قال رحمه الله واجتمع الاداء والقضاء وربما ينفرد الاداء وانتفايا في النفل عبادة تكريرها لو خارجا اعادة للعذر والرخصة حكم غير الى سهولة لعذر مع قيامه. مع قيام علة الاصلي وغيرها عزيمة النبي. لما
بين اقسام الاداء اشار الى ان الاصل في العبادات المؤقتة اجتماع الاداء والقضاء بمعنى ان العبادة توصف بالاداء وتوصف بالقضاء ايضا. فاذا فعلت في وقتها المقدر لها شرعا وصفت بالاداء
واذا فعلت في في خارج وقتها المقدر لها شرعا وصفت بالقضاء يعني بعد وقتها المقدر لها شرعا وهذا هو الغالب في العبادات المؤقتة انها توصف بالاداء وتوصف بالقضاء بحسب الوقت الذي
اداه فيه المكلف ولكن بعض العبادات توصف بالاداء فقط لا توصف بالقضاء وانما توصف بالاداء فقط كما في صلاة الجمعة فان صلاة الجمعة توصف بالاداء. ولا توصف بالقضاء. لانها لا تقضى
فاذا فاتت الجمعة او خرج وقتها فانها تصلى ظهرا ولا تصلى جمعة فهي توصف بالاداء ولا توصف بالقضاء وهكذا صلاة العيدين عند بعض الفقهاء. توصف بالاداء ولا توصف بالقضاء فاذا انتهت صلاة الامام انتهت صلاة العيد
ولا تقضى صلاة العيد بهيئتها فبعض العبادات توصف بالاداء فقط دون القضاء وهذا كما ذكرت قليل والا في الغالب في العبادات انها توصف بالاداء وتوصف بالقضايا ايضا ثم قالوا والدفيا في النفل
وانتفيا بضمير المثنى يرجع الى الاداء والقضاء يعني ان الاداء والقضاء ينتفيان في النفل يقصد في النافلة غير المعقدة. النافلة المطلقة غير المؤقتة. التي لم يحددها الشرع وقتا معينا. فهذه النوافل المطلقة عن قيد الوقت لا توصف بالاداء ولا توصف بالقضاء
الاداء والقضاء وصفان يختصان بالعبادات المؤقتة التي حدد الشرع لها اولا واخرا اما النوافل المطلقة فانها لا توصف بالاداء ولا بالقضاء