1
00:00:01.750 --> 00:00:21.750
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد العلامة زين الدين ابو العباس احمد بن عبداللطيف الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح

2
00:00:21.750 --> 00:00:41.750
تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا سمع المنادي عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن

3
00:00:42.100 --> 00:01:01.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه. وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:01:01.600 --> 00:01:27.000
اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اهدنا اجمعين اليك صراطا مستقيما وبعد هذه الترجمة باب ما يقول اذا سمع المنادي

5
00:01:28.250 --> 00:01:54.650
المنادي اي بالصلاة  كما مر معنا قول الله تعالى واذا نودي المراد بالنداء هنا او المنادي من ينادي بالصلاة من ينادي بالصلاة وعرفنا ان الاذان الذي هو نداء بالصلاة واعلام بدخول وقتها

6
00:01:56.050 --> 00:02:24.900
كلمات جمعت امهات الاعتقاد من تعظيم لله وشهادة له بالوحدانية وشهادة لنبيه صلى الله عليه وسلم بالرسالة وايمان بموعود الله عز وجل لاهل الطاعة بالفلاح وهو الفوز في الدنيا والاخرة

7
00:02:25.100 --> 00:03:01.550
وهذا يتضمن الايمان باليوم الاخر فهذه الكلمات كلمات عظيمة جمعت امهات الاعتقاد ومر الاشارة الى شيء من الحكم في هذه الكلمات والالفاظ بين يدي الصلاة واعلانا بدخول وقتها وهذا من نعم الله سبحانه وتعالى ومننه العظام على امة الاسلام

8
00:03:02.600 --> 00:03:35.400
انظروا فضل الله علينا كان اليهود ولا يزالون يدعون الى عبادتهم ببوق ينفخون فيه والنصارى بناقوس يضربونه وشرفنا جل وعلا بهذه الكلمات المباركات ينادى بها تعظيما لربنا وتكبيرا له وايمانا بجلاله وعظمته

9
00:03:35.850 --> 00:04:00.500
وشهادة له بالوحدانية ولنبيه صلى الله عليه وسلم بالرسالة كلمات عظيمة جدا ولهذا يشرع لكل مسلم عندما يسمع الاذان ان يقول مثلما يقول المؤذن عبادة لله وتقربا اليه سبحانه وتعالى

10
00:04:01.500 --> 00:04:27.450
اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ولهذا يسن للمرء حتى وان كان في اشرف عمل ان يتوقف لو كان مثلا يقرأ القرآن وقراءة القرآن اشرف الاعمال وافضل الذكر يشرع له اذا اذن المؤذن ان يتوقف عن التلاوة

11
00:04:28.200 --> 00:04:47.350
وان يستمع للمؤذن وان يقول مثل ما يقول فكيف اذا كان في حديثه المعتاد وكلامه المألوف لا شك انه من باب اولى انه ينبغي عليه ان يتوقف وان يستمع للمؤذن

12
00:04:47.800 --> 00:05:11.400
وان يقول مثل ما يقول وان يقول مثل ما يقول ولا يكتفي بالقول اللسان او بالقول بلسانه بل ايضا وهو يقول يستحضر هذه المعاني فالعظيمة من تعظيم لله جل وعلا وايمان بوحدانيته

13
00:05:11.800 --> 00:05:42.350
وايمانا  الرسالة وايمانا باليوم الاخر الى غير ذلك من المعاني العظيمة التي اشتملت عليها هذه الكلمات المباركات وسبحان الله التوقف عن الاعمال والسماع للمؤذن له اثر عجيب للغاية من جهات عديدة

14
00:05:43.150 --> 00:06:08.300
من جهة اقبال العبد على الصلاة وانصراف قلبه عن ملهيات الدنيا وشواغلها لان هذه الكلمات عندما يستمع اليها باصغاء ويردد مع المؤذن تحدث له طمأنينة وسكونا واقبالا على هذه الصلاة

15
00:06:08.700 --> 00:06:32.450
فيثمر ذلك تبكيرا اليها ومسارعة الى الذهاب الى بيوت الله تبارك وتعالى لادائها ولسماع الاذان اثره ايضا على العبد في خشوعه في صلاته لان هذه مثل التوطئة والتهيئة للعبد ليقبل على هذه الصلاة

16
00:06:32.550 --> 00:07:08.650
بعد ان ردد هذه الكلمات العظام مستشعرا معناها وما دلت عليه من ايمان وتعظيم اقرار وامهات امور الاعتقاد وكثير من الناس فرطوا في الاذان سماعا للمؤذن واجابة آآ للمؤذن بان يقول مثل ما يقول. كثير من الناس فرطوا في ذلك

17
00:07:09.650 --> 00:07:31.500
واثر هذا التفريط تفريطا في الصلاة نفسها الذي هذا نداء لها ودعوة الى اقامتها اورد رحمه الله حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

18
00:07:31.600 --> 00:07:57.250
اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن اذا سمعتم النداء اي سمعتم المؤذن يؤذن فاستمعوا الى اذانه وقولوا مثلما يقول ولا يمكن ان يقول الانسان مثلما يقول المؤذن الا بالاستماع

19
00:07:57.800 --> 00:08:22.750
ففي هذا طلب الاستماع للاذان والانصات للمؤذن وايقاف كل اللواهي او او كل المشغلات او كل الامور القواطع ايقافها والاصغاء للمؤذن وان يقول مثل ما يقول قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن

20
00:08:25.050 --> 00:08:56.300
ونبهت الى ان القول باللسان وحده لا يكفي في تحقيق الثمرة وتحصيل الاثر المبارك بل ينبغي ان يقول بقلبه ولسانه قولوا مثل ما يقول المؤذن اي بقلوبكم والسنتكم قولوا مثل ما يقول المؤذن اي بقلوبكم اعتقادا واستحضارا

21
00:08:56.600 --> 00:09:20.850
للمعاني والدلالات وبالسنتكم نطقا بهذه الالفاظ اه المباركات العظيمات ولهذا جاء في صحيح مسلم من حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال

22
00:09:21.300 --> 00:09:43.600
المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر فقال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال الله اكبر الله اكبر ثم قال المؤذن اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله

23
00:09:45.300 --> 00:10:00.000
ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي على الصلاة؟ قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله

24
00:10:00.250 --> 00:10:17.500
ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله فقال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة من قلبه فلا يكفي

25
00:10:18.300 --> 00:10:43.750
قولها باللسان مجردا بل لا بد ان يكون القلب حاضرا والذكر عموما ومنه الفاظ الاذان انما يكون نافعا مثمرا مؤثرا مفيدا لصاحبه الفائدة العظيمة عندما يجتمع القلب واللسان وهو اعلى درجات الذكر

26
00:10:44.250 --> 00:11:09.000
وارفعها ان يجتمع القلب واللسان فيكون ذاكرا لله سبحانه وتعالى بقلبه وذاكرا وذاكر لله سبحانه وتعالى بلسانه فالثمرة دخول الجنة ثم هذا التهيؤ بهذا الاستماع ان يقول مثل ما يقول

27
00:11:09.050 --> 00:11:29.850
المؤذن باب عظيم من ابواب اجابة الدعاء باب عظيم من اجابة من ابواب اجابة الدعاء. ولهذا جاء في سنن ابي داوود قل كما يقول ثم سل تعطى  ثم سل تعطى

28
00:11:30.500 --> 00:12:01.500
سيأتي ان الدعاء مستجاب بين الاذان والاقامة فسل تعطى وتأتي هذه الكلمات تعظيما وتوحيدا وتمجيدا وثناء مقدمة بين يدي الدعاء ولهذا يشرع ان يأتي اولا بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:12:01.850 --> 00:12:32.850
ثم بالدعوات الاتية اللهم رب هذه الدعوة التامة في الترجمة القادمة ثم يسأل ما شاء من خير الدنيا والاخرة سل تعطى اي دعوتك مستجابة لا ترد نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب وعن معاوية رضي الله تعالى عنه مثله

30
00:12:32.850 --> 00:12:54.050
الى قوله واشهد ان محمدا رسول الله ولما قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال هكذا سمعنا نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول ثم اورد هذا الحديث عن معاوية رضي الله عنه مثل الحديث الذي قبله

31
00:12:54.350 --> 00:13:13.400
الا انه قال لما قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال هكذا سمعنا نبيكم يقول سمعنا نبيكم يقول مثله حديث عمر الذي في صحيح مسلم

32
00:13:13.550 --> 00:13:34.300
وذكرته قبل قليل فالسنة ان يقول عند قول المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله وهنا ذكر فقط حي على الصلاة ولم يذكر حي على الفلاح اكتفاء باحدهما عن الاخر

33
00:13:34.700 --> 00:13:50.550
والا الباب واحد اكتفاء باحدهما عن الاخر والا فالباب واحد اذا قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله واذا قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله

34
00:13:50.900 --> 00:14:15.950
لان حي هذه دعاء بمعنى هلموا واقبلوا اقبلوا على الصلاة واقبلوا على الفلاح الذي تنالونه بادائكم لهذه الصلاة فلاح الدنيا والاخرة والفلاح هي كلمة تعني حيازة الخير في الدنيا والاخرة

35
00:14:16.550 --> 00:14:35.300
بل انه قيل ان اجمع كلمة في حيازة الخير في الدنيا والاخرة هي كلمة الفلاح واهل الصلاة هم اهلها. قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون فاهل الصلاة هم اهل الفلاح

36
00:14:35.600 --> 00:14:54.600
ولهذا في كل نداء للصلاة يقرن بينها هاتين الجملتين حي على الصلاة حي على الفلاح اي صلوا لتفلحوا لا فلاح لكم الا بالصلاة لا تحوزون خير الدنيا والاخرة الا بالصلاة

37
00:14:54.700 --> 00:15:16.150
حافظوا على هذه الصلاة تفلحوا في الدنيا والاخرة شرع هنا ان تقول لا حول ولا قوة الا بالله. لماذا لانك تدعى الى عمل الى مجاهدة للنفس الى اداء اعمال وطاعات وبذل اسباب

38
00:15:16.750 --> 00:15:34.850
ان لم يعينك الله على فعلها لا تستطيع ان لم يكن لك عون من الله على فعلها لا تستطيع ولهذا اذا سمعت المؤذن ينادي حي على الصلاة تقول لا حول ولا قوة الا بالله تطلب بهذا القول عون الله

39
00:15:36.150 --> 00:16:02.350
لان هذه الكلمة لا حول ولا قوة الا بالله كلمة استعانة هذه الكلمة كلمة استهانة هي تحقيق اياك نستعين كما ان لا اله الا الله تحقيقها اياك نعبد تحقيق لا اله الا الله اياك نعبد وتحقيق لا حول ولا قوة الا بالله اياك نستعين

40
00:16:03.650 --> 00:16:27.900
ومعنى لا حول ولا قوة الا بالله اي لا تحول من حال الى حال من فقر الى غنى من صحة من مرظ الى صحة من تفريط الى اه طاعة وعبادة واقبال على الله لا يحصل شيء من ذلك الا بعون الله وتوفيقه

41
00:16:28.100 --> 00:16:50.950
فتقول لا حول ولا قوة الا بالله تطلب العون من الله سبحانه وتعالى ولهذا شرع للمسلم في كل مرة يخرج فيها من بيته ان يقول بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله

42
00:16:51.050 --> 00:17:18.550
يطلب بهذه الكلمات عون الله فيقال هديت وكفيت ووقيت لانه طلب من العون طلب من الله العون فيهدى ويكفى ويوقى قال معاوية هكذا سمعنا نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول نعم

43
00:17:19.550 --> 00:17:37.800
قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الدعاء عند النداء عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة

44
00:17:37.800 --> 00:18:03.900
التامة والصلاة القائمة ات محمد محمدا الوسيلة والفضيلة. وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة هذه الترجمة باب الدعاء عند النداء الدعاء عند النداء. المراد بها ما يدعو به

45
00:18:04.150 --> 00:18:26.750
المسلم بعد سماعه للمؤذن وايضا ما يقوله المؤذن بعد آآ اتيانه بكلمات الاذان المباركات فبعد الاذان سماعا او قولا يسرع ان يؤتى بهذا الدعاء المأثور عن نبينا الكريم صلوات الله و

46
00:18:26.750 --> 00:18:48.400
السلام عليه. قال عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة اللهم رب هذه الدعوة التامة

