الدرس الثامن والخمسون احكام واقضية حكم بها وقضى نبي الله سليمان وفاته عليه السلام العبر والدروس المستفادة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا وامامنا وحبيبنا ومولانا وقرة
عيننا محمد بن عبد الله وعلى اله وصحابته اجمعين. نأتي الان الى ما اشتهر به نبي الله سليمان صلوات الله وسلامه عليه وهو ان الله جل وعلا اعطاه بصيرة في الحكم في القضاء وفهما دقيقا وفطنة قل ان يؤتاها
عبد من عبيد الله جل وعلا ونذكر ثلاثة احكام اشتهرت عن نبي الله سليمان صلوات الله وسلامه عليه الحكم الاول في قول الله جل وعلا وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت
غنموا القوم اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين. قضية طرحت على نبي الله داود صلوات الله وسلامه عليه
هذه القضية كما ذكر اهل العلم كشريح وغيره ذكروا ان رجلين جاءا لنبي الله داود صلوات الله وسلامه عليه فقال احد احدهما له ان غنم هذا دخلت الى حقل. وافسدت زرعي. فالتفت اليه داود قال ما تقول؟ قال هو كما قال
واستمعوا الى قول الله تبارك وتعالى اذ نفشت فيه غنم القوم. قال نفشت ولم يقل عاثت فسادا ولم يقل دخلت وانما قال نفشت هذا معناه انها دخلت ليلا في لغة العرب انها دخلت ليلا. والانسان مسؤول عن ابله وبقره
دوابه بشكل عام مسؤول عنها ليلا وغير مسؤول عنها نهارا. يعني في النهار كان يجب على صاحب المزرعة ان يحمي مزرعته لان هذه دواب بهائم ويتركها قلت لها ترعى فترعى في النهار وكل انسان يحمي ما له منها. ليس معقولا ايضا ان يكلف خلف كل بعير او خلف كل بقرة او خلف كل شاة ان
خلفه من يقوده فلا تترك ترعى ثم ترجع. فعلى صاحب المزرعة ان يحمي مزرعته في النهار. من هذه الدواب على صاحب الدواب صاحب هذه الانعام ان يمنعها من الخروج ليلا. فهذا تركها خرجت ليلا فافسدت حقل صاحبه. ولذلك كان التعبير
القرآني اذ نفشت اي خرجت ليلا. فقال له نبي الله داود ما تقول؟ قال هو كما قال. نعم هي خرجت ليلا وافسدت زرعه فسأل نبي الله داود عن قيمة هذا الزرع كم؟ فذكر له مبلغ ولنفرض انه اربعون الفا. فنظر في الغنم كم قيمتها
فاذا قيمة الغنم كقيمة ما افسدت. يعني كانت قيمتها اربعين الفا. فقال خذ غنمه مكان ما افسد من الزرع هذا حكم داوود صلوات الله وسلامه وهو الصواب لا شك لانها افسدت هذه الغنم وهو يتحمل ما افسد. يدفع له ما افسده وهو اربعون الفا. اذا كانت الغنم تعدل هذا المبلغ يأخذ الغنم وانتهى الامر. وحكمه
صحيح مئة بالمئة فلما حكم داود صلوات الله وسلامه عليه سكت الرجلان لانه ما قبل بهذا الحكم. وكان ملكا وكان كذلك قاضيا. صلوات الله وسلامه هنا تدخل سليمان وقال يا ابتي تسمح لي ان احكم؟ قال نعم احكم. قال يأخذ صاحب المزرعة غنم هذا الرجل فيستفيد منها
في الفترة التي يقوم صاحب الغنم باصلاح المزرعة كما كانت يعني صاحب الغنم يصلح المزرعة. وخلال فترة اصلاحه للمزرعة حتى لا يتباطأ في اصلاحها ولا يتماهل. يأخذ صاحب المزرعة الغنم
فيستفيد من لبنها خلال هذه الفترة ثم بعد ذلك يعيد له المزرعة كما كانت ويعيد له الغنم كما كانت. فيتحمل هذا ما افسدت الغنم بالعمل على اصلاح هذه المزرعة ويستفيد صاحب المزرعة الفترة التي افسدت فيه مزرعته يستفيد من لبن هذه الاغنام
ففرح داوود بهذا الحكم فحكم داوود صحيح وحكم سليمان اصح ولذلك قال الله تبارك وتعالى وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت اي في الحرف اذ نفشت فيه غنم القوم. قال الله جل وعلا
وكنا لحكمهم شاهدين. اي ما غاب عنا حكم سليمان ولا غاب عنا حكم داوود. قال الله جل وعلا ففهمناها سليمان. اي اما سليمان الحكم الاصح في هذه المسألة. ثم حتى لا يعيب احد على داوود صلوات الله وسلامه عليه حكمه قال جل وعلا وكلا
اتينا حكما وعلما. داود لما حكم حكم حكما صحيحا. وعلى علم ولا يستطيع احد ابدا ان يرد عليه هذا الحكم. ولكن انه جعل سبحانه وتعالى حكم سليمان اصح من حكم داود صلوات الله وسلامه عليهما. هذا الحكم الاول
الحكم الثاني جاء في السنة. الحكم الاول جاء في القرآن. الحكم الثاني جاء في السنة. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انهما كانتا امرأتان معهما ابناهما هذي لها ابن وهذه لها ابن. يقول صلوات الله وسلامه عليه فجاء الذئب فاكل احدهما. اخذ احد الولدين
واكله فاختصمتا كل واحدة تقول الذئب اكل ابن الاخرى. والثانية تقول الذئب اكل ابن الاخرى فاختصمتا عند داوود صلوات الله وسلامه عليه فصار يسألهما سأل هذه وسأل هذه ثم بعد ذلك تبين له من خلال ما سمع صلوات الله وسلامه ان الابن الذي اخذه
هو ابن الصغرى وقضى بالابن للكبرى وكان سليمان حاضرا فقال يا ابتي احكم بينهما؟ قال نعم احكم بينهما وكان يرى فيه النجابة والعلم والفهم. قال نعم احكموا فامر بالسكين فاوتي بها فقال ساقطع الولد نصفين. لانه يحتمل ان الذئب اخذ ابن الكبرى. ويحتمل انه اخذ ابن
صغرى اعطيناه الكبرى او اعطيناه الصغرى ظلمنا الاخرى اذا كان خطأ. وليس هناك دليل قاطع يحكم من خلاله اهون الكبرى او الصغرى فقال سأقطعه نصفين. كل واحدة تأخذ نصف الولد فقالت الكبيرة نعم ما في مانع. اقطع
وقامت الصورة قالت لا لا تفعل هو ابنها. فعرف سليمان صلوات الله وسلامه عليه ان الابنة للصغرى وذلك ان شفقة الام ظهرت ولو كان ابن الكبرى ما تقول ايش؟ اقطعه ولكن ارادت انه كما ذهب ابنها فليذهب ابن الاخرى
واما الصورة فغلبتها شفقتها على ابنها فقالت لا هو ابنها. المهم ان يعيش ليس عندي عندها ما في مانع المهم ان يعيش كما فعلت ام موسى صلوات الله تعلم انه عند فرعون وساكتة لولا ان ربطنا على قلبها فسكتوا
المهم ان يعيش ليس مهما ان يعيش معها اذا كان الامر اما ان يعيش معها واما ان يموت له يعيش عند غيرها فحكم سليمان صلوات الله وسلامه عليه للصغرى. وهذا الحديث اخرجه الامام البخاري في صحيحه. القضية الثالثة التي قضى بها
سليمان صلوات الله وسلامه عليه وهي من مرويات بني اسرائيل ليست في القرآن ولا في السنة وانما مرويات بني اسرائيل. واظن اننا تكلمنا عن مرويات بني اسرائيل وقلنا لا نصدق ولا نكذب. ونقول الله اعلم
هذه القصة مفادها ان امرأة من بني اسرائيل حسناء. راودها اربعة من رؤسائهم عن نفسها. حاولوا فيها فابوا علي فذهب هؤلاء الرؤساء الى داوود عليه الصلاة والسلام وقالوا له ان هذه المرأة عندها كلب دربته تدريبا بحيث انه يفعل معها الفاحشة
وقالوا نحن شهود على ذلك ورأيناها تفعل الفاحشة مع الكلب اربعة شهور شهدوا عند داوود عليه الصلاة والسلام فامر برجمها قد يقول قائل اين حكم داوود عليه الصلاة والسلام؟ الان هنا في الغنم فهمها سليمان والان في الولد ايضا فهمها سليمان
والان هنا امر بقتلها وهي بريئة. نقول طيب لا تنسى انت الاحكام الكثيرة التي حكم فيها داوود واصاب صلوات الله وسلامه عليه. وهذا امر بالنسبة للغنم قلنا ان حكم داود صحيح. وحكم سليمان اصح
واما في الغلام فهو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم تختصمون الي ولعل بعظكم ان يكون الحن بحجتهم نعم فاحكم له فاذا قضيت له فانما هي جمرة من النار فليأخذها او ليدعها. فالنبي صلوات الله وسلامه عليه
سواء كان محمدا صلى الله عليه وسلم او داوود او سليمان او غيرهم من الانبياء لا يعلم الغيب الذي يعلم الغيب هو الله جل وعلا اما هؤلاء الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم فانهم يحكمون بما يتراءى له. فان اصابوا الحق فلهم اجران. وان لم يصيبوا الحق فلهم
اجر فالشاهد ان داود عليه الصلاة والسلام لما شهد هؤلاء الاربعة عنده على هذه المرأة بانها زنت مع هذا الكلب امر برجمها. شك سليمان عليه والسلام. ووقع في قلبه وهذه القصة ذكروا انه كانت في صغره
يعني اول قضية تعرض عليه او اول قضية تدخل فيها صلوات الله وسلامه عليه. شك في ان هؤلاء الرجال كاذبون فيما ادعوا على هذه المرأة. فجمع مجموعة من اصحابه صبية معه. ونادى والده وقالوا انه عمل مثل التمثيلية. فقال لهم تعالوا اشهدوا عندي وانا القاضي ان
فعل كذا مع الكلب. فقالوا نعم فجاءوا وشهدوا عنده. فقال لهم اخرجوا. فامر باخراجه. فادخلهم واحدا واحدا. فلما دخل الاول قال له ما لون كلب قال احمر قال اخرج فنادى قال ما لون الكلب؟ قال اسود قال اخرج قال ما لون الكلب؟ الثالث؟ قال اصفر. الراء ما لون؟ قال احمر اختلف
في لونه ففطن داود عليه الصلاة والسلام. فاستدعى الرؤساء مرة ثانية بعد مدة بعد ما رجمت المرأة فاستدعى الرؤساء فسألهم عن لون الكلب وقد تكون هناك اسئلة اخرى ما لون الكلب؟ متى كان هذا؟ في اي مكان؟ في اي ساعة؟ كيف رأيت؟ وهكذا لكن المهم انهم
لهم كل واحد منهم على ايش؟ على انفراد فاختلفوا. فعرف انهم كاذبون فقتلهم بها. اي قام عليهم حد ايش القصاص في انهم تسببوا في قتل هذه المرأة هذه بعض القضايا التي حكم فيها سليمان صلوات الله وسلامه عليه. بقي ان نعرف ان المشهور عند الناس ان نبي
سليمان هو الذي بنى بيت المقدس هذا مشهور عند الناس ان سليمان عليه الصلاة والسلام بنى بيت المقدس. وهذا صحيح وغير صحيح صحيح هو بنى بيت المقدس لكن غير صحيح انه اول من بنى بيت المقدس وانما هو جدد بناءه
وانما الذي بنى بيت المقدس هو نبي الله يعقوب. صلوات الله وسلامه عليه. وذلك من حديث ابي ذر انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي مسجد في هذه الارض اول. يعني اول مسجد في هذه الارض. فقال النبي صلى الله عليه وسلم المسجد الحرام
قال ثم اي؟ يعني اي مسجد بعده؟ قال المسجد الاقصى هذا ثاني مسجد بني قال كم بينهما؟ يعني من المدة؟ قال اربعون سنة اربعون سنة هي الفترة التي بين ابراهيم عليه الصلاة والسلام الذي بنى المسجد الحرام وبين حفيده يعقوب الذي بنى بيت المقدس والا سليمان
فانه بينه وبين ابراهيم اكثر من الف سنة او قريب من الف سنة. بين داوود وابراهيم صلوات الله بينهما اسحاق ويعقوب ويوسف وموسى وايوب ولوط فانبياء الذين ذكرهم الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز كلهم تقريبا في هذه الفترة بين سليمان وداوود وبين ابراهيم صلوات الله وسلامه فالصحيح ان
ان الذي بنى بيت المقدس هو يعقوب صلوات الله وسلامه وانما سليمان جدد بناءه وثبت اركانه. هذا هو الصحيح في هذه المسألة كذلك جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال خرج نبي من الانبياء بالناس
يستسقون اي يطلبون السقيا يقول فاذا هم بنملة رافعة احدى قوائمها نملة نائمة على ظهرها ورافعة احدى قوائمها تمدها الى السماء وفي رواية تستسقي تدعو الله ان يسقي الارظ فقال النبي لمن معك ارجعوا
قد كفيتم بدعاء هذه النملة. وفي رواية انه قال ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم. وكان قد وهب الله تبارك دعى نبي الله سليمان انه يفهم كلام الطير والحيوانات كلها وجاء عن الزهري مرسلا ان هذا النبي هو سليمان صلوات الله وسلامه عليه. وهذا اخرجه ابن عساكر في تاريخه. وفاة سليمان صلوات
الله وسلامه عليه يقول الله جل وعلا فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته الا دابة الارض تأكل من سأته. فلما خرت بينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين
نبي الله سليمان سخر الله له الجن مؤمنهم وكافرهم. وكانوا يعملون بين يديه كما مر. فقدر الله تبارك وتعالى انه مات وهو مستند على عصاه يعني وضع العصا واستند عليها وقدر الله ان يموت على هذه الحالة
وانه جالس على كرسيه ممسك بالعصا مستند عليها ومات على هذه الحالة. ولا يعلم احد انه ميت. فاستمروا في العمل. حتى جاءت دابة الارض الارض فصارت تأكل العصا من اسفل فترة من الزمن حتى اكلت اسفل العصا فسقطتها المنسأة بالعصا
فسقط نبي الله سليمان وعرفوا انه كان قد مات صلوات الله وسلامه عليه وهذا فيه ان الله اراد ان يبين للناس ان دعوى الجن انهم يعلمون الغيب كذب وزور. ولو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين. اذ لو كانوا علموا ان سليمان قد مات
وايش؟ خرجوا وتركوا العمل لانهم انما كانوا يعملون خشية عقاب سليمان صلوات الله وسلامه عليه كم المدة التي بقي فيها سليمان على كرسيه مستندا على عصاه لا تعلم هذه المدة. قيل سنة وقيل غير ذلك ولكن بعيد جدا ان
سنة او عنده زوجات وعنده اولاد ويأكل ويشرب فصعب جدا يكون سنة مستند على عصاه ولا احد يدري عنه وهو يقضي بين الناس والناس يأتونه وكان في مجلسه لما قال له الجني انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك فكان له مقام يسمع قضايا الناس ومشاكلهم
اقضي بينهم صلوات الله وسلامه عليه. فالشاهد انه لا يصح في هذا شيء. المهم انه فترة زمنية. كان فيها سليمان صلوات الله ميتا والجن تعمل تظن حي. هذا الذي يهمنا في هذا الامر وهو ان الله فضحهم في دعواهم انهم يعلمون الغيب. ونأتي الى نهاية
في المطاف وهو ما نستفيده من الدروس والعبر من قصة نبي الله سليمان صلوات الله وسلامه عليه اولا كمال اعتناء الله بانبيائه ورسله. من التربية والعناية والرعاية منه سبحانه وتعالى لهم
كذلك ما من الله به على سليمان صلوات الله وسلامه عليه من كمال الدين وكمال الخلق والفطنة والفهم كذلك ان سليمان صلوات الله وسلامه عليه قدم محبة الله على كل شيء
على القول بانه ماذا فعل بالصافنات الجياد؟ انه قتلها ذبحها تقربا لله جل وعلا لانها الهته عن طاعته كذلك ان كل ما شغل عن الطاعة فعلى الانسان ان يفارقه كل شيء يشغلك عن طاعة الله فليس فيه خير
فعليك ان تفارقه كما فعل نبي الله سليمان صلوات الله وسلامه عليه كذلك من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. مثل ماذا الريح لما ترك نبي الله سليمان الخيل عوضه الله الريح
كذلك ان تسخير الشياطين لا يكون لاحد بعد سليمان. فكل من ادعى انه يسخر الشياطين وانها تخدمه رغما عنها كذاب لان سليمان قال صلوات الله وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. ونبي الله محمد صلى الله عليه وسلم لما امسك بالشيطان لما اراد ان
صلوات الله وسلامه تذكر دعوة اخيه سليمان فتركه. فاي انسان يأتيك ويدعي انه تخدمه الشياطين فاعلم انه كذاب فهي ان خدمته فباختيارها لا بتسخيره لها. وانما تخدمه لانه يخدمها. فيكون هناك تبادل
تبادل منافع او مضار ها مضار لانها لا تخدمه الا اذا كفر بالله جل وعلا. اما ان تسخر له الشياطين وانها ترغب على خدمته فهذا باطل كذلك ان الله تبارك وتعالى اعطى سليمان ملكا عظيما. ومع ذلك ما غره ذلك الملك بل كان عبدا تقيا لله جل
وعلى كذلك ان الانسان لا يستعجل في الامور ويستشير من معه كما فعلت ملكته سبأ لما استشارت قومها وقالت لهم اشيروا علي والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. ان كان احد عنده سؤال على يعني موضوع نبي الله سليمان فنسمع. سم. سم
لا هذا مو الشيطان هذي النفس الامارة بالسوء هذا ليس الشيطان الذي يزين للناس ان لا يفعل الطاعة مثلا هذه النفس الامارة بالسوء الشيطان قد يكون من باب التوقع فقط اذا كان قلنا من الشيطان. اما اذا لم نقل انه من الشيطان فهو من النفس الامارة بالسوء وليس من الشيطان
اي نعم. نعم احسنت. هذا حق ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم هو يسأل عن الاحكام. يعني حكم داوود مثلا بالرجم على الزانية مثلا التي اتهمت بالزناة مثلا لا شك ان هذا حق انه كانت من الاحكام السابقة. ولذلك لما جاءت اليهود للنبي محمد صلى الله عليه واله وسلم وقد زنا رجل عندهم فسودوا وجهه
قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس هكذا في التوراة وانما هي في التوراة الرجل. فقالوا لا انما هي عندنا تسويد الوجه. فقال صلوات الله وسلامه ايتوا بالتوراة. فاقرؤوها فاتوا بالتوراة
وقرأوها فلما وصلوا الى اية الرجم في التوراة وضع القارئ يده عليها وقرأ ما بعدها. فجاءه عبدالله بن سلمان قال ارفع يدك. يعني عبدالله بن سلمان كان من علمائهم. فقال
ارفع يدك وقرأ واذا فيها الرجم. ومنها قول الله تبارك وتعالى سماعون للكذب اكالون للسحت فان جاؤوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم. وان تعرض فلن يضروك شيء وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين. وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله؟ فهم وجدوها في التوراة ولكنهم
غطوها بايديهم ففضحهم الله جل وعلا. نعم موجود نعم الصحيح انه لا يجوز ان يقرأها المسلم الا اذا كان في معرض الرد عليهم. يريد ان يرد عليهم يريد ان يفضحهم يبين ظلالهم مثلا يحذر الناس منهم؟ نعم
اما يقرأها يعني يسمونها بلاغة شف يعني فقط يريد ان يتعرف يريد ان يعرف قد يستفيد منها هذا ما يجوز ابدا. نعم. يكفيه ما لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم عند عمر رضي الله عنه اوراقا من التوراة فقال امتهوكون فهي ابن الخطاب؟ والله لو كان موسى حيا لما وسعه الا اتباعه
اي نعم نعم بالنسبة للاخذ من الشياطين يجوز كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صدقك وهو كذوب ولكن لا يعتمد هذا ولا يسأل لكن لو جاءنا الشيطان واعطانا فائدة مثلا لو كان الانسان مثلا ناقش مسألة خلافية
واشكل عليه وجه الاستدلال. فجاءه جني ووضح له وجه الاستدلال. وقال وجه الاستدلال انها كذا وكذا وكذا واقتنع بها ما في مانع ان يأخذ به. لكن هل سيأتي هذه القضية
لكن الشاهد من هذا ان ابا هريرة انما اخذ منه بامر النبي صلى الله عليه وسلم ما قال له النبي صدقك وهو تذوب ما ذهب اليه ما قدم له قربانا كما تفعل كما تفعل السحرة. نعم
لا ما يستقيم ابدا ابدا ابدا ابدا لا يستغل الاستدلال انه لا يجوز كما قال الله تبارك وتعالى عن الشياطين قالوا ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار
مثواكم هذا لا يجوز ابدا ان يستعين الانسان بالجن. بل هذا من الكفر الاستعانة بالجن خاصة في امور معرفة الغيب وما شابه ذلك. هذا من الكفر. لكن اذا كان مثلا بعض الناس يعني يكون له جني صالح مثلا
يعني انا اعرف بعض الناس انه له جني صالح يوقظه لصلاة الفجر مثلا طيب هذا ما في بأس ذكروا عن الاعمش انه كان له جني يأتيه ويذاكره الحديث ما في
قد يكون منهم صالحون يأتون يتكلمون في مثل هذه الامور ولكن الشاهد انه ما يدر الانسان هل هذا من الصالحين او من الكفرة يحتمل لذلك الانسان لا يجوز له ان يستمر في هذا الامر حتى لا يكون استدراجا
والعياذ بالله والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد