بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدرس التاسع والخمسون
لا معتبرة الا يعتد بها المسبوق؟ نعم فضيلة الشيخ هل الاصل في القضاة وغيرهم من الموظفين الامانة؟ وما الدليل على ذلك؟ ايش هل الاصل في القضاة؟ هل الاصل؟ نعم. للقضاة وغيرهم من الموظفين الامانة
وما الدليل على ذلك؟ الاصل في المسلم العدالة عموما والقضاة اولى بذلك لانهم اهل علم واهل دين وكذلك الموظفين الاصل فيهم العدالة الا من عرفت عنه آآ مخالفة للعدالة واما مجرد الظن او الشكوك او فلا يجوز اساءة الظن بالمسلمين
ولا سيما الولاة والقضاة نعم فضيلة الشيخ هل يجب على المسافر ان يصلي المغرب والعشاء قصرا وجمعا بين الوقتين او في وقت احداهما بجمع تقليد المسافر اذا كان في الطريق جادا به السير فانه يجمع بين الصلاتين ويقصر الرباعية
يجمع بين الصلاتين ويقصر الرباعية والجمع حسب الارفق به جمع تقديم او جمع تأخير يصلي الثانية مع الاولى او يصلي الاولى مع الثانية حسب الارفق به فيجمعه اما اذا كان نازلا في اثناء السفر
فان الافضل والاولى الصلاة من جديد نعم فضيلة الشيخ ما حكم اذا كان طال طال الوقت فاسقط عنها يسقط عنها سجود السهو صلاتها صحيحة الاسماء الحسنى فادعوه بها. فيتوسل الى الله باسمائه وصفاته ومنها كلامه وهو القرآن. نعم. انتهت يا شيخ
الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد حضاريا وكذلك العكس لو ان الحضري تحول الى البادية وهذا مذموم هذا مذموم التعرب بعد الهجرة هذا مذموم. لكن لو فعله احد صار اعرابيا
نعم فضيلة الشيخ اذا طلب مني شهادة في نكاح. نعم. اذا طلب مني شهادة في نكاح. هم. وانا لا اعرف موافقة مرأة فهل هذا شهادة زور؟ علما بانه متعارف بين الناس موافقة المرأة
لا ما يصلح لازم تعرف تسأل المرأة تسأل المرأة هل هي راضية بهذا النكاح لا تشهد عليها وانت ما تدري هل هي رضيت او لا نعم فضيلة الشيخ ما حكم الباقة؟ وهل هي من الميسر؟ وعرفها بقوله
لانها البائع والمشتري امامه في سنوات فلقوه بسداد دين ام مسافر الى بلد نعم فضيلة الشيخ انتشرت بعض المعاصي مثل حلق اللحى والاسبال والدخان بمعنى المستخدم قرينة قد تكون الشيخ هل يقوم التسجيل الصوت
كيف هل ينكر على من كان جسمه بديلا الا قروي على على قروي نعم. فهل يلزم القاضي البحث عن عدالة من عدالة من العدالة وعدم القدح في الاعرابي لا الحديث يدل على انه ما يقبلها اصلا ما يقبل شهادة الاعرابي على الحظري
على ما يدل عليه الحديث الا اذا كان هذا الاعرابي معروفا بالامانة معروفا اهل الصدق فانها تقبل بشهادته اذا عرف هذا ما نقول الاصل فيه العدالة. ما نقول الاصل فيه العدالة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم منع قبول
البدوي على القروي فليس الاصل فيه العدالة لكن اذا عرفنا انه عدل فاننا نقبله نعم فضيلة الشيخ هل ينكر على من كان جسمه بديلا وينصح بالتخفيف شاؤوا للطبيب هذه المسألة لها الطبيب. اذا كان سمنه ليس عن عن ترفه في الدنيا. ورغبة في الاكل ونهم
لكن انه لا يذم لان بعظ السنن مرظ نتيجة مرظ وما يسمونه بالكولسترول او شي في الدم هذا مرض ما هو بصحة انما اذا كان السمن عن صحة وعن ترفه
وعن رغبة في الدنيا هذا هو المذموم اما اذا كان سمنه نتيجة مرض هذا لا هذا لا يذم به نعم فضيلة الشيخ هل الامام ابن القيم له كتاب اسمه الطرق الحكمية
ذكر مثل هذه الاشياء القرائن قرينا قد تكون قوية وقد تكون ضعيفة ذكر هذا في في الطرق الحكمية وهو كتاب جيد يحتاج اليه القضاة كثيرا نعم فضيلة الشيخ ذكرتم حفظكم الله القانع
بمعنى المستخدم فالخادم الذي يعمل في البيت والموظفين والعمال الذين يعملون في في مؤسسات في المؤسسات لا تقبل شهادتهم اذا كانت لصالح جهات عملهم هو الحديث ورد في الخادم في البيت
منه يتناول الموظفين في الدوائر او في الشركات هذا ما ادري ما ادري عنك هل يتناوله الحديث؟ الظاهر انه ما يتناوله لان هؤلاء ليسوا مستقدمين وانما هم عمان او موظفون
لكن اذا كان الشاهد هذا خادم للمدير او خادم للموظف هذا ما مثل صاحب البيت لكن الموظف هذا ما هو بخادم للموظف الثاني ولا هم خادم للمدير الموظف ما هو بخادم
صلى الله عليه وسلم فهذا لا يلعن لا يجوز لعنه نعم قضية الشيخ هل تقبل شهادة الخادم؟ على اهل البيت نعم شهادته عليهم تقبل لكن لا تقبل شهادته لهم لان شهادته عليهم ليس فيها اتهام
الا اذا كان بينهم خصومة او عداوة اذا كان فيه ما يوجب رد شهادته من خصومة بينهم او عداوة بينهم او كيد يكيد لهم لا تقبل شهادته. نعم فضيلة الشيخ
هذا يدخل في ولا شهادة غمر على اخيه. اذا كان الخادم يشهد على اهل البيت لان بينه وبينهم عداوة. هذا لا تقبل في هذا. نعم فضيلة الشيخ في يوم من الايام كنت في ادارة الاحوال بالرياض للمراجعة
فقابلني رجل كبير في في السن ولا اعرفه ومعه ابن له فطلب مني ان اشهد له بان هذا الابن ابنه حتى يستطيع ان يستخرج له بطاقة احوال فسألت الرجل عن اسمه فاخبرني
انه يسكت فاخبرني واخبرني انه يسكن في قرية قريبة من الرياض للشيخ هل الشهادة تشمل جميع جميع انواع التزكيات بما فيها تزكية الانسان الا تشهد نعم فضيلة الشيخ انتشرت بعض المعاصي
مثل حلق اللحى والاسبال والدخان وغيرها فاذا ردت شهادة هؤلاء فقد يلحق الناس ضرر بذلك فهل يتساهل في ذلك بقبول شهادتهم نعم كل زمان بحسبه تقبل شهادة الامثل فالامثل. ولو ما يقبل الا
واحد مثل الصحابة او مثل القرون المفضلة ضاعت حقوق الناس لكن الامثل فالامثل في كل زمان بحسبه فيقبل اعدل الفاسقين عند العدم اذا لم يوجد غيره ويقبل شهادة الفساق بعظهم على بعظ
فحسب الحاجة يعني الضرورة. لان لا تضيع تضيع الحقوق. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل رزقني الله مبلغا من المال ولله الحمد وعلي ديون كثيرة. نعم. رزقني الله مبلغا من المال. نعم. ولله الحمد وعلي ديون كثيرة
ولكني لم اقم بزيارة والدي منذ ثلاث سنوات قال اقوم بسداد الدين ام اسافر الى بلدي للسلام عليهما اذا كانا يحتاجان اليك فسافر اليهما فشرحت لهم الوضع وذكرت لهم عذرك
فهم ارحم منك بك لا شك نعم فضيلة الشيخ الشهادة العينية هل تجوز مثل الشهادة على عقد بيع ارض والبائع والمشتري امامي وانا لا اعرفهم ما تعرفهم لا تشهد عليهم. يعني تشهد ان فلان باع على فلان
تخبر انه باع على فلان وانت ما حظرت البيع؟ ما يجوز هذا اما اذا كانوا يشهدونك على العقد على العفو هذا تحمل هذا يسمى تحمل ما يسمى شهادة فرق بين التحمل وبين الشهادة. اذا قالوا تعال
جزاك الله خيرا اشهد على عقد البيع بيننا هذي تحمل هل دعيت الى التحمل ولا يا ابا الشهداء اذا ما دروا تشهد نعم فضيلة الشيخ هل المقصود بالاعرابي الذي يعيش الان في الصحراء؟ ام انه يشمل من كان في المدن؟ وبه
طبائع الاعراب لم يتركها. اذا تحول الاعرابي الى قروي زالت عنه الاعرابية ترى من الحظر انما اذا كان في البادية ما تحول عنها هذا هو الاعرابي اما اذا تحول فانه يكون
حضاريا وكذلك العكس لو ان الحضري تحول الى البادية وهذا مذموم هذا مذموم التعرض بعد الهجرة هذا مذموم. لكن لو فعله احد صار اعرابيا نعم فضيلة الشيخ اذا طلب مني شهادة في نكاح. نعم. اذا طلب مني شهادة في نكاح. هم. وانا لا اعرف موافقة
مرأة فهل هذا شهادة زور؟ علما بانه متعارف بين الناس موافقة المرأة لا ما يصلح لازم تعرف تسأل المرأة فاسأل المرأة هل هي راضية بهذا النكاح لا تشهد عليها وانت ما تدري هل هي رضيت او لا
نعم فضيلة الشيخ ما حكم الباقة؟ وهل هي من الميسر؟ وعرفها بقوله بانها مجموعة ساعات اتصال مسبوقة الدفع صالحة لغاية شهرين واذا انتهت قبل الشهرين تحسب رسوم الاتصال اقل من العادة
واذا لم تنتهي تضيع علي الرسوم هذي لا تجوز لانها من ضياع المال واكل المال للباطل لكن لو شريت بطاقة للتكليم صالحة لمدة كذا وتستخدمها لما تخلص هذي لا بأس بها
اما انك يحدد لك وقت ان مضى كذا ما ما يروح عليك ومن وقت ما كلمت يروح مالك وانت ما كلمت ولا استخدمتها لكن مضى الوقت قادرون منك هذا لا يجوز هذاك للمال الباطل
يعني انا اقوم بها انا لها يعني اقوم بها واشفع عند الله عز وجل هذا معناه وتأكيد تكرار هذا للتأكيد نعم لان من قبله من الانبياء يردون الشفاعة ويمتنعون من التقدم بها فاذا جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم محمد عليه الصلاة والسلام
فانه خصوصا اننا نعلم علم اليقين انه يبغضنا وفي نفسه شيء علينا اذا كان ما معه شيء يسكر تستأجروا له استأجروا له شقة او او غرفة او ما تيسر استأجروا له وخلوه يسجد
ولا تسكنونه معكم وهو ما يصلي لانه يلحق الاثم من وجوده بينكم وهو لا يصلي. وقد يقتدي به من يقتدي به من اولادكم فابعدوه عنكم واستأجروا له سكن يسكن فيه نعم
فضيلة الشيخ اذا قال الشخص علي الطلاق ما فعلت كذا وهو كاذب فهل تطلق زوجته ام يكون هذا في حكم اليمين الغموس نحن قلنا انما نفتي للطلاق مسائل الطلاق تحتاج الى تحقق
يحتاج الى تثبت عن السائل انه يراجع الافتاء راجع لسؤاله اللفتة او يروح لاحد القضاة في المحكمة ويقدم سؤاله اليه ثم هو يتولى التحقيق في هذه القضية لان عمر الطلاق ما هو سهل
ان بعض الناس يفتي وهي طايرة ثم الهوى في امور الطلاق بدون انه يتثبت وبدون روية وبدون علم وينزل الاحكام على غير محلها هذا لا يجوز هذا مسائل خروج ومسائل حلال وحرام
لابد من ان يراجع فيها الجهة المختصة اما دار الافتاء واما المحكمة نعم فضيلة الشيخ ما حكم راجع لسؤاله الافتاء او يروح لاحد القضاة في المحكمة ويقدم سؤاله اليه ثم هو
يتولى التحقيق في هذه القضية لان امر الطلاق ما هو سهل لان بعض الناس يفتي وهي طايرة بالهوى في امور الطلاق بدون ان يتثبت وبدون يتولى التحقيق في هذه القضية لان عمر الطلاق ما هو سهل
ان بعض الناس يفتي وهي طايرة بالهوى في امور الطلاق بدون انه يتثبت وبدون روية وبدون علم وينزل الاحكام على غير محلها هذا لا يجوز هذا مسائل فيجوز ان يصلي بصوت الامام ولو لم
ولو لم يره نعم فضيلة الشيخ يقول السائل انا اذهب للعمل وسيارتي باتجاه القبلة فهل يصح ان اتنفل وانا اقودها واستطيع ان اومي ايماء فلا تؤثر على قيادة السيارة وفي المسير تنحرف عن القبلة
لا صلاة في صحيحه؟ هذا في السفر هذا خاصة في السفر اما في الحضر اذا وصلت المكتب صل ركعتين او اللي تريد او قبل او قبل تطلع من البيت صل ركعتين
اما انك تصلي بالسيارة هذا خاص بالسفر وهذا ما هو بسفر. نعم فضيلة الشيخ قوله تعالى ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا هل هو للوجوب نعم للوجوب في التحمل وجوب كفائي
واما في الاداء فهو وجوب عين نعم فضيلة الشيخ ما حكم قول الرجل لاخيه المسلم لا تنسانا من صالح دعاك هذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم لعمر لما اراد عمر يسافر للعمرة
قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تنسنا يا اخي من صالح دعائك فلا بأس هذا طيب انك تطلب من اخيك انه يدعو لك نعم وهذا من هذا من التوسل الجائر المشروع طلب الدعاء من
الصالحين هذا توسل مشروع. نعم فضيلة الشيخ اذا كنت مسافر ثم وصلت الى بلدي فهل يجوز لي عند الوصول الجمع وقصر الصلاة لا اذا وصلت بلدك اللي هو محل اقامتك
انتهى انت هلأ القصر والجهل اما اذا كان انك مرتحل عن هذا البلد ارتحالا نهائيا ولا ولا تؤمن الرجوع اليه في المستقبل يعني ما عندك نية ما عندك نية الرجوع اليه للمستقبل
والانتقال اليه في المستقبل فلا بأس اذا جيتوا انفسكم لانه صار ما هو بولدك اما اذا كان لا انه هو عندك نية؟ ما عندك نية الرجوع اليه في المستقبل والانتقال اليه للمستقبل فلا بأس اذا جيتوا انفساك
لانه صار ما هو بولد الرجوع اليه للمستقبل والانتقال اليه للمستقبل فلا بأس اذا جيتوا انفسك لانه صار ما هو ببلدنا اما اذا كان لا انه هو بلدك ولكن انت رحت لبلد اخر للعمل
ولو كان العمل طويلا لكن تستقر في بلد العمل النية والاستقرار في بلد في بلدك الاصلي بحيث لو انتهى العمل ترجع الى بلدك فهذا لا تقصر اذا كنت في بلدك. نعم
فضيلة الشيخ هل تقبل شهادة الاخ لصالح اخيه او ابيه تقبل شهادة الاخ لاخيه لكن لا تقبل شهادة الابن لابيه ولا شهادة الاب لابنه لا للاصل ولا للفرع اما سالته لاخيه
فلا بأس بذلك. لا نعم. فضيلة الشيخ ما حكم لبس الثياب في بلاد الكفر هل تعتبر لباس شهرة يلبس الانسان لباسه العادي اللي اعتاد عليه ويبقى على ملابسه ولا عليه ظرر من ذلك بل هذا يدل على
الشجاعة ويدل على الثبات اما كونه يتحول ويلبس ملابس الاعداء والكفار هذا يدل على الانهزام والظعف الا اذا كان عليه خطر شوفوا اذا كان عليك خطأ انه اذا بقي في ملابسه يخشى من السطو
او من القتل او من او من الاذى فهذا يلبس لباس البلد اما اذا كان ما عليه خطر ولا خوف فهذا كونه يبقى في ملابسه لا شك انه احسن واصلح
واثبت هم اذا هم الى جولمنا ما يلبسون ملابسنا يبقون على ملابسهم فكيف نحن بالعكس اذا ذهبنا اليهم نترك ملابسنا ونلبس ملابسهم من غير حاجة ومن غير ضرورة وانما للرغبة في ذلك والعشق
فكيف نحن بالعكس اذا ذهبنا اليهم نترك ملابسنا ونلبس ملابسهم من غير حاجة ومن غير ضرورة انما للرغبة في ذلك والعشق عشق ملابس الكفار هذا دليل على الضعف والانهزام نعم
فضيلة الشيخ الاذكار بعد الصلاة نعم هل السنة فيها الجهر ام الاصرار الفريضة السنة الجهر لان هذا كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يجهرون بالذكر بعد الصلاة. وكان الناس يعرفون انطلاق الصلاة اذا سمعوا الذكر
هذا سنة اما بعد النافلة فلا يذكر الله بدون رفع صوت. نعم فضيلة الشيخ اذا سألني مديري في العمل الاحد زملائي لذهابه خارج العمل فهل علي ان اتستر عليه؟ وهل يعتبر تستري عليه شهادة زور
نعم اذا كان انك تعلم انه يذهب من غير حاجة وانما يذهب لضياع العمل وعدم المبالاة وطلب منك الاخبار عنه فانك تخبر لان هذا من باب النصيحة ولو لم تكبر سرالة من باب الظرر والمحاباة
ان تخبر عنه من باب النصيحة انه يذهب بغير من غير عذر بل هو تساهل فاذا سئلت هذه امانة يجب عليك انك تخفي ولا تكتم عليه لان هذا من التستر على المخالف
وعدم النصيحة نعم فضيلة الشيخ يقول السائل اعمل في مجال الاسماك وعندي عمالة ولكنهم يتلاعبون بتجارتي واكون بهذه الصورة خاسر فاشترطت عليهم تأجيرهم المحلات بنسبة تؤدى الي كل شهر حتى اسلموا من التلاعب
هل هذا جائز؟ هذا ممنوع صدر فيه فتاوى وفيه نظام يمنع انه لا تؤجر المحلات للوافدين وتصير باسم الوطني. هذا من باب التستر. ومخالفة النظام وهذا لا يجوز وصدر فيه فتاوى
وهو ممنوع نظاما وشرعا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وسلم. يستأنس به زيارة المريض لها اثر كبير واذا مرض فعذه حتى الكافر اذا كان في زيارته رجا اسلامه
فانه يزار ويدعى الى الله لانه الان على فراش المرض. فهو بحاجة الى التذكير فاذا كان احب زيارته. لان النبي صلى الله عليه وسلم زار يهوديا زار غلاما يهوديا كان يفدي
عليه الصلاة والسلام جاره وهو يهودي وعرض عليه الاسلام قال له قل اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فنظر اليهودي الى ابيه فقال له ابوه اطع ابا القاسم
فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم مات فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي انقذه بي من النار وزار عمه ابا طالب كما تعلمون
وعرض عليه ان يشهد ان لا اله الا الله وقال يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله لولا ما عنده من اه الجلساء السيئين الذين قالوا له
هرب عن ملة عن ملة عبد المطلب. كرر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم. فكرر عليه ان يبقى على ملة عبد المطلب. فجامل معهم وقال هو على ملة عبد المطلب. ومات على ذلك
الشاهد من هذا انه تستحب زيارة المريض حتى ولو كان كافرا يرجى اسلامه لانه في هذه الحالة اقرب الى الاجابة اذا ما اصابه من المرض وقرب الموت فاقرب الى الاجابة
واذا مات فاتبع جنازته اتباع جنازة الميت المسلم هذا من السنة تشييع الميت الصلاة عليه وتشييعه وحضور دفنه هذا من حق المسلم على المسلم لانك اذا صليت عليه ودعوت له ومشيت معه وحظرت دفنه وايضا دعوت له بعد الدفن
استغفرت له بعد الدفن وقمت على قبره كل هذا ينفع اخاك المسلم ومن صلى على الجنازة فله قيراط من الاجر. ومن صلى عليها وتبعها حتى تدفن فله قيراطان. والقيراط مثل الجبل العظيم
من الاجر فهذه امور ينبغي للمسلم ان يحتفظ بها وان يداوم عليها مع اخوانه المسلمين احياء وامواتا حتى الميت له عليك حق الميت يروح عليه الحق بالصلاة عليه والمشي مع جنازته وحضور دفنه كل هذا وربما ان انك اذا حظرت
انه يحسن دفنه ويدفن على الصفة المشروعة قد يكون معه جهال ولا يحسنون الدفن فانت توجههم الى الدفن على الوجه الصحيح حضورك فيه لا سيما طلبة العلم حضورهم فيه خير للميت
وفيه ايضا في تشييع الجنازة ايضا آآ احسان الى اهل الجنازة اهل الجنازة يفرحون بمن يشيعها ومن يحضرها ففيه احسان الى اهل الميت واحسان الى الميت ولكن الاحسان الى الميت اكثر
فهذه حقوق بين المسلمين هذه الستة تجد المحافظة عليها ودل هذا الحديث على ان ان المؤمنين اخوة على ان المؤمنين اخوة وموجب هذه الاخوة هذه الاعمال الطيبة فيما بينهم ولا يكون بينهم حزازات
او بينهم بغظاء او شحناء هذه مما يزيل هذه الحجاجات وهذه البغضاء والشحنة بين المسلمين نعم صلى الله عليه وسلم انظروا الى من هو اسفل منكم ولا تنظروا الى من هو فوقكم فهو اجدر الا تزدروا نعمة الله عليكم. متفق عليه
في الحديث الاول جملة من الاداب وهي هذه الستة وفي هذا الحديث ادب اخر وهو ان الانسان لا يرغب في هذه الدنيا ولا يجزع مما اصابه فليصبر ويحتسب سواء كان فقيرا او مريضا
او غير ذلك فالدنيا دار ابتلاء. فلا يجزع من المصائب ومن الابتلاء والذي يسهل عليه ذلك ما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث. انظروا الى من هو دونكم
ولا تنظروا الى من هو فوقه فانه اجدر الا تزدروا نعمة الله عليكم خلف الفقير ينظر الى من هو افقر منه ولا ينظر الى الغني بل ينظر الى من هو افقر منه ولو شاء الله لجعلك مثل هذا الفقير
الذي ليس عنده شيء انت عندك بعض الشيء وما عندك ما يعيشك وهذا الفقير ما عنده شيء او عنده نقص في المعيشة ان تحسن منه احمدوا الله على ولا تنظر الى الاغنياء
لان هذا يحملك على السخط على الله وعدم الرظا بقظاء الله تقول ليش ما صرت مثل فلان مثل الاثرياء هذا معناه انك تزدري ما عندك من النعمة اما اذا نظرت الى ما تحتك فهذا يبعثك على الشكر
وانك احسن الناس اما اذا نظرت الى ما مع الاغنياء فان هذا يحملك على كفران النعمة وعلى تسخط لقضاء الله وقدره الصحيح ينظر الى المريظ والمريض ينظر الى من هو اشد منه مرض
الصحيح ينظر الى المريض فيحمد الله على الصحة والمريض ينظر الى من هو اشد منه مررا فيحمد الله على خفة المرض هذه قاعدة عظيمة. انظروا الى من هو دونك في المال في الصحة
بغير ذلك من الامور الا في امور العبادة بامور العبادة لا تنظر الى من هو دونك لا تنظر الى الكسالى والمضيعين بل انظر الى الابرار والى الاتقياء فلاجل انك تشاركهم او تتشبه بهم
ففي امور الدين لا تنظر الى من هو دونك. بل تنظر الى من هو فوقك في الدين. لماذا لا تكون مثله؟ لماذا لا الصالحين لماذا لا تقتدي بالعلماء وتطلب العلم
اذا كنت طالب علم فلا تقنع بما عندك من العلم بل انظر الى من هو اعلم منك اطلب العلم وتزود ففي امور الدنيا انظر الى من هو دونك. وفي امور الاخرة انظر الى من هو. يوم السبت. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من حلف على زوجته وهو كاذب خشية انه لو قال الصدق ان يحدث ان يحدث بينهما طلاق لا يحلف ولكن يأتي بكلام بكلام يرضيها به
وليس هو من الحلف يعدها بوعود يقول اجيب لك كذا ساحسن اليك يعني اعدها بوعود ولو لم يكن صادقا في ذلك اما الحلف فلا يحلف لا يحلف لها وهو كاذب نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الاشتقاق في كلمة الايمان من امن يؤمن ايمانا وهذا واضح لكن الاشتقاق في كلمة الايمان غير واضح فهل يقال انها لا مفرد لها من جنسها
يا اخي بينا هذا في اول الكلام قلنا الايمان جمع يمين وهي الحلف سميت يمينا لان من عادة العرب انهم اذا تحالفوا يمد بعضهم الى الاخر يمينه هذا هو السبب
واليمين تجمع على ايمان هذا في القرآن لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم هذا جمع ومفردها يمين. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يقول امانة انه حصل كذا وكذا. لا هذا ما يجوز. لا تحلفوا بالامانة
لا تحلفوا بالامانة هذا من الحلف بغير الله قوله امانة ام هذا على تقدير الحلف اي والامانة حذف حذف حرف القسم ونصب الامانة على نزع الخافظ كما يقولون هذا لا يجوز
نعم واذا لم يأتي بواو القسم وقال انه لا يقصد اليمين اصلا فهل يعتبر من الشرك؟ لا لا ما يجوز هذا هو يمين لكنه حذف واو القسم وهذا يسوغ في اللغة العربية انه يحذفون
واو القسم فلا يستعمل هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لو حلف الرجل في تجارته كاذبا وقال ان شاء الله فهل هذا مستثنى من الكذب لا ان شاء الله على امر مستقبل ما هو على امر ماضي
فتقول والله ان شاء الله ان زيد جاء ما هذا ما يصلح هذا لكن تقول والله ان شاء الله لافعلن كذا. او والله ان شاء الله لا افعل كذا في المستقبل. الاستثناء في الامر المستقبل اما الامر
الماضي فلا يصلح فيه الاستثناء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الحلف في المصحف وهل يكفي الحلف بالمصحف عن الحلف بالقرآن او بكلام الله اذا قصد بالمصحف كلام الله نعم فلا بأس
اذا قصد به ما فيه من كلام الله فلا بأس بذلك لكن كونه يصرح ويقول والقرآن اول سورة كذا او واية كذا هذا احسن من قوله والمصحف لان المصحف فيه شيء ليس من القرآن مثل الغلاف
ومثل الاوراق ومثل الخط نعم نعم قل فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الحلف بايات الله؟ كأن يقول اقسم بايات الله اذا كان قصد ايات الله القرآنية نعم اي كان قصده الايات الكونية الشمس والقمر والسماء والارض فلا يجوز هذا حسب القصد
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا حلف شخص على امر مستقبل ثم قال في نفسه ان شاء الله فهل هذه اليمين تكون منعقدة ام لا؟ هذه منعقدة لان ديننا انه يشترط في الاستثناء ان يتلفظ به
يقول ان شاء الله اما اذا نواه في قلبه هذا لا يفيده شيئا لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول فقال ان شاء الله قال لا قال نوى ان شاء الله بقلبه. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا طلقت على شخص ان يفعل كذا اذا حلفت على شخص ان يفعل شيئا فلم يفعله فهل يجب علي الكفارة من جوة الطلاق هنا فهي مكتوبة الطلاق ها كانها طاء وهي حاء
ها اقول مجتمعة بين وسط قال وش صارت هالحين؟ الظاهر حلب ايه اعد السؤال اذا حلفت اذا حلفت على شخص ان يفعل شيئا فلم يفعله. ايه. فهل يجب علي كفارة؟ نعم. يجب عليك كفارة. اذا حلفت على شخص
انه يفعل ولم يفعل فانه تجب عليك الكفارة الا ما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية انه اذا قصدت اكرامه قصدت اكرامه قلت والله ان تدخل عندي والله ان تأكل من طعامي ولم يفعل
فانك لا تحنث لان الاكرام حصل الاكرام حصل وهو انك عرظت عليه هذا الشي ولزمت عليه الاكرام حصل فالشيخ يرى ان هذا ما ما فيه كفارة لا يحلف. اما غير ذلك فانه يحلف. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ارجو ان توضحوا لنا كيفية الحلف بالاب والام كان يقول وابي وابي او وامي او احلف لابي او احلف لامي يأتي بحرف القسم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص من اهل السنة حلف لبعض المبتدعة انه لا يعرف فلانا من الناس
وهو يعرفه وذلك لاجل ان يسلم من شرهم. فما الحكم نعم شخص من اهل السنة اذا حلف مكرها اذا حلف مكرها او مضطرا فلا حرج عليه لا حرج عليه نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ينطبق كلام الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله ما بال اقوام هل ينطبق على اهل البدع اي نعم لان تصريح باسمائهم يجر الى شر وقد يزيد من شرهم
لكن لما تنكر البدع وتبين انها ظلالة وتبين الادلة على ذلك يحصل المقصود نعم يقول فضيلة الشيخ اما اذا كان الناس مغترين بشخص المقام يختلف اذا كان الناس مغترين بشخص
يحسنون به الظن يتابعونه على على مذهبه تصرح باسمه. وترى فلان فيه كذا وكذا ترى مبتدع. من اجل التحذير منه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر فضيلتكم حديث معاذ
رضي الله عنه لا تبشرهم فيتكلوا. نعم. وانه يجوز عدم نشر بعض العلم للمصلحة. اي نعم. فهل يدخل في ذلك مسألة ان الخطيب في خطبة العيد اذا وافق يوم الجمعة انه لا يخبر الناس بل يكتم هذا العلم
ما كان الناس بهذا يخلون الناس يصلون زيادة خير وانما هذا من فعل المتنطعة لما كان الناس يبينون يقولون لا تحاظرون الجمعة تراكم صليتوا العيد ولا يلزمكم حضور الجمعة يخليهم يحظرون الجمعة زيادة خير
نعم هذي من المسائل التي تعرف وتعلم لكن ما تنشر على الناس لانهم يسيئون استعمالها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في سورة النور يقول الله سبحانه ويعلمون ان الله هو الحق المبين. نعم. فهل المبين يعد من اسماء الله
انا بهذه اللفظة الحق المبين ما يقول المبين فقط ولا يقول الحق فقط انما يأتي الحق المبين. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله حلق اللحى تعالى الله الملك الحق ما يقول الحق فقط تعالى الحق يقول الملك الحق
يأتي بما بما في القرآن. نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله حلق اللحى هل هو يعد من الكبائر؟ او من الصغائر هو الاصل انه من الصغائر لكن اذا اذا الانسان صار لا يبالي وجاهر به صار من الكبائر
المجاهرة بالمعصية والمداومة عليها تحولها من من صغيرة الى كبيرة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل اليمين بالنبي تكون منعقدة اليمين بغير الله لا تكون منعقدة لانها حلف غير مشروعة فلا تكون منعقدة
وليس فيها كفارة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل نذر انه اذا شرب الدخان انه يصوم سنة فشرب الدخان فهل يصوم ام تكفيه الكفارة؟ علما انه قد حاول الصيام ولم يستطع. فهذا يجري مجرى اليمين
اذا نذر يقصد منع نفسه من شيء او الزامها بشيء نذر طاعة لا يقصد الطاعة هو وانما يقصد منع نفسه او الزام نفسه فهذا يجري مجرى اليمين تحله الكفارة كفارة يمين نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يفهم من قول القائل والله بالامانة يعني ان ما اقوله لك اقوله بصدق او يفهم منه انه حلف بغير الله هو هذا هو الصحيح انه حلف بغير الله
لا يجوز هذا لا يجوز يقول والله للامانة هذه صارت يمينا يمين بالله ويمين بالامانة يمين توحيد ويمين شرك لا يجوز هذا وش اللي معلقكم بهالامانة هذي لان الرسول نهى عنها
اتركوا الكلام هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل تكلم في احد المساجد عن فضل الالحاح بالدعاء ثم قال ان الله يحب الحاح العبد عليه بالدعاء ويتلذذ بذلك. ولما كلمته بعد هذه الموعظة وقلت انها
هذا لا يجوز قال ان هذا من باب الاخبار عن الله قوله صحيح؟ لا ما هو بصحيح. ما يقبل عن الله بانه يتلذذ نقول في الله الا ما جاء في الكتاب والسنة وما جاء في الكتاب والسنة ان الله يتلذذ بكذا
جاء انه يحب كذا هذا نقتصر على هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله سمعت في بعض دروس احد طلبة العلم القدامى انه يقول ان علم الله عز وجل نوعان ازلي ومتجدد. يتجدد بتجدد الحوادث. ويستدل بقوله حتى
نعلم المجاهدين منكم وقوله وليعلم الله من ينصره ورسله وغيرها من الايات. فهل هذا قول صحيح؟ هذا ما هو بصحيح ولا سمعنا به عن اهل العلم الاجتهاد من هذا القائل والعلماء يقولون في مثل هذا هذا علم الظهور علم الازل هذا كله
حتى يظهر منهم الجهاد يظهر ما علمه الله يظهر ما علمه الله في الازل يظهر ظاهرا ويراه الناس هذا المقصود علم الظهور ما هو بعلم الموصوف به الله سبحانه وتعالى. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل قال لزوجته تحرمين علي اذا ذهبت الى بيت اخيك فيسأل ما حكم ذلك وخاصة اذا تراجع عما قال وسمح لزوجته بزيارة اخيها هذا ظهار يلزمه كفارة ظهار
ولا يقرب زوجته حتى يكفر كفارة الظهار وهي عتق رقبة مؤمنة فان لم يجد فانه يصوم شهرين متتابعين فان لم يستقر فانه يطعم ستين مسكينا تحريم الزوجة ظهار. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في وليمة العقيقة. هل دعوة الفقراء لها شرط لصحتها او على الافضل
لا الحلال افضل الحلال افضل ما هو ما هو بشرط لصحة اذا فعلها المقصود بالوليمة اعلان النكاح فاذا فعلها حصل الاعلان وكونه يدعو اليها الفقراء هذا افضل وخير فيه اجر
فيه زيادة على الاعلان فيه اطعام الجائعين واطعام المساكين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل سياق المصنف رحمه الله لحديث اسامة بن زيد رضي الله عنه له مناسبة يقال ان له مناسبة خفيت علينا او ان المصنف اخطأ في ابداء حديث
من صنع لي. نعم. من صنع اليه معروف. ايه فقال جزاك الله خيرا ما يظهر انه مناسبة لكن قد يكون له مناسبة ما ظهرت لنا الله اعلم المؤلف امام جليل عالم النحرير
قد يكون عنده شيء ما ظهر لنا الله اعلم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الا يقال في سياق المصنف ايضا لحديث من صنع اليكم من صنع اليه معروف ايه
انه ساقه قد يكون عنده شيء ما ظهر لنا ظهر ما يظهر لنا مناسبة لكن قد يكون له مناسبة ما ظهرت لنا الله اعلم المؤلف امام جليل عالم نحرير قد يكون عنده شيء ما ظهر لنا الله اعلم. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الا في سياق المصنف ايضا لحديث من صنع اليكم من صنع اليه معروف ايوه انه ساقه لاجل ان من حلف ان يكافئ من صنع له معروفا واطلق انه اذا دعا له كافأه فلا يحنث في اليمين
هذا بعيد ولا ولا يدل عليه الحديث نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه فتاة تقول انه من الله عليها بالهداية قريبا. هم. فقام البعض من الاخوات بنصح باستماع الاناشيد التي تسمى بالاسلامية
عوضا عن سماع الاغاني المحرمة فسمعتها ووجدت ان هذه الاناشيد ملحنة ومطربة وملهية عن ذكر الله وعن القرآن. مطربة ها؟ ومطربة وملهية عن ذكر الله وعن القرآن كالاغاني تماما فارجو منكم توجيه النصيحة لي ولاخواتي اللاتي خدعن وفتن بهذه الاناشيد في هذه الاناشيد بل وبالمنشدين ايضا
ننصحكم وننصح اخواننا المسلمين بالابتعاد عن هذه الاناشيد والاشتغال بذكر الله وتلاوة القرآن ولا نخرج الانسان من ذنب وندخله في ذنب اخر نقول هذا من باب الدعوة نخرجه من الذنب الى التوبة
والى الطاعة ما نخرجه الى ذنب اخر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا بني بالمال الحرام مسجد فهل يصلى فيه ام يهدم هذا المسجد هذه مسألة دعوة ما ندري ما نقدر نحكم على مسجد مبني الان ونقول اهدموه لا ما يصلح هذا
هذا لازم انه يبين وش الحرام هذا وش اصله اي نعم لكن قبل البناء قبل البناء ننصح بانه لا يبنى لا تبنى المساجد الا بمال طيب. وبمال حلال. اما مسجد
مبني الان هذا يحتاج الى تحقيق في موضوعه نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم بيع الكتب المكتوب على غلافها وقف لله او يوزع مجانا او طبع على نفقة فلان او لا يحق لاحد طبع هذا الكتاب الا لمن اراد توزيعه ابتغاء وجه الله
او حقوق الطبع والنفخ محفوظة؟ هل هل للمشتري ان يشتريها مع علمه بانها كتب وقفية؟ وهل يشتكي على من يبيعها لا من يبيع حقوق الطعام المحفوظة هذا ما يقتضي الوقفية. هذي مسألة تجارية
ما يدخل في الوقف له ان يشتريها وانه له انه يهديها وله لانه ما منعك انك تشريها وتوزعها منعك انك تطبعها فقط اما ما كتب عليه وقف او كتب عليه يوزع مجانا
او كتب عليه لا يطبعه الا من اراد ان ان يوزعه ولا يبيعه هذه اوقاف لا يجوز انها تباع الوقف لا يجوز بيعه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نعلم انه اذا دخلت عشر ذي الحجة فلا يأخذ المضحي من بشرته شيئا
ولكن اذا كنت حاجا ووكلت من من يذبح الاضحية في بلدي ولا اعلم متى يذبحها الوكيل فمتى يجوز لي الاخذ من البشر الامر سهل الان الاتصال سهل. التلفون او الجوال
اتصل عليه وقل له هل ذبحت الاضحية او لا؟ فاذا ذبحها تأخذ من بشرك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يتجاوز الميقات ناويا للحج لكنه لا ينزع المخيط حتى يتجاوز التفتيش
ثم يلبس ملابس يلبس ملابس الاحرام بعد ذلك فهل عليه فدية؟ نعم هذا فعل محظورا من محظورات الاحرام متعمدا وهو اللبس المخيط فيكون عليه فدية مخير ان شاء صام ثلاث وان تكون هذه الثلاثة
بايام وان تكون هذه الثلاثة ايام بنية ايام البيض قال احصل على اجر صيام ثلاثة ايام من كل شهر نعم اذا اذا صام يوم عاشوراء ويوما قبله ويوما بعده فهذا اكمل الانواع
بصوم عاشوراء. صوم عاشوراء كما ذكر ابن القيم بزاد الميعاد على ثلاثة اقسام اكملها وافضلها ان يصوم يوما قبله ويوما بعده يصوم ثلاثة ايام والنوع الثاني ان يصوم يوم عاشوراء ويوما قبله او يوما بعده يعني يصوم يومين
والنوع الثالث ان يصوم يوم عاشوراء فقط ولم يصم يوما قبله ولا بعده وهذا اقلها فظيلة فاذا صام ثلاثة الايام يوم عاشوراء اه يوم تسعة ويوم عشرة ويوم احدى عشر فهذا افضل
وهي تكفي عن صيام ثلاثة الايام من الشهر يكفي عن صيام ثلاثة الايام من الشهر لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فاذا نواها عن عاشوراء
وعن صيام ثلاثة الايام اجزأه ذلك ان شاء الله واما البيض فليست هذه ايام البيظ. البيظ يوم ثلاثة عشر واربعة عشر وخمسة عشر هذي ايام البيض لكني عن ثلاثة الايام من الشهر. نعم
فضيلة الشيخ هل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يكثر من الصيام في شهر الله المحرم النبي صلى الله عليه وسلم يقول افظل الصيام بعد رمظان شهر الله المحرم واما انه كان يكثر من الصيام في محرم فلا ادري
لكن هو حث على صيام الشهر فقال افظل الصيام بعد شهر رمظان شهر الله المحرم نعم فضيلة الشيخ اذا قرأ الخطيب على المنبر اية سجدة فهل يشرع له سجود التلاوة اثناء الخطبة
نعم اذا قرأ اية فيها سجدة في اثناء الخطبة فانه الذين يتخذون العام الميلادي مناسبة للتهاني والعيد وغير ذلك. نحن لا نتشبه بهم. نعم فضيلة الشيخ لقد اصابني مرض وقد نذرت ان عافاني الله ان اقوم الليل طول حياتي
والحمد لله قد عافاني ولم اتمكن من الوفاء بالنذر فماذا افعل ايش يقول نذرت اصابني مرض وقد نذرت لله ان عافاني من هذا المرض ان اقوم لله الليل طول حياتي
ثم عافاني ولله الحمد ولم اتمكن من الوفاء بالنذر ان كان نذرا يقوم كل الليل طول حياته هذا غير لازم هذا غير لازم مثل ما لو نذر صيام الدهر فانه لا يلزمه ذلك
وهذا مما لا يطيقه الانسان. اما اذا كان نذرا يقوم من الليل طول حياته فهذا يلزمه لكن فعله بعض فيكون من التغليظ ايضا نعم فضيلة الشيخ ما حكم ان يخص ولي الامر
احد من المسلمين بعطاء من بيت المال دون غيره من الناس يجوز لولي الامر هذا من صلاحياته. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعطي. ويكثر العطاء لبعض الناس لمصلحة دينية
اما تقوية ايمانه واما كف شره عن المسلمين واما لتأليفه للدخول في الاسلام فلولي الامر انه ينظر في المصلحة ويعطي من يرى في اعطائه مصلحة. نعم فضيلة الشيخ قوله صلى الله عليه وسلم
وحرم عليه الجنة الا يقال تحريم الجنة عليه؟ اي ان يدخلها ابتداء فيدخل النار ثم يمحص قال هذا الفهم صحيح ما هو بواضح هذا لانه يقول حرم عليه الجنة فاذا كان يدخل الجنة صارت ما حرمت
فضيلة الشيخ قوله صلى الله عليه وسلم رجل على فضل ماء بالفلاح ان يدخل في ذلك من كان له فضل وهو في المدينة وهناك شح في بعض الاحياء هذا لا يدخل لانه ليس في فلك واللي في المدينة يمكنه يطلب الماء
يمكنه يطلب الماء من الناس او من الابار او من مصادر المياه وفي مدينة. والمدينة لا تكون الا على ماء خلاف الذي في الفلاس فلاة ليس فيها ماء الا هذا الماء الموجود في هذا المكان
فيختلف الوضع. نعم. فضيلة الشيخ يقول نحن نحن في الفصول الدراسية احيانا ان الانسان منا ينسى قلمه فيأخذ قلم زميله ولا يرده اليه. فهل يأثم بذلك نعم لا يجوز انه يأخذ قلم زميله الا
الا باذنه واذا اخذه يجب عليه رده اليه لانه مال الغير والقلم مثمن الاقلام بعظها مثمن نعم فضيلة الشيخ ما هي القاعدة في الجلود التي تطهر بعد الدبغ القاعدة والله اعلم ما ما يؤكل لحمه
ما يوكل لحمه فانه يطهر جلد ميتته بالدواء. ما يؤكل لحمه فانه يطهر جلد بالذبح وما لا يؤكل لحمه فانه لا يضر هذا خصوصيات الامام من اجل تأليف صلاة ولي الامر من اجل تأليف الناس وعدم التفرق
هذا له ملحظ وهو عدم التفرق لكن يصلي يعيد الصلاة يصلي خلفه في الظاهر لان لا يحصل تفرق على على الامير ويعيد الصلاة هو في نفسه. نعم قال ابن مسعود
نعم فضيلة الشيخ اذا حلف الشخص كاذبا ثم تاب بعد ذلك واراد ارجاع ما اخذه الى صاحبه فابى ان يأخذه ماذا يصنع بهذا المال الله يقبل التوبة ممن تاب ويجب عليه رد المال الى صاحبه
فاذا رده عليه ورفض ان يأخذه فانه يتصدق به. يتصدق به على نية ان الاجر لصاحبه ويتخلص هو منهم. نعم فضيلة الشيخ رجل دخل المسجد بعد اذان الفجر وصلى اربع ركعات بتسليمتين
فقال له شخص ان السنة ان تأتي بركعتين فقط راتبة الفجر وهي تغنيك عن تحية المسجد فقال واحدة تحية المسجد والاخرى سنة الفجر والنوافل المطلقة لا حرج فيها فما جوابكم
هذا غلط اذا دخل المسجد بعد طلوع الفجر انتهت النوافذ الا راتبة الفجر فانه يصلي راتبة الفجر واذا نوى انها تكفي عن تحية المسجد فانها تكفي. قوله صلى الله عليه وسلم
انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. اما كونه يكرر الصلاة ويقول هذي تحية مسجد وهذي راتبة. هذا غلط نعم فضيلة الشيخ وجد في المكتبة كتاب لفضيلتكم شرحنامية شيخ الاسلام
فهل هو لكم لا انت متوهم ان الشرح ما هو الشرح للمرداوي وانما انا صححته للطبعة فقط. وعلقت عليه بعض الكلمات الذي لي عليه هو التصحيح فقط وبعض التعليقات اليسيرة واما الشرح فهو للمرداوي نعم
فضيلة الشيخ هل يكون التحاف اسامة؟ نعم. هل يكون التحاف اسامة بن زيد وابيه يدل على انهما كانا نائمين في فراش واحد؟ على انهما؟ اي نعم. في تحت لحاف واحد
تحت لحاف واحد ويجوز ان ثم في اليمين اذا كان معهما بينة كل واحد معه بينة تقسم يشرك بينهما لتساويهما اذا لم يكن معهما بينة كل واحد فضيلة الشيخ اعتقاد
الله عليه وسلم الحبة السوداء شفاء من كل داء الا الموت فهل يشفي من مرض البصر من مرض البرص شفاء من كل داء فيه شفاء من كل داء يقبل الشفاء. اما الداء الذي لا يقبل
شفاء لا يدخل فيها. البرص لا لا يقبل الشفاء لانه ليس له علاج. نعم. وانما هذا في الامراظ التي تقبل الشفاء ويرجى شفاؤها. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل اقسمت على امره
من مرض البصر من مرض البرص شفاء من كل داء فيه فضيلة الشيخ حديث النبي صلى الله عليه وسلم الحبة السوداء شفاء من كل داء الا الموت فهل مرض البصر من مرض البرص. شفاء من كل داء فيه لا شفاء
ومن كل داء يقبل الشفاء. اما الداء الذي لا يقبل الشفاء لا يدخل فيها. البرص لا لا يقبل الشفاء لانه ليس له علاج نعم انما هذا في الامراض التي تقبل الشفاء ويرجى شفاؤها
نعم فضيلة الشيخ يقول السائل اقسمت على امر كان ما عنده بصر فاقد للبصر نهائيا ما بعينيه بصر هل الحبة السوداء تحذف البصر؟ لا لان هذا ما يقبل ما بعينيه بصر
هل الحبة السوداء تحذف البصر؟ لا لان هذا ما يقبل الشبه. نعم الاكمة الذي لم يخلق له بصر الحبة السوداء ما تجد منه لكن لو كان بعينيه مرظ ويمكن علاجه ويمكن يشفى
هذا الحبة اذا تكررت الايمان على شيء واحد قبل ان تكفر فعليك كفارة واحدة لانها تتداخل نعم فضيلة الشيخ يقول السائل عندي طفلة عمرها ثمان سنوات اتركها اذا نامت عن الصلاة حتى تستيقظ من النوم. ما حكم فعل هذا؟ وخاصة في صلاة الفجر
لا تتركها يكره تركها ينبغي انك توقظها قوله صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة لسبع وهذه من ثمان سنين. فيتأكد انك توقظها للصلاة وتعودها على الاستيقاظ للصلاة اذا تركتها اعتادت على الكسل وعلى
التهاون بالصلاة وانت مربي والمربي لا يترك التربية آآ زعمها رفقا بالشخص للصغير او رحمة له الرحمة في تربيته عيب الرحمة في تركه فعليك انك تحرص على ايقاظ الصغير ذكرا كان او انثى اذا كان عمره سبع سنين فاكثر
ليصلي نعم فضيلة الشيخ كتاب فتح المجيد وقرة عيون الموحدين هل هي لمؤلف واحد؟ وما الفرق بينهما المؤلف الواحد وهو الشيخ عبدالرحمن بن الحسن رحمه الله. والفرق بينهما ان فتح المجيد مطول. وقرة عيون الموحدين
تعليق والرافعين الموحدين تعليق وليست شرحا. اما فتح المجيد فهو شرح وافي وهو مختصر ايضا من تيسير العزيز الحميد الاصل تيسير العزيز الحميد. نعم فضيلة الشيخ لي جار من الرافضة
فهل يجوز ان ابتدأه بالسلام؟ وهل اجيب دعوته الى وليمة اما مسألة ابتداء بالسلام ففيها نظر لا تبتدأوا بالسلام. لكن اذا سلم عليك رد عليه واما اجابة دعوته نعم ما دام انه جار اجب دعوته
النبي صلى الله عليه وسلم كان يجيب دعوة اليهود فاجب دعوته بحق الجوار والجيران ثلاثة جار له ثلاثة حقوق وهو الجار القريب المسلم وجار له حق قال وهو الجار الجار المسلم غير القريب له حق الجوار وحق الاسلام
وجار له حق واحد وهو الجار غير المسلم. له حق الجوار فقط. نعم. وهذا له حق الجوار. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل نسمع عن التعزير في القصاص والسؤال ما هو التعذير؟ وما هو الاصل فيه؟ تعذير التأديب تعذير التأديب
هذا هو التعزير وقد يكون بالقتل يقول يكون بالقتل لاجل يرتدع غيره. اذا كان من المفسدين في الارض. مثل اللي يروجون المخدرات هؤلاء من المفسدين في الارض فيقتل من باب التعذيب
له والردع لغيره الصالح الرندي في رثاء الاندلس. لما سقطت. من قصيدة آآ صالح الرندي في رثاء الاندلس. لما سقطت قصيدة عصمة وجيدة فكل لكل شيء من امور الدنيا صحة الاجابة او عدم صحتها او من كمالها او نقصها
عليك انك تتأكد وتضع الدرجات على موجب الجواب من غير نقص ولا زيادة نعم فضيلة الشيخ حججت هذا العام متمتعا ولم اذبح الهدي. هدي التمتع مع القدرة عليه فهل علي ان اذبح الان هدي؟ او اصوم عشرة ايام
عليك ذبح الهدي ما دمت قادرا على ذبحه عليك انك تذبحه الان في مكة ما تذبحه هنا تذبحه في مكة على انه قظى يكون قضاء لما فات نعم فضيلة الشيخ يقول السائل اني مستنصح واريد النصيحة
انا متوجه الى الالتزام واسكن في الكويت. وعندنا بعض الملتزمين درسوا بالقصيم في جامعة الامام وعند الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله. وبعضهم درس بالمدينة وهم نشيطون بالدروس واقامة المحاضرات
الفقهية والعقدية ولكن البعض الى المقدمة كالرجل. نعم. المرأة مثل الرجل في مسح الرأس تضع يديها على مقدمة رأسها مبلولتين بالماء ثم تمرهما الى قفاها ثم تردهما الى المكان الذي بدأت منه مثل الرجل تماما. نعم