47
00:18:48.650 --> 00:19:23.100
والصلاة القائمة اللهم رب هذه الدعوة التامة الاشارة في قوله الاشارة هنا في قوله هذه الدعوة التامة اشارة الى كلمات الاذان اشارة الى كلمات الاذان المباركات ويكفي دلالة على كمال هذه الالفاظ وعظم شأنها انها وصفت هنا بانها دعوة تامة

48
00:19:23.950 --> 00:19:50.100
دعوة تامة لا نقص فيها. جمعت الخير ووفت كمالا وتماما اللهم رب هذه الدعوة التامة تامة لانها اتت على امهات الاعتقاد وجوامع الاصول وما ينبغي ان يربط عليه المسلم قلبه اعتقادا وايمانا اتت على ذلك

49
00:19:51.400 --> 00:20:18.800
وما سوى ذلك كله تفصيل لهذه الجوامع كله تفصيل لهذه الجوامع المباركات فهي دعوة تامة تامة اي لا نقص فيها اللهم رب هذه الدعوة التامة وهذا استشعار اضافة الى انه توسل استشعار من المتوسل

50
00:20:19.500 --> 00:20:42.100
بعظمة هذه الكلمات المباركات التي وفقه الله سبحانه وتعالى لنطقها والاتيان بها فيستشعر فضل الله عليه بان قال هذه الكلمات التامات الكاملات وجعله من اهلها فيتوسل الى الله بذلك وهذه وسيلة

51
00:20:42.250 --> 00:21:09.300
من اعظم الوسائل وسيلة من اعظم الوسائل اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة والصلاة القائمة اي التي ستؤدى قياما بين يديك طاعة لك وعبودية وذلا وخضوعا يؤديها اهل الايمان

52
00:21:09.350 --> 00:21:43.000
قائمين لله قانتين ثم جاء بعد هذا التوسل المطلوب ات محمدا صلى الله عليه وسلم الوسيلة والفضيلة وهذه دعوة يخص بها عليه الصلاة والسلام كل مرة بعد سماع الاذان تتكرر

53
00:21:43.050 --> 00:22:09.700
بتكرر الاذان في اليوم والليلة خمس مرات  تقال بعد الاذان وتقال ايضا بعد الاقامة لان الاقامة اذان وينبغي ان يعلم ان الحديث الذي تقدم وهو اذا قال المؤذن فقولوا مثلما يقول

54
00:22:10.650 --> 00:22:32.900
يتناول الاذان والاقامة تقول مثل ما يقول هذا يتناول الاذان والاقامة تقول مثله في الاذان وتقول مثله في الاقامة لان الاقامة اذان وفي الحديث بين كل اذانين صلاة. المراد بين الاذانين اي الاذان والاقامة

55
00:22:33.750 --> 00:23:07.600
كل منهما اعلام هذا اعلام بدخول الوقت وهذا اعلام بقيام الصلاة كل منهما اذان ات محمدا الوسيلة قل فضيلة الوسيلة اي القبض والرفعة وعلو المكانة والفظيلة اتي محمدا الوسيلة والفظيلة

56
00:23:08.400 --> 00:23:33.750
وهي درجة ومكانة لا تنبغي الا لواحد من عباد الله وهو نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه وابعثوا مقاما محمودا الذي وعدته اي في قولك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا

57
00:23:34.600 --> 00:23:56.800
عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. هذا وعد فكل عسى في القرآن واجبة فهذا وعد من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم وابعثوا مقاما محمودا الذي وعدته وقد دلت الدلائل

58
00:23:57.550 --> 00:24:25.250
بالسنة ان هذا المقام المحمود هو الشفاعة العظمى التي هي من خصائصه صلوات الله وسلامه عليه والتي يغبطه عليها الاولون والاخرون عندما يقف الناس يوم القيامة موقفا عظيما يوما كان مقداره خمسين الف سنة

59
00:24:26.900 --> 00:24:48.750
فيأتون الى ادم ويطلبون منه ان يشفع لهم عند الله في بدء الحساب. فيعتذر ويحيلهم على نوح فيعتذر ويحيلهم على ابراهيم فيعتذر ويحيلهم على موسى فيعتذر ويحيلهم على عيسى فيعتذر ويحيلهم على محمد

60
00:24:49.000 --> 00:25:07.200
صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها ويذهب ويخر ساجدا تحت العرش ويحمد الله تبارك وتعالى بما حامد يعلمه الله اياها في ذلك الوقت ثم يقول الله له ارفع رأسك

61
00:25:07.600 --> 00:25:29.550
وسل تعطى واشفع تشفع فهذا هو المقام المحمود الذي يغبطه عليه الاولون والاخرون قال عليه الصلاة والسلام من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات

62
00:25:29.550 --> 00:25:50.950
محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة حلت له شفاعة يوم القيامة اي وجبت له شفاعتي يوم القيامة وكان من اهلها وكان من اهلها

63
00:25:53.600 --> 00:26:21.400
فهذا الذي يحظى بهذه الشفاعة العظيمة هو الذي يكرمه الله بسماع الاذان والعناية بسمائه ثم يدعو بهذه الدعوة المباركة ثم يتبع ذلك الاقبال على الصلاة بخشوع وتبكير وطمأنينة وعناية عظيمة بهذه الصلاة

64
00:26:22.850 --> 00:26:47.150
وهذا فيه دلالة ان شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام انما تكون بالاقبال على الله وطاعته وعبادته كما جاء في الحديث ان رجلا قال للنبي عليه الصلاة والسلام اسألك مرافقتك في الجنة فماذا قال له

65
00:26:48.450 --> 00:27:17.150
اعني على نفسك بكثرة السجود فهؤلاء هم اهل الشفاعة كثرة السجود اقبالا على الله وعبودية وذلا بين يديه وتوحيدا واخلاصا كما جاء في الحديث الاخر حديث ابي هريرة عندما سأل النبي عليه الصلاة والسلام من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة

66
00:27:17.350 --> 00:27:36.300
قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه وهنا الذي يسمع الاذان من قلبه كما جاء معنا في حديث عمر كان من اهل الشفاعة لانه قال لا اله الا الله خالصا من قلبه

67
00:27:36.550 --> 00:28:02.100
فكان من اهل شفاعة النبي صلوات الله وسلامه عليه قال من اسعد الناس بشفاعتك؟ اي احراهم واولاهم بها قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه وهذا لفظ الحديث كما ارشد اليه نبينا عليه الصلاة والسلام

68
00:28:02.800 --> 00:28:26.950
ولننظر في لفظه مرة ثانية قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا لا يوجد هنا كلمة سيدنا محمدا وقد علمنا كل ما ينبغي ان نقوله ما ترك شيئا صلوات الله وسلامه عليه

69
00:28:27.950 --> 00:28:50.650
ولهذا مع ايماننا التام واعتقادنا الكامل انه صلوات الله وسلامه عليه سيد ولد ادم كما قال فانا سيد ولد ادم ولا فخر الا اننا نأتي بهذه الالفاظ كما جاءت عنه صلوات الله وسلامه وكما علم امته. لا نزيد

70
00:28:51.450 --> 00:29:12.000
والا لو فتح الانسان باب الزيادة لو فتح باب الزيادة فهذا باب لا حد له لانك مثلا اذا اتيت اللهم رب هذه الدعوة وقلت انا لا اريد ان اكتفي برب اريد ان ايضا اعظم الله

71
00:29:12.650 --> 00:29:33.550
اللهم يا ايها الرب العظيم مثلا وتبدأ ينفتح باب الزيادة لا حد له لكن الواجب على المسلم ان يقتصر على ما جاء عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه دون زيادة

72
00:29:34.100 --> 00:29:55.050
لا يزاد في الاذان ولا يزاد ايضا فيما علمنا نبينا صلى الله عليه وسلم ان نقوله بعد الاذان نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الاستهام في الاذان

73
00:29:55.100 --> 00:30:15.100
عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا. ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه. ولو ولو يعلمون ما في العتمة والصبح

74
00:30:15.100 --> 00:30:42.050
لاتوهما ولو حبوا وهذه الترجمة باب الاستهان في الاذان اي لفظله وعظيم شأنه. ورفيع مكانته والاستهام هو الاقتراح اي لو ان الناس يعلمون ما في الاذان من فظل عظيم وثواب جزيل عند الله

75
00:30:42.650 --> 00:31:07.350
لتزاحموا كل يريد ان يؤذن ولم يكن بينهم فاصل الا القرعة لتزاحمهم على الاذان حرصا عليه فقول باب الاستهان في الاذان هذا بيان لفظل الاذان وعظيم مكانته وان الناس لو علموا فظله

76
00:31:07.700 --> 00:31:27.750
لا ال الامر الى هذه الحال اي لتزاحم الناس على الاذان ولم يكن فصل بينهم في ذلك الا القرآن اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

77
00:31:28.350 --> 00:31:54.550
لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا لو يعلمون ما في النداء من فضل وما في الصف الاول من فضل ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا

78
00:31:56.350 --> 00:32:28.450
اي لادراكهم وتمام علمهم عظيم فضل الاذان وعظيم فضل الصف الاول قال لو يعلم الناس ما في النداء النداء عرفناه المراد به الاذان وهذا تنبيه على عظيم فضله لكن انظر

79
00:32:30.000 --> 00:32:57.850
الى ما ال الحال اليه في بعض ديار المسلمين من تعطيل له اتدرون ماذا يحصل اذا جاء وقت الاذان يفتح جهاز سجل فيه الاذان سجل فيه الاذان ومربوط المآذن في المساجد

80
00:32:58.700 --> 00:33:21.250
لا يوجد مؤذن لا يوجد مؤذن واحد فضلا ان يستهموا ويقترعوا على الاذان. لا يوجد اصلا مؤذن يؤذن في مسجل او يؤتى اذان لربما يكون المؤذن قد مات واذا جاء وقت الاذان

81
00:33:21.600 --> 00:33:49.950
يظغط على المسجل ويؤذن فهل ادرك هؤلاء فظل الاذان حتى فرط فيه هذا التفريط وضيع مثل هذه الاضاءة وعطل ايضا تحصيل الناس لثوابه والخيرات العظيمة اطول الناس اعناقا يوم القيامة المؤذنون

82
00:33:50.400 --> 00:34:11.050
يكون البلد برمته لا يوجد فيه مؤذن اذا دخلت البلد قلت فيه مؤذن قال ما عندنا مؤذن ولا واحد ما في ولا مؤذن. المؤذنون اطول اعناقا يوم القيامة يقول البلد هذا كله من اوله الى اخره طوله وعرضه لا يوجد ولا مؤذن واحد

83
00:34:11.050 --> 00:34:38.600
اذا كيف يحصل الاذان عندكم؟ قال نفتح يفتح المسجل بلد بلا مؤذنة اين هؤلاء من هذا الحديث العظيم المبارك والاحاديث الاخرى الكثيرة في فضل الاذان وعظيم وعظيم مكانته قال ولو يعلمون ما في التهجير

84
00:34:38.950 --> 00:34:58.350
لاستبقوا اليه لو يعلمون ما في التهجير اي من فضل وعظيم ثواب لستبقوا اليه والتهجير هو التبكير لصلاة الظهر خاصة او للصلوات الخمس عموما لو يعلم الناس ما في التبكير

85
00:34:58.950 --> 00:35:27.150
لهذه الصلوات من الاجر والثواب لستبقوا اليه اي بادروا وسارعوا  آآ الاتيان لاداء هذه الصلوات ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا والعتمة صلاة العشاء والصبح صلاة الفجر

86
00:35:27.550 --> 00:35:56.500
لاتوهما ولو حبوا اي على الركب مثل ما يحبي الطفل الصغير الذي للتو بدأ يتحرك لاتوهما ولو حبوا لو علموا ما فيهما من اي الثواب والفظل لا اتوهما ولو حبوا

87
00:35:58.350 --> 00:36:22.750
انتبه هنا رعاك الله ونفعني واياك الى قوله لو يعلمون هذا فيه ماذا قوله لو يعلمون هذا فيه تنبيه الى ان من وراء العمل قلب حي يقظ يعلم وان هذا العلم اذا ظعف في القلب

88
00:36:22.900 --> 00:36:47.700
ضعف تبعا له العمل واذا قوي هذا العلم بالقلب اثمر ثمرة عظيمة في العمل والاقبال. لو يعلمون فهذا فيه التنبيه على مكانة العلم النافع واثره على العبد في قوة العمل وحسن الاقبال

89
00:36:47.900 --> 00:37:21.100
على طاعة الله سبحانه وتعالى قال لو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا لاتوهما ولو حبوا تلاحظ احيانا رجلا كبير السن قواه ضعيفة وبنية ضعيفة واذا سمع الاذان بدأ بهذه البنية الظعيفة

90
00:37:21.200 --> 00:37:42.450
ينهض ويحتاج الى وقت حتى يستوي قائما ثم يمشي خطوات ضعيفة الى ان يقوم في الصف ويحتاج منه جهد بدني عظيم حتى يصل الى الصف لم يحمله بدنه وانما حمله ما قام في قلبه

91
00:37:43.050 --> 00:38:08.100
وتجد الاخر بنيته قوية بنيته قوية لكن قلبه معوق قلبه معوض فلا يقوم للصلاة مع ان القيام والحركة الى المسجد لا تكلف بدنه جهدا او تعبا فمن وراء هذا العمل قلوب حية يقظة

92
00:38:08.900 --> 00:38:35.400
فيها علم وفيها ايمان وفيها تعظيم لهذه الصلاة فتأتي حينئذ الثمار المباركات نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اذان الاعمى اذا كان له من يخبره

93
00:38:35.600 --> 00:38:52.600
عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي يا ابن ام مكتوم قال وكان رجلا اعمى لا ينادي حتى يقال له اصبحت اصبحت

94
00:38:54.200 --> 00:39:18.200
وهذه الترجمة اذان الاعمى اذا كان له من يخبره يخبره ان ينبهه بدخول الوقت. لانه لا يرى والوقت لدخوله ومعرفة دخوله يحتاج الانسان الى بصر حتى يرى يرى الزوال ويرى

95
00:39:18.250 --> 00:39:41.900
الشفق ويرى الغروب ويرى طلوع الفجر اشياء كلها تحتاج الى رؤية تحتاج الى رؤية بالبصر فيقول اذان الاعمى اذا كان له من يخبره اي بدخول الوقت اذا كان له من يخبره بدخول وقته اي يعلمه بان الوقت قد دخل

96
00:39:42.600 --> 00:40:05.050
لان دخول الوقت يحتاج الى رؤية وهو فاقد للبصر فاذا كان له من يخبره فلا مانع من اذانه لا مانع من اذانه كما في الحديث الذي اورده حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا

97
00:40:05.200 --> 00:40:27.650
يؤذن بليل اي الاذان الاول فكلوا واشربوا وهذا فيه ان الاذان الاول لا يحرم الطعام والشراب على من اراد الصيام ولا يوجب الصلاة لانه لم يدخل وقتها بعد لما يدخل وقتها وهو طلوع الفجر

98
00:40:28.350 --> 00:40:48.650
ولهذا قال فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن حتى ينادي ابن ام مكتوم حتى ينادي ابن ام مكتوم وابن ام مكتوم رضي الله عنه هو الذي يؤذن الاذان الثاني عند طلوع الفجر

99
00:40:49.900 --> 00:41:12.400
والذي يحرم به الاكل والطعام على من اراد الصيام وتحل فيه الصلاة لانه دخل وقتها صلاة الفجر وابن ام مكتوم رضي الله عنه اعمى فاقد للبصر قيل انه ولد اعمى

100
00:41:13.000 --> 00:41:38.650
رضي الله عنه وقيل ان بصره كف بعد غزوة بدر. فالله اعلم بذلك قال وكان رجلا اعمى وكان رجلا اعمى اي لا يبصر حتى يقال له اصبحت اصبحت حتى يقال له اصبحت اصبحت

101
00:41:39.250 --> 00:42:05.900
تقال له اصبحت اصبحت اي تنبه. دخل الوقت او قارب دخولا فهذا فيه الشاهد للترجمة اذا كان له من يخبره اذا كان له من يخبره نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الاذان بعد الفجر

102
00:42:06.100 --> 00:42:23.850
عن حفصة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اعتكف المؤذن للصبح وبدا الصبح صلى ركعتين خفيفتين قبل ان تقام الصلاة قوله باب الاذان بعد الفجر

103
00:42:23.950 --> 00:42:46.250
المراد بالاذان هنا الاذان الثاني المراد بالاذان الاذان الثاني وهو الذي يكون بعد طلوع الفجر بعد طلوع الفجر اذا طلع الفجر اذن بالاذان الثاني اعلاما بدخول وقت صلاة الفجر. فتحن الصلاة ويحرم الطعام والشراب

104
00:42:46.800 --> 00:43:14.250
على من اراد الصيام قال عن حفصة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اعتكف المؤذن للصبح اذا اعتكف المؤذن للصبح وبدا الصبح صلى ركعتين خفيفتين قبل ان تقام الصلاة

105
00:43:14.650 --> 00:43:36.900
صلى ركعتين خفيفتين قبل ان تقام الصلاة. قوله كان اذا اعتكف المؤذن هذه اللفظة في هذا الموضع اعتكف اه فيها اشكال هذه اللفظة فيها فاشكال كان ايذاء اعتكف المؤذن للصبح

106
00:43:37.300 --> 00:44:04.900
ولفظ الحديث نفسه في الموطأ وصحيح مسلم كان اذا سكت المؤذن من الاذان لصلاة الصبح وهو الصواب كما نبه على ذلك الحافظ ابن حجر وغيره  فقوله كان اذا اعتكف المؤذن للصبح

107
00:44:06.450 --> 00:44:30.550
آآ جاء مكانها في الموطأ ومسلم كان اذا سكت المؤذن من الاذان لصلاة الصبح لصلاة الصبح وبدأ الصبح صلى ركعتين خفيفتين قبل ان تقام الصلاة فهذا هو الاذان الثاني ويشرع للمسلم

108
00:44:30.650 --> 00:44:50.950
بعد الاذان الثاني ان يصلي ركعتين قبل الفريضة قد مر معنا ان نبينا صلى الله عليه وسلم قال في ثواب هاتين الركعتين خير من الدنيا وما فيها واذا كان قال في ركعتي الفجر

109
00:44:52.200 --> 00:45:13.800
النافلة التي قبل صلاة الفجر انها خير من الدنيا وما فيها. فكيف بالفريضة وفي الحديث ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه. اذا كانت النافلة التي تسبق فريضة الفجر خير من الدنيا وما فيها. اذا الفجر نفسه ماذا يكون

110
00:45:14.000 --> 00:45:38.300
وهو شأنه اعظم نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الاذان قبل الفجر عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمنعن احدكم اذان بلال من من سحوره

111
00:45:38.300 --> 00:45:59.100
فانه يؤذن بليل ليرجع قائمكم ليرجع قائمكم ولينبه نائمكم وليس ان يقول الفجر او الصبح وقال باصابعه ورفعها الى فوق وطأطأ الى اسفل حتى يقول هكذا. يشير بسبابتيه احداهما فوق الاخرى

112
00:45:59.100 --> 00:46:29.000
ثم مدهما عن يمينه وشماله وهذه الترجمة باب الاذان قبل الفجر اي الاذان الاول الاذان الاول وقد تقدم ان بلالا يؤذن بليل. ان بلالا يؤذن بليل فهذا الاذان الاول  اه ابن ام مكتوم يؤذن اذا طلع الفجر

113
00:46:29.050 --> 00:46:51.950
فهذه الترجمة باب الاذان قبل الفجر تتعلق بالاذان الاول قال رحمه الله عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمنعن احدكم اذان بلال من سحوره

114
00:46:52.350 --> 00:47:13.500
لا يمنعن احدكم اذان بلال من سحوره فانه يؤذن بليل فانه يؤذن بليل هذا مثل قوله في حديث ابن عمر المتقدم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا فكلوا واشربوا اي لا يمنعكم

115
00:47:13.900 --> 00:47:34.100
اذان بلال الذي هو الاذان الاول من ان تأكلوا وتشربوا لا لا يمنعن احدكم اذان بلال من سحوره. فانه يؤذن بليل ان يؤذن قبل طلوع الفجر فكأنه قيل ما الحكمة

116
00:47:34.600 --> 00:47:50.950
من هذا الاذان فكأنه قيل ما الحكمة من هذا الاذان وهو اذان بليل قبل طلوع الفجر قبل دخول الفجر؟ ما الحكمة منه؟ كانه قيل ذلك فاجاب عليه الصلاة والسلام مبينا دون ان يسأل

117
00:47:51.200 --> 00:48:19.050
قال ليرجع قائمكم ولينبه نائمكم هذي فائدة الاذان الاول ليرجع قائمكم اذا كان الانسان قائم لامر ما او قائم للصلاة يتهجد فيأتي هذا الاذان ينبهه الى ان الفجر قد اقترب

118
00:48:19.700 --> 00:48:46.950
فيتنبه فيأخذ شيئا من وحظا من النوم والراحة تهيئا لهذه الصلاة وقد ارتاح واخذ شيئا من نصيبا وحظا من الراحة لبدنه ليرجع قائمكم وليتنبه نئيمكم النائم يتنبه يتنبه بان يقوم

119
00:48:47.900 --> 00:49:09.800
لانه اخذ نصيبه من النوم فيقوم مع الاذان الاول ويأخذ شيئا من النصيب والحظ من قيام الليل ودعاء الله ومناجاته ويتهيأ لهذه الصلاة العظيمة فهذه الحكمة منه قال ليرجع قائمكم

120
00:49:10.350 --> 00:49:37.800
ولينبه نائمكم قال وليس ان يقول الفجر او الصبح وقال باصابعه ورفعها الى فوق وطأطأ الى اسفل حتى يقول هكذا يشير بسبابتيه احداهما فوق الاخرى ثم مدهما عن يمينه وشماله

121
00:49:39.350 --> 00:50:07.850
هذا الان وصف لدخول الوقت او وصف للفرق بين الفجر الكاذب والفجر الصادق بيان للفرق بين الفجر الكاذب والفجر الصادق بين ذلك عليه الصلاة والسلام بالوصف بالاشارة باليد فقال ليس ان يقول الفجر

122
00:50:08.650 --> 00:50:28.550
وهنا اطلق القول واراد الفعل ليس ان يقول الفجر او الصبح وقال باصبعه ورفعها الى فوق و طأطأها الى اسفل يعني اشار الى عليه الصلاة والسلام باصبعه الى فوق وطأطأها الى اسفل

123
00:50:29.000 --> 00:50:54.000
يعني لا يكون الفجر الذي آآ تحل به الصلاة ويحرم بها الطعام الفجر والطعام والشراب على الصائم ليس هو الفجر واشار باصبعه عليه الصلاة والسلام اي ليس هو الفجر الذي يأتي ممتدا في الافق

124
00:50:54.600 --> 00:51:15.300
لا ليس هو الفجر الذي يأتي ليس هو الضوء الذي يأتي ممتدا في الافق وجاء تشبيهه في الحديث الاخر كدانة بالسرحان وهو الذئب كايات ممتدا فيكون اتجاه الضوء من الشرق الى الغرب

125
00:51:15.500 --> 00:51:37.350
باتجاه الظوء من الشرق الى الغرب ممتدا من الشرق الى الغرب ليس هذا هو الذي يكون به اه دخول الفجر اذا ما هو؟ قال حتى يقول هكذا ايضا وضح الفجر الصادق بالاشارة حتى يقول هكذا يشير بسباب

126
00:51:37.350 --> 00:52:00.900
احداهما فوق الاخرى سبابتي احداهما فوق الاخرى ثم مدهما عن يمينه وشماله ثم مدهما عن يمينه وشماله. اي ان الفجر الصادق هو الضوء الذي يأتي بهذه الصفة يأتي بهذه الصفة عندما ينظر الانسان الى جهة المشرق

127
00:52:00.950 --> 00:52:27.700
لا يجد ضوءا ممتدا في الافق وانما يجد ضوءا منتشرا في المشرق والمغرب اشعارا بان الشمس والضياء والنور نور الصباح قد اقبل ففرق بين الفجر الكاذب بان الفجر الكاذب هو ضوء يمتد

128
00:52:28.150 --> 00:52:51.800
وامتداده من الشرق الى الغرب امتد امتداده من الشرق الى الغرب. اما الفجر الصادق فان امتداده من الشمال الى الجنوب امتداده من الشمال الى الجنوب مثل ما اشار النبي عليه الصلاة والسلام باصبعه اي عندما تنظر الى المشرق سترى الضوء ماذا

129
00:52:51.800 --> 00:53:17.650
ها هذه الصفة تعني ان الضوء مستطير آآ اه من اه ممتدا من اه الشمال الى اه الجنوب فهذا توضيح الاشارة توضيح من نبينا عليه الصلاة والسلام بالاشارة. وجاء في بعض الاحاديث ليس الفجر المعترض ولكن

130
00:53:17.700 --> 00:53:46.800
الفجر المستطير الذي هو يمتد من الشمال الى الجنوب نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب بين كل اذانين صلاة لمن شاء عن عبد الله ابن مغفل المزني رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذان

131
00:53:46.800 --> 00:54:09.050
صلاة لمن شاء وفي رواية بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء وهذه الترجمة بين كل اذانين صلاة لمن شاء اي ان بين

132
00:54:09.250 --> 00:54:31.050
الاذان والاقامة لان كلا منهما يطلق عليه اذان. المراد بقوله بين كل اذانين اي بين كل اذان واقامة معنى قولهم بين كل اذانين اي بين اذان الفجر والاقامة واذان الظهر والاقامة واذان العصر والاقامة واذان

133
00:54:31.050 --> 00:54:54.850
المغرب والاقامة واذان العشاء والاقامة هذي خمسة مواطن يشملها قوله بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة اي بين اذان الفجر واقامة الفجر واذان الظهر واقامة الظهر واذان العصر واقامة العصر واذان المغرب واقامة المغرب واذان العشاء واقامة العشاء

134
00:54:55.600 --> 00:55:20.650
فبين كل اذانين صلاة اعادها مرتين وفي رواية اعادها ثلاثا وقال في الثالثة لمن شاء وقال في الثالثة لمن شاء نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من قال ليؤذن في السفر مؤذن واحد

135
00:55:22.100 --> 00:55:42.100
عن ما لك بن الحويرث رضي الله تعالى عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من قومه فاقمنا عنده عشرين ليلة كان رحيما رفيقا فلما رأى شوقنا الى اهالينا قال ارجعوا فكونوا فيهم وعلموهم وصلوا فاذا حضرت الصلاة

136
00:55:42.100 --> 00:56:06.700
اؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم هذه الترجمة باب من قال ليؤذن في السفر مؤذن واحد ليؤذن في السفر ومؤذن واحد اذا كانوا رفقة او جماعة واحدة في سفر يؤذن واحد منهم لا يؤذنون جميعا

137
00:56:06.750 --> 00:56:27.600
ولا يؤذن اثنان او ثلاثة وانما يؤذن واحد اه منهم ويكفي اذانه عن الجميع اعلاما بدخول الوقت واورد رحمه الله حديث ما لك ابن الحويرث قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من قومي

138
00:56:27.900 --> 00:56:51.700
فاقمنا عنده عشرين ليلة فاقمنا عنده عشرين ليلة هذا الاتيان من هؤلاء النفر الى النبي عليه الصلاة والسلام اتيان للتعلم والتفقه في دين الله فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين. ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم

139
00:56:52.000 --> 00:57:09.850
فهو اتيان للتفقه في دين الله سبحانه وتعالى قال فاقمنا عنده عشرين ليلة اقمنا عنده عشرين ليلة اي نتلقى العلم على يدي رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. وكان رحيما رفيقا

140
00:57:10.200 --> 00:57:37.100
صلوات الله وسلامه وكان رحيما رفيقا رحيما باصحابه رفيقا بها صلوات الله وسلامه عليه فلما رأى شوقنا الى اهلينا. فلما رأى شوقنا الى اهلينا قال ارجعوا  حثهم على الرجوع صلوات الله عليه صلوات الله وسلامه عليه وهذا من رفقه

141
00:57:37.500 --> 00:58:04.100
ورحمته صلوات الله وسلامه عليه قال لما رأى شوقنا الى اهلينا قال ارجعوا فكونوا فيهم تكون فيهم وعلموهم وصلوا انما جلسوا عنده عليه الصلاة والسلام عشرين ليلة ويقول علموهم يقول علموهم وهذا فيه

142
00:58:04.750 --> 00:58:30.600
ان من اتاه الله علما وان قل يبلغه من لا علم عنده لا يشترط في من يعلم غيره الخير ان يحيط بالعلم كله  علموهم اي علموهم العلم الذي تعلمتموه وظبطتموه وحفظتموه

143
00:58:31.150 --> 00:58:54.750
هذا هو المراد  تعلموا عند النبي صلى الله عليه وسلم وحفظوا ورأوا ايضا بابصارهم صلاة النبي عليه الصلاة والسلام رأوا عبادته فهذا العلم الذي حصلوه في عشرين ليلة علم كثير وخير عظيم

144
00:58:55.400 --> 00:59:20.650
فقال لهم عليه الصلاة والسلام علموهم فهذا فيه دلالة على ان الانسان اذا كان عنده علم ولو قل يعلم الاخرين يعلم الاخرين يعلم الاخرين في حدود ماذا العلم الذي تعلمه دون ان يزيد او يقول على الله بلا علم

145
00:59:21.550 --> 00:59:37.250
دون ان يزيد او يقول على الله بلا علم. هذا خطير جدا خطير جدا ان يقول بلا علم لان من دعا بلا علم كان ما يفسد اكثر مما يصلح وهل نشأت البدع في الناس

146
00:59:37.300 --> 00:59:57.450
الا بسبب الدعوة بدون علم وبدون بصيرة فاذا آآ من كان عنده علم قليل يعلم مثل ما قال نبينا عليه الصلاة والسلام بلغوا عني ولو اية اذا حفظت اية حفظها الاخرين. حفظت الفاتحة حفظها خلقا من الناس

147
00:59:58.500 --> 01:00:27.950
يكتب لك اجره لكن اذا كنت تحفظ الاية تحفظ الاية حفظت لفظها لكن لم تعلم معناها ولم تفقه في معناها حفظك لها لا يسوغ لك ان تبلغ الناس ماذا المعنى لان البلاغ بلغوا عني ولو اية نوعان. بلاغ للالفاظ وبلاغ للمعاني

148
01:00:28.550 --> 01:00:46.700
بلاغ للالفاظ وبلاغ للمعاني فلا يخوض في بلاغ المعاني من لم يتعلم فقه المعاني والدلالات. والا يترتب على ذلك قول بلا علم. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون ولا تقفوا ما ليس لك به علم

149
01:00:49.150 --> 01:01:21.250
ومن المخاطرة الزج بكل احد ليتصدى للدعوة والبيان دون علم تصدى للدعوة والبيان دون علم وبمناسبة الحديث الذي مر قريبا اذكر مرة قديما دار بيني وبين شخص نقاش وكان ممن يرى الزج بكل احد في الدعوة حتى وان كان ليس عنده علم

150
01:01:21.800 --> 01:01:42.300
قال لي اليس النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم رب هذه الدعوة التامة في الاذان قال الذي يحفظ الاذان مؤهل للدعوة يقول في الدعوة ما شاء مؤهل قلت انا الزمك باحتجاجك نفسه

151
01:01:45.000 --> 01:02:05.050
النبي صلى الله عليه وسلم قال في الاذان اللهم رب هذه الدعوة التامة فاذا في كل مكان تذهب اليه تكتفون بالاذان لانه دعوة تامة لا تزيد عليه هذا فهمك فتؤذن في كل مكان ولا تأتي بشيء اخر لانه دعوة تامة

152
01:02:06.850 --> 01:02:31.550
هذه من حقيقة الامور التي تجر للناس البدع والمخالفات فعل آآ المحدثات عندما يتصدر للدعوة ولا يكون عنده فقه وبصيرة بدين الله تبارك وتعالى. قال ارجعوا فكونوا فيهم وعلموهم. اي علموهم الشيء الذي تعلمتموه. وتلقيتموه

153
01:02:31.550 --> 01:02:50.900
عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وصلوا حث على المحافظة على الصلوات وان يكون الداعي الى الله قدوة وانتبه لهذا ان يكون الداعي الى الله قدوة صلوا علموهم وصلوا

154
01:02:50.950 --> 01:03:16.800
لكن ارأيت اذا كان الذي يعلم الناس يفتقدونه في الصلوات او في بعضها اذا كان الذي يعلم الناس ويخطب فيهم ويعظهم يفتقدونه في بعض الصلوات يقول احد الاشخاص سمعت كلمة لاحد الدعاة بليغة اثرت في نفسي تأثيرا عظيما

155
01:03:18.200 --> 01:03:35.900
فسألت عن بيته اردت ان ان اتزود منه وصليت في مسجده صلاة الفجر لاتزود منه واستفيد من علمه تأثرت جدا كما جاء لصلاة الفجر سألت عنه قالوا يتأخر كثيرا عن صلاة الفجر

156
01:03:37.500 --> 01:03:58.900
يتأخر كثيرا عن صلاة الفجر. اي صدمة هذا هذه تكون لمثل هؤلاء عندما يكون بليغ اللسان يعظ ويتكلم لكن في العمل مفرط ومضيع والعياذ بالله قال عليه الصلاة والسلام علموهم وصلوا

157
01:03:59.750 --> 01:04:31.050
علموهم وصلوا اما اذا افتقد في الصلاة اي نفع سيترتب على حال من كان مضيعا للصلاة والعياذ بالله قال فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم وليؤمكم اكبركم فهذا هو الشاهد من الحديث للترجمة قال فليؤذن لكم احدكم اي واحدا منكم

158
01:04:31.300 --> 01:04:48.550
يؤذن نعم قال رحمه الله تعالى وعنه رضي الله تعالى عنه في رواية اتى رجلان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان السفر فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا انتما خرجتما فاذنا ثم

159
01:04:48.550 --> 01:05:10.700
ثم اقيما ثم ليؤمكما اكبركما ثم اورد هذه الرواية ان آآ رجلان ان رجلين اتيا النبي صلى الله عليه وسلم ويريد ان السفر فقال النبي اذا انتما خرجتما فاذنا  اذا انتم خرجتما فاذنا ثم اقيما

160
01:05:11.000 --> 01:05:38.200
ليس المراد بالدناء اي معا وانما كما يوضح ذلك الرواية الاخرى فليؤذن لكم احدكم الزنا واقيم ان يؤذن احدكم ويقيم احدكم الصلاة ثم ليؤمكما اكبركما. نعم قال رحمه الله تعالى باب الاذان والاقامة للمسافر اذا كانوا جماعة

161
01:05:38.450 --> 01:05:54.400
عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم كان يأمر مؤذنا يؤذن ثم يقول على اثره الا صلوا في الرحال في الليلة الباردة او المطيرة في السفر

162
01:05:56.500 --> 01:06:20.700
وهذه الترجمة الاذان والاقامة للمسافر اذا كانوا جماعة اذا كانوا جماعة ان يؤذن احدهم ويقيم ويصلون جماعة. فالجماعة مشروعة حتى للمسافر فاذا كانوا جماعة لا يصلون فرادا وانما يؤذن احدهم ويقيم

163
01:06:20.800 --> 01:06:39.000
يصلون جماعة كما جاء في هذا الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر مؤذنا يؤذن ثم يقول على اثره الا صلوا في الرحال في الليلة الباردة او المطيرة في السفر

164
01:06:39.900 --> 01:06:58.000
فهذا القيد في السفر يدل على انه امر المؤذن ان يؤذن في السفر  قوله الا صلوا في الرحال في الليلة الباردة او المطيرة في السفر ظاهره اختصاص هذا في السفر الذي هو صلوا في

165
01:06:58.000 --> 01:07:16.950
في حال في الليلة الباردة او الليلة المطيرة والمسافر له من التخفيف والرخصة ما ليس للمقيم لكن ذكر اهل العلم انه يلحق اه من كان في الحظر اذا كانت تلحقه

166
01:07:17.250 --> 01:07:42.900
مشقة اذا كانت تلحقه مشقة في الليلة الباردة او الليلة المطيرة نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قول الرجل فاتتنا الصلاة عن ابي قتادة رضي الله تعالى عنه قال بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم اذ سمع جلبة الرجال

167
01:07:42.950 --> 01:08:05.400
فلما صلى قال ما شأنكم؟ قالوا استعجلنا الى الصلاة قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. ونكتفي بهذا قدر والكلام على هذا الحديث في اللقاء القادم باذن الله سبحانه وتعالى ونسأل الله

168
01:08:06.000 --> 01:08:26.750
اه ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا

169
01:08:26.900 --> 01:08:45.850
واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا. واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات

170
01:08:45.950 --> 01:09:10.600
اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا قوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا

171
01:09:10.600 --> 01:09:29.350
لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين