بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان. المجلس الرابع والخمسون وفيه تفسير سورة التغابن من الاية التاسعة الى اخر السورة
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جنة ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا
ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار خالدين ففيها اولئك اصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه والله بكل شيء عليم
واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما على رسولنا البلاغ المبين الله لا اله الا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدو ولكم فاحذروهم
وان تعفو وتصفح وتغفر فان الله غفور رحيم انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون
ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم. عالم الغيب والشهادة العزيز عجيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين هذه الايات اخر سورة التضامن قال الله جل وعلا يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن يوم منصوب بفعل مقدر اي اذكروا يوما اذكروا هذا اليوم ولا تغفلوا عنه. يوم يجمعكم
يجمعكم الله جل وعلا يجمع الله الاولين والاخرين. يوم القيامة في صعيد واحد بارض المحشر لا يغيب احد عن هذا الجمع. المؤمن والكافر والبر والفاجر المطيع والعاصي الاول والاخر من الخلق
كلهم يجمعهم الله في هذا اليوم وهو على جمعهم اذا يشاء قدير. لا يعجزه شيء يأمر سبحانه وتعالى الملك في نادي هذه الاجسام التي قد اندثرت في الارض وتلاشت تفرقت عظامها
ولقومها وشعورها ينادي هذا الملك هذه الانفس ان تجتمع فتقوم من قبورها فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة دائرة هي ارض القيامة تجتمع العظام واللحوم والشعور وكل اجزاء الجسم
تجتمع يجمع خلقه ويقوم كما كان قبل الموت حتى لو مر عليه احد ممن كان يعرفه في الدنيا لعرفه هذا فلان ثم يأمر الله اسرافيل فينفخ في الصور النفخة الثانية فتطير كل روح الى جسمها
فتحيا ثم نفث فيه اخرى فاذا هم قيام ينظر ثم يسيرون الى المحشر لا يتخلف منهما ثم يخرجون من الاجداث اي القبور صراعا كانهم الى نصرة ليوفظوا الى علم منصوب لهم
يسيرون نحوه ما يتخلف احد هذا هو جمعهم يوم القيامة. ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود يوم يجمعكم فلا يظن احد من الكفار والملاحدة والطغاة جبابرة الكفرة لا يظن احد انه سيتخلف وانه سيترك
يهرب ابدا كلهم يحضرون يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا اعمال احد الحين قال مهرب ولا مفر ذلك يوم التغابن. تغابن بين الناس. يصبح بعض الناس مغبونا
وبعضهم غاب فالمؤمن غاب لانه في هذا اليوم يسعد ويفلح ويدخل الجنة والكافر والعياذ بالله يخيب ويخسر ويدخل النار هذا ردن عظيم تفاوت تفاوت بين الناس وذلك بسبب اعمالهم في الدنيا. الله جل وعلا لا يظلم احد
وانما يجازي كلا بعمله يقول الله جل وعلا في الحديث القدسي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله. لان الله هو الذي وفقه. ومن وجد غير ذلك
فلا يلومن الا نفسه لانه هو اللي يظيع نفسك اعطيت له الفرصة والعمر في الدنيا وبين له طريق الخير وطريق الشر وموكل من العمل الصالح لكنه هو الذي ضيع نفسه
فلا يلوم الا نفسه ومن يؤمن ولهذا قال ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار اه يكفر عنهم سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار وذلك الفوز العظيم. هؤلاء هم الغابنون بسبب ما قدموا
من يعمل صالحا في الدنيا لان الاخرة ليست دار عما ولكن العمل في الدنيا من يعمل صالحا ومن يؤمن بالله يؤمن اولا بالله لان العمل لا ينفع بدون ايمان العمل لا ينفع بدون ايمان
كما ان الايمان في القلب لا ينفع بدون عمل. لا بد من اجتماع الامرين الايمان بالقلب والعمل بالجوارح. ولذلك قال العلماء الايمان هو قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل للجوارح ان يؤمن بالله
ويعمل صالحا والعمل الصالح كما تقدم مرارا انه هو الخالص لوجه الله الصواب على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو العمل الصالح. ما اجتمع فيه شرطان الاخلاص لله فلا يكون فيه شرك. والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم فلا يكون فيه بدعة
فان كان فيه شرك فهو باطل وان كان فيه بدعة فالبدعة مردودة. من عمل عملا ليس عليه امرنا فورد ايوب بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته لان العمل الصالح يكفر الله
به السيئات صغائر سيئات الصغائر الصلوات الخمس والجمعة من الجمعة ورمضان الى رمضان تكفيرات لما بينهم اجتنبت الكبائر. ان تجتنبوا كبائر لا تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتك. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اتبع السيئة الحسنة تمحها
الاعمال الصالحة يكفر الله بها الذنوب الصغائر. واما الكبائر فلا تكفر الا بالتوبة فان مات منه ولم يتب منها ان تاب منها قبلت توبته ومحيت ذنوبه ولو كانت كبائر حتى لو كانت من الشرك والكفر
من تاب تاب الله عليه وللذين كفروا لينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. نعم اذا تاب منها قبل موته تاب الله عليه. ومحاها عنه والتائب من الذنب كمن لا ذنب له. اما ان مات ولم يتب
من الكبائر التي هي دون الشرك. فانه تحت مشيئة الله ان شاء الله غفر له وان شاء عذبه اما اذا كان الكبائر شرك بالله عز وجل فان الشرك لا يغفر
من وافى الله يوم القيامة وهو مشرك فان الله لا يغفر له انما المغفرة الذنوب التي دون الشرك ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
كفر عنهم سيئاتهم ويدخله جنات. يدخله جنات ما هي جنة واحدة جنات متنوعة واهلها فيها على درجات على حسب اعمالهم ومنازلهم ادخلوا جنات تجري من تحتها اي تحت اشجارها وقصورها الانهار
مناظر جميلة اشجار وانهار هذه الجنة انهار ليست كانهار الدنيا انهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفى وقبلها انهار من ماء غير اثم
اي غير متغير ما انصاف الذلال تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها. خالدين دائنين فيها. لا يخافون انهم يموتون. ولا يخافون ان يخرجوا منها وتغتصب منهم لا خوف عليهم بخلاف من كان في الدنيا في مسرات وفي قصور وفي
بساتين ملذات هذا غير خالد فيه هذا غير خالد في كل لحظة يتوقع ان يزول منها او تزول عنه ما فيها خلود الدنيا ما فيها خلود وهو خائف ولو كان في قصور وفي
بساتين وفي مناظر وفي مآكل ومشارب طيبة هو خايف خايف من الموت خايف من المرض خايف من العدو هذا في الدنيا. اما في الاخرة لا اهل الجنة ما عندهم خوف
فيخافون من شيء وهم في غرفات امنوا دار امان ذهب الخوف في الدنيا اما الجنة فليس فيها خوف بل هي نعيم تام سرور دائم وذلك الفوز العظيم ما اعظم من هذا الفوز
يغفر الله ذنوب الانسان ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدا بي ما اعظم من هذا الفرس فوز نجاح ونجاة الفوز هو النجاة من المفازع. الفوز هو النجاة من المفازة
والمفازة هي الطريق المهلك الدنيا طريق في الدنيا اذا كان فيه مخاوف وفيه عطش وجوع وفيه سباع هذي ما فازها تسمى من قطعها فقد فاز ونجا منها هؤلاء اهل الجنة فازوا قطعوا الاخطار وقطعوا
كل المكدرات وكل المنغصات وكل قطعوها سلموا منه وذلك الفوز العظيم الذي لا اعظم منه الفوز العظيم الذي لا اعظم منه فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز لقد نجى
وذلك الفوز العظيم. ثم ذكر الصنف الثاني على النقيض المغبون الفريق المغبون فقال والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير والذين كفروا بالله عز وجل ولم يؤمنوا به
سواء جحدوا وجود الرب سبحانه وتعالى في الدهرية وفي الملاك او انه مقروا بوجود الرب لكن اشركوا به ولم ولم يعبدوه ولم يوحدوه بالعبادة الامر متساوي في هذا. الذين كفروا
وكذبوا باياتنا. ضموا الى الكفر التكذيب بايات الله القرآنية والوحي المنزل على الرسل كذبوا كذبوا بالحق لما جاءهم عاندوا الرسل وقالوا الرسل انما هم بشر مثل مثلنا انما هم انما هم بشر مثلنا
فكيف نطيع من هم مثلنا ابشروا يهدوننا فبشر يفدوننا الاستكبار والعياذ بالله فكفروا بما مع الرسل من الايات الايات اي العلامات الدالة على صدقهم فلم يؤمنوا بالرسل. وكذلك الايات الكونية
التي تدل على وحدانية الله جل وعلا وربوبيته وقالوا هذي طبيعة هذي مظاهر طبيعية ولا يقولون ان هذه خلق الله وهذه ايات الله تدل على عظمته قدرته لا يقولون هذه مظاهر
طبيعية نسأل الله العافية كذبوا باياتنا. الايات المنزلة والايات الكونية لم يستفيدوا منها اولئك اصحاب النار الذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار. اي الملازمون لها. لان الصاحب يلازم صاحبها
هم اصحاب النار بمعنى انهم ملازمون لها. مخلدون فيها. اولئك اصحاب النار خالدين فيها. ما لهم طمع في الخروج منا وما هم بخارجين من النار فالكافر والمشرك لا طمع له في الخروج من النار. قال تعالى وما هم بخارجي اولئك اه يريهم الله اعمالهم
كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار لو كانوا يطمعون انهم يخرجون من النار هذا هان عليهم الامر. ولكن هم يائسون مبلسون والعياذ بالله لا طمع لهم في الخروج منها. على شدة
ما يقاسونه فيها من الالام والاحزان والهموم والاوجاع لا يطمعون في الخلاص منهم هذا في الكفار والمشركين اما من دخل النار من عصاة الموحدين بذنوبه التي يدون الشرك فانه يخرج من النار
كما دلت على ذلك الاحاديث الصحيحة يخرجون من النار ويدخلون الجنة في المآل والعاقل. اما الكافر والمشرك فانه لا لا خروج له. وبئس المصير ليس كلمة ذنب كلمة ذم بئس النار
المصير والمرجع والمآل. لانها دار العذاب والنكال دار الالام والاسقام والاحزان التي لا تنقطع بل تزداد يزداد عذابهم والعياذ بالله. كلما خبت زدناهم سعيرا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا
الا حميما ورزاقا. وقال تعالى فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا. نسأل الله العافية طالبين فيها وبئس المصير كيف نحن نقرأ هذا؟ نقرأ هذه الايات وامثالها ولا نتأثر بها كيف لا نخاف من الله عز وجل
كيف لا نبادر بالتوبة والعمل الصالح؟ هذا من عجائب قسوة القلوب ولا حول ولا قوة الا بالله ثم قالوا جل وعلا ما اصاب من مصيبة الا باذن الله الله جل وعلا قدر المصائب
المصائب ما تكرهه النفوس من ما يخالف رغبتها من الوقائع قال تعالى ولنبلونكم بشيء من الخوف من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات بشيء بشيء من ولو كان قليلا فهو كبير
فبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون فالمصيبة ابتلاء امتحان من الله الله قدرها للابتلاء والامتحان من يصبر ويرجع الى ربط ويتوب ومن آآ يجزع ويتسخط ويغضب على ربه سبحانه
مع ان المصيبة ما اصابته في الغالب الا بسبب ذنوبه ما اصابكم من مصيبة بما كسبت ايديكم فبدل انه يفكر ويقول نعم هذا بسبب ذنبي والله قدره علي بسبب ذنب يتوب الى الله
يرجع الى الله تصبح هذه المصيبة نعمة بالنسبة له تصبح النعمة تصبح النقمة نعمة من الله عز وجل. ما اصاب من مصيبة اي مصيبة قليلة او كثيرة كبيرة او صغيرة
الا باذن الله اي بقدره وقضائه. فمن يؤمن بالله من يعلم ان المصيبة من الله وانها بسبب ذنوبه الله قدرها عليه وهي بسبب ذنوبه ثم يتوب فان الله يتوب عليه تصبح هذه المصيبة خيرا لك
ومن يؤمن بالله يعلم ان هذه المصيبة من الله وانها بسبب ذنوبه فان الله يهديك قلبه الى الحق والى اليقين هذا سبب الايمان بالله والصبر على المصيبة هذا سبب لهداية
القلب قال علقمة هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من الله فيرضى ويسلم. يرضى بقضاء الله وقدره ويسلم لله ولا يجزع ولا يسخر ويعاتب نفسه على ما حصل منه فيتوب الى الله عز وجل
وفي الاية الاخرى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب اي بقدر وقضاء من قبل ان ان نبرأها اي من قبل ان تقع وتحصل تخلق ان ذلك على الله. كتابة المقادير واحصاء المقادير يسير على الله جل وعلا. لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا
بما اتى الله جل وعلا اجرى هذه المصيبة بهذه الحكمة كي لا تأسوا على ما فاتوا. تعلمون ان هذا قضى وقدر وانه لا بد من نفوذه ولا تفرحوا بما اتاكم من النعم فتفطروا وتفخروا وتتكبروا
بل تشكرون الله جل وعلا فالمؤمن يصبر عند المصيبة ويشكر عند النعمة هذا هو المؤمن. اما غير المؤمن فانه يجزع عند المصيبة ويبتر يكفر عند النعمة نسأل الله العافية ومن يؤمن بالله
يهدي قلبه ومفهوم هذا ان من لا يؤمن بالله عند نزول المصيبة ان الله يظل قلبه ولذلك يلوم نفسه يلوم اه الناس ويجزع ويسخط ويفلق شعره من المصيبة ينتحر قد ينتحر. بعض اللي ما عنده ايمان
اذا اصابته شدة او ضائقة قتل نفسه والعياذ بالله فزاد بلاء على على وبادر بنفسه الى النار اما المؤمن فانه يرضى ويقول انا لله وانا اليه راجعون اذا اصابتهم مصيبة
قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم. ورحمة. الصلاة من الله ثناؤه على عبده. الله يثني عليه. في الملأ الاعلى ويرحمهم واولئك هم المهتدون اما من لم يصبر ولم يجزع فهو الضال والعياذ بالله
والله بكل شيء عليم يعلم تصرفاتكم عند المصائب يعلم من يصبر ويعلم من يجزع ويسخر ويجازي كلا بعمله ثم قال جل وعلا واطيعوا الله واطيعوا الرسول اطيعوا الله واطيعوا الرسول
هذا امر منهم سبحانه وتعالى بطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا دليل على ان طاعة الرسول من طاعة الله جل وعلا ودليل على ان الرسول يطاع بما امر به
طاعة مستقلة وقد يأمر الرسول بشيء لم يرد في القرآن وينهى عن شيء لم يرد في القرآن يجب طاعته صلى الله عليه وسلم لانه لا ينطق عن الهوى. مبلغ عن الله
عز وجل فلا يأمر ولا ينهى الا بامر الله عز وجل ولو لم يكن هذا للقرآن في السنة حجة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم حجة وهي وحي من الله ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم
اي لم تطيعوا الله ولم تطيعوا الرسول فالرسول قد ادى ما عليه وبلغكم والهداية بيد الله سبحانه وتعالى. فالرسول عليه البلاغ على الله جل وعلا البيان وعلى الرسول البلاغ وعلينا
التسليم والامتثال فان توليتم عن طاعة الله وطاعة رسوله فانما على رسولنا البلاغ المبين. فالرسول لا يهدي القلوب الهداية القلوب بيد الله ان ثلاثة بمن احببت ولكن الله يهدي من يشاء
وهو اعلم بالمهتدين. الرسول يهدي دلالة يهدي هداية الدلالة والارشاد. وانك لتهدي الى صراط مستقيم اي تدل وترشد وهذا هو البلاغ ان عليك الا البلاغ انما عليك البلاغ فانما عليك البلاغ وعلينا
الحساب فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر الا من تولى وكفر اي لكن الا بمعنى لكن صفنا منفصل الا من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر انا الينا ثيابهم اي رجوعهم مردهم الى الله
ثمان علينا حسابهم الله هو الذي يحاسبهم الرسول انما يبلغهم فقط يهديهم هداية الارشاد والبيان واما هداية القلوب فهي بيد الله سبحانه وتعالى. وهو الذي يحاسب عباده ويوم القيامة فانما على رسولنا البلاغ
المبين الذي يبين لكم الحق من الباطل والهدى من الضلال والرشاد من الغي وقد فعل صلى الله عليه وسلم وقد بلغ البلاغ المبين وترك امته على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هان
فانما على رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم وهذا فيه تشريف لهم حيث اضافه الى نفسه رسولا البلاغ المبين ثم قال الله لا اله الا هو اي لا معبود بحق
سواه واما من عبد غيره فهو بالباطل هناك معبودات كثيرة ولكن كلها باطلة والمعبود بالحق هو الله. ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير
الله لا اله الا هو اي لا معبود بحق سواه جل وعلا. وما عدا من المعبودات من الاصنام والاوثان سائر المعبودات فانها باطل. لا اله الا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون. فوضونا
امورهم اليه ويعتمدون عليه لانه الاله الحق والرب الحق تفوض اليه الامور والتوكل من اعظم انواع العبادات توكل على الله معظم انواع العبادة مع اتخاذ الاسباب النابعة يجمع المسلم بين
الاخذ بالاسباب النافعة والتوكل على الله سبحانه وتعالى. فلا يعتمد على التوكل ويضيع الاسباب. ولا يعتمد على الاسباب ويغير التوكل. بل يجمع بينهما هذا سبيل المؤمنين. وعلى الله فليتوكل المؤمنون
اما الكافرون فلا يتوكلون على الله وانما يتوكلون على اصنامهم ومعبوداتهم التي لا تغني عنهم شيئا توكلون على دنياهم وامكانياتهم وما معهم من الصناعات والمهارات وهي لا تغني عنهم شيئا
توكلون على قوتهم وهي جاء له منهارة مهما بلغت لكن الذي يتوكل على الله ويعتمد على الله ويفوض امره الى الله فهذا هو الناجح في دنياه واخرته. وعلى الله ان يتوكل المؤمنين. ثم قال جل وعلا
يا ايها الذين امنوا هذا نداء من الله للمؤمنين يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم يعني بعظ بعظ ازواجكم وبعظ اولادكم مهوب كل الازواج والاولاد لكن بعضهم ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم يعني يفعل بكم ما يفعل العدو
يأمرونكم بمعصية الله يأمرونكم بما يريدون من الشهوات المحرمة والحرية البهيمية يطلبون منكم ان تسمحوا لهم بما يغضب الله سبحانه من المعاصي ويسمونه بالترفيه ويسمونه الحرية هؤلاء اعداء وان كانوا اولادك وزوجتك
وقد ذكروا ان سبب نزول الاية ان ناسا من المسلمين ارادوا الهجرة مع اخوانهم الى المدينة فتعلق بهم ازواجهم واولادهم ليمنعوهم من الهجرة. فانزل الله هذه الاية وهذا مثال هذا مثال لمن لما يحصل
من الاولاد والازواج والا فالاية عامة. الاية عامة الذي يطيع زوجته ويطيع اولاده في معصية الله هو داخل في هذا يريد ان يرضيهم ويظن انهما انهم اصدقاؤه وانهم احبابه وهم عدو لهم في هذا الامر. ان من ازواجكم واولادكم عدوا
لكم يقولون هات لنا مثل فلان وهات لنا جيب لنا آآ محطات فضائية جيب لنا انترنت بما فيه من الشرور جيب لنا كل ما عليه سينما تجيب لنا بلاوي من بلاوي الحادثة
خلنا مثل الناس فاذا اطاعهم فانه فانه اطاع عدوك ما ارادوا له الخير ارادوا له ما يريد له العدو ليحذر الانسان منها. انما اموالكم واولادكم عدو لكم فاحذروهم احذروا من عداوتهم اشد من غيرهم
هذا الصنف من الازواج والاولاد فاحذروهم لا تطيعوهم في معصية الله جل وعلا. لا ترضوهم بسخط الله. عز وجل. ذلك اصلح لكم ولهم اما اذا اطعتموهم في ما يغضب الله فهذا ظرر عليكم وعليهم. وانت الراعي وانت المسؤول. يا ايها الذين امنوا
قوا انفسكم واهليكم نارا يقودها الناس والحجارة انت المسؤول كيف تضيع رعيتك؟ تجلب لها الشرع عدوا لكم فاحذروهم لا تطيعوا طلبهم وامورهم التي فيها معصية لله عز وجل وان تعفوا وتصفحوا
وتغفروا فان الله غفور رحيم. هذا فيه ارشاد انك ما تشتر على زوجك واولادك وانما تأخذهم باللين تأخذهم بالسياسة تأخذهم بالحكمة تقنعهم ما تأخذهم بالشدة والقسوة والعنف لا ان تعفو وتصفحوا
تعفو عنهم فيما حصل منهم لانهم يحصل منهم اساءة اليه هذا في ما يسيئون اليك انت في شخصك واما ما يغضب الله هذا لا لا تعفو عنه لا تطعهم فيه وان تابوا وتصفحوا
وتغفر تترك اللي حصل وتنساه. لا تذكره ولا تبعثه هذا كله فيما يتعلق لشخصك من اذاهم اما ما يتعلق بمحارم الله فهذا لا تعفو عنه ولا تطعهم فيه. فان الله غفور رحيم
يجازيك الله جل وعلا والجزاء من جنس العمل فاذا غفرت لهم غفر الله لك واذا عفوت عنهم عفا الله عنك هذا في الامور الشخصية واساءتهم اليهم ثم قال جل وعلا
انما اموالكم واولادكم فتنة الاختبار الله يختبرك يعطيك الولد ليقتبر هل تطيع الله فيه او تعصي الله فيه تقدم مع رغبته على طاعة الله وان كانت معصية لله هذي فتنة وابتلاء
مالهم والو كذلك المال هل يحميك حب المال على ان تطلبه من اي وجه من الربا من آآ السرقة من الخيانة من الرشوة من القمار من المكاسب المحرمة او تتصل على ما احل الله لك
من المكاسب الطيبة ولا تنخرط مع الناس فيما هم فيه من الباطل ومن الجشع والطمع والمعاملات المحرمة هذي فتنة المال فتنة ثم ايضا المال فتنة من ناحية تصرفك فيه. هل تتصرف فيه تصرفا شرعيا؟ تخرج الزكاة
تخرج النفقة الواجبة عليك تتصدق منه تنفق منه لنفسك تقدم لاخرتك من هذا المال او انك تبخل به وتمنع الزكاة في الواجبة فيه تمنع الحقوق الواجبة في مالك تأكل اموال الناس
تجحد حقوق الناس هذا من الفتنة حب المال هو اللي يحمل على هذه الامور هل تقنع بالحلال وان كان يسيرا او تطمع في الحرام الكثير؟ مشكلة يعني المال فيه فتنة
انما اموالكم واولادكم فتنة لكن هذه الفتنة تسهل باذن الله اذا تذكرت ان الله عنده اجر عظيم اذا تذكرت ما عند الله هان عليك هذا المال وسهل عليك آآ التصرف فيه على الوجه الشرعي
وهان عليك ما تقاسيه من اولادك الى التربية ما في شك ان التربية لها تحتاج فيها مشقة على الوالد لكن يصبر يصبر عليهم ويربيهم ويتابعهم فاذا صبر فان الله عنده اجر عظيم له
وان لم تصبر فان عاقبتك وعاقبتهم خسارة. والله عنده اجر عظيم. ثم قال جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم. الانسان ولا يحيط بكل اوامر الله قد يصيبه مرظ يصيبه آآ عجز يصيبه
يؤدي ما ما يستطيع وهذا من رحمة الله لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم
وما نهيتكم عنه فاجتنبوه لان ترك الشيخ اسهل من الترك اسهل من الفعل فلذلك اذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم اما الترك فهو سهل ما نهيتكم عنه فاجتنبوه فاتقوا الله ما استطعتم. في سورة ال عمران
يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. هذي شقت على المسلمين. والله حق تقات من يستطيع ان يتقي الله حق تقاته فانزل الله هذه الاية وفرج بها عن المسلمين. فاتقوا الله ما استطعتم
فمن اتقى الله ما استطاع فقد اتقى الله حق تقاته. فهذه الاية مفسرة لسؤل اية ال عمران وقيل انها ناسخة والصحيح انها ليست ناسخة وانما هي مفسرة فمن اتقى الله حسب استطاعته فقد اتقى الله حقه
تقاته فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا. اسمعوا ما يأتيكم به هذا الرسول صلى الله عليه وسلم من الاوامر والنواهي استمعوا لذلك سماع قبول واجابة اسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم. هذا من قوله
من قوله اه هذا من قوله انما اموالكم واولادكم فتنة انفق من هذا المال في طاعة الله سبحانه وتعالى انفقوا خيرا قيل خيرا منصوب على انه مفعول بانفقوا وقيل انه منصوب على الحال
اي حالة كون ما تنفقون خيرا لانفسكم وقال لانفسكم ليدل على ان ما تنفقه فانما هو لنفسك تجده عند الله سبحانه وما تنفقوا من خير فان الله به عليم. وما تنفقوا من خير تجدوه عند الله
هو خيرا واعظم اجرا وانفقوا خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه يوق شح نفسه يعني الله يقيه من شح نفسه لان النفس امارة بالسوء امارة بالبخل امارة بمنع المال عن الانفاق في سبيل الله
فاذا تغلبت عليها فقد وقاك الله سفحاء. ومن يوق شح نفسه اولئك هم المفلحون. فهذه عقبة شديدة انت مع نفسك حول طاعة الله سبحانه وتعالى لا سيما المال فان نفسك تقف
في وجهك لا تريد منك تخرج الزكاة لا تريد انك تنفق على اولادك وعلى زوجك لا تريد منك انك تتصدق على الناس وتنفق في سبيل الله تأمرك بالبخل وامساك المال ومن يوق شح نفسه
فاولئك هم المفلحون. هذا حصر هذا حصل في ان من وقاه الله شق نفسه فهو المفلح. ومن تغلبت عليه نفسه فهو الخاسر. ولهذا كان عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه يطوف بالبيت
ولا يزيد على قوله اللهم قني شح نفسي. لان الله قال ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. حتى في امور الطاعة ان ما هي بمال. ما تريد منك الصلاة ما تريد منك قيام الليل ما تريد منك الصيام ما تريد تريد انك
تمنعك من هذه الامور فالنفس عقبة امام صاحبها الا اذا وفقه الله لي الاخذ بزمامنا وتربيتها وترويضها على طاعة الله سبحانه وتعالى ثم قال جل وعلا ان تقرضوا الله قرضا حسنا
اي الانفاق سماه الله قرضا. سمى الله الانفاق في سبيله وعلى عبيده المحتاجين قرضا لانه يرده على صاحبه مضاعفا والقرض هو ان تدفع مالا لمن ينتفع به ثم يرد عليك بدلا. هكذا الانفاق في سبيل الله مخلوط
ما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين. فهو قرظ تقرضه الله جل وعلا يرده عليك اضعافا مضاعفة في الدنيا والاخرة. تقرب الله قرضا حسنا يضاعف لكم اضعافا كثيرة الحسنة بعشر امثالها الى سبع
يأتي ضعف الى اضعاف كثيرة لا يعلمها الا الله مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل. في كل سنبلة مئة حبة حبها واحدة تصير سبع مئة حبة. هذا مثل المنفق في سبيل الله عز وجل. يضاعفه لكم
ويغفر لكم يغفر لكم ذنوبكم فالله يغفر لك بسبب ما تنفق في وجوه الخير والله شكور الله جل وعلا شكور من اسمائه الشكور بمعنى انه يعطي الجزاء الجزيل على العمل القليل
هذا من وصفه جل وعلا بالشكر شكور يشكر لعباده فيعطيهم الجزاء الجزيل على العمل القليل. حليم يحلم ولا يعاجلهم بالعقوبة بل يمهلهم كان يحلم عليهم حتى يتوبوا ويرجعوا اليه ولا يؤاخذهم بان اول مرة
هذا من من حلمه سبحانه وتعالى وعظيم حلمه. والله شكور حليم. عالم الغيب والشهادة. الله جل وعلا يعلم كل شيء الغيب وهو ما غاب عنا من الامور الماظية والمستقبلة وما يكون
ما كان وما يكون عالم الغيب والشهادة واما الشهادة فهو الشيء المشاهد الذي تراه الله لا يخفى عليه شيء العزيز الحكيم العزيز القوي الذي لا يغلب سبحانه وتعالى. الحكيم الذي يضع الامور
في مواضعها اللائقة بها فيظع العذاب والعقوبة في موضعهما ويضع الجزاء والثواب في موضعه فهو حكيم سبحانه وتعالى يضع الامور في مواضعها والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى والذين كفروا وكذبوا باياتنا. يقول هل الكفر غير التعذيب؟ ام هو من باب عطف الخاص على العام تكذيب نوعا من الكفر الكفر انواع
منه كفر التكذيب نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في ارض المحشر هل يحشر فقط الناس؟ ام ان الله تعالى يحشر جميع المخلوقات من الانس والجن والحيوانات؟ قال تعالى واذا الوحوش حشرت
الوحوش والبهايم تحشر ويقتص لبعضها من بعض ثم يقول الله لها كوني ترابا فيقول الكافر يا ليتني كنت ترابا نعم واذا الوحوش قشرت نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يفهم من قوله تعالى عن الملائكة لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون ان الملائكة لا تعقل وكيف نرد على هذه
شبهة هذا كلام من باطل وش يدخلك في الملائكة؟ وهل تعقل او ما تعقل؟ يعني مهابيل مجانين ملائكة نسأل الله العافية نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول فيأتون الله ما امرهم ويفعلون معناه انهم معصومون عصمهم الله سبحانه وتعالى. نعم
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح تعريف الرجاء بانه ثقة العبد بجود الله تعالى مع الاخذ بالاسباب كما ورد عندنا في كتاب التوحيد المدرسي؟ نعم. الرجاء المحمود
هو الرجاء لثواب الله وفضله واحسانه مع بذل الاسباب. لا تعتمد على الرجاء فقط تعدل تعطل السبب هذا هو الرجاء المنهود اما الرجاء المذموم فهو الرجاء بدون فعل الاسباب ترجو النجاة ولن تسلك مسالكها. ان السفينة لا تجري على اليبس
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بقوله تعالى ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا وكذلك من الرجاء المحمود من الرجاء المحمود الا تأمن من مكر الله
ترجو الله وتخاف يعني تجمع بين الخوف والرجع. فلا ترجو رجاء مطلقا لا خوف معها هذا راجع مذموم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بقوله تعالى ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء
واضح لان الله يشرح صدر المسلم ويوسعه لقبول الحق ويرتاح لهم واما من يرد ان يضله يعني ارادة كونية من يريد ان يضله يجعل صدره ظيقا ما يقبل الحق ولا
ولا يتلذذ بالحق وهذا هذا ظاهر على الكفرة والمنافقين ما يريدون الحق انما يريدون الباطل وتنشرح صدورهم للباطل. اما الحق فتظيق صدورهم جدا نعم كالذي يصعد في السماء لان الانسان مستحيل انه يصعد في السماء
هذا الطيور فقط فهذا بعيدة عليه الهداية كبعد ان الانسان يصعد الى السماء بنفسه. اما انه يصعد الطائرة وهذا ما صعد ابنته وصعد طائرة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
الحديث الوارد في ان الله تعالى يدخل يده في النار ويخرج ثلاث حثيات من النار لا يعلم عددهم الا الله. هل هذا المشركين ام انه خاص باهل التوحيد المشرك لا لا طمع له في الخروج من الموت انما يخرج منها من في قلبه مثقال حبة
من خردل من ايمان فيه ايمان. نعم. ولو كان ظعيفا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل تقدم معنا ان الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. والسؤال ما هو ادنى
ايمان القلب وادنى ايمان الجوارح وادنى ايمان اللسان هذا في القلب ادنى الايمان يكون في القلب واما الاعمال كذلك فالاعمال يفلكون منها عملا قليل لكنه يكون صالحا ويضاعفه الله جل وعلا. ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تبوا حسنة
يضاعفها وقد يدخل الله جل وعلا المسلم الجنة بالحسنة الواحدة. والله تعلمون مع الايمان اذا كان معه ايمان. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل صاحب الشرك الاصغر هل هو داخل في عموم قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به
هو الظاهر نعم هو الظاهر لكنه لا يخلد في النار. مثل صاحب الشرك الاكبر نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في حديث المرأة التي من بني اسرائيل سقت كلبا فغفر الله لها وادخلها الجنة. فهل يقال ان
الاعمال الصالحة بعضها يكفر الكبائر هذه امرأة هذي امرأة من بني اسرائيل مسلمة ما هي بكافرة لو كانت كافرة ما غفر له لكن هذه مسلمة لكنها عاصية او بغي ورد انها بغي يعني جانب
فغفر الله لها بسبب احسانها الى فهذه البهيمة ولا يؤخذ من هذا عموم ان ان الحسنة تكفر الله بها الكبائر؟ لا ما يؤخذ من هذا عمر علي قد تكون انها قضية عين لهذه المرأة خاصة والله اعلم. نعم
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك قاعدة انتم لا تاخذون الاحاديث او الايات بعضها مفردا عن بعض لازم ان الجمع بين الادلة في المسح لازم من الجمع بين الادلة في المسألة الواحدة
وبعد ذلك لشاب او ينظر الى الى دلالتها مع الادلة الاخرى اما الذي يأخذ طرف فقط هذا يتبع المتشابه يتبع المتشابه وهي علامة على الزير والعياذ بالله لكن المؤمن يجمع بين النصوص لان كلام الله لا يتناقض وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم لا يتناقض
لكن هذا يحتاج الى علم يحتاج الى فقه وبصيرة مهوب كل يسجد اللي بالقرآن او بالسنة وهو ما عنده فقه ولا عنده بصيرة ولا عنده قواعد من قواعد الاستدلال معروفة
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل قول بعض اهل السنة في تعريف الايمان انه قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح يقول ما المراد بعمل اللسان النطق الحركة والنطق بذكر الله عز وجل. اللسان يعمل ما فيه شك
القلب يعمل بالنية والقصد والجوارح تعني. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يفهم من قوله تعالى في حق الكفار؟ اولئك اصحاب النار هل يفهم منها ان نار الموحدين من اصحاب الكبائر؟ نارهم غير نار
المشركين يا مال نار واحدة لكن الموحدون لا يقلدون فيها. واما الكفار فيقلدون بهم والنار دركات ما في شك بعضها تحت بعض المنافقون في الدرك الاسفل من النار كما ان الجنة درجات. رفع الله فوق بعض
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو القول الصحيح في النفخات في الصور؟ هل هي ثلاث ام اثنتين خلاف بين العلماء شيخ الاسلام وجماعة يقول انه ثلاثة
نفخة الفزع ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض ونفخة الصقر ونفخة البعث كما في سورة الزمر هذا هو الصحيح نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما الجمع بين قوله تعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله مع قوله تعالى ما اصاب
من مصيبة فبما كسبت ايديكم. نعم ما في تناقض يا اخي. يجمع بين الامرين. المصيبة لها سببان فاولا ان الله قدرها والثاني ان انك انت الله قدرها عليك بسبب فعله
فلا تنافي بينهم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل للتوكل اركان او شروط تؤكل هو الاعتماد على الله وتفويض الامور الى الله ولا اعرف انه جوهر دام ما هو اعتماد القلب
على الله تفويض الامور الى الله سبحانه وتعالى مع اتخاذ الاسباب النافعة اليكم سماحة الوالد قد يكون انه له شرط وهو وهو اخذ بالاسباب الاخذ بالاسباب هنا هذا شرط للتوبة. مع الاخذ بالاسباب النافعة. نعم
اليكم سماحة فالوالد يقول السائل ما رأي فضيلتكم في قيام بعض النساء بقص شعرها؟ على شكل طبقات متدرجة من الكتفين الى اعلى الرأس وهن يقلدن في ذلك احدى الممثلات الفاسقات. لا يجوز هذا اذا فيه تشبه
من ناحية وقد قال صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم وفيه عبث بالشعر الذي جعله الله جمالا للمرأة جعله الله جمالا للمرأة ثم تأتي مشكلة اذا ارادت التحلل من الاكرام وعليها القصد
ايش تعمل؟ منين تقط من اي طبقة او من اي درجة؟ القصد انما يكون من رؤوس قدر امننا هذي جعلته مدرج يعني ايش تعمل؟ منين تبث هذا من التقليد الاعمى والتشبه الذي لا يجوز. نعم
الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم في حديث دعاء الهم او علمه في حديث دعاء الهم او علمته احدا من خلقك يقول احسن الله اليكم ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم في حديث دعاء الهم
او علمته احدا من خلقك يعني الاسم من اسماء الله لان اسماء الله منها ما بينه الله لنا ومنها ما استأثر بعلمه ولم يبينه لنا. نسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك
او انزلته في كتابه او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك. فاسماء الله على قسمين. قسم علمنا الله اياه. كما في القرآن والسنة وقسم استأثر الله بعلمه لا يعلمه الا هو سبحانه وتعالى. نعم
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأيكم بتفسير الشيخ محمد الامين الشنقيطي اضواء البيان وكيف الاستفادة من هذا التفسير تفسير جيد بتفسير مفيد جدا لكن لطلبة العلم المتمكنين للعلماء طلبة العلم المتمكنين
اما المبتدئين فلا يستفيدون منه لانه مبني على قواعد اصولية وعلى اه اه استدلال درجات الاستدلال هذا لا لا ينتفع به الا العالم او طالب العلم تمكن نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم طاعة الام في ادخال التلفاز الى البيت؟ واذا ابيت عن فعل ذلك فهل هذا من عقوق الوالدين؟ لا
هذا من البر بالوالدين اذا امتنعت منه الشيء الضار فقد بررت بوالدتك. اما لو ادخلت عليها الشيء الضار هذا من عقوقه. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم. يقول هل هناك فرق بين العفو والصبر
طب نعم العفو انك تترك المذنب ولا تعاقبه الوسطى انك تعرض عنهم ولا تتذكر او تذكره بما حصل منه. نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل البعض يقول بان السلفية حزب متشدد ويفرق بين المسلمين فهل هذا قول صحيح
ما في شك في ان هذا ضد من السلف هذا ضد اللي مذهب السلف والعياذ بالله وهو الذي السلف هو الذي يجمع المسلمين الذي جمع الاولين في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم والف بين قلوبهم انما هو عقيدة
توحيد عقيدة السلف وما تفرق الناس الا لما تركوا عقيدة السلف صاروا معتزلة وصاروا اشاعرة وصاروا جهمية وصاروا وصاروا وكل حد بما لديهم فرحون نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تجوز مناصرة بعض الجماعات مع انه ذرف عنهم السكوت عن الشرك وبعضهم يمارسه؟ وما الحكم
وفي من يدعمهم لا يجوز الدخول مع الجماعات التي لا تهتم بالتوحيد ولا تدعوا الى التوحيد لانها دعوة مخالفة لدعوة الرسل هذه دعوة مخالفة لدعوة الرسل. عليهم الصلاة والسلام لا يجوز الانتماء الى هذه الدعوة. نعم
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل عندما لا يسمع المأمومون تكبيرة التشهد الاول وظلوا سجودا حتى قام الامام الى الركعة الثالثة ولم يجلسوا للتشهد الاول ماذا عن المأموم؟ وماذا عن الامام؟ الامام ما عليه شيء لانه ما ترك شيء لكن المهموم ترك
التشهد الاول يتابع الامام ويسجد للسهو نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك رجل من العوام يقول بانه اذا مسح بيده على ثدي المرأة المصابة بمرض في اللعان والعوام يقول احسن الله اليكم رجل من العوام يقول انه اذا مسح بيده على ثدي المرأة المصابة بمرظ في ثديها
فانها تشفى باذن الله بسبب هذا المسف هذا وده يمسح على النساء واتخذان هذا لا يجوز هذا ما يجوز هذا مسألة المرأة الاجنبية ما يجوز ولا مسها نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
والدي يبلغ من العمر قرابة ستين سنة. وكان قبل وفاته لا يصلي في المسجد الجماعة ولا الجمعة. والدك يقول احسن الله اليكم والدي يبلغ من العمر قرابة الستين سنة وكان قبل وفاته لا يصلي في المسجد الجمعة ولا الجماعة. لانه يسكن في عمارة في الدور السادس. ويشق عليه النزول لكل فريضة
فماذا افعل له بعد موته؟ حيث ان هذا الامر يؤرقني كثيرا اذا كان كما ذكرت ان عليه مشقة في نزوله لصلاة الجمعة والجماعة لكن الجمعة ما تتكرر ما هو بمهوب صعب عليه
ينزل من الجمعة فهو اخطأ بترك الجمعة واما الجماعة اذا كان ما يستطيع يشق عليه فهو معجون وعلى كل حال هو مسلم تستغفر له وتدعو له وتتصدق عنه هو مسلم ولكنه مرتكب لذنب من الذنوب. لعل الله يغفر له ولعله مجتهد
في نفسه يظن انه على على صواب وما هو على صواب في هذا نعم لكنه ما دام انه مسلم فيستغفر له ويدعى له ويتصدق عنه. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اعمل في شركة للحلويات
والشركة تلزمنا في اخر الدوام باتلاف ما تبقى من الحلوى ولا يسمحون لنا ان نوزعه وانا ارى انه ما زال صالح للاكل فهل يلحقني اسم باتلاف هذا الطعام انت لا تتلفه
انت لا تترفه اتركيك للقريب نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل امرأة بينها وبين زوجها خلاف شديد. ويمنعها ان تتكلم مع احد او تذهب الى احد. فهل اذا خالفته تعتبر عاصية لله تعالى؟ نعم. اذا كان هذا يغضب زوجها عليه او يحلف شر
ماذا تعمل شيء يحصل بسببه سوء عشرة وسوء وغضب من زوجها تأخذه بالتي هي احسن تأخذه بالتي هي احسن اه ربما يزول عنه الغضب فيرجع الى صوابه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بالصلاة على ال محمد صلى الله عليه وسلم؟ في التشهد
المراد بالصلاة معروفة الصلاة عليهم الدعاء لهم الصلاة عليهم الدعاء لهم. صلي عليهم اي ادعوا لهم. واما ال محمد فالمراد بهم اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. الان يطلق ويراد به الاتباع
ادخلوا ال فرعون اي اتباع فرعون. ال محمد في هذا في الصلاة يدخل فيها جميع اتباعه عليه الصلاة والسلام اما في الزكاة ال محمد فالمراد بهم قرابة من بني هاشم لا تحل لهم الزكاة. نعم
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل وجدت في اثناء الصلاة فتحة في ثوبي تظهر من خلالها العورة وهي فتحة بحجم الدرهم فهل اعيد الصلاة من بدايتها؟ ام انها لا تؤثر على صلاتك؟ اذا كنت لم تعلم بها ولم تتعمد صلاتك صحيحة
لكن تستره في المستقبل. نعم اما اذا كنت تعلم بها او تساءلت بها ولكن غير صحيحة لانك غير مستور العوام نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض المقابر يوضع حولها سياج حديدي فهل المرأة اذا وقفت عند هذا السياج وشاهدت
في القبور او وقفت وسلمت على هذه القبور من خلف السياج. هل هل تعتبر من زائرات القبور؟ نعم اذا قصدت القبر وقفت على سياجه او على جداره قد زارته ولا يجوز هذا
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يشترط التتابع في كفارة في صيام كفارة اليوم؟ يقول احسن الله اليكم هل يشترط التتابع بصيام كفارة اليمين الله جل وعلا لم يذكر التتابع فيها. صيام ثلاثة ايام. فمن لم يستطع فصيامه
بايام ولم يجتروا بالتتابع فيجوز التفرق في التفريط ولكن ورد في قراءة في قراءة صيام ثلاثة ايام متتابعات لكن القراءة لم تثبت نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يذكر بعض بعض شراح الحديث كلمة الشارع
ويقصدون بها النبي صلى الله عليه وسلم. فهل هذا الاطلاق صحيح؟ نعم الشارع هو الرسول باذن الله جل وعلا. الله اذن له في ذلك. نعم اليكم سماحة الوالد يقول قد يراد بالشارع الله جل وعلا
كلمة الشائع مجملة اخرج بها الله قد يراد بها الرسول صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل شخص يعمل في العملة حيث انه يقوم بتحويل الريال الى الجنيه المصري
ويقوم باخذ خمسة وعشرين ريالا على كل الف ريال. فما حكم ذلك وهذا لا يجوز اذا كان اختلف الجنس اذا اختلف الجنس ما في مانع من الديانة جنيه مصري في ريال سعودي يجوز كذلك
بلا في العملات ذهب بفضة لا مانع من الزيادة انما يشترط تقابل في المجلس. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم منع الرجل امرأته من الانجاب؟ بحجة انه يريد ان يتمتع معها
لا يجوز هذا لا يجوز منع القمل الا لعذر شرعي بان يخاف على عليها من الفناء اذا كانت اذا حملت يخشى عليها من الموت فلا بأس باقتصاد ما يمنع الهم
ما يقطعه ويمنعه اما اذا كان لا لا خطر عليها ولا خوف عليها وانما مجرد اه يريد ان يستمتع بها فهذا لا يجوز تحديد النفس لا يجوز انما ترتيب النسل عند الحاجة
يعني يتخذ ما يؤخر الحمل الى ان تقوى المرأة على استقبال الحمل الجديد هذا يسمى ترتيب الندل لا بأس عند الحاجة. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ادركتني صلاة الجمعة وانا على جادة الطريق. فصليتها ظهرا فهل يجوز لي ان اجمع معها العصر والحالة هذه
اذا صليت ظهر اجمع معها العصر انما الممنوع ان تجمع العصر مع الجمعة. تجمع العصر مع الجمعة. اما اذا صليتها ظهرا وانت مسافر فلف الجمع. نعم