بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان. المجلس السابع والخمسون وفيه تفسير سورة التحريم من الاية الاولى الى الاية الخامسة
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحنة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم
وان اسر النبي الى بعض ازواجه حديثا فلما نبأت به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عنه بعض فلما نبأها به قالت من انبأك هذا قال نبأني العليم الخبير ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما
وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير عسى ربه ان طلقكن ان يبدلهن ازواجا خيرا منكم كن مسلمات مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات
عابدات سائحات ثيبات وابكارا. ياء يا ايها الذين امنوا بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وهذه السورة تسمى سورة التحريم
لان الله سبحانه وتعالى ذكر في اولها تحريم النبي صلى الله عليه وسلم ما احل الله له وهي ايضا لها علاقة بالسورة التي قبله سورة الطلاق وكلا السورتين فيهما احكام النساء فلذلك
جاءت هذه السورة بعد سورة ولا وسبب نزول هذه الايات اختلف العلماء فيه والظاهر انه لا تعارض بينهم فقيل السبب ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان في بيت حفصة
ام المؤمنين حفصة بنت عمر ابن الخطاب وكانت هي خارج البيت فجاءت سرية الرسول صلى الله عليه وسلم المالية القبطية ام ابراهيم ابن الرسول صلى الله عليه وسلم. فحصل منه معها علاقة
علاقة كما يحصل بين السيد وسرية. فلما جاءت حفصة رضي الله عنها وجدت الامر هكذا وجدت على الرسول صلى الله عليه وسلم وعاتبته انه في بيتها ويحصل منه ذلك فانزل الله
فحرم النبي صلى الله عليه وسلم حرم ماريا على نفسه فعاتبه الله عز وجل وذكر له المخرج من هذا التحريم. وقيل ان سبب نزول الاية ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يشرب العسل عند بعض نسائه ويتأخر عندها لاجل شرب العسل فوجدت بقية نسائه عليه في ذلك وعاتبنه وحرم على نفسه العسل ان حرم على نفسه ان يشرب العسل وقيل ان سبب نزول الاية او الايات
المرأة التي وهبت لبسها للنبي صلى الله عليه وسلم فوجدت نساء النبي صلى الله عليه وسلم بذلك غضاضة فحرمها النبي صلى الله عليه وسلم على نفسه وهذا اضعف اضعف الاسباب
واما السببان الاولان فلا تعار بينهما انه يكون حرم على نفسه مارية وحرم على نفسه العسل. حرم اما الامرين جميعا ولا تنافي بينهما. فلذلك قال الله له يا ايها النبي
خطاب تكريم تشريف ناداه باسم النبوة تكريما له صلى الله عليه وسلم تشريفا له لم تحرم ما احل الله لكم الاستفهام عتاب الاستفهام عتاب لم تحرموا ما احل الله لك؟ لاي سبب
تبتغي مرضاة ازواجك اي انك حرمت ما احل الله لك لاجل ارظاء ازواجك هذا امر لا يليق عاتبه الله على ذلك ولكنه عفا عنه. قال والله غفور رحيم. غفور لما حصل منك
رحيم بك وبعبادك او عفا الله عن رسوله صلى الله عليه وسلم بعدما عاتبه وما عاتب الله نبيا من انبيائه الا ويذكر معه العفو. الا ويذكر معه العفو والله غفور رحيم. ثم بين المخرج له صلى الله عليه وسلم وافتاه
بما حصل منه فقال قد فرض الله اي شرع فرض الله اي شرع لكم تحلة ايمانكم اي ما يحل لليمين يحل اليمين بعد انعقادها وهو الكفارة وهذا اشارة الى ما جاء في سورة المائدة
لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحرموا الطيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولا في يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته
اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم
واحفظوا ايمانكم وفي هذه الاية قال جل وعلا قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم احال سبحانه وتعالى على اية المائدة وبين ان تحريم الحلال يأخذ حكم اليمين سماه يمينا لما تحرم ما احل الله لكم؟ ثم قال
قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فسماه يمينا وشرع له الكفارة فدل على ان تحريم الحلال يكون يمينا وفيه الكفارة اذا حلف فيها واراد الحنش فيه. قد فرض الله لكم تحيلت ايمانكم
ورؤي ان الرسول صلى الله عليه وسلم كفر عن يمينه واسترد جاريته التي حرمها على نفسه. قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم. والله مولاكم الله جل وعلا مولاكم تولى اموركم ويشرع لكم ما يصلح شأنكم
وما يحل ايمانكم فهذا من هذا من ولايته سبحانه لعباده فهو الذي يشرع لعباده الاحكام المقتضى ولايته وربوبيته لهم وهو العليم لما يصلحكم فلذلك يشرع لكم ما يناسب احوالكم ويحل مشاكلكم
لتشريعاته سبحانه وتعالى هذا من مقتضى ولايته لكم. وهذه الولاية خاصة بالمؤمنين وهناك الولاية العامة جميع الخلق ثم ردوا الى الله مولاهم الحق. فهو مولى لجميع الخلق الولاية العامة. المؤمنين والكفار تولوا
امورهم وان ينفذ فيهم اوامر القدرية والكونية ويرزقهم ويصحهم المقتضى ولايته العامة ربوبيته العامة للخلق والله مولاكم وهو العزيز الحكيم هو العزيز القوي هو العليم وهو العليم الحكيم العليم الذي
ليشرع لكل حالة ما يناسبها بمقتضى علمه سبحانه بما يصلحكم فهو عليم في تشريعاته جل وعلا كل تشريعاته بمقتضى علمه سبحانه وتعالى فهو يعلم ما يناسب احوال العباد وما يصلحهم
بخلاف غيره فانه وان حكم ببعض الامور قد يخطئ ولا يصيبه اما الله جل وعلا فانه عليم حكمه بمقتضى العلم الله عليم وهو العليم الخبير الخبير بما يحصل منكم وما يناسب احوالكم
والله مولاكم وهو العليم الحكيم الذي يضع الوضوء في مواضعها سبحانه وتعالى والله مولاكم وهو العليم الحكيم. ثم قال جل وعلا واذا سر النبي الى بعض ازواجه حديثا هذه قضية اخرى
قضية اخرى اتجه فيها العتاب لازواج النبي صلى الله عليه وسلم واذا سر النبي الى بعض ازواجه حديثا وهذه هي حفصة رضي الله عنها. وقد اسر اليها انه حرم نارية
لم يخبر غيرها بذلك سرا لم يخبر غيرها بذلك. اسره اليها. واخبرها ايضا ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما سيتوليان الامر من بعده اسر اليها هذين الامرين واذا سر النبي الى بعض ازواجه وهي حفصة
حديثا هو تحريم مارية وولاية ابي بكر وعمر رضي الله عنهما من بعده فهذا هو الذي اسره النبي صلى الله عليه وسلم. واستكتمها استكتمها هذا السر لكنها رضي الله عنها اخبرت به عائشة رضي الله عنها
اخبرت عائشة بالامرين مع انه سر او انهما سرا سرهما النبي صلى الله عليه وسلم اليها لما نبأت به اي اخبرت به عائشة رضي الله عنها واظهره الله عليه اطلعه الله جل وعلا
على ما حصل من حفصة مع عائشة مع ان حفصة لم تذكره لاحد غير عائشة. وعائشة ايضا لم تذكره لاحد فكيف ظهر الخبر وصل الى الرسول صلى الله عليه وسلم. فلما نبهت به اي اخبرت به
واظهره الله عليه اظهره الله عليهم. فانه صلى الله عليه وسلم عاتب او سقى لماذا اخبرتني بهذا افصة تعجبت كيف ظهر الرسول صلى الله عليه وسلم على هذا الخبر مع انه لم يعدو عائشة
قالت من انبأك هذا من الذي اخبرك انني اخبرت بما نبأتني به مع انه لم يفشوا الخبر لم يظهر. قال صلى الله عليه وسلم نبأني العليم الخبير. نبئني اي اخبرني بما حصل الله جل وعلا
العليم الذي لا يخفى عليه شيء. والخبير بما يحصل من عباده هذا يدل على سعة علم الله جل وعلا بكل شيء وباسرار عباده وما يسرونه وما يعلن ثمان الله جل وعلا وجه الخطاب
لزوجتي النبي صلى الله عليه وسلم حفصة وعائشة رضي الله عنهما. عرض عليهما التوبة وهذا من رحمته سبحانه وتعالى بعباده ان تتوبا الى الله هذا عرض ان الله يتوب عليكما
ويمحو ما حصل ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما اي مالت طغت يعني ماله حصل منكما ميل لقد صغت قلوبكم لكن اذا تبتما الى الله عفا الله عن هذا
قد سقت قلوبكما قلوبكما قلوب جمع جمع قلب. لماذا جمع وهما امرأتان ولم يقل قلباكما فقد صغى صغيا قلباكنا ان الكلام فيه ثقل فيه ثقل اذا توالت مثنياته. فالله جمع
الظمير من اجل التخفيف في اللفظ فقد صغت قلوبكما وان تظاهر ان تتعاون عليه ولن تتوبا. فتعاونا على ايذائه والاساءة اي والاساءة اليه صلى الله عليه وسلم فان الله هو مولاه
وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير. من كان الله معه ومعه جبريل ومعه الملائكة صالح المؤمنين هل يصل اليه احد بسوء؟ لا لا يصل اليه احد بسوء فان الله هو مولاه الذي ينصره
هو مولاه بالنصر وجبريل عليه الصلاة والسلام سيد الملائكة ايضا يكون معهم يكون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنصر تأييد الحفظ. وصالح المؤمنين طالب المؤمنين وهما ابو بكر وعمر
وقيل الصحابة جميعا صحابة جميعا وقيل جميع المسلمين يدافعون عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يرظون ان احدا يسيء الى الرسول صلى الله عليه وسلم فدل هذا على ان من اذى الرسول او تناوله
في اي وقت كان فانه معرض نفسه لمقاومة الله لمقاومة جبريل والملائكة وصالح المؤمنين ولن ولن يفلح ابدا الذين يسيئون الى الرسول صلى الله عليه وسلم ويتناولون منه او يتنقصونه
فانه مهزومون باذن الله خاسرون باذن الله لان الرسول صلى الله عليه وسلم محاط بنصر الله ونصر ملائكته ونصر عباده المؤمنين فان الله هو مولاه وجبريل وصالحوا المؤمنين والملائكة جميع الملائكة
مما ذكر جبريل فذلك لخصوصية جبريل عليه السلام ذكر الملائكة جميعا والملائكة هذا مبتدأ. بعد ذلك ظهير مع ذلك. بعد ذلك يعني مع ذلك ظهير اي نصير مصير للرسول صلى الله عليه وسلم
فيا من تتطاولون على جناد الرسول صلى الله عليه وسلم يا من تتطاولون على جناب محمد صلى الله عليه وسلم فانكم خاسرون ومهجومون لان الرسول معه ربك ومعه الملائكة ومعهم صالح المؤمنين
فلن يصل اليه صلى الله عليه وسلم ولن يضره احد وانما يضر من تنقص الرسول يضر نفسه او سب الرسول صلى الله عليه وسلم انما يضر نفسه في كل زمان
ومكان ثم انه ايضا وجه الخطاب مرة ثانية او ثالثة الى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم اللتين حصل منهما ما حصل مع الرسول فقال عسى ربه عسى ربه اي رب الرسول صلى الله عليه وسلم
وعسى من الله واجبا عسى ربه ان طلقكن هذا تهديد لهن لانهن ان استمررن على عملهن مع الرسول فانهم سيطلقهن عقوبة لهن ويحرمن من شرف امهات المؤمنين ومن كونهن زوجاته في الجنة
يحرمن من هذا الشرف العظيم فهذا تهديد عظيم عسى ربه وقال ربه كما سبق فان الله هو مولاه والا فهو رب جميع الخلق لكن ربه ربوبية خاصة خاصة بالنصب عسى ربه ان طلقكن
ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن. هذا من نصره سبحانه وتعالى لرسوله انه يبدله خيرا من زوجاته اللاتي طلقهن وان يعوضه الله خيرا منهن ويكون الخاسر هن. هن الخاسر هن ان طلقكن. فهذا على سبيل الفرظ
والا فان الرسول صلى الله عليه وسلم لن يطلق نساءهم ولكن هذا على سبيل الفرض والتهديد عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن المرأة تسمى زوج ولا تسمى زوجة. انما هي زوج
ازواجا خيرا مع ان يبدله زوجات قال ازواجا لان المرأة تسمى زوجا والرجل يسمى زوج كل منهما يسمى زوج اخر. يسمى زوج الاخر ازواجا خيرا منكن. ثم وصفهن هذه هذه الازواج
وصفهن بصفات عظيمة مسلمات مؤمنات مسلمات مؤمنات نحن عرفنا انه اذا اجتمع اذا ذكر الاسلام والايمان صار لكل واحد معنى. واذا ذكر وافد منهما دون الاخر دخل فيه الاخر الاسلام هو الاعمال الظاهرة الاعمال الظاهرة
كما فسره النبي صلى الله عليه وسلم قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت. ان استطعت اليه
سبيلا الاسلام هو الاعمال الظاهرة والايمان هو الاعمال الباطنة وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره. فاذا ذكر جميعا فسر الاسلام بالاعمال الظاهرة والايمان بالاعمال الباطنة ولابد من اجتماعهما
لابد من اجتماع الاسلام والايمان لا يصح اسلام بدون ايمان ولا يصح ايمان بدون اسلام لابد من اجتماعهما في العبد فان كان اسلاما بدون ايمان هذا هو المنافق الذي يسلم في الظاهر
ولكنه كافر بالباطل والعياذ بالله وكذلك الايمان للقلب وليس معه اسلام في الظاهر هذا ايضا لا يصح هذا ايمان المرجية. هذا ايمان المرجية ولذلك يقول اهل العلم الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل
بالجوارح يزيد في الطاعة وينقص بالمعصية مسلمات مؤمنات هذه صفتان قانتان والقنوط يطلق على معاني والمراد بها هنا دوام الطاعة فالقانت هو المداوم على الطاعة. المداوم على الطاعة ويطلق القنوت
على طول القيام في الصلاة قوموا لله قانتين يطلق القنوت على السكوت وعدم الكلام يطلق القنوط ويراد به الدعاء الذي يكون في الوتر دعاء الخلود القنوت له معاني ولكن المراد هنا
الدوام والثبات على الطاعة قانتات ان يبدلها ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات تائبات من الذنوب يكثرن من التوبة لان الانسان عرضة عروضة للخطأ ولكن الله جعل التوبة تطهيرا
للمؤمنين تائبات عابدات عابدات لله سبحانه ملازمات لعبادة الله عز وجل لا يعبدن غير الله جل وعلا سائحات السائحات فسر بان المراد بالصائمات والصوم سياحة سياحة هذه الامة آآ السياحة في الاصل
الجولان في الارض الجولان في الارض فسيحوا في الارض لكن المراد به هنا الصيام لان الصائم مثل المسافر يترك الطعام والشراب. يترك الطعام والشراب واللذات وهذا وجه تسمية الصيام سياحة
وقيل سائحات اي مهاجرات سائحات اي مهاجرات قال فيه فضل الهجرة في سبيل الله عز وجل سيدات واذكارا. ثيبات وابكارا السيد هي التي سبق لها ان تزوجت وجالت بكارتها بوضع الزوج لها. فهذه تسمى بالثيب
والبكر هي التي لم يسبق لها ان تزوجت وبقيت فيها بكارتها وفي تنويع السيئات والاذكار كرامة للرسول صلى الله عليه وسلم لانه يكون عنده انواع انواع من الزوجات ثيبات وابكارا. فهذا
فيه تعويض الرسول صلى الله عليه وسلم عن هؤلاء النسوة اللاتي فصل منهن شيء في حق الرسول صلى الله عليه وسلم اذا طلقهن فان الخاسر يكون هي المطلقة واما الرسول صلى الله عليه وسلم
فان الله يعوضه لان العادة عند الناس ان الانسان اذا طلق امرأته يندم ويحصل عليها آآ خسارة وفقد لزوجته لكن الرسول لو طلقهن لم يحصل عليه شيء من ذلك الطلاق في حقه صلى الله عليه وسلم لا يترتب عليه شيء شيء يكرهه عليه الصلاة والسلام
بخلاف غيره فانه اذا طلق ترتب عليه شيء يكرهه من فرق زوجته الى اخره. فالحاصل ان هذه صورة عظيمة. فيها اجلال الرسول صلى الله عليه وسلم وفيها ان من سب الرسول او تنقصه او اذاه
فانه مهزوم وخاسر ان الذين يؤمنون الله ورسوله لعنهم الله بالدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا اذية الرسول صلى الله عليه وسلم ليست كاذية غيره وان كانت ابية غيرها محرمة
قال تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما ممينا لكن اذية الرسول فيها وعيد شديد والذي يستهزئ بالرسول يرتد عن الاسلام والذي يتنقص الرسول يرتد عن الاسلام
والعياذ بالله هذا من اسباب الردة لكن من تاب تاب الله عليه باب التوبة مفتوح من تاب تاب الله عليه وفيها الفتوى العظيمة وهي ان من حرم حلالا فانه يحله الكفارة
ولا يترك هذا هذا الشيء الذي حرمه بل يراجعه وتنهي الكفارة تحريم الشيء ويعود كما كان حلالا اه لصاحبه وفيه انه لا يجوز للانسان ان يحرم الحلال يحرم الحلال على نفسه
لما تحرم ما احل الله لكم ولا يجوز للانسان ان يحرم الكلام. لكن العلماء اختلفوا فيما اذا حرم زوجته. التحريم الذي معنا مهوب تحريم لزوجه انما هو تحريم لسرية مملوكا
لكن لو حرم زوجته قال زوجته عليه حرام. فالذي عليه الاكثر انه يكون ظهرا ان هذا يكون له حكم الظهار فهي تلزمه كفارة ظهار وقيل بالتفصيل ان كان نوى به الظهار فهو وان نوى به الطلاق فهو طلاق
وان لم ينوي ظهارا ولا طلاقا يكون يمينا تكفره كفارة اليمين وهذا مبسوط بكتب آآ الفقه والحمد لله هذا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح
والاستقامة على الدين وان يرزقنا واياكم محبة الرسول صلى الله عليه وسلم واجلاله تعظيمه ومحبة ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين واحترامهن لانهن امهات المؤمنين وزوجاته في الجنة
رضي الله تعالى عنهن وارضاهن نعم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كم مقدار اطعام المسكين وهل اذا اعطيت عشرة مساكين وجبة غداء او فطور؟ هل يكون كافيا ومجزئا
مقدار ما يدفع للمسكين في كفارة اليمين وكفارة الظهار مقداره مد ربع الصاع ربع الصاعد هذا الذي عليه الجمهور وقيل نصف الصاع مدان لان الصاع اربعة امداد وهذا الذي عليه الفتوى الان
انه يدفع له نصف الصاعق مقداره بالكيلو الان كيلو ونص تقريبا كيلو ونص تقريبا يعادل نصف الصاع والصاع هو ثلاثة كيلوات تقريبا ولو غد الفقراء العشرة او عشاهم اجزأ ذلك
لو غدا عشرة مساكين او عشاهم اجزأ ذلك لانه يصدق عليه انه اطعم عشرة مساكين اذا اشبعهم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل المراد بقوله تعالى عرف بعضه واعرض عن بعض
عرف بعضه اي تحريم مارية. تحريم ماريا واعرظ عن بعظه اخباره صلى الله عليه وسلم عن ولاية ابي بكر وعمر من بعده. هذي لم يبينها الرسول صلى الله عليه وسلم للناس
وانما بين لحفصة ما قال بحفصة لماذا قلتي كذا وكذا وانما قال لها عن تحريين مالية او تحريم العسل فقط ولم يقل لها لماذا اخبرتي عن ولاية ابي بكر وعمر
فهذا والله اعلم معنى قوله عرف بعضه اي الرسول صلى الله عليه وسلم وعرض عن بعض. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في بلادنا بعض الناس يقرأ قوله تعالى والله مولانا يقرأها والله مولانا
فهل في هذا بأس القراءة التوقيفية يا اخي لابد من سند القراءة وثبوته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس هذا رادعا الى عادات الناس انما هذا راجع الى ثبوت هذا عن الرسول صلى الله عليه وسلم
القراءات توقيفية. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اجتماع الصحابة رضي الله عنهم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في السقيفة ومشاورتهم بتولي ابي بكر رضي الله عنه هل هذا يدل على انهم لم يعلموا بما اخبر به النبي صلى الله
عليه وسلم حفصة رضي الله عنها؟ نعم لم يعلموا بذلك ولهذا الرسول لم يخبره اعرض عنه ولم يذكره وولاية ابي بكر رضي الله عنه ثبتت بالاجماع اجماع الصحابة النص الخفي
بالنص الخفي مثل هذا ومثل اه غيره. مثل تقديمه في الصلاة. لما مرض الرسول صلى الله عليه وسلم هذه كارات الى توليه من بعده نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل سورة التحريم لها مناسبة بالسور التي قبلها
عرفت هذا انها كلها يتعلق باحكام من احكام النساء نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يقاس تحريم الحلال على تحليل الحرام؟ ام ان احدهما اشد يقول احسن الله اليكم هل يقاس تحريم الحلال على تحليل الحرام؟ ام ان تحليل الحرام؟ الحرام حرمه الله عز وجل
ما حرمه الناس الكلام على الحلال الذي يحرمه الناس اما الحرام فحرمه الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى وازواجه امهاتهم فما هو واجبنا تجاه امهات المؤمنين رضي الله تعالى
عنهن وهل هن في الفضل سواء ام بينهن تفاضل نعم ازواج النبي صلى الله عليه وسلم لهن حق على الامة لانهن امهات المؤمنين وازواج النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة
ولو ان الفضل العظيم على سائر النساء المسلمات هذا من واما ان بعضهن افضل من بعض نعم بعضهم افضل من بعض بعضهن افضل من بعض بل هما خديجة وعائشة رضي الله عنهم
اختلف العلماء ايهما افضل خديجة او عائشة على قولين نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لو حلف انسان بغير الله تعالى فهل تنعقد هذه اليمين وتجب عليه الكفارة مع انه شرك
يكون اصغر ام يلزمه التوبة فقط توبة على كل حال تلزمه التوبة وبعض العلماء يرى ان عليه الكفارة ايضا مع التوبة والقول الصحيح انه ليس عليه كفارة. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي اسباب تقوى الله تعالى
فهل تقوى الله تعالى ما يجعله الله في القلب من خوف الله وتعظيمه واجلاله وتذكر غضبه وعقابه يبعث على على خوف الله جل وعلا نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى ثيبات وابكارا. هل في تقديم الثيبات على الاذكار؟ يدل على
الافضلية لا لا اظن الذكر لا شك انها احسن من الثيب ورغبات الناس تختلف في هذا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انسان حلف على زوجته بالطلاق الا تذهب الى المكان الفلاني
ثم بدا له ان يتراجع عن حلفه. والسؤال هل يعد هذا الحلف من جملة الايمان كالنذر؟ وهل يجب عليه ان يكفر كفارة يمين ام يكون له حكم الطلاق المعلق هو طلاق معلق
اذا قال لها ان فعلت كذا فانت طالق فهذا طلاق معلق على الشيء على فعل الشيء الذي اراد منهى منه فاختلف العلماء هل هو يقع طلاق؟ او هو يمين تحله الكفارة هذا قولين. هو اذا نوى الطلاق بلا شك
ويقع طلاق بالاجماع لكن اذا لم ينوي الطلاق وانما نوى منعها فقط فهذا هو الانقلاب هو محل الخلاف بين العلماء وعند الجميع لا ليس له ان يتراجع انا عن ذلك ليس له ان يتراجع عن الشر
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل مات النبي صلى الله عليه وسلم ومعه جاريته مارية رضي الله عنها ام انها عتقت من حين ولادة ابراهيم عليه السلام. وهل تعد من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم
لا ليست من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم واما انها عاشت الى وفاته فلا اعلم شيئا من ذلك. يحتاج الى مراجعة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي الامور التي تدل على نصرة النبي صلى الله عليه وسلم
وما هي الاشياء التي تؤدي الى رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام اما الاشياء التي تؤدي الى رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فلا اعلمها هذا شيء من علم الله سبحانه وتعالى
وما كل من رأى من عرظ له شيء في الرؤيا او قال انا الرسول يكون صحيح. الشيطان يأتي الى الانسان في الرؤية فاذا كان الشخص لا يعرف صفات الرسول صلى الله عليه وسلم التي تميزه عن غيره
قد يتخيل له الشيطان اما اذا كان الشخص يعرف صفات الرسول صلى الله عليه وسلم فان الشيطان لا يتشبه بالرسول صلى الله عليه وسلم ما يستطيع. اللي يعرفه بصفاته ما يمكن ان الشيطان يخدعه في الرؤيا ابدا
لانه ما يستطيع ان يظهر بصفات الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يتمثل به. عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بقول بعض المفسرين ان عسى من الله واجبة
عسى للتردي في اصل اللغة. لكن في كلام الله هي واجبة وليست للترجي نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل اذا تزوجت المرأة البكر فطلقت قبل ان توطأ؟ هل تسمى بكرا ام ثيبا
لانها وعد من الله وعد من الله. الله جل وعلا لا يخلف وعده. نعم. ايش؟ يقول احسن الله اليكم اذا تزوجت المرأة البكر فطلقت قبل ان توطأ هل تسمى بكرا ام ثيبا
لا يا اخي السيبة التي وطئت وزالت غارتها سواء وطئت بعقد او بدون عقد او بزنا او شبهة المهم انها وقعت وزالت بكارتها هذا الثوب اما التي لم توطأ هذه هي البدع
لم يطلقهن قال الله جل وعلا في الحور لم يقمثهن انس قبلهم ولا جان نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في تقديم الله عز وجل لصالح المؤمنين على الملائكة فيه دليل على تفظيل صالح المؤمنين على الملائكة
لا ليس في هذا الدليل والمسألة فيها خلاف ويقولون لا طائل تحتها لا طائل تحتها هل هو ايهما افضل الملائكة او المؤمنين من البشر مثل قائل تحت هذا البحر نعم
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قراءة سورتين سور الاخلاص والمعوذتين في اذكار الصباح والمساء. هل هي مقيدة بعد بعد صلاة المغرب والفجر ام انه يجوز قراءتها ولو قبل صلاة الفجر وقبل صلاة المغرب
قراءة اية الكرسي والاخلاص والمعوذتين بعد كل صلاة فجاء بعد جميع الفرائض ولكن بعد المغرب ثلاث مرات سورة الاخلاص والمعوذتين ثلاث مرات. وهكذا بعد الفجر ثلاث مرات اما في بقية الصلوات فمرة مرة
وسواء قرأتها قبل الصلاة او بعد الصلاة لا بأس بذلك لكن قراءتها بعد الصلاة افضل. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم من يلتمس العذر للمشركين الذين يعيشون بين المسلمين ويفعلون الشرك الظاهر
هؤلاء جهلة المسلمين ها؟ يقول احسن الله اليكم ما حكم من يلتمس العذر للمشركين الذين يعيشون بين المسلمين ويفعلون الشرك الظاهر ويقول هؤلاء جهلة المسلمين جهلة المسلمين وهم مشركون كيف يقولون جهلة مسلمين
هؤلاء كفار مشركون وليسوا جهلة يسمعون القرآن ويسمعون وعلموا ببعثة الرسول صلى الله عليه وسلم فليسوا جهلة انما معاندون. هؤلاء معاندون وليسوا جهلة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بقوله تعالى واذا حضر القسمة فأولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم من
وقولوا لهم قولا معروفا اذا حضر قسمة المواريث اقارب ليسوا من الورثة اقارب ليسوا من الورثة او مساكين او يتامى يعطون شيئا من المال الذي يقسم دفعا لتطلعهم اليه نعم
احسن الله اليكم قالوا كل كل مال يتجدد للانسان كل ماله يتجدد للانسان من ميراث او غيره وعنده ناس فقراء او او يتامى ينبغي انه يعطيهم منه انهم يتطلعون اليهم يشوفونه. نعم
اليكم سماحة الوالد يقول السائل قول الله تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين بالمعروف حقا على المتقين. يقول هل هذه الاية محكمة ام منسوخة
منسوخة الى غير منسوخة اية المواريث هذه الاية متقدما قبل ان تشرع المواريث فلما شرعت المواريث نسخت هذه الاية. وقال صلى الله عليه وسلم لا وصية لوارب ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه
فلا وصية لوارث هذه الاية منسوخة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما وصيتكم لمن تكالبت عليه هموم الدنيا وكرباتها ان يصبر وان يدعو الله عز وجل يدعو الله بالفرج ويصبر. ينتظر الفرج من الله ولا يقنط
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك فرق بين المشيئة والارادة لله عز وجل؟ وهل الارادة تنقسم الى ارادة كونية وارادة شرعية؟ نعم الارادة تنقسم الى ارادة كونية وارادة شرعية. اما المشيئة فلا المشيئة لا تكون الا كونية فقط
ليس هناك مشيئة شرعية والمشيئة لابد من وقوعها اما الارادة الشرعية قد تقع قد لا تقع الارادة الكونية والمشيئة لابد من وقوعهما. واما الارادة الشرعية فقد تقع وقد لا تقع
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي اسباب الخشوع في الصلاة اسبابا يتجنب الانسان ما يشوش ذكره من ان يعرفون بكثرة طعام يستهين او يدافعه الاخبثان او
آآ يأتي مستعجلا ويركب فليأتي بسكينة كل هذا من اسباب الخشوع واعظم ما يجلب الخشوع استحضار عظمة الله جل وعلا وتدبر القرآن الذي يتلى في الصلاة من اعظم انواع اسباب الخشوع
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا مقصر في قيام الليل مع انني استيقظ دائما في اخر الليل فما هي الامور المعينة على قيام الليل والمحافظة عليه النية الصالحة
وتعويد لم يعود الانسان نفسه وقيام الليل ثم يألفه ويتلذذ به بعد ذلك نعم ما في شك ان النفس في اول الامر تميل الى الكسل والنوم والراقي فيحتاج الى جهاد جهاد النفس مقدم على كل جهة يجاهد نفسه بالله عز وجل
فاذا جاهدها وعودها وروضها فانها بعد ذلك تألف ان تتلذذ بقيام الليل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل صحيح ان من السلف من توقف في مسألة نقصان الايمان لانه لم يرد في ذلك نص
لا اعلم شيئا من ذلك ورد نصه في نقصان الايمان في حديث من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. هذا يدل على نقص الايمان وانه وفي رواية
ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل فدل على ان الايمان ينقص فيكون مثل حبة الخردة وايضا قوله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها
وقت الاذى عن الطريق دل على ان الايمان له اعلى وله ادنى والادنى هو الايمان الضعيف قال تعالى هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان هذا دليل على ان الايمان يضعف
فيكون صاحبه قريبا من الكفر نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في كفارة يمين هل يشترط ان يكون مع الاطعام شيء يؤدمه؟ نعم هذا احسن اذا جعل معها مع الطعام داما
فهذا احسن نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل اسمه عبد التواب فهل يجوز ان ينادى باسم التواب فقط نادى باسمه عبد التواب ماذا قال يا تواب؟ فهذا يخاطب الله جل وعلا
انسان ما هو بتواب. التواب هو الله عز وجل. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم السواك حال خطبة الجمعة لا لا يجوز حركة الحركة ما تجوز وقت الخطبة لا بالسواك ولا بغيره
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل المحرم او من كان داخل الاميال هل له ان يقتل الحشرات المؤذية كالبعوض والصرصار نعم المؤذي يقتل في الحل والفقر قنص الفواسق تقتل في الحل والحرم لانها مؤذية
وكل مؤذي ولا يندفع الا بقتله يقتل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يوجد من الشباب من يسافر خارج البلاد فيشتري بزعمه جارية ثم اذا اراد الرجوع الى بلاده عتقها فهل هذا تملك شرعي لها
لا هذا هذا متعة هذه متعة مسماك بغير اسمها ولا يجوز بيع الحرة لا يجوز بيع الحرة التي لم يثبت انها رقيقة شرعا لا يجوز اغتصاب الاحرار بيعهم وهذا احتيال على الاحتيال على الفاحشة وعلى الشهوات ولا يجوز هذا الامر
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قرأت مقالا سماه صاحبه لطف الله بالخلق قرر فيه كاتبه ان اهل السنة هم اقرب الطوائف الى الحق ونسب هذه المقالة الى فضيلتكم. وقد حصل اشكال في ذلك. فهل هذا صحيح؟ اهل السنة هم اهل الحق ما هو باقرب الناس الى الحق هم اهل
اهل السنة هم اهل الحق واذا كان انه واجد لي كلام مكتوب في هذا يجيبه يشوفه اما مجرد ينسب للشخص شيء من غير تثبيت هذا لا يجوز اهل السنة هم اهل الحق ما هو باقرب الى الحق
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل طلبت من اخي الاكبر ان ينصح ابنائي لانهم يسهرون كثيرا خارج البيت. طلبتم يقول احسن الله اليكم طلبت من اخي الاكبر ان ينصح ابنائي الذين يسهرون في خارج البيت كثيرا
يقول فقال لي اخي ائت لهم بالتلفزيون الى البيت وفيه قنوات اسلامية وانا لا ارى ان هناك قنوات اسلامية قصتنا التي بها الاناشيد والتنفيذ. فما نصيحتكم ولا ننصح اولادك انت ما هو بتكفي لنصيحتهم الى غيرك
انصحهم انت وايضا لا مانع تستعين بالله ثم به احد اخوانك ان ينصحهم واما واما مجيد التلفزيون الى البيت فانا لا انصح به امام الاطفال وامام النساء لا انصح به السلامة والبعد عن هذه الامور. لا سيما وان التلفزيون الان ما هو مثل الاول بعد. على ما فيه
التلفزيون الانصار يجيب البلايا والقوام من الفضائيات القبيحة الشنيعة البعد عن هذا لا شك انه ابرأ واطهر للبيت واسلم لك ولاولادك ولاهل بيتك وهو ما نصحه القائل هذا ما نصحه
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل جاءتني رسالة مغلفة من بلادنا وفيها صور لابنائي في تلك البلاد وطلب مني ان اوصلها الى زوجتي. فهل يجوز لي ان اوصل هذه الرسالة مع ان فيها صور
الرسالة اوصلها ان الصور فمن زقا لا يجوز تناقل الصور ابقاء لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بطمس الصور نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تجوز مناصحة ولاة الامر والعلماء عن طريق الانترنت ام ان فيها مجاهرة
على حسب المصلحة والمفسدة وهذا الانترنت يصل الى المسؤولين ما ادري لكن اذا كان عندك نصيحة لولاة الامور او للعلماء اتصل بهم هم اما شخصيا بان تكلمهم اهو كتابيا لان تكتب لهم
او وصية بان توصي من يتصل بهم ويبلغهم اما قضية الانترنت فهذه وسيلة مدخولة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من قال لزوجته في طهر لم يجامعها فيه ان خرجت من الدار فانت طالق
فخرجت في طهر جامعها فيه يقول لو قال لزوجته في طهر لم يجامعها فيه. ان خرجت من الدار فانت طالق فخرجت في طهر جامعها فيه. فهل هذا الطلاق سني ام بدعي
هذا طلاق سني لانه لانه علقه على الطهر. ايش السؤال؟ يقول اذا قال لزوجته في طهر لم يجامعها فيه. هم. ان خرجت من الدار فانت طالق فخرجت في طهر جامعها فيه
فهل هذا الطلاق سني ام بدعي يعني اه الفعل حصل في في طهر جامعها به اما التعليق فهو حصل في طهر لم يجامعها فيه الحكم للوقوع الحكم بوقوع الشيء فهو طلاق بدعي على هذه الصور. نعم
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من طلق زوجته لو قال لو قال اذا اذا طهرت وجامعتك فانت طالق هذا علقه على بدعة علقه على طلاق بدعي نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من طلق زوجته في طهر لم يجامعها فيه وانما باشرها دون الوطء
فهل هذا الطلاق طلاقا سنيا اذا لم يجامعها فهو طلاق سمي والمجرد المباشرة لا يمنع منها من الطلاق مجرد المباشرة من غير جماع لا يمنع الطلاق. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل ثبت ان الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله قال بان بعض المشركين يعذرون بالجهل
وما هو ضابط العذر بالجهل ما رأيت هذا ولكن انا اشوف الحين كثر الكلام في الجهل يعني يعني كان ما بعث رسول ولا من القرآن ولا سنة ولا شيء كل هذا يتجاهل الان
الجهل زال ولله الحمد ببعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وبنزول القرآن وبالاحاديث الصحيحة عن الرسول صلى الله عليه وسلم فالى متى الجهل اذا قدر لواحد يعيش في مجاهل ما يصل اليها قرآن ولا يصل اليها شيء. ولا يسمع بشيء
باق على على خلقته الاولى ما بلغ دعوة رسول ولا شيء هذا هو الذي يعذر بالجهل اما غالب البشرية والارض اليوم عمها اه سماع القرآن بالمذياع وفي غيره. فما بقي الان عذرا بالجهل
ما بقي عذر بالجاهل مع ان اللي يقولون انهم معذورون بالجهل يحفظون القرآن اغلبهم وبالقراءة العشر يمكن يحفظ القرآن ومع هذا يدعو الميت ويستغيث بالميت نعم وين الجاهل نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اعتمرت وفي اثناء السعي تذكرت انني لم اركع ركعتي الطواف
فركعت ركعتين اثناء السعي ثم واصلت السعي فهل فعلي صحيح كثي الطواف سنة يا اخي اذا اذا تركتها متعمدا ليس عليك شيء فكيف اذا تركتها نازلة ما عاد وفعلك هذا خطأ لكنه لا يبطل السعي ان شاء الله. نعم
يقول احسن الله اليكم ما حكم القسم بصفات الله تعالى الخبرية؟ كاليدين والوجه والاصابع. الذاتية الذاتية نعم القسم بايات الله بصفات الله الذاتية الفعلية كله ينعقد كل صفات الله واسمائه ينعقد بها
الحلف بها. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من حرم حلالا ثم اراد ان يكفر فهل تجب عليه الكفارة بعد الاقدام على الفعل ام قبله؟ ها؟ يقول احسن الله اليكم من حرم حلالا على نفسه
واراد ان يكفر فهل تجب الكفارة بعد الاقدام على الفعل ام قبله يجوز هذا وهذا يجوز يقدم الكفارة على الحلف ويجوز ان ان يؤخرها عن الكنب كل هذا ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله والله اني ان شاء الله لا احلف على يمين فارى
خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني فهذا يدل على ان الكفارة تكون بعد وفي رواية الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير وهذا يدل على ان
كفارة تجوز قبل الحلم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يكفر من قال بان عدد الصلوات المكتوبة ستة ستة صلوات في اليوم والليلة نعم اذا اعتقد هذا فهو كافر
لان الصلوات خمس كما لو قال الصلوات ثلاث لان بعض الطوائف تقول الصلوات ثلاث فقط وهذا كفر ايظا نقص او ذات هذا كفر بالله عز وجل نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل نحن مجموعة كبيرة من سائقي الباصات لايصال الطالبات الى منازلهن فهل يجوز
لنا ان نصلي الظهر جماعة بعد الاذان مباشرة بعد السنة الراتبة قبل موعد اقامة الصلاة في المسجد لان الطالبات يخرجن اثناء اقامة الصلاة اذا كان هناك عذر آآ يقتضي تقديم الصلاة
فضل الجماعة فلا بأس بذلك لكن لو صليتم خارج المسجد لئلا يكون هذا مبدأ لانقسام الجماعة في المسجد لو صليتم خارج المسجد يكون هذا ابعد عن آآ عن الشبهة. نعم
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ينسب للشافعي رحمه الله هذا البيت وهو قوله دع الايام تفعل ما تشاء وطب نفسا اذا حكم القضاء يقول هل في هذا البيت خلل عقدي؟ لا
حاشا وكلا الامام الشافعي لكنه يقول لا تهتم بالله لا تهتم بالليالي او الايام لا تهتم بها لان ما قدره الله سيقع سيقع ولو لم ترد هذا هذا مراد الشافعي
دع الايام تفعل ما تشاء وطب نفسا شوف اخر البيت يبين وطب نفسا بما ختم القضاء فكلام الشافعي يفسر بعضه بعضا انه يقصد بذلك انك لا دخل لك فيما يقع في الايام هذا بيد الله سبحانه وتعالى
ولا تلم الايام على ما يحصل فيها لانها مدبرة ولهذا جاء النهي عن سب الدهر نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل قال احدهم عن الامام البربهري رحمه الله ها؟ يقول احسن الله اليكم قال احدهم عن الامام البربهاني رحمه الله
عنده نزعة تكفيرية وعنده شطحات في العقيدة هذا ما هو كل ائمة اهل السنة يقولون انهم تكفيريين الامام احمد قالوا من تكفيري لانه يرى كفر من ترك الصلاة قالوا هل في غير البرد هذا
ولا عبرة بهؤلاء والعياذ بالله لانهم يريدون ان الناس يكونون على ما هم عليه ولا وليس هناك نواقض للاسلام يقولون ما في نواقض للاسلام كل الناس سوا من قال انا مسلم فهو مسلم ولو ولو ما صلى ولو فعل ما فعل من نواقض الاسلام هو مسلم
نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا اقيمت الصلاة وقد شرعت في اداء السنة الراتبة او تحية يقول احسن الله اذا اقيمت الصلاة وقد شرعت في اداء السنة الراتبة او تحية المسجد ولا زلت في اولها فهل اقظع الصلاة اذا اقيمت
احسنت فخففها على احسن انك تخففها ولا تقطعها. نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا دخلت الى المسجد قبل غروب الشمس بربع ساعة فهل القول الصحيح اني اني اصلي ام اجلس
والله المسألة فيها خلاف قوي وان صليت فلا بأس ان جلس فلا بأس. الامور متعادلة في هذا. نعم نسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم قراءة سورة الملك كل ليلة
لا اعرف وين كل ليلة لكن سورة الملك ولو ورد انها تسمى المنجية تنجي من عذاب القبر لمن قرأها اما قراءتها في كل ليلة فلا اعلم شيء من هذا نعم انتهى