم سبحانه وبحمده

57
00:22:27.400 --> 00:22:51.450
وما الذين استنكبوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدونه من دون الله وليا ولا نصيرا. الفرق بين الولي والنصير نعم يا اخوان احمد الولي والنصير  اي نعم ونصير اذا هما اذا اجتمعا واذا افترق. جاء الولي وحده

58
00:22:51.650 --> 00:23:17.900
جاء النصير وحده كذلك اجتمع حمل على ما ذكرت. نعم   يا ايها الناس رجاءكم رهان برهان يا احمد القرآن والمعنى لكونه برهانا اي دليلا وحجة جليلة واضحة وجاءكم برهان من ربكم وانزلنا

59
00:23:18.600 --> 00:23:45.450
هذا فيه التفات يا احمد من ايش لايش ؟ جاكم برهان انزلنا  من الغيبة الغائب الى الغائب المتكلم. جاءكم مكان وانزلناه والالتفات فائدة عامة في كل التفات وهي انتبه تنبيه قارئ تغيير اسلوب الكلام

60
00:23:45.650 --> 00:24:04.300
القارئ او المستمع يتنبه يعني ماذا حصل هذا تغيير هناك فوائد قد يلاحظها الانسان ففي ضمير المتكلم لا سيما الجمع هنا وانزلنا اليكم نعم لا شك تعظيم ثم وصف الله هذا القرآن بانه

61
00:24:04.700 --> 00:24:25.950
نور شيخ محمد ذكر كلام لعله ذكر في الدرس الماضي ما ادري كان القرآن نور في القلب كان الرسول يقول في الدعاء المأثور ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونورا. الصدر. ونور صدري فهو نور في الصدور يا اخوان

62
00:24:26.500 --> 00:24:46.250
قال ايضا في القبر وفي الدعاء المأثور اللهم افسح له في قبره ونوره ونور له فيه وفي الحديث ان هذا القبور مملوءة ظلمة على اهلها وان الله ينورها بالصلاة عليهم. فالقبور فيها نور. نسأل الله الكريم الفضل

63
00:24:46.650 --> 00:25:07.150
واذا كان الظلمات ولا قوة الا بالله. ومن اعظم النور ومن اعظم ما يأتي من النور ما يكون من ماذا من كتاب الله عز وجل ثم في القيامة ايضا القيامة يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورك. من اين جاءوا بهذا النور

64
00:25:08.200 --> 00:25:27.200
جاءوا به مما عملوه في دنياهم. ومن اعظمه يا اخوان نعم نعم انتمائهم لكتاب الله وتأمل فيه وتدبرهم لا ونظرهم في قراءتهم فيه وتعلم وتعليم حقوق القرآن الكثيرة يا اخوان

65
00:25:27.500 --> 00:25:53.000
اللهم اجعلنا جميعا من اهل القرآن الذين هم اهلك وخاصتك فما الذين يناموا الصالحات ويؤفيهم وجوههم افأما الذين امنوا بالله واعتصموا به الظمير هنا اختلف فقيل يرجع القرآن وقيل يرجع

66
00:25:53.150 --> 00:26:13.550
وعندنا قاعدة في التفسير ان الظمير يعود الى ماذا؟ اقرب الى اقرب مذكر. واقرب مذكور هنا هو اقرب الاقرباء سبحانه وبحمده ربنا عز وجل  فسيدخلهم في رحمة منه شاء بالسين يا احمد الدال على ايش

67
00:26:14.200 --> 00:26:35.150
هذا التنفيذ القرب سيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم اليه صراطا مستقيما. الصراط المستقيم هو المشتمل على امرين ما هما العلم والعمل اهدنا الصراط المستقيم اشتمل علم نافع وعلى العمل

68
00:26:35.450 --> 00:27:03.750
اصالح وفي ان الايمان اعتصام وبالله عز وجل من اسباب الهداية الى العلم نافع والى العمل الصالح احسنت يا احمد. نعم. قالت عن يستثونك قل الله يفتيكم في الكنانة يستفتونك

69
00:27:03.850 --> 00:27:23.800
حذف المتعلق هنا لدلالة ما بعده عليه. يعني يستفتونك عن قل الله   وما الدليل ولماذا سميت بهذا الاسم؟ ابو عبد الله من لا والد له ولا ولدا. لماذا سميت يا ابو عبد الله

70
00:27:24.700 --> 00:27:46.200
الاكليل الذي يحيط بالرأس  تاج نعم تاج الذي يكون على الرأس وذلك ان الميت لما لم يكن له والد ولا ولد احاط به الحواشي والورثة كما تعرفون اصول وفروع فلما لم يكن له اصل ولا فرض

71
00:27:46.350 --> 00:28:14.350
احاط به الحواشي احاطة اكلين  فسميت ماذا؟ الدليل على ان الكلالة لا ولد له يا ولله اوتيكم فكان نعيم هلك. ليس له ولد. بالنص  لكن الوالد احسن ذكر الاخت والاخوات وارثهم

72
00:28:14.800 --> 00:28:37.350
فالاخت تاخذ النصف والاخوات الاخت انفصال ياخذون ثلثيه هن لا يرثن الا بعدم وجود الوالد  وهنا لا يرثنا الا بعدم وجوده فدل على ان الكلالة لا ولد له ولا ولد. قد سأل عمر النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:28:37.450 --> 00:28:57.900
فقال عليك باية الصيف. احده ذهاب الآية ثم ان عمر ندم اتمنى ان لو سأل النبي صلى وقصده بذلك لو سأله عن معنى اية الصيف والا فهو يعرفها يبين الله لكم ان تضلوا من ان تضلوا

74
00:28:58.100 --> 00:29:22.700
لئلا تضلوا هذا كلام ظاهر الاثبات لكن المراد به النفي ولهذا يقول المريضون ومفعول لاجله والله بكل شيء والله بكل شيء عليم علمه بكل شيء فبين عز وجل كل شيء

75
00:29:22.850 --> 00:29:53.100
بيانا كافيا شافيا كافلا لما يتبعه بالهداية ولمن عارضه وارض عنه   نعم قيل بهذا بعضهم يقول ان يمسح الارض نمسح الارظ يجوب الارظ قيل بهذا لكن الاول ولا شهر  نعم

76
00:29:59.900 --> 00:30:25.750
يستفتونك عن الكلالة يستفتونك قل الله يفتيكم فقوله قول الله يدل على ان فيه مقدر كذا وان الاستفتاء كان  وتعرفون سبب نزولها لما زار النبي جابر وكان قد اغمي عليه فدعا بما

77
00:30:25.900 --> 00:30:58.600
صبحوا عليه عليه الصلاة والسلام ثم يا رسول الله انه ان لي مال وليثني انها كلالة فنزلت الاية. نعم. احسن الله اليكم في واجب يا شيخ في الدرس الماضي   جميل

78
00:30:58.900 --> 00:31:32.500
هذا طيب اه   قالوا حسن اسناده حسن او كذا  جميل لانهم يا اخوان بعظهم يظعف اثر ابي عبد الرحمن السوداني واثر جليل جميل حقيقة. عندما تتأمله قد يكون شواهد الصحة عليه رحمه الله

79
00:31:33.100 --> 00:32:03.650
وشيخه ابن مسعود والذي قال ابو المسعود هو الذي قاله ابو اعدها مرة ثانية يا زياد     كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات ايوه  حتى يعرف معانيهن معانيهن والعمل بهما احسنت

80
00:32:05.600 --> 00:32:25.950
نفس كلام ابو عبد الرحمن حدث عن اصحابنا الذين كانوا يقرأون القرآن عبدالله بن مسعود وعثمان بن عفان انهم كانوا اذا اخذوا عشر ايات النبي وسلم لم يتجاوزوهن حتى يتعلموهن وما فيهن من العلم والعمل. قالوا فتعلمنا القرآن والعلم

81
00:32:25.950 --> 00:32:40.300
والعمل يا جماعة ما احسن كلامهم ولهذا نوصيكم يا اخوان بعد حفظ كتاب الله وما تيسر من سنة رسول الله ان تحفظوا شيئا من كلامهم. كلامهم يا اخوان كلام موزون

82
00:32:40.500 --> 00:32:59.700
كلام محكم قليل من الفاظه كثيرة ايش؟ معانيه. كثيرة معانيه ما كانوا يطيلون الكلام يا اخوان يقول ابن مسعود في اخر له انتم في زمان كثير فقهاءه قليل خطباؤه. وسيأتيكم زمان

83
00:33:00.650 --> 00:33:22.050
مم كثير من خطباءه دليل على ان الكلام اذا قل فهو دليل على ماذا قلة الفقه قلة ذاك الرجل كثرة كلامه. اذا كان فقيه ادى المعنى الكثير اللفظ اللفظ قليل. والله المستعان. وادركناهم الله يا اخوان

84
00:33:22.400 --> 00:33:44.050
يعني كان مشايخ رحمه الله من اقل الناس كلاما يتكلم بالكلمة يا اخوان. يكون لها معنى ومغزى وكلام يحفظ يحفظه العامة ولما كثر الكلام وطالت ذيوله انسى اخره اولا انتي الكلام كله

85
00:33:44.200 --> 00:34:00.550
الله المستعان حتى الناس ما عاد يفهمون الحين. هم. يبه. اقول حتى الناس ما عاد يفهمون يبي لهم كلام كثير هذا تبرير يا شباب والله يعني شوف الخطيب اللي يوجد في خطبتي كيف يصلي الناس معه

86
00:34:01.600 --> 00:34:27.950
يكفرون عنده اولا يريدون الكلام الوجيز شيء ثاني يعني انت حتى يا ناصر لا تسأل المتخصصين بالتربية المستمع ذاك كم يبقى  دقائق وعشرين دقيقة وكلام الله المستعان  قال قياس معاوية المشهور معروف

87
00:34:28.550 --> 00:34:49.100
الذكاء والنباهة قال من لم يعرف عيبه فهو احمق قالوا ما عيبك الناس ما يخلون احد  قال عيبي كثرة الكلام رحمه الله هذا العيب يا اخوان كلنا نشتكي منه الله المستعان

88
00:34:49.700 --> 00:35:07.300
صاروا الناس يقاسون بماذا يا اخوان؟ الان الكلام الكثير نفسه طويل فالكلام يقاس به الله المستعان لكن في الماضي يا اخواني تكلموا تكلموا بقراء الله وقال رسوله وقال الصحابة وقال التابعون

89
00:35:07.350 --> 00:35:21.750
هذي الكلمات الجميلة الجميلة واحد ثاني يا زياد جزاك الله خير كلام ابن مسعود هذا الكلام النفيس نحتاج ان نطبقه يا اخوان مع كتاب الله حتى لا يكون القرآن في حناجرنا

90
00:35:23.450 --> 00:35:43.650
يخرج فيكم اناس تحقرون صلاتكم الى ان قال لا يقرأون القرآن لا يجاوز ما ما يتعدى الحنجرة واذا تجاوز الحنجرة ان يذهب القلب يا اخوان فما لم يصل القلب سبحان الله كنت اثر صاحبه

91
00:35:43.700 --> 00:36:22.500
ذاك التأثر نعم يا زادة  جميل نعم يا شباب. بارك الله فيك يا زياد. نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. احلت لكم بهيمة الانعام

92
00:36:22.500 --> 00:37:05.100
الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم ايريد يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا ولا الهدي ولا القلائد ولائها كالحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حلمتم فاصطادوا

93
00:37:05.100 --> 00:37:42.000
ولا يجرمنكم شنآن قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام تعتدوا وتعاونوا على البر والتقوى وما تاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب. نعم. اعوذ بالله من بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام

94
00:37:42.200 --> 00:38:05.200
قال رجل لعبد الله بن مسعود اعهد الي قال اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا  فاما خيرا يأمرك به واما  وقد مر بنا في اكثر من مناسبة ان هذا النداء وهو رجل في القرآن في كم موضع

95
00:38:05.500 --> 00:38:24.950
تسع وثمانين موضعا ويلاحظ يا اخوان ولا ادري لو تأملتم او نظرتم ان سورة اذا افتتحت بنداء فان النداء يكثر يتكرر فيها. خذ النساء مثلا اول هيا ايها الناس في درس اليوم مر بنا

96
00:38:25.500 --> 00:38:47.450
يا ايها الناس مرتين يمكن الثلاثة. لكن المائدة يا اخوان تكرر فيها النداء بوصف الايمان في قرابة ستة عشر موضع يا ايها الذين امنوا مر بنا يا اخوان ان فيه اغراء

97
00:38:48.050 --> 00:39:09.000
اغراء اولا في الندائيات يستفاد من ايش  كانك تنبه من تنادي ثم النداء بوصف الايمان فيه اغراء وحث على العمل في تشريف الايمان وتشريف المؤمن في ان مقتضى الايمان ان تعمل

98
00:39:09.100 --> 00:39:26.600
لم يكن بعدها في ايضا نعم ان ما بعدها داخل في الايمان. وان العمل به تكميل للايمان وتركه نقص الايمان وفيه ايضا مفهوم هذه الفائدة فيه اشارة الى شكر الله

99
00:39:26.850 --> 00:39:48.350
كيف اذ انعم الله عليك بنعمة الايمان فاشكر هذه النعمة ومن شكره ان تعمل. ان تعمل مما يكون بعد هذا النداء يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود اتموها ولا تنقصوا منها شيئا. والعقود العهود

100
00:39:48.500 --> 00:40:06.250
احسن ما قال الشيخ عبدالرحمن رحمه الله الذي بين الانسان يعني معنى كلامه بين لساني وبين ربه بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم. بينه وبين والديه واقاربه. بينه وبين اصحابه بينه وبين المسلمين جميعا

101
00:40:07.300 --> 00:40:34.650
بينك وبينهم عهود اما الاهل الذي بيننا وبين الله عز وجل فهو التزام المسلم بطاعته وبعبادته سبحانه وبحمده حين اخذ عليهم ميثاق كما سيأتي وكذا بينه وبين الرسول طاعته واتباعه فيما يأمر به واجتماع ما ينهى عنه

102
00:40:35.150 --> 00:41:08.750
ما بينك وبين الوالدين ببرهما والاقارب اصلتهما والاصحاب والاخوان من المسلمين بمؤازرتهم واعانتهم وما اشبه ذلك من العهود والحقوق المترتبة على هذه العقود فامر المؤمنون بالوفاء بها ثم شرعا يفصل سبحانه وبحمده فقال احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يخفى عليكم. الانعام اذا اطلقت اه ابو عبد الله

103
00:41:08.750 --> 00:41:32.550
الابل والبقر والغنم. واما البهيمة فهي اعم يطلق على كل حيوان ويقال عنه بهيم لانه مبهم وليس مفصحا  ومرادها هنا ما احله الله عز وجل من الانعام المذكورة ومن الوحشي

104
00:41:32.650 --> 00:41:52.300
من البهائم من الظبا حمر الوحشي يرحمك الله. وبقره وما اشبه ذلك. الا ما يتلى عليكم كما سيأتي بعد قليل في قوله حرمات عليكم ما تدرون غير محل الصيد وانتم حرم. غير مسابيح الصيد

105
00:41:52.400 --> 00:42:16.100
ومستحليه وانتم حرم وذلك ان الصيد حال الاحرام او في الحرم مع الحل محرم يا ايها الذين امنوا لا تقطنوا الصيد وانتم وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد سبحانه بحمده

106
00:42:16.650 --> 00:42:50.500
وهو الحكم وهو الحاكم وهو الحكيم سبحانه وبحمده بما يريد شملت الاية الحكم بنوعيه الكوني وشرعي وشملت الارادة بنوعيها  الارادة الكونية والارادة  نعم يا ايها الذين امنوا نعم يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله. ايضا نداء بوصف الايمان المقتضي امتثال ما

107
00:42:50.500 --> 00:43:18.700
لا تحل شعائر الله. شعائره عز وجل اعلام الدين الظاهرة ومنها العبادات الكبار الحاج وغيره من العبادات قال تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله وقال والبدن جعلناها لكم من شعائر الله. قال ذلك ومن يعظم من يعظم شعائر الله

108
00:43:19.400 --> 00:43:49.700
فهذه العبادات الكبار الواجب امتثالها والقيام بها وعدم استباحة ما نهي عنه ومنع ولا تجمعها العلم يقول هنا هي مناسك الحج وبعضهم يقول يا المحرمات في الحج وفي الاحرام وكذا وكذا وكلها تدخل

109
00:43:50.350 --> 00:44:15.500
فتحت هذا الوصف العام لا تحل شعائر الله ولا الشهر الحرام الشهر جنس يشمل الاشهر الحرم وهي اربعة كما لا يخفاكم ثلاثة سرت ذو القعدة وذو الحجة ومحرم واحد وهو شهر رجب

110
00:44:16.000 --> 00:44:43.550
ويستدل بالاية من يرى ان القتال في الاشهر الحرومي ماذا  اختلف العلماء في هذه المسألة الجمهور على ان النهي عن القتال في الاشهر الحرم منسوخ ويستدلون بقتال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الطائف

111
00:44:43.850 --> 00:45:07.100
وبغزه الروم في شهر محرم. والقول الثاني وفي المسألة انه غير منسوخ وان الحكم باق وبدليل وجوده بهذه الاية في هذه السورة والتي هي من اخر  ولهذا ورد ما احله الله

112
00:45:07.400 --> 00:45:32.000
فاحلوه وما حرمه الله يعني في هذه السورة فحرموه والهدي هو ما يهدى الى البيت وافضلهن نعم والا فهو يشبه يشمل لو اهدى الانسان طعاما الا فقراء الحرم لكن اهداء بهيمة الانعام لا شك هو الافضل والاكمل

113
00:45:32.100 --> 00:45:55.250
قد هدا النبي صلى الله عليه وسلم وساق معه من المدينة في حجة في وداع ستين من الابل هي من احسنها واجملها وابهاها ثم جاء علي رضي الله عنه وارضاه من اليمن ومعه ايضا جملة من الهدي وقد اهدى عليه السلام مائة

114
00:45:55.450 --> 00:46:22.450
نعم مئة من الابل والهدي والقلائد القلائد وهي ما يقلده الهدي وكانوا يقلدون الهدي وربما اشعروه واشعاره يكون بجرح البعير في سنامه وترك الدم يسيل قليلا حتى يبقى علامة على ماذا؟ على انه هدي

115
00:46:23.250 --> 00:46:46.800
وربما قلدوها البالية  او الحبال يفتنونها تقول عائشة فتلت قلائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم وقلدها او قلتها واشعرها عليه الصلاة والسلام وانما تقلد لماذا يا اخوان؟ اولا تمييزا لها

116
00:46:47.650 --> 00:47:09.450
وثانيا حتى يعلم انها هدي فلا يعتدى عليها ولا تصدع عن البيت وكان العربي يا اخوان معروفين السطو على الابل واخذها لكن مع ذلك اذا رأوها هديا الى البيت لم يتعرضوا لها

117
00:47:10.100 --> 00:47:35.500
وايضا حتى يكون ادعى الى تنافس الناس في شوقي الهادي وهذه سنة لا ادري هل هل هي باقية الان شيئا من هذا  والله ما ادري يعني هل لو اهدى شخص غنما او ابلا وساقها الى البيت من باب احياء هذه الشعيرة

118
00:47:35.750 --> 00:47:57.400
وتطبيق هذه هذه السنة  يمكن القريب من مكة نعم لكن محمد صلى الله عليه وسلم اهداها من وين شيء جاء من اليمن ومن المدينة قد يقول قائل وسائل النقل الان موجودة

119
00:47:57.750 --> 00:48:22.600
وسائل النقل وذهب بها  كان بامكانه يشتريها من اماكن قريبا من مكة دون ان تستغرق من هذه المسافات طويلة لكنها شعار يا اخوان ولهذا قال ربنا لا تحلوا لا تحلوا شعائر الله. وانما تكون الشعيرة باي شيء يا اخوان

120
00:48:23.000 --> 00:48:44.450
يا سهور الشاي وبيانه ووضوح ولا امين البيت الحرام اي لا تحلوا من يؤم البيت الحرام يبتغي فضلا من الله ورضوانا والفضل هموم الدنيا ومكاسبها كما قال عز وجل ليس عليكم

121
00:48:44.600 --> 00:49:02.450
تبدأوا فضلا من ربكم اي في الحج وكانوا تحرجوا من التجارة في الحج واما الرضوان فكونهم يبتغون رضوانه ومرضاته سبحانه وبحمده. لان من يقصد البيت انما يقصده مرضاة الله عز وجل

122
00:49:03.300 --> 00:49:16.900
قد يقول قائل كيف نجمع بين هذه الاية وبين قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجاس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد ابي ماذا يقول اية عامة واية التوبة

123
00:49:17.500 --> 00:49:46.050
خاصة فيخرج منها المشركون. ولا يسمح لهم ان يأموا البيت ولا ان يدخلوا كذلك من اراد هذا فيه بغيا او معصية او الحادا فانه يمنع منه واذا حذرتم فاصطادوا بعد ان بين الله عز وجل النهي عن الصيد بقوله غير محل الصيد وانتم حرم. بين ان هذا النهي لا يدوم

124
00:49:46.200 --> 00:50:12.400
مؤقتا الى ان يتحلل المحرم من احرامه ويكون خارج الحرم ولهذا قال واذا حللتم فاصطادوا. والامر هنا للعيش يا اخوان للاباحة القاعدة الامر بعد الحظر قيل يفيد الاباحة وقيل يرجع الى يرفع النهي ويرجع الى ما كان عليه

125
00:50:13.000 --> 00:50:31.500
والامر بعد الحظر للحل وفي قول لرفع النهي خذ به تفي اختلف فيها والقول الثاني وهو ان المراد رفع النهي فيعود الحكم اذا ما كان ان كان مستحبا كان مستحبا

126
00:50:31.550 --> 00:51:01.800
كان مباحا كان مباحا. هذا القول يميل اليه المحققون من اهل العلم قوم لا يجبنكم لا يحملنكم شنآن قوم الشنآن معناه الوضوء انصدوكم عنه ولا اجيب لكم شأن عن قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ام للتعليم؟ اي لاجل ان صدوكم عن المسجد الحرام

127
00:51:02.600 --> 00:51:24.600
الا يحملنكم بغضهم على ماذا ان تعتدوا لا. لا تجاوزوا الحد في معاقبتهم. وسيأتينا قوله ولا يجرمنكم ثناء قوم على الا تعتروا. يوجد يا اخواني نظام في الدنيا مثل هذا الدين

128
00:51:24.750 --> 00:51:53.950
والله ما يوجد عدل حتى مع من؟ حتى مع العدو. لا تظلم العدو  فان المعاملة ثلاث العدل اول فظل او ايش؟ او الظلم والعدل واجب حتى مع حتى مع العدو حتى مع الكافر

129
00:51:54.200 --> 00:52:15.400
والظلم ماذا يا اخوان محرم حتى حتى مع الكافر هل يجوز للمسلم ان يظلم احدا يقول هذا كافر خلاص اظلمه واحكم عليه وخذ حقه وما اشبه ذلك. لا شريعتنا عظيمة يا اخوان في تعاملها

130
00:52:15.550 --> 00:52:33.900
مع الناس جميعا وما عملت كما في الاثر من عصى الله فيك بمثل ان تطيع الله ان تطيع الله فيه. عسى الله فيك وعاملك معاملة سيئة لا احسن من ان تعامله ماذا

131
00:52:34.050 --> 00:52:57.450
في ان تطيع الله عز وجل فيه وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان هذه اية قاعدة كبيرة عظيمة يا اخوان في التعامل وفي التعاون تعاونوا على ما هو بر وتقوى لله عز وجل ويتعاونوا

132
00:52:57.550 --> 00:53:25.850
انا ضد ذلك على الاثم والعدوان والبر والتقوى مر بنا  انهما اذا اجتمعا افترقه اذا افترقه  فالبر اذا جاء وحده فانه يشمل الدين كله فعل الاوامر واجتناب واجتناب النوم كذا الشأن بالنسبة للتقوى اذا انفردت

133
00:53:26.000 --> 00:53:58.150
المراد بها امتثال لطاعة الله نواهي كما في التعريف المشهور واذا سمعتها فالبر فعل الطاعات والتقوى التقاوم المعاصي والملهيات ويتعاون على الاثم والعدوان الاثم لتعاونوا على ما هو اثم سواء كان هذا الاثم بينك وبين الله عز وجل او بينك وبين الناس

134
00:53:58.350 --> 00:54:22.250
والعدوان العدوان التعدي على من التعدي على الناس. فما فيه تعد تعمله ولا تعن ولا تعن عليه كذلك ما فيه واما ما فيه بر فاعمله واعن عليه كذا التقوى واتقوا الله

135
00:54:22.450 --> 00:54:47.300
ان الله شديد العقاب. اتقوا الله عز وجل بامتثال امره بنهيه ان الله شديد العبارة فهو رؤوف لطيف رحيم بمن اتقاه وهو شديد العقاب  خالف شرعه وعصاه وقوله ان الله ان هذا ماذا تفيد يا اخوان

136
00:54:47.550 --> 00:55:09.300
اتقوه عز وجل لانه شديد العقاب. نعم الله اليكم يا شيخ الهدي والقلائد ليس يعني قد يكون تخصيص بعد تميم ان شاء الله الهادي قد لا يقال لك احيانا لكن اذا فيه اذا قلد

137
00:55:09.900 --> 00:55:30.150
هذا ما لا شك تمييز اليه ثم الهدي عام تشمل بهيمة الانعام ويشمل  اخذ طعاما وذهب به  تصدق به على فقراء الحرم بنية انه هدي نعم هو هدي لكن القلائد لا تكون

138
00:55:30.450 --> 00:56:32.800
الا في البهيمة. نعم  وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقودة والمتردية وما اكل السبع الا ما ذكيتم وما ذبح لن نصب ذلكم فسق. اليوم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فمن اضطر في مخمل

139
00:56:32.800 --> 00:56:58.700
غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم. نعم هذا لما سواء كان اجمل في قوله عز وجل احلت لكم بهيمة العام الا ما يثلى عليكم الله تعالى فيه في هذه الاية جملة من المحرمات

140
00:56:59.150 --> 00:57:29.100
اولها الميتة وهي التي ماتت حتف انفسه انفها دون تذكية وكانوا الجاهلية يأكلونها هشام الحكيم بتحريم اكلها والدم ايضا محرم  وكانوا في الجاهلية يشربون الدم يقصدون البهيمة ويشربون ومن دمها

141
00:57:32.950 --> 00:58:01.350
اظن هذا موجود الان في بعض البيئات الكافرة  ما شاهدتم شيء من هذا  يشرحون البهيمة البقرة او كذا ثم نعم ثم يمص من دمها لا قوة الا بالله والدم هنا مطلق

142
00:58:01.400 --> 00:58:18.450
ولد بماذا بقوله عز وجل قل لاجد فيما اوحي الا محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحة قدموا المسفوح والمحرم. واما غير المسفوح وهو ما يكون في اللحم

143
00:58:19.000 --> 00:58:42.000
هذا ليس بمحرم. فانت تقطع القطعة من اللحم اذا اخذت من الذبيحة مباشرة وهي تقطر دما ثم تضعها في قدر هل نقول اغسلها لا الدم اليسير قليل لا بأس به وانما المحرم هو المشروع. قال اولحم خنزير كذلك الخنزير ايضا

144
00:58:42.250 --> 00:59:07.850
فانه محرم وذكر النحو اذ هو الاشهر. وهو الذي يذكر كثيرا. والا فشحمه وعصمه وكل ما فيه محرم  يرحمك الله. وما اهل به لغير الله. الاهلال رفع الصوت وكانوا اذا ارادوا ان ينحروا رفعوه اصواتهم. وذكروا عليها

145
00:59:08.000 --> 00:59:29.050
وغير اسم الله عز وجل. حتى ولو ذبحها لله عز وجل قد يقول قائل ان هذا الشخص آآ اذبحها لله لكن سمي غير الله. او يقول سم الله واذبحها من الحيل يا اخوان

146
00:59:30.400 --> 00:59:58.250
من الحيل للمشعوذين والسحرة ان يقولوا للشخص خذ يعني ديكن او حيوان اي حيوان وسم الله وقل بسم الله لكن اجعل لحمها وكذا وكذا الجن وما اشبه ذلك  يسمي الله عز وجل بما يتعلق بالاستعانة لم يشرك

147
00:59:58.650 --> 01:00:21.250
لكنه اشرك في ماذا يا اخوان  في الذبح برمته حيث تقرب به الاعمدة غير الله عز وجل قال والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة. هذه افات تحصل للبهائم تموت بسببها والمنخنقة التي ماتت في الخنق

148
01:00:21.450 --> 01:00:46.550
والموقوذة التي وقذت رميت بحجر او غيره فماتت والنطيحة التي نعم نطحتها دابة اخرى مثلها وهذا يكون بين الغنم والبقر ايضا وما اكل السبع الا ما لو ما اكل السبل ايضا ما افترسها السبع فماتت

149
01:00:46.850 --> 01:01:11.700
افتراسه لها ثم استثني الله سبحانه وتعالى لقوله الا ما ذكيتم وهذا الاستثناء لا تعود الى كل ما في الاية فالميتة لا تذكى والخنزير لا تحل تذكرة واما المنخنقة وما بعدها فلو ادركها وفيها رمق

150
01:01:11.850 --> 01:01:36.600
وذكاها فانها فانها تحل واذا زكاها وفيها بقية. بقية من رمق روي عن علي رضي الله عنه قال اذا ما صعت في ذنبها  بعينها او رفزت برجلها يعني فكل منها فهذا علامة على اي شيء

151
01:01:36.750 --> 01:02:06.900
على وجود الحياة فيها والله اعلم وما ذبح على النصب النصب حجارة يعظمونها وكان حول البيت قرابة ستين وثلاثين نصب حجارة موجهة الى بيت الله العتيق وكانوا يذبحون عليها وينضح هنا ما استقبل منها البيت بالدم

152
01:02:07.100 --> 01:02:39.800
وينشرون اللحم عليها وهذا شرك بالله عز وجل فالذبح لغيره يعتبر ماذا يا اخوان؟ يعتبر شركا. ايا كان المذبوح له. وليا نبيا ملكا جنيا ايا كان وفي الحديث المخرج في مسلم كما مر بنا يا اخوان لعن الله من ذبح من ذبح لغيره

153
01:02:42.100 --> 01:03:05.250
وان تستقسموا بالازلام الازلام قداح هي السهام يا اخوان التي يرمى بها وكان الواحد منهم يكون عنده ثلاثة من هذه الاقداح يكتب على احدها افعل والثاني لا تفعل والثالث غفل ليس فيه شيء

154
01:03:05.500 --> 01:03:26.050
فيحركها اذا ما هم بامر فان خرج افعل مضى وان خرج لا تفعل كفة. نعم لم يمضي وان خرج الغفل اعادها مرة ثانية. وفي الصحيحين لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة

155
01:03:26.500 --> 01:03:50.650
وجد صورة ابراهيم واسماعيل عليهما السلام وهما يستقسمان بالازلام قال عليه السلام قاتلهم الله لقد كانوا يعلمون انهم لم يكونوا يقتسمون بالازلام فمحا الصور صلوات الله وسلامه عليه اذا ما معنى يا احمد وان تستقسموا

156
01:03:50.950 --> 01:04:12.000
كي تطلبوا ما قسم لكم عن طريق هذه الازلام حرمها الشافي والحكيم وجاء بالبديل واذا نهي عن امر فمن حكمة الشرع الحكيم ان يؤتى بماذا يا اخوان؟ ان يؤتى فما البديل؟ الاستخارة

157
01:04:12.400 --> 01:04:30.350
وفي حديث جابر كان صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كما يعلمنا الصورة من القرآن يقول اذا هم احدكم بالامر  يصلي ركعتين او يركع ركعتين ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك

158
01:04:30.400 --> 01:04:50.300
واستغفرك بقدرتك الى اخر الدعاء المأثور لله ولله الحمد مما يثلج صدر المؤمن ان الانسان لا يستقسم بعود ولا حجر ولا خشبة. وانما يطلب الاستخارة من الله عز وجل الذي بيده

159
01:04:50.950 --> 01:05:13.400
الامر كله سبحانه وبحمده كل ما تقدم فسق. وجيء بالله من الداخلة على اسم الاشارة والدالة على البعد اشارة الى ماذا الى بعد ما تقدم فيه الانحطاط والسفوت. اليوم يئس الذين كفروا من دينكم

160
01:05:13.600 --> 01:05:44.050
فلا تخشوهم واخشوني اليوم اكملت لكم دينكم. اليوم الالف اللام آآ واللام الداخلة على اليوم هي  الدالة على عهد واي عهد حضوري اليوم يعني هذا اليوم هو يوم عرفة يئس الذين كفروا من دينكم يئسوا من دينكم ان تتركوه. وان ترجعوا الى دينهم وكانوا يأملون

161
01:05:44.350 --> 01:06:07.700
ان يرجع المسلمون الى ديني ابائهم واجدادهم فلما رأوا ما رأوا يوم عرفة وقد حج مع المصطفى صلى الله عليه وسلم من العرب من جميع ارجاء الجزيرة الزهاء مئة الف من المسلمين

162
01:06:07.950 --> 01:06:38.900
وسقط في ايديهم ورأوا ان امرهم قد او محل. وانهى امر هذا الدين قد علا وسقر اليوم فلا تخشوهم واخشوني لا تخشون كفار وانما خشيتكم من ربكم سبحانه وبحمده اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا

163
01:06:39.350 --> 01:07:03.300
فلما قرأها النبي صلى الله عليه وسلم طأطأ الصحابة رؤوسهم ولهم خنين بالبكاء. لم يا اخوان ان الامر قد تم وان الدين قد كمل وان اجل المصطفى صلى الله عليه وسلم قد قارب اذ المهمة شعرفت على الانتهاء. ولهذا مات بعد يوم عرفة

164
01:07:03.300 --> 01:07:29.050
باحدى وثمانين  او بواحد وثمانين يوما صلوات ربي وسلامه عليه اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي. اي نعمة هذه نعمة الاسلام يا اخوان وما يتبعها من النصر والتمكين والحفظ والرعاية

165
01:07:29.450 --> 01:07:52.150
لكنها النعمة الكبرى قال شيخ الاسلام كل نعمة ناقصة الا الاسلام نعمة الامن عظيمة ولعلها اعظم النعم بعد نعمة الاسلام صحيح لكن لا تخلو مني شي اخوان لا تغنوا من نقص

166
01:07:52.650 --> 01:08:14.300
الناس اذا امنوا اخلدوا الى الايش يا اخوان الى الراحة نكايتهم وقوتهم العيش نعمة ولكن الناس اذا اوغلوا في هذه النعمة واكثر منها وفي هذا شك نقص في احوالهم وفي اموالهم

167
01:08:14.750 --> 01:08:32.250
اما النعمة الكبرى العظمى التي لا يطرأ عليها نقص بحال في هذه النعمة الكبرى المفضية الى النعمة العظمى وهي دخول الجنة حين يقول اهل الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا

168
01:08:32.450 --> 01:08:53.250
وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق. ورضيت لكم الاسلام دينا. ولذا قال عليه السلام ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم

169
01:08:53.400 --> 01:09:13.300
وقال من قال حين يصبح وحين يمسي رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا كان حقا على الله ان يرضى عنه رضينا بما رضي الله تعالى لنا رضينا بهذا الدين دينا

170
01:09:13.350 --> 01:09:32.950
وبالرب العظيم الكريم ربا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. لكن هنا ما ادري ان كان احد مر عليكم قال اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي اضاف الدين اليهم قال دينكم

171
01:09:33.750 --> 01:09:54.050
وهو دينه سبحانه وبحمده دين الاسلام  يقال واتممت عليكم نعمتي اضاف النعمة النعمة اليه لا شك اضافة النعمة اليه يدل على ماذا يا اخوان شرف النعمة اولا هذه النعمة نعمة الاسلام التي اشرف نعمة

172
01:09:54.950 --> 01:10:20.400
وعظيم المنة والفضل بها منه سبحانه وبحمده. ولهذا نسأل ان تضاف اليه ما قوله اتممت عليكم اليوم اكملت لكم اكملت لكم دينكم لعل احدا يطلع فيها على شيء وهذه الايات يا اخواني اصل في نبذ البدع وردها

173
01:10:21.900 --> 01:10:45.400
وهي ان يقال لكل مبتدع محدث في دين الله ما ليس منه قد اكمل الله الدين واتم النعمة فانت ببدعتك متهم. للدين بانه ماذا ناقص وانت تتمه بزعمك في محمصة غير متجانس الاثم

174
01:10:45.450 --> 01:11:16.200
فان الله غفور رحيم. من اضطر في مخمصة المخمصة في الجوع الشديد وفي حديث ابي واقض   ارض تصيبنا فيها المخمصة فمتى تحن الميتة قال اذا لم تستطيحوا ولم تغتبقوا ولم تحتفئوا بقلا يعني حلت لكم

175
01:11:16.500 --> 01:11:40.050
ما هو الحليب الصباح شرب الحليب في الصباح شربه في المساء. ولم تحتفي وقتا يعني لم تكن من بقر الارض ونبات الارض الميتة والحالة هذه وقال هنا غير متجاني في الاثم غير

176
01:11:40.250 --> 01:12:03.250
ماء الاثم ومتعاطي له وذلك انه يجوز للانسان من الميتة بقدر ما يسد رمقه وان خاف ان تستمر به المخمصة جاز له ان يتزود كما يقول اهل العلم بشرط الا يكون باغيا

177
01:12:03.950 --> 01:12:29.000
ولا عاديا باغيا يأكل وبغيري ظرورة وعادي ان يأكلوا اكثر من ماذا يا اخوان اكثر مما يحتاج نعم احسن الله اليكم يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيبات وما علمتم من

178
01:12:29.000 --> 01:13:29.000
جوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله. فكونوا مما واتقوا الله ان الله سريع الحساب وطعام الذين اوتوا الكتاب وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين  ولا متخذي اخدان. ومن يكفر بالايمان

179
01:13:29.000 --> 01:14:03.000
قال تعالى يسألونك ماذا احل لهم بعد ان ذكر عز وجل المحرمات ناسب ان يذكر ما هو محلل والحنان لا شك اكثر واكثر. فان الاصل الاصل في المطعومات الحل والاصل وهذه فتى التنبيه عليها في العقود

180
01:14:03.950 --> 01:14:25.700
نعم لا. الحل. الحل والصحة الحل وهذا حكم تكليفي والصحة وهذا حكم وضعي. والدليل يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود وكل عقل اصلناه حلال. وانه صحيح الا ما دل الدليل على ماذا؟ وكل طعام فالاصل انه مباح الا

181
01:14:25.700 --> 01:14:45.800
كما دل الدليل على قال يسألونك كثير الناس ومن سؤال النبي صلى الله عليه وسلم ذكروا ان اسئلتهم في القرآن اثنا عشر سؤالا اثنا عشر سؤال واكثرها مرت علينا في سورة

182
01:14:45.900 --> 01:15:07.750
سورة البقرة. واذا كان السؤال عن المال فان الفعل يتعدى الى مفعولين تقول سألت زيدا مالا واذا كان استفهاما عن غيره تعدى الى مفعول واحد  اه سألت زيدا عن من هذه المسألة

183
01:15:08.250 --> 01:15:37.900
المسألة؟ لا يسألونك ماذا احل لهم   والطيبات هي الحلال وهي ما جمع المنفعة واللذة فانه يكون ماذا يا اخوان يكون طيبا  وما علمت من الجوارح اي احل لكم اصيد الجوارح

184
01:15:38.400 --> 01:16:05.250
والجوارح هنا الى الكواسب من الجرح والكسب قال تعالى وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحت من نار وحدة لكم من الطيبات واحل لكم صيد ما علمتم من الجوارح. مكذبين قيل معلمينا

185
01:16:05.250 --> 01:16:34.950
تعلمونهن مما علمكم الله. وفيه شرف العلم حتى في ايش يا اخوان حتى في الكلب المعلم غير اركان الجاهل ولهذا اخذوا من هذه الاية يا اخوان بعد شروط الصيد ومنها ان يكون نعم ان يكون معلما. وتعليمه

186
01:16:35.600 --> 01:16:59.400
بحيث اذا ارسل استرسل. واذا زجر انزجر. واذا صاد لم يأكل. قال لابد من هذه القيود وهذا في الكلاب وفي الفهود. اما الطير كالصقر والباز وما اشبه ذلك. فلا يشترطون الا يأكل لانه يأكل عادة

187
01:17:02.100 --> 01:17:29.350
وايضا ذكروا من الشروط واذكروا اسم الله عليه. اذكروه عند ارساله اذكروه عند ذبحه ان وجدتموه حيا اذكروا اسم الله عند عند اكله. فقالوا التسمية عند ارسال الحيواني كلبا او طير واجبة

188
01:17:29.600 --> 01:17:47.600
ولو تركها سهوا فانه لا يحل حتى على المذهب وشيخ الاسلام رحمه الله يقول اذا ترك التسمية سهوا حتى في الذبيحة فانها لا تحل الذكاة وان كان قول جماهير اهل العلم

189
01:17:47.950 --> 01:18:09.250
فيما يتعلق الذكاءات انها تسقط سهوا والمقصود ان التسمية عند  واجبة بل شرط في قول كثير من اهل العلم وقد قال صلى الله عليه وسلم لعلي بن حاتم وحديث الصحيحين بروايات عديدة

190
01:18:09.400 --> 01:18:39.150
اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فقل مما امسك عليك وذكرت اسم الله عليه تعلمون تعلمونهن بما علمكم الله فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله ان الله سريع الحساب. وكونه تعالى سريع الحساب في مجيء القيامة

191
01:18:39.300 --> 01:19:18.650
مجيئها قريب وفي حسابي يوم القيامة اذ هو يسير على ربنا سبحانه وبحمده ان يحاسب الخلائق جميعا  يا اخوان   اي نعم هذه مسألة يذكرها العلماء فيما اذا قتل بثقله يعني الطائر صدمه

192
01:19:19.000 --> 01:19:44.300
الطير او الكلب صدمه فمات الصيد  او لا يحل اما بالنسبة للصيد بالالات ففيه نص في بعض رواية اه عدي قال اني ارمي بالمعراج قال اذا رميت بالمعراج فخزق فقل

193
01:19:44.350 --> 01:20:09.600
وان اصابه بعرضه فانه وقيد فلا تأكل المعرظ هذا يرميه الشخص فيصد بها فاذا صاده بعظه ولم يجرحه فلا يحل. فبعظ اهل العلم قال اذا قتل الكلب المعلم ابو الطير بثقله فانه لا يجوز اكله قياسا على الصيد بماذا

194
01:20:09.850 --> 01:20:34.200
بالمعراج وبعضهم يقول لا بأس ان يؤكل النبي صلى الله عليه وسلم قال في بعض روايات حديث صحيح فان وجدته حي فاذبحه وان وجدته ميتا فكن فان اخذ الكلب زكاته فان اخذ الكذب ايش

195
01:20:34.500 --> 01:20:59.500
ولم يفصل عليه الصلاة والسلام في كل روايات حديث عدي وحديث أبي ثعلب الخشوع ايضا لم يستفسر والقاعدة ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال. العموم سواء جرحها او لم يجرح حيث لم يستفص النبي صلى الله عليه وسلم ويقول هل جرح

196
01:20:59.500 --> 01:21:24.550
او لم يجرح والله اعلم. اليوم احل لكم الطيبات اليوم وحدة لكم الطيبات احل الله سبحانه وتعالى لهم الطيبات بعد ان ذكر المحرمات في الاية السابقات وطيبات كما ذكر هي الحلال وبعضهم يقول الحلال المستلذ وهو الذي يجمع النفع واللذة

197
01:21:25.250 --> 01:21:47.250
وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم. تدرجوا يا اخوان. ذكروا في السابقة من حرمات. وفي الاية التي بعد يا اخوان الطيبات عموما الطيبات. وهنا ذكر الطيبات عموما ثم ذكر طعام طعام اهل الكتاب

198
01:21:47.250 --> 01:22:04.850
والمراد بطعامهم هنا يا احمد ما هو ذبائحهم لان ما عدا الذبائح الحبوب والفواكه وما اشبهها. يجوز اكلها سواء كان من اهل الكتاب او من غير او من غير اهل الكتاب. وذبائح

199
01:22:04.850 --> 01:22:26.800
الكتاب لا نسأل عنها. هل سماه او لم يسموا وانما تؤكل كما تأكل الذبيحة من المسلم فانت لا تسأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا حديث عهد بالجاهلية قالوا انا نؤتى باللحم لا ندري ذكر عليه اسم الله ام لا قال سموا علي

200
01:22:26.800 --> 01:22:51.850
انتم وكلوا سماحة شرعكم روح لكل جزار يقول هل سمي على هذا الذبيحة كل هذه الدجاجة  لا نشدد على انفسنا لان الاصل في الفعل الصادر عن اهله الحل كما يقول المجد رحمه الله تعالى

201
01:22:52.100 --> 01:23:09.700
الاصل في الفعل الصادر عن اهله الاصل فيه ماذا؟ الحل. يعني الذبيحة التي ذبحها الجزارون جاءوا بها الاصل فيها الحلف من يقوم بالتحريم عليه ايش ؟ الدليل. عليه الدليل. عليه ما يخالف هذا ما يخالف هذا الاصل

202
01:23:09.750 --> 01:23:27.000
وطعام الذين اوتوا كتابا حلكم وطعامكم حل له معلوم ان طعامنا حل له ولكن في اشارة الى انه لا بأس ان تعطوهم من طعامكم من باب يا اخوان من باب المكافأة

203
01:23:27.200 --> 01:23:43.800
والنبي صلى الله عليه وسلم اعطى قميصه الله ابن عبد الله ابن سلول لما جاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم قبيصا وهو صحابي جليل للابن والاب رأس النفاق فلما جاءه يسأله قميصه اعطاه اياه

204
01:23:44.050 --> 01:24:07.550
قيل ان العباس لما جئ به اسير المدينة وكان العباس جسيما رضي الله عنه وارضاه لم يجدوا ثوبا يلائمه الا ثوب  اعطاه قميصه فرده النبي صلى الله عليه وسلم عليه واعطاه ولده حتى يكفن به

205
01:24:08.600 --> 01:24:30.300
ثم صلاة من المؤمنات والمصنة من الذين اوتوا الكتابة المحصنات مر بنا انه يطلق على اربعة معان يطلق على العفائف وعلى الحرائر وعلى المزوجات وعلى المسلمات على القول والمحصاة من المؤمنات

206
01:24:30.450 --> 01:24:48.950
والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب المحصنة هنا لا شيء بالنسبة للذين اوتوا الكتاب هي الحرة الايش الحرة العفيفة فان كانت امة فمر بنا في سورة النساء انه لا يجوز نكاحها

207
01:24:49.100 --> 01:25:07.300
لان ربنا عز وجل قال من فتياتكم من فتياتكم المؤمنات وما غير العفيفة فلا يجوز نكاحها حتى ولو كانت مسلمة والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الايام فقد يكون قائل لماذا ذكرت في المحصنات من المؤمنات

208
01:25:07.800 --> 01:25:35.250
ان نحلها معلوم وتقدم فيه الاشارة اليه فيما مضى قيل ذكر المؤمنة مع الكتابية اشارة الى تساويهن في ماذا في الحل اما عند المفاضلة فاظفر بذات الدين  مقارنة بين المسلمة وغير المسلمة بحال من الاحوال

209
01:25:35.450 --> 01:25:50.850
ولكن الاية على كل حال تدل على جواز النكاح الكتابية. ولو ان ابن عمر رضي الله عنه يرى عدم جواز نكاح نصرانية يقول اي شرك من قولها ان عيسى نعم ان عيسى ربها

210
01:25:50.950 --> 01:26:10.950
ولكن جماهير اهل العلم على جواز النكاح المرأة الكتابية سواء كانت من اليهود او من النصارى لكن عندما تكون في بلادها الامر فيه خطورة حقيقة وقد يؤدي هذا الى ماذا يا اخوان

211
01:26:11.900 --> 01:26:28.900
الى ان تربي اولادها على دينها وهذا يحصل لا سيما اذا فارقها زوجها اذا كانت في غير بلادها بين بلاد المسلمين الغالب انا لا تؤثر علي في دينه. وعلى كل حال فظاهر الاية حل نكاح

212
01:26:29.550 --> 01:26:52.450
والمحصنة من المؤمنات والمحصنة من العلم والكتاب اذا اتيتوهن اجورهن والاجور هنا جمع اجر والاجر هنا ما هو؟ المهر ودل على وجوب المهر بل ذهب شيخ الاسلام الى انه شرط ولو ان رجلا تزوج امرأة بشرط الا يمهرها فان النكاح عنده

213
01:26:52.750 --> 01:27:24.350
معللا ان هذا نكاح بالهبة. والنكاح بالهبة انما هو من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم محسنين تقينا مسافحين محسنين انفسكم ومحسنين نساءكم فالنكاح لا شك اعظم سبب الاحصان يا معشر الشباب من استطاع منكم باءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج. غير المسافحين

214
01:27:24.350 --> 01:27:46.950
قال متخذي احدى اقدام قيل المسافح الذي يعلن الزنا عياذا بالله  متخذين من يزني خدمة اه بخدمة رجل كان امرأة والخدمة صديق والصاحب وكل المسافح المسافح من يزني مع كل احد

215
01:27:47.450 --> 01:28:14.650
ومتخذي الخدم من مع خدنه رجلا كان عمره وايا كان فهو زنا. بهذا او او بهذا وذكرهم الله بعد الاحصان ان الانسان اذا لم يحصن نفسه فانه ماذا؟ قد يتعرض لهذا الامر عياذا بالله. وسمي مسافحا من سفح الماء لان همته في

216
01:28:15.050 --> 01:28:37.600
نعم في ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين. من كفر بالايمان بالله او ملائكة او كتبه او رسله او اليوم الاخر او القدر خيره وشره فقد حبط عمله ذكره الله بعدما تقدم اشارة

217
01:28:37.600 --> 01:29:00.350
الى ان ما تقدم داخل في ماذا؟ في مسمى الايمان ودليل على دخول الاعمال في مسمى الايمان. فقد ابط عمله وهذا المطلق مقيد بماذا؟ اذا مات. اذا مات عليه ودليل على القايد قوله تعالى ومن يرتدي منكم عن دينه فيموت وهو كافر

218
01:29:00.500 --> 01:29:21.100
فيموت وهو كافر. فهناك حبطت اعمالهم. فاذا مات حبط عمله ولو رجع رجع اليه عمله. السابق والمسألة محل خلاف السلام عليكم رحمه الله يرى بطوننا حتى ولو رجع وهو في الاخرة

219
01:29:21.400 --> 01:29:46.950
من الخاسرين واي خسارة اعظم من خصائص الانسان نفسه يوم القيامة واهله. قل للخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة  احسن الله اليكم  يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى

220
01:29:46.950 --> 01:30:46.950
المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين  او لامستم النساء فلم تجدوا ما فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم فنعمته عليكم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون. نعم

221
01:30:46.950 --> 01:31:15.800
هذه الآية يا اخوان ذكر فيها  اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم ذكر فيها الطهارتان ما هما الصغرى الصغرى وايش؟ والكبرى. الوضوء هو ايه؟ والغسل  ذكر فيها الحدثان ما هما

222
01:31:16.050 --> 01:31:39.850
الاصغر والاكبر وان كنتم جنبا  او جاء احدكم من او جاء احد منكم من الغائط وذكرت فيها الطهارة الاصلية والبدل الاصلية بماذا الماء والبدن  اذا قمت من الصلاة يعني اذا اردتم القيام الى الصلاة

223
01:31:40.250 --> 01:32:01.350
واذا ظرف لما يستقبل من الزمان فاذا جاء بعده الفعل ماضي فقد يراد به ارادة الفعل وقد يقصد به الفراغ من الفعل وقد يقصد به الشرور في الفعل هذا يتحدث بالسياق

224
01:32:01.550 --> 01:32:29.000
فقوله اذا قمتم الى الصلاة يعني كل واحد يقف للصلاة ويتوضأ. اذا اردتم القيام وقوله فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله يعني اذا شرعت اذا اردت ان تقرأ  وقوله انما صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام وتم به

225
01:32:29.300 --> 01:32:52.050
فلا تختلف فاذا كبر فكبروا. يعني انتهى. اذا فرغ من التكبير واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا يعني واذا ركع فاركعوا الركوع  اذا ايش يا اخوان؟ اذا شرع. شرع ركعة

226
01:32:52.300 --> 01:33:12.050
شرف الركوع خلاص ركعة فاركعوا المقصود انها يعني يراد بها ارادة فعل الفراغ منه او الشرع فيه. اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى الفراغ نراه. وفيه الامر بالوضوء وجوبا او

227
01:33:12.300 --> 01:33:34.200
وجوب المحدث واستحبابا لمن؟ لمن يجدد الوضوء وكان صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة. قال الراوي لانس وانتم كنا نصلي الصلوات كلها نصلي الصلوات كلها بوضوء ما لم نحدث

228
01:33:34.300 --> 01:33:58.250
لكنه صلى الله عليه وسلم يوم  فتح مكة توضأ ومسح الخفين وصلى الصلوات فقال عمر رضي الله عنه وارضاه فعلت شيء لم تكن تفعله قال اني عمدا فعلته يا عمر اقتدى به صلى الله عليه وسلم

229
01:33:58.650 --> 01:34:23.650
يعني صلى الصلوات بمسح واحد. توضأ ومسح وصلى بها اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى مرافق امسحوا برؤوسكم الكعبين. وفيه ذكر اعضاء الوضوء الاربعة الوجه وحدهم من منابت شعر الراس الى من حذر من اللحيين

230
01:34:24.600 --> 01:34:42.350
وطولا ومن الاذن الى الاذن ارضا ثم اليدان وحدهما من حرف الاصابع الى المرفق. ويخطئ بعض الناس. بعض الناس يا اخوان يغسل يديه في اول الوضوء. فاذا جاء عند غسل يدين

231
01:34:42.650 --> 01:35:06.100
يغسل الذراعين فقط وهذا غسل ناقص وضوء غير صحيح. فان غسل اليدين في اول الوضوء ما حكمه ولهذا لم يذكر في الاية ثم بذلك مسح الرأس. وسنة مسحه كله كما في حديث عبد الله بن زيد. بدأ بمقدم رأسه

232
01:35:06.400 --> 01:35:30.000
حتى ثم ذهب بهما  ثم اوحت ردهما الى المكان الذي بدأ منه وفي رواية اقبل بهما نعم وادبر. ثم يغسل الرجلين الى الكعبين لم يذكر المضمضة  الاستنشاق واختلف العلماء في وجوب المضمضة

233
01:35:30.650 --> 01:35:53.400
الاستنشاق والمشهور في مذهب الامام احمد انهما انهما فرضون وعند مالك والشافعي ليس بفرض وعند ابي حنيفة فرض في الغسل وليس في الوضوء وكل من وصف وضوء النبي ذكر المضمضة والاستنشاق. واما الترتيب بين المضمضة والاستنشاق وغسل الوجه

234
01:35:54.100 --> 01:36:17.400
وكذا التيامن بين اليمين والشمال في اليدين والقدمين فهو سنة حيث لم يذكر في هذه الاية وقوله ايديكم الى المرافق الى الى هنا بمعنى مع فان غسل المرفق واجب وامسحوا برؤوسكم الماء هنا والصحيح انها للانصاق

235
01:36:17.550 --> 01:36:39.750
بحيث يمسح الرأس كله. وقال بعضهم هي للتبعيظ ويكفي ان ان يمسح بعض الرأس وارجلكم الى الكعبين والكعباني هما العظمان الناشئة الناشزان في جنبي كل قدم والانسان كم كعب اربعة

236
01:36:40.300 --> 01:36:58.400
وامام ما يزعم ان الكعبة هو العظم الناشئ في ظهر ناشس في ظهر القدم فغير صحيح. اذ لو كان المراد به الكعب كانت الاية الى الى الكعاب لانه اذا كان واحد

237
01:36:58.600 --> 01:37:25.850
ولهذا كان في اليدين الى الايش الى ماذا؟ الى المرفقين. المرافق نعم وقرأ وقلت لكم بالنصب النصب عطفا على قوله اغسلوا وجوهكم وفيه التأكيد على غسل القدم. وفي الحديث المتواتر ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى اصحابه يتوضأون

238
01:37:27.150 --> 01:37:59.150
نادى به على صوته ويل للعقاب من النار. والعاقبة مؤخر مؤخر القدم. فدل على وجوب استيعاب القدم وقرأ بالجر وارجلكم وارجو لكم وقد يستدل بها من يزعم انه يكتفى بمسح ماذا؟ بمسح القدم لكن العلماء اجابوا عن هذا باشبه منها ان الجر هنا للايش

239
01:37:59.600 --> 01:38:30.700
المجاورة قيل تمسح برؤوسكم وارجوكم بمجاورة الرأس والجر بالمجاورة معروف في لغة الغضب. العرب يقولون هذا جحر ضب  والاصل ان يقال خرب لانه وصف للجحر لكنه جر بماذا؟ بمجاورة وان اجيب ايضا بان هذا فيه اشارة الى المسح على الخفين وقيل ان فيه اشارة الى عدم التشدد في غسل ماذا

240
01:38:31.350 --> 01:38:51.650
الرجل نعم وان كنتم جنبا فاطهروا ان كنتم جنبا فاطهروا. ما ذكروا هنا في الجنابة اعضاء يا اخوان. لان العضو في الجنابة واحد وهو الجسد وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضى

241
01:38:51.950 --> 01:39:17.350
او على سفر او جاء احد منكم لغاية او لمستم النساء ذكر الله عز وجل هنا امورا موجبة للطهارتين الكبرى والصغرى وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد قال العلماء في قوله او جاء احد منكم من الغائط او هنا بمعنى

242
01:39:17.550 --> 01:39:40.850
الواو وجاء لا تكن المعنى او لانها اذا كانت بمعنى وكانت للتقسيم وكانت قسيما قوله نعم مرضى او على او على سفر والمريض انما يتوضأ والمسافر انما توظأ متى؟ اذا احدث اذا جاء من الغائط

243
01:39:40.900 --> 01:40:01.200
ودل على ان المولى والغائض ناقضان للوضوء. من ان اخذتهم الباب اولا ما معنى الغائط يا اخوان الغائط هو مطمئن من الارض ولكن العرب احيانا تستقذر ذكرى هذه الاشياء باسمائها

244
01:40:01.600 --> 01:40:17.850
تسميه  اه ما يكون قريبا منه والانسان كان اذا اراد ان يقضي حاجته يبحث عن مكان مطمئن يكون اثر اثر له وهو يفعل هذا عند الغائط وعند ماذا يا اخوان

245
01:40:17.950 --> 01:40:38.050
وعند البول. او لامستم وقرأ او لمستم النساء. والملامسة لا شك هي الايش؟ هي الجمال وانما اختلف في اللمس فقد اللمس مجرد اللمس. الجاس باليد ويستدل به من يقول ان مس المرأة

246
01:40:38.300 --> 01:41:00.550
ينقض ماذا ينقض الوضوء؟ والمسألة محل خلاف مشهور وما قوله ونمستم فالمراد به اجماع. فلم تجدوا ماء ودل على طلب الماء قبل تيمم فلم تجدوا ما انت فتيمموا صعيدا طيبا اي يقصد الصعيد

247
01:41:00.850 --> 01:41:17.700
الطيبة والصعيد ما تصاعد على وجه الارض سواء كان ترابا او كان حجرا او رملا او ما اشبه ذلك خلاف المشهور في مذهب الامام احمد والشافعي انه لابد ان يكون ماذا

248
01:41:17.700 --> 01:41:43.200
لابد ان يكون ان اكون ترابا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. وبدأ بالوجه ثم اليدين. قالوا وهذا يدل على الترتيب في ماذا في تيمم وقوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه اختلف في من هنا فقيل هي للتبعيض

249
01:41:43.300 --> 01:42:02.150
وبه يستدل من يستدل من القائلين بيتعموا بالتراب ان التراب لابد ان يكون له ان يكون له غبار. منه  وقيل بل قوله من ابتداء ماذا ابتداء غاية فلا يشترط ان يكون

250
01:42:02.250 --> 01:42:26.100
للتراب غراب آآ غبار وبدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما تيمم نفخ انه لا يشترط ان يكون فيهما غبار فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج. الارادة هنا شرعية. وعلامة الارادة الشرعية يا اخوان

251
01:42:26.500 --> 01:42:46.850
تضع مكانها ايش يحب احسنت يا احمد ما يحب الله عز وجل ان يكون عليكم الحرج ولكن نريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم. اراد ان يطهركم سبحانه وبحمده وطهارة يا اخواني بالماء واضحة جلية

252
01:42:47.250 --> 01:43:05.200
طهارة في الظاهر وطهارة في ماذا في الباطن في الظاهر نظافة. وفي الباطن امتثال لامر الله وتطبيق لشرعه ولما يترتب على الوضوء من التخلص من الذنوب والخطايا كما في الاحاديث المشهورة

253
01:43:05.400 --> 01:43:20.300
واما التيمم فالطهارة فيه في ماذا  تظاهر انه في الباطن؟ في الباطن؟ في الباطن. قد يقول قائل يا اخي واحد يتيمم يجيه غبار وتراب. وكيف يكون طهار؟ نقول نعم هي طهارة

254
01:43:20.300 --> 01:43:46.500
اهم من طهارة الماء هي طهارة للقلب ولنفسي بالتخلص من اثران الذنوب والاثام وفوق ذلك بامتثال ماذا بامتثال لشرع الله عز وجل وفيه ايضا دليل على من يقول ان التيمم رافع

255
01:43:46.900 --> 01:44:13.100
للحدث وليس مبيحا. والمسألة محل خلاف مشهور. ومشهور في مذهب الامام ان تيمم مبيح وليس رافعا الحدث للخلاف يا اخواني فرق بلا شك ذاك الوقت يضيق شوي ولكن يريدني طهانكم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون. والله فيما شرع الله يا اخواني نعم

256
01:44:13.550 --> 01:44:40.350
يتوضأ بالماء اغتسلوا بالماء نظافة وطهارة ونقاء وطهارة للظاهر وطهر لماذا يا اخوان؟ وطهر لي الباطن. لعلكم تشكرون ولعل من الله لي بالتعليم عز وجل واذكروا نعمة الله عليكم. وميثاقه الذي وثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا. واتقوا الله ان الله عليم بذات الصدور. اذكروا

257
01:44:40.350 --> 01:45:00.750
الله عليكم. اذكروها على سبيل ليش؟ الاعتراف والامتنان له عز وجل. والشكر له. وفيه ان الانسان اذا شكر الله عز وجل فانه لا يعجب بنفسه من ادوية الداء داء العجب العضال

258
01:45:00.900 --> 01:45:21.300
الشكر لله عز وجل الشيخ السعدي الله يرحمه تكلم على هذه المسألة في سورة الزمر كلام جميل يا اخوان على قوله بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. فالايمان بالقدر القضاء والقدر كما مر بنا التوحيد وكذلك شكر الله على نعمه يجعل الانسان يتخلص من ايش يا اخوان

259
01:45:21.450 --> 01:45:44.900
كيف تعجب بنفسك وانت تشكر تشكر ربك هذه نعمة انت ممتن ومعترف وشاكر بها لله عز وجل فلا يمكن ان تضيف الى نفسك ماذا نعم تضيف نفسك عجبا بسببها وميثاقه الذي وثقكم به الميثاق هو العهد الموثق. وسمي ميثاقا يا احمد ليش

260
01:45:45.850 --> 01:46:02.450
من الوثاق والحبل يعني كأنه شد بحبال اذ قلتم سمعنا واطعنا واختلف يا اخواني في هذا الميثاق الذي اخذ ابن كثير الى انه الميثاق الذي يأخذه النبي صلى الله عليه وسلم منهم عند البيعة على الاسلام

261
01:46:02.600 --> 01:46:26.900
كما قال عبادة الصامت في حديث المخرج الصحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم على اسم واطع في منشطنا ومكرهنا واثرة علينا الامر اهله حتى تركوا كفرا بواحا عندكم فيه عند الله برهان وان نقول الحق لا تأخذنا في الله لومة لائم. الشاهد قوله بايعنا رسول

262
01:46:26.900 --> 01:46:52.050
على السمع والطاعة وقال بعض العلم هذا هو الميثاق الذي اخذ عن الخليقة كلهم اختلف كيف اخذ ولعله يأتي له اشارة فيه مناسبة قادمة ان شاء الله. واتقوا الله ان الله عليم في بداية الصدور. اتقوا الله عز وجل بامتثال امره بنهيه

263
01:46:52.050 --> 01:47:19.900
لانه عليم بذات الصدور مؤنث ذو وذات الصدور صاحبة الصدور. الشيخ محمد رحمه الله له قول فيها ان المراد بذات الصدور. القلوب القلوب عندنا وعلى كل حال فالآية تدل على علمه بما في الصدور. فكيف بالظواهر؟ ثم قال عز وجل يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين

264
01:47:19.900 --> 01:47:39.650
لله مرة بنا الكلام عن هذه الاية في سورة النساء. وقوله قوامين هل هي للنسبة او للمبالغة انا قلل نسبتي يعني يكونوا قوامين لله في كل اموركم واذا كانت النسبة ما يستثنى منها شيء

265
01:47:40.750 --> 01:47:59.200
كقوله وما ربك بظلام للعبيد لا تكون مبالغة ابدا للمبالغة يراد بها ايش يا اخوان يا كثرة ولكنها لنسبة كونوا قوامان لله مخلصين له سبحانه وبحمده شهداء بالقسط اي بالعدل ولا

266
01:47:59.200 --> 01:48:24.000
انكم شنآن قوم على ان لا تعدلوا لا يجيمنكم ولا يحملنكم بغض قوم على ان لا تعدلوا فيهم كلمة ذكرها احد اهل العلم والله فتظلموا الحق كيف يظلم الحق عندما لا يحكم الانسان بالحق يكون ماذا يا اخوان

267
01:48:24.400 --> 01:48:50.500
جعل الحق في غير ماذا يا اخوان  اعدلوا هو اي العدل اقرب للتقوى. وافعل التفضيل هنا يقولون ليست على بابها ليس في الظلم يا اخواني قرب من التقوى حتى يكون العدل اقرب منه. ولكنه تحقيق لوصف العدل بهذا الوصف العظيم

268
01:48:50.500 --> 01:49:16.650
واقرب للتقوى فالعدل مماذا يا اخوان؟ من التقوى حتى مع من وحتى مع عدوك كما ذكر الله عز وجل واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون عز وجل لانه خبير بالظواهري وبالبواطن وفيه اشارة الى علمه المحيط بكل شيء والى مراقبة

269
01:49:16.650 --> 01:49:42.350
ربه اذ هو الخبير بكل اعماله وعد الله الذين امنوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم هذا وعد من الله عز وجل وعد واقع وكائن لا محالة وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات. عموم وتعليل

270
01:49:42.750 --> 01:50:13.350
كيف العموم وكيف التعليل يا شيخ؟ عبد الرحمن معمر الذين امنوا يعني جميع والتعليم وعده لماذا لانهم امنوا واعملوا الصالحات والاسم الموصول يفيد امرين ما هما العمومة وايش؟ والتعليل في الجملة. لهم مغفرة لذنوبهم واجر عظيم على ماذا يا اخوان

271
01:50:14.150 --> 01:50:33.800
اجر عظيم في اعمالهم الصالحة. فان اذنبوا فالرب غفور رحيم سبحانه وبحمده وان عملوا الصالحات فلهم عند الله اجر. ومر بنا يا زياد كيف سمى الله تعالى الثواب اجرا وكانك ايها العبد

272
01:50:34.050 --> 01:50:54.700
جير عند الله تأخذ اجرا عمل عملته لنفسك والذين كفروا وكذبوا بآياتنا جاحدوا وكذبوا ولم يصدقوا بما جاء عن الله عز وجل. اولئك اصحاب الجحيم ذكر المؤمنين وذكر الكافرين. وهذا

273
01:50:54.700 --> 01:51:14.700
بمعنى كون القرآن مفانيه تثنى فيه الاحكام وتثنى فيه الاخبار ثم قال عز وجل يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله اذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قوم والنعمة اذا اظيفت افادت ماذا يا اخوان؟ العموم وذكر شيئا منها اذ هم قوم

274
01:51:14.700 --> 01:51:35.950
يبسط اليكم ايديهم فكفى ايديهم وحصل هذا في مواطن عديدة بعض الممثلين يقول آآ هذا في قضية آآ الاعرابي الذي النبي صلى الله عليه وسلم وكان نائما وقال من يمنعك مني؟ وبعضهم يقول هذا في بني النظير. عندما تآمروا ان يلقوا عليه حجر الرحى

275
01:51:35.950 --> 01:51:51.600
عليه الصلاة والسلام. وبعضهم يقول هذا في اهل مكة عندما هموا ان يوقعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا مانع ان تحمل اية على ماذا يا اخوان لانه كما في القاعدة

276
01:51:51.800 --> 01:52:14.500
اذا كانت الاية تحتمل اقوال ولا تعارض ولا مرجح حتى فانها تحمل على ماذا؟ الجميع. قال تعالى وهو الذي كف ايديهم عن ايديكم وايديكم عنهم. وقال يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم وجنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا

277
01:52:14.500 --> 01:52:40.050
لم تروها وقال ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكم من الولاة والمصائب مر بها المسلمون وتسلط عليهم الاعداء فخرجوا منها ولله الحمد ظافرين منتصرين بنصر الله وحفظه ورعايته

278
01:52:40.050 --> 01:53:02.850
فالواجب عليهم ان يتعرفوا على ماذا على نعم الله لان نعم الله اذا شكرت كانت ماذا؟ نعما على الحقيقة واذا لم تشكر كانت ايش  كانت ايش؟ استدراجا يا اخوان اذا لم تشكر كانت استدراج ولا قوة الا بالله

279
01:53:03.300 --> 01:53:23.300
فكفى اياديهم عنكم وعلى الله فليتوكل المؤمنون. تقديم آآ لفظ الجلالة وعلى الله. يدل على فماذا؟ العصر. العصر والاختصاص. اي توكلوا عليه. لا تتوكلوا. توكل على الحي الذي لا يموت. تتوكل على حي

280
01:53:23.300 --> 01:53:48.250
يموت لا بل توكل عليه فعليه يتوكل والمؤمنون ويتوكل المتوكلون والتوكله هو ماذا الامر الى الله مع الثقة به وفعل ماذا يا اخوان؟ وفعل الاسباب اللهم اجعلنا من المتوكلين عليك حقا

281
01:53:49.800 --> 01:54:17.600
وفقكم الله يا اخوان جزاكم الله خير الله يوفقنا واياكم للخير   قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين