ثم اما بعد وقبل الحديث عن معاني الذكر وبصائر الذكر من كتاب الله جل وعلا مما بدأناه من سورة الفاتحة قبل ذلك نتحدث عن نازلة رفعت الي. وذلك في ما شهر وعرف في فقه الصلاة
صلاة التنكيف وقد سبق ان اجبت عن هذا السؤال في هذا المكان او في غيره. وقلت ان الناس عندهم خطأ شائع خطأ شائع في معنى التنكيس في الصلاة. يعني هاديك لي كيقولو لها الناس صلاة التنكيس. بزاف ديال الناس غالطين في الفهم ديالها. شنو هي صلاة
وانما التنكيس المحرم شيء مختلف اختلافا جوهريا عما يذكره بعض المتأخرين من اهل الشروع واهل من المقلدة الذين ليست لهم صلة بالاصول من كتاب الله وسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام
والمعنى لي مشهور عند الناس هو انه الانسان اذا صلى يعني خصو يصلي القرآن لي يقرا واجب عليه هكذا كيفهمو كثير من الناس واجب عليه يخضع للترتيب ديال السور اللي هو في القرآن الكريم. اقول كلا ليس بواجب ابدا ولم يكن واجبا قط في سنة رسول
رسول الله عليه الصلاة والسلام اللي كيفهم بأن هذا تنكيس فهو لا يدري ما التنكيس ولا علاقة له بالفقه ولم تشم انفه رائحة الأصول من في الحديث النبوي الشريف وفقه السنة
فثبت في الصحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام اقر شابا اماما في عصره عليه الصلاة والسلام. صلى بالناس اماما في بعض بوادي في المدينة المنورة فقرأ سورة الاخلاص اولا قل هو الله احد ثم يثني بعدها بصورة طويلة فغضب منه
قومه واحد الشاب كان كيأم شي قبيلة كانت المدينة المنورة هي المركز ديال الدولة الإسلامية وكانوا دايرين بها البدو والقبايل. وكانوا دايرين هادوك البدو دايرين مساجد ديالهم. واحيانا كان النبي عليه الصلاة والسلام يخرج اليهم ليصلي له
بمساجدهم يطلبون ذلك منه عليه الصلاة والسلام تبركا ومشهورة القضية ديال معاذ بن جبل كان يصلي الصلوات الخمس مع النبي صلى الله عليه وسلم ومن ذلك صلاة العشاء الاخرة ويروح للقوم ديالو لبلادو للعروبية ديالو كيروح من المدينة يعاود يصلي العشا بالناس تما
الفريضة ديالو هو سيدنا معاذ رضي الله عنه صلاها مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد النبوي لأن الأجر ديالها عالي بزاف وهادي راه الصلاة مر النبي صلى الله عليه وسلم ماشي شي واحد
فهو كيدير الفريضة ديالو مأموم ماشي امام وكيصلي بالناس في العروبية امام ولكن نيتو نافلة. ويصلي الناس خلفه فريضتهم العشاء الآخرة. اشكال كانت في السنة النبوية الصحيحة. داك هو الحديث اللي فيه افتان انت يا معاذ. فاش طول عليهم صلى بعباد الله وشد بالبقرة ما بغا يسكت. الناس
بشغلاتهم فشكوه الى رسول الله وقال له عليه الصلاة والسلام افتن انت يا معاذ الى اخر الحديث فغير باش نبين بأن هادشي كان موجود فداك الزمان يعني كان مساجد حول المسجد النبوي ومن تلك النوازل من بين القضايا لي وقعت ان واحد الشاب كان كيفتتح الصلاة بالناس فالقبيلة ديالو
قرا اول ما يقرا قل هو الله احد سورة الاخلاص يكمل يجيب سورة قصيرة متوسطة او طويلة من وراها وهادا هو اللي كيقولو للناس التنكيز الناس اللي كيصليو معاه غضبو ماشي عل التنكيس ما كيعرفو هوما بو تنكيس هاديك الساعة ما كيعرفوش هاد الكلام غضبو قالوا ليه اودي علاش كتقرا لنا جوج سور قرا لنا غير سورة وحدة
ملي كتقرا قل هو الله احد شد فيها بوحدها ولا متقراهاش وقرا السورة لي بغيت من وراها فشكوه الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وقالوا له ان فلانا يلزم الاخلاص او سورة الاخلاص
فقال له عليه الصلاة والسلام ما حملك على التزامها؟ قال له يا رسول الله اني احبها. فقال له عليه الصلاة والسلام حبك لها ادخلك الجنة فاقره على الامرين. جوج د الحوايج يقرو عليهم. اقره ان يصلي بصورتين في ركعة واحدة. هذا فقه يمكن
تصلي بجوج سور كمل صورة وبدا صورة في فريضة او في نافلة وهادي نازلة ديال الفريضة واقره على هذا الذي يسميه الناس التنكيس كيبدا بالصورة صغيرة ويجيب موراها الكبيرة. مخالفا بذلك الترتيب الذي هو على المصحف الشريف. اذن شكون هو التنكيس؟ كاين التنكيس. ماشي ما كاينشاي. التنكيس نوعان
مكروه ومحرم. اما هذا بعدا اللي تكلمنا عليه دابا ماشي تنكيس نهائيا. ورد ذلك في اقوال بعض بعض المتأخرين من كاين ناس كاع لي كان كيكنش في القرون ديال عصور الانحطاط القرن التاني عشر الهجري والحادي عشر كانت يعني اشبه ما تكون بعصور الظلمات في العالم
بالجهل اللي سيطر كاع اللي كان كيكنش كيتسمى فقيه فتخلف او خلف لدينا اولئك الغثة والسمين خلاو لينا الكتبية الزنا والكتب اللي ما عندها الم تصلاح كاين كلشي كاين فالتكيس نوعان مكروه ومحرم اما المكروه فهو ان تقرأ باخر
اخر السورة في الركعة الاولى وتثني باولها في الركعة الثانية. تجي مثلا الركعة الاولى تقول لله ما في السماوات وما في خواتم البقرة والركعة التانية تقول فيها مثلا الله لا اله الا هو اية الكرسي او تلك الرسل ترجع اللور هذا مكروه
الصورة داتها لأن هادي سورة البقرة فالسورة نفسها كاتقرا اخر السورة فالركعة اللولة وتعاود ترجع لأول السورة ولا لوسط السورة فالركعة التانية هادا مكروه ولا يقال فيها حرام مكروه خاص الأحكام الخمسة تبقى كاين المكروه وكاين الحرام اما الحرام الغليظ فهو تشد الصورة وتبدا تقلب الآية كما
يفعله الكهنة في السحرة تقول والضالين تبدا طالعة مع السورة فهذا تحريف وهذا تنكيس ومن نكس القرآن هكذا نكس الله رأسه في النار هذه جريمة فإذا قراءة او عدم الخضوع للترتيب التعبدي المعروف ليس مخالفا لسنة ولا
لامر ولا لما كان عليه السلف الصالح ابدا ثم القرآن يجوز لك ان تقرأه في الصلاة وفي غير الصلاة على حسب الحاجة حاجة. انت في لحظة مثلا وجدت حاجتك الى سورة العلق. اقرأ باسم ربك
الذي خلق. محتاج قلبك باغي الدوا والمرض لي عندك والحاجة والشوق الى صورة العظم في في ليل تتصلي في نافلة او في غير نافلة وفي فريضة ثم بعدما انهيتها وجدت الحاجة في الركعة الثانية الى سورة الانبياء. اللي عندو شي دليل يجيبو بالنص وانما الحجة
هادي الامور التعبدية كتسمى العبادات مفيهاشاي الخدمة بالعقل اذن راه مرتب هكدا خصو يبقى هكا الامور التعبدية لا يؤخد فيها الفقه الا او بفهم من نصين وهادي النصوص من كتاب الله ومن سنة رسول الله على ان هذا الذي ذكرناه ليس بتنكيس والله جل وعلا يقول
فاقرأوا ما تيسر من القرآن. اللي جا على خاطرك شي خطرة الإمام وغير الإمام تلقاه حافظ القرآن كيتغلق لو القلب ديالو. ما كيجيهش القرآن. تجيه سورة واحدة هي لي بغات تجي. ويحدث لكم جميعا ولنا جميعا. راه عندك عدد ديال الصور ولا كل الصور سبحان الله الله اكبر تكمل الفاتحة
عليك القرآن كامل كتجي وحدة هي اللي تفتح هي اللي كدق عليك باب القلب تبدا تسنى اقرا اللي جات فإذا بها فالركعة الثانية كيفتح الله تعالى بها وبغيرها غيرها وبكثير مثلها تبقى شي واحد والقرآن حينما نزل اول ما نزل الى هاد الفهمة اذن نزل بالتنكيس كيف نزل؟ العلق اولا
باسم ربك الذي خلق ثم بعد ذلك نون والقلم وما يسطرون سورة القلم ثانيا ثم بعد ذلك سورة المزمل يا ايها المزمل قم الا قليلا ثم بعد ذلك المدثر يا ايها المدثر وهكذا وقام بعض العلماء الكبار في هذا الزمن مات رحمه الله الشيخ
محمد عزت الدروزة فلسطيني عاش يعني بين القرنين يعني كان ما شاء الله يعني طول فالعمر ديالو تال قريب عاد مات يعني بين نهاية القرن التاسع عشر واواخر القرن العشرين يعني قريب شي مية عام عاشت سبحان الله العظيم قام بتفسير القرآن على منهج وطراز فريد التفسير مكاينش بحالو
على حساب تاريخ النزول. ماشي على حساب الترتيب. التعبدي. موجود سميتو التفسير الحديث. في تسع مجلدات نبدا بالفاتحة واخا يعني هو كاين خلاف بين العلماء لأن بعض الروايات الحديثية الصحيحة تقول ان الفاتحة هي اول ما نزل لكن هو يرجح على
جمهور جمهور العلماء كيقولو لها راه اقرأ هي اللي اللولة نزلت ولكن قال واخا ماشي الفاتحة هي الاولى اللي نزلت غادي نبدا بالفاتحة لانها سورة الصلاة كيصليو الناس ثم سن بسورة العلق. وتبع هاد الترتيب اللي عطيت دابا. العلاقة نون مزمل مدثر وبقا غادي حتى اواخر القرآن المكي. كاع القرآن اللي نزل
مكة سترو هو اللول ثم افتتح بعد ذلك القرآن المدني وكان من اوائل ما نزل بالمدينة سورة البقرة وبقى غادي حتى لآخر سورة نزلت بالمدينة وهي قول الله جل وعلا اذا جاء نصر الله والفتح فرق بين اخر اية واخر سورة اخر اية اليوم اكملت لكم دينكم
وآخر سورة اذا جاء نصر الله. واختم بإذا جاء نصر الله والفتح. باش يعطيك ترتيب القرآن كيعطيك تاريخ السيرة النبوية. كتفهم كيفاش تطورت الأحوال ديال النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة ومن معهم
في صراع الحق والباطل وكيفاش رب العالمين من فوق سبع سماوات جل وعلا ربى رسوله الكريم وصحبه درجة درجة ومرحلة مرحلة. القرآن بالترتيب ديالو التاريخي كيعطيك هاد المعاني. والترتيب التعبدي هو نص للتلاوة هداك هو
الترتيب النهائي اللي هو عليه المسلمين الآن يعني فتيحة البقرة ال عمران وهكذا هذا ترتيب تعبدي اللي كيعطيك الكتاب الكتاب شنو هو الكتاب؟ ولله المثل الاعلى غير باش نفهمو اي واحد كيكتب شي كتاب كيديرو المقدمة ويديرلو صلب الموضوع ديالو ويديرلو الخاتمة ديالو فكتاب كيكون
مؤلف تأليف منظم تنظيم ولذلك ولله المثل الأعلى رتب الحق جل وعلا كتابه كما اراد بعدما ختم في نهاية المطاف انزالا وتنزيلا. فإذا قرأناه فاتبع قرآنه اذا قرأناه فاتبع قرآنه. قال بعض العلماء فإذا قرأناه اي فإذا رتبناه ونظمناه. ماشي قريناه
فالله اذ يقرأ كتابه اي يؤلفه ويصنفه ويرتبه وينظمه. وهذا اصل كلمة قرأ في العربية القديمة ما كتقول قرأ يقرأ المعنى ديالها رتب ونظم يقرأ الخياط الثوب اي من بعد ما يقطعه ويمسح
الى اطراف وميزاق يرتبه وينظمه ويخيطه كتقول يقرأه الى كيخيط جلابة كيدير لها الكمام ديالها ويدير لها القب ديالها ويدير لها الهيئة ديالها هذا كيتسمى قرأ يقرأ اي جماعة يجمع ورتب ونظم ولذلك القاف والراء والهمزة او الياء لأن هادوك
كيتبادلوا بيناتهم الهمزة والياء والواو في العربية القاف والراء والياء او الهمزة فينما جاو في العربية فينما جاو فيهم المعنى ديال شي حاجة منظمة او مجموعة منظمة ومجموعة ولهذا كاتقال القرية القرية هي بلاصة مجموع فيها البشر ومنظمين وساكنين وكل كلمة فيها القاف والراء
تعني هذا والقراءة اقرأ باسم ربك الذي خلق باش ما بغيتها اذا بغيتها بمعنى اقرأ الكون اي هذا الكون الذي بدا امامك مبعثرا مختلطا لا تدري له رأسا من عقب ان سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام حينما كان يتفكر ويتدبر بغار حراء كان حاير عندو
كيشوف هاد الكون اشكال والوان هاد الليل ها النهار ها البهايم ها بنادم لا يدري مبدأه وما منتهاه فقط رب العالمين اقرأ اقرأ هذا الكون اي رتبه ونظمه ولكن اشمن خيط باش غادي تقراه؟ باسم ربك الذي خلق. هذا لي كنقولو راس الخيل
يعني بالمعنى لي غادي يعطيك النظام ديال الكون وتفهم ان هذه الكثرة تؤول الى رب واحد هو الذي خلق كل شيء ويلا بغيتها بالمعنى ديال القراية ديال الحروف ايضا لا يخرج عن ذلك المعنى. لأن القراية قراءة الكتاب وقراءة الأحرف ماذا نصنع؟ نرتب اصواتنا ونجمعها
وكتعطيك القراية يعني لما تقول الحمد لله رب العالمين فأنت تجمع الأصوات لأنه شنو هو الحرف؟ الحرف هو صوت صوت ما عندو حتى بمعنى باء شنو هو باء ما عندوش حتى معنى فالأصوات ترتبها كترتبها كل صوت كديرو فموضعو مديرش الحق بالباء ولا الباء قبل الألف
كل حاجة مرتب ثم تجمع الصوت في فمك جمعا. انا علينا جمعه والقرآن. فاذا قرأناه فاتبع القرآن فاش كيولي كتاب وكيبان لك ها المقدمة ديالو وها الوسط ديالو وها الخاتمة ديالو اوله ينبئ عن اخره واخره ينبئ عن اوله ولا يمكنك ان تفهم
القرآن الا هكذا. اما للصلاة والتعبد فدخولي القرآن من اي باب شئت. لا حجر في ذلك ولا وزر. ولكن باش يكون المصحف ما عندكش الحق تقلب لينا القرآن وتبع مصحف بيدا ديالو اقرا لا لا يجوز لأن القرآن حينما جمع جمع هكذا واجماعت الصلاة
الصحابة على تصنيف الكتاب هكذا. من بعد ما اخذوا ذلك تواترا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فعلى كل حال اذا تبين انه لا تنكيس في هذه الامور التي يسميها كثير من الناس اليوم تنكيسا بكل صراحة انا يعني بعض الاحيان اعوذ بالله من قول تانا لما نكون فالجامع كنقرا
كيما كيفهمو الناس لأنهم ما عندي وقت باش نبقى انا نتجادل مع الناس لا واش دي نقطع لك هذا الحق هذا الباطل هادشي كله ثانويات ما مساليينوش دابا ما مساليين الحرام الكبير
هو اللي خصنا نداكرو معاه ولكن فداري كندير بداك الشكل اللي ارتاح لي ليه قلبي بمعنى انه يعني الانسان حينما يقرأ لنفسه يفعل الشيء الذي اطمأنت اليه قلبه لكن مع الناس هذا ما كيتسماش نفاق هذا مراعاة المآلات وهو اصل من اصول الشريعة
ذكره الامام ابو اسحاق الشاطبي رحمه الله في كتاب الموافقات. واجب على المومن يراعي المآلات. ان كنت تعلم انه شي حاجة غادية دير الصداع ما ديرهاش واخا را عندك الحق ما ديرهاش مراعاة المآلات ولذلك قيل وهو كلام حق احياء سنة ان كان سيؤدي الى
او الى فتنة مفسدتها اكبر من تلك السنة يحرم عليك يحرم عليك ان تحيي تلك السنة وماشي كضرب عليها لا ترجئها خليها حتى كطيب وقتها وكل حاجة عندها وقتها فاش كطيب ورحم الله ابن عطاء الله الاسكندري عندو واحد الحكمة تجيب
واحد الحكمة يشريها بنادم بمتقال كيما كيقولو يسافر ليها قال رحمه الله من اراد ان يظهر في الوقت ما لم يظهره في لم يبقي من الجهل شيئا واحد بغى يطلع فواحد الوقت واحد الحاجة ماشي ديال الوقت هذا هو الجهل براسو والا فلا باغي نخرج انا فهاد الوقت دابا
باغي نطيب المشماش. المشماش ما كيطيبش دابا. الإبان كل حاجة عندها وقتها. كيما في الطبيعة. كيما في العلم. كيما في النفس الإنسانية شحال من واحد كتبقى طيب فيه ما كيبغي يطيب. مازال ما جات وقتو. حتى يأذن الله فيه وله. ولذلك ايضا حتى في المجتمع. وفي الأفكار والمبادئ. كاين الفكرة اللي
مزال مطايباش مزال كتبان لك البلاد ممستعدة لهاش فمن الخطأ الجسيم ان الانسان يبدا يتكلم فداكشي وينشرو بين الناس هذا امر اما ما يتعلق بسوية الإمام الصفوف فهو واجبه ويحاسب عليه ماشي لخاطرو كان الرسول عليه الصلاة
السلام يأمر بتسوية الصفوف ولا يكبر تكبيرة الإحرام حتى يستوي يصفو من اوله الى اخره. وكان من بين الصحابة رجل فيه تشوه في عموده الفقري عندو مشكلة في العمود الفقري وصدرو صدرو خارج هكدا هكدا دارلو الله تعالى خليقة يمكن كتوقع الانسان طفل ملي كان صغير ولا
الزيادة ديالو كيوقعلو شي مشكل كبر هاكا يكصع صدرو لبرا فكان النبي صلى الله عليه وسلم كيشوف فصف كيدير بحال هداك الخيط ديال الميزان ديال البناي بحال ميزان الما يشوف كيلقى واحد الصحابي صدرو خارج كيقولو يا فلان قاد الصف رغم انه عارف عليه الصلاة والسلام انه راه ماشي لخاطرو مريض ومع ذلك
قال لو قاد الصوف بمعنى انه يدخل شوية. باش يقاد الوقفة ديالو مع الناس حتى انه عليه الصلاة والسلام كان يأمر بالمحاذاة بين المناكب كتفك على كتف خوك ما استطعت الى ذلك سبيلا والقدم بالقدم ولكن بالحكمة
الما ديال سيد النبي عليه الصلاة والسلام ماشي بالجهل وبالخشونة وقلة الأدب ديال كثير من النوابت لي ما عندهم اخلاق مع الأسف كيجي يخلط على واحد زعما بغى يدير السنة كيقاد لو رجلو مع رجلو لاخر هرب هرب متبعوش مفهمش مبغاش انا اذن لي عليك نتا درتو ماشي تبقى تابعو تلكو
الرجل يبقى مفتون وصلاتو مصلاش نتا دابا خصرتلو الصلاة ونتا باغي دير سنة ليست من العظائم ولا الأمور الخطيرة جدا في الدين وممكن ديرلو رد الفعل وهو انه يكره هاديك السنة بسببك نتا وشحال من واحد تكونلو رد فعل سيء بسبب سوء السلوك ديال بعض الذي
يزعمون جهلا انهم يتبعون السنة. حاشا واش السنة كتأدي المسلمين؟ والنبي صلى الله عليه وسلم كان كيقول في تطبيق السنة باش دير كتفك على كتف صاحبك على رجل خوك كيقول لين بين ايدي اخوانكم
كون رطب كتفك ميكونشي محجر مع خوك دبرو. ارخي ارخي صحتك. باش مدبرش خوك. لينوا لين. رطاب. لينوا بين ايدي لقيتي راجل كبير رجلو ضعيفة متلكوش دبر لو عضمو راه ما فيه غير العظام ما شاء الله رطب عليه رجليك والا والا تخليه هو يدير رجلو فوق رجلك ماشي سنة طبعا
ولكن يعني نتا خضع او عاود لواحد متبع عباد الله يمد هاد الرجل من هنا ويمد هاد الرجل من هنا حتى يتحل بواحد الشكل مشوه ها هو خارج السنة يجب ان يستقيم الوقفة خصك توقف وقفة مستقيم اقامة الصلاة ما طلب الله من الناس الصلاة
هكذا وانما طلب اقامة الصلاة ومن اقامة الصلاة ان تكون مستقيما في صلاتك واقفا او راكعا او ساجدا في كل احوال يعني توقف الوقفة ديال الهيئة البشرية كيما نتا كتوقف عادي ملي كنت تكون واقف فزنقة مكتوقفشاي جامع رجليك ملاصقهم ولا فاتحهم لواحد الدرجة مشوهة
كتوقف وقفة عادية هكذا ينبغي ان تقف علاش؟ باش تحس بالراحة ونتا تصلي ماشي تكون كتصلي وراها متعباك واحد القدم اذن مغاديش فديك القدم فوقاش تقول السلام عليكم باش تقادها. ولهذه العلة لي ما كيراعيش المقاصد الشريعة لن يفهم الفقه. مقاصد الشريعة لهذه العلة
كره للمسلم ان يصلي وهو يدافع الاخبثين بنادم اعزكم الله مزير بالبول او بالغائط. مكروه لك تصلي لأنه انت تصلي راك كتفكر فوقاش تسلم. تمشي تستارح. فيقاس عليه الغاية والعلة الجامعة الصحيحة الواضحة قياسا ظاهرا قويا جليا انه لي صلى فواحد الوضعية بدنية ماشي مرتاحة راه
يعني واقف واحد الوقفة ماشي طبيعية مزير كره لك ذلك. او ركع بواحد الطريقة مزير ولذلك في الحديث حديث المسيء صلاته كيوصيه حتى يرجع كل مفصل الى محله واركى حتى تستوي راكعا واسجد حتى تستوي ساجدا ثم قم حتى تستوي قائما كيقولو
فكل مرة وتسترخي والعبارة صحيحة السند الى رسول الله عليه الصلاة والسلام ملي توقف توقف ونتا مرتاح ماشي معصب بحال تركع اركع وانت مرتاح تحس بالمفاصل ديالك والعضلة ديالك فيها ليونة ماشي ناعس تسمع الاسترخاء باللغة الجديدة لا الاسترخاء بمعنى
يعني عندك المطاوعة. مطاوعة داك العود اليابس الا بغيتي تنيه كيتكسر. ليس بمطاوع. شد عود الزيتون ولا شي عود ديال الما خضر ريان طري وكتلويه كيتلوى كيتسمى مطاوع مطاوع المطاوعة. مطاوعة يعني الرطوبية وفينما ديتو يمشي
هادشي علاش تسمات الطاعة. طاعة. لأن العبد مطاوع لله. كيحمي وكيسجد ماشي معصب لا لين مطالب طاوع مطاوعة مع الاسف مع الاسف انه يعني بعض الجزئيات اللي هي يعني تافهة بعض المومنين يردوا منها قضايا كبيرة
الجبال والشأن فيها انهم ما ادركوا مقاصدها ولا ابعدها وانما اخذوا بعض رسوم المتأخرين من جهلة في بعض الناس لا اقل ولا اكثر لا يجوز انتحال شهادة خير. الى فهمت السؤال هذا واحد قال خياط يعني هو شاب حاصل على شهادة مهنية تخوله العمل في مجال الخياطة. فذهبت
للبحث في الشركات عن عمل ففاجأني انهم لا يعترفون بالشهادة حيث يطلبون الخبرة خمس سنوات فما فوق فنظرا لسوء ظروف العيش لديه هل يمكنني انتحال شهادة خبرة الامتحان الامتحان الكذب كذب ولو كان على اليهود والنصارى ماتكدبش نهائيا حتى النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان يعني حالة الضرورة كاتسمى
في الحرب كيدير التورية وفي الأثر ان لكم في التورية لمندوحة عن الكاذب ما يكدبش عليه الصلاة والسلام والرزق بيد الله واعلم انك صدقت الله فالله يصدقك ومن يتق الله يجعل له مخرجا الرزق ماشي عند هادوك
ويرزقه من حيث لا يحتسب يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومعروف جواب الشرط يفيد اللزوم والحتم دير اللولة رب العالمين يضمن لك ثانيا والله لا يخلف الميعاد يضمن لك الثانية وهو انه يكشف غمك ويرزقك ومن يتق الله يجعل له مخرجا هداك الضيق لي راك ضايق
ملي مسلط عليك ربي يهزو عليك. ويرزقه يجيك الرزق مزيان لي ما ضارب لا الحساب. وهذا يقين. الله المومنين الا خصنا يقين المشاهدة اترون الارزاق تتدفق على ابوابكم تدفقا وان الرزق لا يطلب العبد كما يطلبه اجله ولكن غير ديرلو الاسباب الطبيعية الصالحة
الصحيحة او ربي كريم سبحانه وتعالى. بما انك انتسبت لله تعبدا. قلت انا ما نديرش هاد الحرام لأنني عبد لله. فالله لا يتركه ولا يكلك الى غيره جل وعلا. بل يكلأوك ويرزقوك سبحانه وتعالى
هذه فتاة موظفة عمرها ستة وثلاثين سنة بغات تمشي للحج وما عندهاش محرم. انا اوصي بضرورة المحرم خاصة فيما يتعلق بسن بحال هذا. يعني سن فما دون ضروري المحرم دين الله هو هذا الى بغات تمشي مؤمنة ومطمئنة وتمشي في طاعة الله عبادة ديال الله تؤدى بشروطها التي جعلها الله عز وجل شخصيا اترخص كما ترخص
الاقدمون في المرأة المسنة مرا كبيرة تمشي مع الرفقة الامنة ولكن فتاة او امرأة في وسط العمر ديالها يعني ما يصح تمشي في بلاد بلا محروم وربي كريم سبحانه وتعالى يعني يجيب الله سبحانه وتعالى الوقت عاود خرا لي تلقى فيها المحرم
هذا يسأل عن قضاء بعض بعض رمضان على الميت ان شاء الله يقضى عنه كالحج اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ورحمة الله. نعود اذا الى درسنا بحول الله جل وعلا على ما تيسر منه. ذاكرين ان الذكر الذي شرعه الاسلام
بينه الرسول عليه الصلاة والسلام من القرآن الكريم. وقد جعل لنا من ذلك سورة الفاتحة تقرأ لهذه الغاية ولهذا الغرض في الصلاة وفي غير الصلاة وكان يتطبب بها على عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام كما بينت في حصص سابقة. وسبق فيها كلام
وبقي فيها الكثير مما نعلمه او مما لا نعلمه ويعلمه الله جل وعلا. او مما اعلمه كثيرا من خلقه سبحانه جل وعلا اشير اليوم الى شيء في هذه الصورة العظيمة باعتبارها ذكرا يذكر الله به. وهي انها مقسمة الى مراتب
وجدانية تعبدية سبق الكلام من قبل انها فيها تلاتة ديال المراحل تلاتة ديال المحطات. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين. هادي محطة اياك نعبد واياك نستعين محطة ثانية
اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين محطة ثالثة الأخيرة كل وحدة عندها خصائص اما الاولى وهي التي سبق الكلام عنها. مفصلة اما الاولى فهي محطة التعريف بالله جل وعلا. الحق سبحانه وتعالى يعرف بنفسه
الحمد لله رب العالمين. فإذا كنت تقرأ قراءة المتدبر يكون قلبك قد انطلق الى الفضاء الواسع العام. وجعلتك العبارة تسيح سياحة واسعة في ملكوت الله. لانك ان اذ تحمد الله بصفته ربا للعالمين. والعالمون لا يستطيع الخيال ولا العقل البشري ان يجمعه
حقيقة اللي انطلق انطلاقة صحيحة في بداية القراءة في القرآن في الصلاة وفي غير الصلاة كيكون القلب سبحان الله العظيم تهز وتعلق بالله جل وعلا اد حمدته كمال الحمد كمال الحمد اقول كمال الحمد ليكون شديت سبحة وبديت تقول الحمد لله الحمد لله لا تكون
لا تكون قد حمدته كمال الحمد. حمد مزيان ولكن ليس كمالا. اما حمده بسورة الفاتحة فهو كمال الحمد. الذي ليس بعده كمال لماذا؟ لأن الله هو الذي حمد نفسه. هداك راه رب العالمين جل وعلا الذي انزل هذا الكلام وحمد نفسه
بما هو اهله وبما هو به جل وعلا اعلم. فقال الحمد لله رب العالمين. هو جل عالم سبحانه وتعالى ما مضمون هذا الكلام؟ لكننا نعلم يقينا انه كلام كامل لانه صبر
من ذي الجلال والكمال. ولا يمكن ان يصدر عنه النقص سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا فأتاح لك ايها العبد لكن كمالا بشريا باتصالك بالله جل وعلا حامدا الله بكلام الله مكاينش شي حمد افضل
من انك تحمد اله بكلام اله. تحمد اله بحمد اله. تحمد اله بحمد اله. لا احصي ثناء عليك. ان كما اثنيت على نفسك تعطات لينا هاد الفرصة العجيبة في سورة الفاتحة
فيقول العبد الحمد لله رب العالمين وينصت الرب اليك. وان احدكم اذا صلى يناجي ربه قسمت الصلاة بين وبين عبدي نصفين في الحديث القدسي. اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الرب حمدني عبدي. اسمعوا ذلك
لك ويعرفه لك. يعرفه لك. يعني كيحضيه لك. ويحتفظ لك به. تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة وتشعر انك عبد لله من بين ملايير العباد ماشي نتا بوحدك
راه هادو العالمون علم وعالم وعلم ملحق بجمع المذكر السالم اعني مجبد العوالم الكثيرة لا تنتهي اعدادها ولا امداؤها. وانما غايتها ونهايتها عند ربها الذي خلقها جل وعلا. كتحس شحال ديال
القوافل سائرة هي الى الله جل وعلا من امم الانس وامم الجن والملائكة والنمل والحوت والطير والشجر والجبال والدواب. وما الله به بعد ذلك عليم. وتحمده من بين الحالدين. الذاكرين
فتقول بكلامه الحمد لله رب العالمين ثم يجعلك الحق بهذا تتعرف اليه. كتولي تتعرف على مولاك لي خلقك شكون هو؟ هو رب العالمين رب العالمين. فتحمد هذا الرب العظيم بوصفه رب العالمين. الحمد لله رب العالمين. الربوبية
المالكية الشاملة الجامعة المانعة ملك كلشي وما خلا حتى شي لشي جامعة مانعة سبحانه وتعالى ماكاينش شي حاجة مملوكة لغيرو سبحانه وتعالى. كل شيء مملوك له. وهو على كل شيء وكيل
لانه خلق وربما خلق خلق وربى ما خلق سبحانه وتعالى الكون العالمي ورباها يعني قابلها قابلها رب الشيء يربه قابلو ونماه ورزقه وقام بشأنه الا مرض كيداويه ويلا دار القباحة كيعاقبو وهكذا يربه ومكاينش شي حاجة. سبحانه وتعالى غفل عنها جل وعلا عن ذلك علو كبير. لا الكافر ولا المومن لا الصالح ولا
الكل خاضع لربوبية الرب العظيم. الكل مربوب رب سبحانه وتعالى. مول الشي ومقابل الشي ديالو كلو. فتتعرف اليه وتحمده بقلب خاشع خاضع فتقول الحمد لله رب العالمين. وتجد ان الله جل وعلا رب العالمين
هاد العلمين او رباها او نماها او رزقها او قام بشأنها كل ذلك بصفة الرحمة بصفة الرحمة رب العالمين برحمتك مقابل الدنيا والدين والكون كلو وقايم بشأنو برحمتو سبحانه وتعالى ولذلك تصدر هذا الاسم العظيم
الرحمن الرحيم. وقال المفسرون كما ذكر ذلك ابن جرير الطبري رحمه الله الرحمن اي الذي اتصف برحمة العالمين جميعا الصالحين والطالحين الكافرين والمؤمنين الكفار تاهوما مرحومين في الدنيا مرحومين فمرحومين برحمة الله الرحمان
ولكن المؤمنون من دون سائر العالمين مرحومون بسم الله وصفته الرحيم. فالرحم داخل فيها كلشي حنا وغيرنا مسلمين والكفار كلشي داخل في الرحمان اي في صفة الرحمة من اسم الله الرحمان
ويتفرد الصالحون من اولئك جميعا بانهم رحموا بشيء اخر هو الهداية الهداية هاديك ديال المؤمنين فقط فإذا هو بالمؤمنين رحيم. جل وعلا. وبالعالمين رحمان. والمؤمنون جزء من العالمين. ولذلك هاديك الرحمان
صب الأنوار ديالها علينا حتى حنا يعني هاد الصفة هي صفة واسم لله جل وعلا. ولذلك قال العلماء لا يكاد ينوب وعن اسم الله الله الا اسمه الرحمان الرحمان على العرش استوى الرحمان علم القرآن قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن
ايما تدعوا فله الاسماء الحسنى. وفي الحديث الصحيح احب الاسماء الى الله عبدالله وعبدالرحمن باش نعرفو بأن هاد الإسم العظيم من اسماء الله الحسنى الرحمان اسم مهيمن على جميع الأسماء من بعد اسم الله الأعظم الله
لا اله الا هو يعني كل الاسماء الحسنى مشمولة في اسم الله الرحمان وكلها مع اسم الله الرحمان مشمول في اسم الله الذي هو اللفظ العالم عن الذات الالهية جل وعلا. الرحمن جل وعلا
اذا انتقم فبرحمته. واذا رزق فبرحمته. واذا قهر فبرحمته. واذا تكبر وهو المتكبر برحمته فقد سبق في هذه خاصة كلام كيف ان اسم الله المتكبر؟ رحمة رحمة للمؤمنين حينما تعلم وتدرك ان المتكبر الحق ان ذا الكبرياء انما هو الله جل وعلا. وتشاهد الكبرياء على الارض
البشر المرضى متكبرين تدرك انهم مرضى حقا يستحقون الاشفاق لانهم ينتحلون ما ليس لهم ولأن المتكبر من الإنسان لا يكون الا معبرا عن نقص في نفسه فينما شفت شي واحد متكبر من بنادم عارف بلي را عندو عقدة نفسية لأن دايما
لي عندو شي حاجة ناقصة كيبين النفخة. من جهة ماراضيش بها. فيعبر عن ذلك بعكس حقيقته وواقعه مريض اي متكبر مريض احكموا عليه حكما قاطعا بأنه مريض يمشي يتعالج مرض في علم النفس مريض لأننا علمنا ان
كبرياء انما هو لله وحده. هو وحده جل وعلا. يستحق الكبرياء لعظمة سلطانه. ولجلال وجهه جل فكونه جل وعلا جمع ومنع في الكبرياء جمع معاني الكبرياء كلها عندو سبحانه ومنع منها الخلق ديالو العز ازاري
والكبرياء ردائي. فمن نازعني شيئا منهما قسمته. وفي رواية صحيحة قذفته في النار. كيولي الكبرياء رحمة. رحمة. رحمة كل واحد يتأذى بكبر المتكبرين. توجد واحد السكينة ملي تشوف واحد متكبر كتوجد سكينة. لي معارفش ان الكبرياء هي صفة
خاصة بالله ولا يجد لذلك مشاهدة الى تكبر عليه شي واحد ونفخ عليه كيتعقد حتى هو فحينما يدرك ان الكبرياء انما هو لله ويشاهد ذلك ويبصره ابصارا استريح وكيولي الكبرياء الرباني رحمة ليك. ايها الضعيف الذي تكبر عليك من لا يستحق ان يتكبر في الأرض. ولذلك كانت كل صفات
جل وعلا رحمة وكل اسمائه رحمة. ولذلك كان هو الرحمان. وعلاش تسمات الأسماء الحسنى؟ حسنى. من الحسن استفاضة ومبالغة كما يعبرون. فايضة عامرة بالحزن تفيض بالحسن والجمال. لانها رحمة وتتعرف على مولاك. سورة الفاتحة تخليك تعرف على مولاك كأجمل ما يكون التعرف على الله جل وعلا
وحينما تدرك انك من المؤمنين لأنك تصلي لله وتوجد بأن عندك واحد الباب ديال الرحمة معندشاي الناس كاملين وهو باب الرحيم يدخل منه المؤمنون خاصة يطرقون باب الرحمة الالهية من باب اسمه جل وعلا الرحيم وينالون
من جمال الرضا والرحمة ما لا يناله احد من العالمين ان تكونوا تعلمون فانهم يعلمون كما تعلمون. وترجون من الله ما لا يرجون معندهومش هوما لا يعرفون من اخره ولا الجزاء ولا الجنة ولا الحساب ولا العقاب حياتهم ضيقة مظلمة
منقطعة تعاسة الكفر تعيس محن مكاينش شي محنة قد الكفر في الأرض والله مكاينش شي محنة بحال الكفر في الدنيا قبل الآخرة اما كلام اخر ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا يا ليتني قدمت لحياتي كتولي الحياة ديالو الحقيقية هي لو تمتع في
في الدنيا كأنه وقد تمتع في الدنيا ما شاء الله له ان يتمتع كأنه كان في عذاب معيشة ضنكا والعياذ بالله المؤمن مخصوص برحمة الوجدان. الرحمة لي في الجنة كيدوق منها العبد هنا. كيدوق منها الأمل والرجاء. وترجو
ان من الله ما لا يرجون عندنا الرجا في الله والرجا في الله رحمة كبيرة ولذلك كان من حسن العبادة انتظار الفرج المومن كيبدا يتلدد بالرحمة وبالفرج قبل ما يجي شوف ها العبد راه مضيق ولا مريض ولا مضيق فرزقو ولا عندو شي مشكلة وطلب ربي
الى عندو اليقين طلب ربي ومازال مازال فرج. كيبدا يتمتع بالإنتظار. كيبدا يقول دابا يجي الفرج. دابا يجي الفرج. متعة. هادي ما كيعرفوهاش الناس الا من رحم الله كيتمتع بانتظار الفرج هو الفرج مازال ما جا ويتمتع به قبل ان يأتي لحظة انتظار الفرج فرج
ولذلك كانت هذه ايضا عبادة فاش كتشوفو بنادم لي خاسر علاقتو مع الله كيقول طلبت وماعطانيش لا يعرف ربه هذا هذا مفضي هذا مسدود ولذلك سورة الفاتحة تعرفك بربك. انا قلت المرة لخرى مكاينش شي سورة في القرآن على الإطلاق. كيعرفك بالله بالشكل وبالمقام
اللي كتعطيه في سورة الفاتحة وتدرك بعد ذلك وتشاهد ان هذا الرب الذي تعبده الذي هو الله الذي ربى العالمين الذي هو جمع كل خصال الرحمة من رحمة الكفار الى رحمة المؤمنين. تدرك انهم ملك يوم الدين. فتقرأ مالك يوم الدين او مالك
يوم الدين بالقراءة الأخرى والملك مالك لأن المالك لا يكون ملكا الا اذا كان يملك اولا يملك الشيء الذي هو عليه ما فهو جل وعلا يملك يوم الدين يوم الجزاء يوم الحساب يوم الفصل
حتى شي حاجة ما كتبقى تهمك الآن من امور الدنيا. لا تأس على ما فاتك ولا تفرح بما اتاك تعيش مرتاح على القليل او على الكثير. شاكرا او صابرا. لأنك تدرك ان الله يملك يوم الدين
وان الحقيقة من الحياة انما هي يوم الدين. هذا رب عظيم وجميل جمع صفات العظمة والكبرياء وصفات والجمال كما في الصحيح الثابت ان الله جميل يحب الجمال ويحب معالي الاخلاق ويكره سفسافا هادي مرحلة
الآن كنتكلمو على الله جل وعلا رب العالمين. بخطاب يقولو النحات بخطاب الغيبة. الحمد لله هو رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين محاضرينش حنا قدامو يعني هدا الكلام على مستوى اللغة شوية كنقولو اياك ها هو ولى قدامك
ما بقاش غايب هادي مرحلة اخرى في الكلام. ماشي على المستوى اللغوي فقط بل حتى على المستوى الوجداني وهذا الذي قصدنا بالذكر كيف تذكر ربك بسورة الفاتحة؟ من البداية نتا ما عارفش رب العالمين ماشي معارفوشاي يعني عقيدة لا راك مسلم راه
الآن كتصلي كتحصلك المعرفة الذوقية حال كتمشي وتجي المعرفة بهاد المعنى حال تحضر وتغيب وما جاي تصلي الا لأنها غايبة. لتحضر او لتزيد حضورا فكيبدا رب العالمين يعطيك الصفات ديالو ويعرفك بنفسه. ونتا كتكلم
عليه بضمير الغيبة رب العالمين الرحمان الرحيم. شوية كتحصل لك المعرفة. فإذا عرفته كأنك شاهدته ان اعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك مكتبقاش محتاج ديك الساعة للهوا او داير او فاعل او تارك لا
ها هو قدامك تقول له اياك نعبد واياك نستعين حدثت لك مشاهدة نقلة من ضمير الغيبة الى ضمير المخاطبين ولا حاضر ربي سبحانه وتعالى قدامك في الوجدان يعني قلبك ولى مشاهد ولات عندك مشاهدة وان احدكم اذا صلى يناجي ربه
كما في صحيح مسلم. ولا تناجي غائبا وانما تناجي حاضرا. شيء عظيم جدا اذا انا عرفت الله تعالى هكذا يقول المصلي بوجدانه هذا الرب العظيم الرحمان الرحيم الذي ملك يوم الدين
هذه الصفات وقعت لي معرفة اذن هو حاضر ليس بغائب يملك كل شيء يملكني الان يملك العالمين رب العالمين الرحمة كلها فمنه المآل اليه في الآخرة هو اذا امامي فلابد ان اخاطبه حاضرا فأقول له اياك
اياك نعبد واياك نستعين وتقر له بالعبودية المطلقة كتقدملو راسك على انك عبد خاضع خاشع خاضع اياك نعبد وحتى هاد العبادة يا ربي راه لكل ماشي عاوتني عليها ما تكونش باش ما يوقعش في قلبك شي حاجة زعما راك كتعبدو اذن راك نتا شي. ولا تمنن تستكثر عبدته فاشكر الله
انه وفقك لتكون من العابدين ولولا توفيقه لما كنت من العابدين ولذلك كتجمع بين اياك نعبد وكتقطع الطريق على ابليس باش ما يبين لكش بلا راك وليت عابد كتقول هاد العبادة غير توفيق ديال الله تعالى واياك نستعين على عبادتنا اياك
كل شيء منك عبدناك بهدايتك ولولا هدايتك ما عبدناك اياك نعبد واياك نستعين. اوتجي المرحلة الثالثة والأخيرة في سورة الفاتحة. اطلب انت الآن عبد والعبد كيطلب من مولاه. عارف تاهو
شاهدته وخضعت عند المشاهدة. فلا تخرج من عند الملك بغير طلب. ربي كيبغي اللي يطلب من عندو. واطلب اعز مطلوب. شي واحد يدخل عند ملك من ملوك الأرض او اي واحد من اهل المال والثراء
وعندو فرصة يطلب يعني ويطلب شي حاجة تافهة كيتسمى من قلة الحكمة صحيح ان الله جل وعلا يطلب في الكبيرة والصغيرة حتى ملح العجين ولكن اللحظة الان في الصلاة تفردت وتخصصت لطلب اعز مطلوب في الأرض. مباقيش شي حاجة افضل منو وهو طلب الهداية
انعم الله على خلقه بنعم ثلاث كبرى نعمة الخلق ونعمة الرزق ونعمة الهداية اذا حرم العبد الهداية. صار الخلق والرزق عليه نقمة الى يوم القيامة. خلقك نعمة خرجك من العذاب وحطك في الوجود
قالك كن فكنت ولولاه لما كنت ثم كان يمكن ان يخلقك ويجعلك تائها في طلب رزقك لا تجد له مسلكا وتعيش حياة معذبة. ولكنه قام بشأنك وهيأ لك الأسباب وسخر لك قبل ان يخلقك بملايين السنين. سخر لك الأرض
لما خلق رب العالمين للأرض خلقها وهو عالم لأن راه غادي يسكن فيها بنادم وخلقها مقادا على حاجة بنادم حيدت شي مخلوق اخر. على حاجت بنادم. داكشي لي دار فيها. حتى من الديناصورات التي انقرضت والمعرفة الإنسان. خلقت للإنسان لتهيئ له الأمر
بعد ملايين السنين في وضعية معينة. مما يقع تحت الأرض او فوق الأرض وهو قول الله جل وعلا الحق في القرآن العظيم هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا
بالاستغراق الشامل لكل مخلوق كلشي لي في الارض ربي خلقو لكم ماشي لغيركم محطة ثانية من الرزق من النعمة لكن المحطة القاضية على المحطتين الهداية ثم هذا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى الى ما كانتش هادي كتكون
كلشي هادشي اللي فات مصائب على العبد ولذلك الكافر تمتع فالدنيا وتخلق وترزق ويتمنى لو كان عدما ويقول الكافر يا ليت اني كنت ترابا ما بغى لا خليقة ولا نعمة ولا رزيقة مادام انه ال الى الجحيم وحرم نعمة الهداية ايوا بنادم مايكونش غالط فأنت اذ عرفت ربك
وشاهدت جماله فخضعت له بإياك نعبد واياك نستعين ابن القيم رحمه الله دار طريق كاملة في مدارج السالكين يا الله هاته الاية اياك نعبد واياك نستعين اطلب ان اذ اعظم مطلوب اهدنا
الطريق الواسعة العريضة المستقيمة واقرب مسافة بين نقطتين الخط المستقيم وهو الصراط المستقيم. ان تهدى الصراط المستقيم يعني ضمان الوصول كاتكون غادي فالطريق ماحدك فالطريق القديمة المعوجة راك محن كاتدخل واخا را بينك وبين البلاد
كيلومتر غير دخل كيجيك احساس بلي راك وصلت. فمزال موصلت ولكن عندك احساس بلي راك وصلت. لأنها مريحة. ولله المثل الأعلى. الصراط هو الكبيرة عريضة واضحة. وطرق السبل ديال ابليس معوجة ملوية. الفيراجات والحفاري والطلاعي والهباطي تلك السبل. اما
طريق الله تعالى فهي صراط وهاد الصراط اقصر طريق الى الله مستقيم فإذا هديه العبد فقد نال كل واذا حرمه العبد فقد حرم كل شيء. ولذلك قال صراط الذين انعمت هذه هي النعمة
غير المغضوب عليهم الذين عرفوا الصراط وشافوه فارتكسوا عنه وعطاوه بالدار ولا الضالين الذين ضلوا في في بحثهم عن الصراط بسبب اهوائهم الشيطان بعض الحريم يجيب لبنادم يقول ايوا اليهود عرفوه وتلفوا بالعاني يتلفوا اذا يستحقوا الغضب ولكن
مساكن معرفوش خصهم يعرفوه ولا الضالين لا هوما معرفوهش ولكن ماشي معرفوهش لأنهم يعني تلفو وحارو ابدا كن على يقين ان الكافر اقول الكافر اذا صدق الله في طلب اله ولو على كفره يهديه الله الى الحق الى
الاسلام لي يكون يجي كافر نتحدى اي كافر في العالم. يهودي نصراني ماجوسي كيما بغا يكون. ويطلب الله بصدق. ما يغشي في النية ديالو. يا ربي اهدي ليهدينه الله ولكن النصارى بغاو الهداية ولكن على جانتهم هما بغاوها على سيدنا عيسى مبغاوهاش على سيدنا محمد
تقولو اودي اجي خدم هنا شوف هنا مبغاش فالنصارى ضلو بأهوائهم ظلوا بأهوائهم وعاجباه واحد الحاجة بغا هو الصلاة اللي فيها الموسيقى وبغا فيها بغا هو اشكال اخرى تيقولو اودي حنا كنركعو وحنا كنصومو لا ما قداش
الخمر حرام الزنا حرام هادشي ما عندو ما يدير به منعتهم من ان يبصروا الحق. فضلوا ضلو واضلوا. اما اليهود فقد شاهدوا الحق عيانا. لان الدلائل ديال الله تعالى والمعجزات لي خرج رب العالمين في بني اسرائيل عجب ما خرجت فتاش يقوم غيرهم راعوا من الحقائق ما لم يروا
احد من العالم الواحد منهم يدير المعصية كيصبح الصباح مكتوبة لو فباب دارو ومحنو سيدنا موسى واحد المحنة مفيها متشاف وتخنتو عليه ومع ذلك الله استجاب لكثير من طلبتي حتى انهم طلبوا من موسى عليه السلام ان يسمعوا كلام الله كما سمعه موسى فطلب الله ذلك منه جل وعلا
استجاب له فاسمع سبعين رجلا ولما سمعو قالو ليه وقالو لن نمن لك حتى نرى الله جهره خصنا نشوفو بعينينا يعني ادعو لنا ربك ادعو لنا ربك البقرة دبحوها شتتوها او حيات او حيا الميت وقعت فيهم غرائب فيهم دازو صحاب الكهف فيهم داز العزلة
الذي امته الله مئة عام ثم بعثها لغرايب لغرايب دازت في بني اسرائيل. الحجج الدامغة ومع ذلك كفروا هادو ماشي الضلالة هادا هادا الغضب ولذلك النعمة عند المسلمين لأنهم قالوا سمعنا وأطعنا وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا
واليك اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه واجعلنا لك من الشاكرين. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. ودوما يتجدد اللقاء بمشيئة الله تعالى مع تحيات