1
00:00:00.050 --> 00:00:14.950
ثم انتقل بعد ذلك الى النسخ. وش علاقة النسخ بالقرآن والسنة؟ ان النسخ يدخل على دليل القرآن ودليل السنة قال وهو نسخ الحكم الشرعي الثابت بالخطاب المتقدم بخطاب متراخ عنه. مثال يتحقق فيه تعريف النسخ

2
00:00:15.300 --> 00:00:29.700
اللي هو رفع الحكم آآ النسخ وهو رفع الحكم. شف عندك وهو نسخ الحكم صح عندكم كذا لا عدلوا هو غرف هذا ما يصح في الحدود الله يجزيك خير وش يقول

3
00:00:30.500 --> 00:00:51.650
هذا يلزم منه الدور صح   قال مثال يتحقق فيه تأليف النسخ. نسخ حبس الزانية الثابت بقوله تعالى نسخو حبس الزانية الثابت بقوله تعالى واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا بوجوب

4
00:00:51.650 --> 00:01:09.200
الثابت بقوله تعالى الزاني والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة فعندنا حكم تمام؟ شرعي وهو حبس الزانية. رفع هذا الحكم بحكم شرعي متراخ عنه وهو الجلد. الجلد. الوارد في قوله تعالى الزاني

5
00:01:09.200 --> 00:01:27.100
لكل واحد منهما مئة جدة واضح؟ قال واما الاحكام الابتدائية التي لا ترفع خطابا سابقا فليست نسخا لانه عرفنا النسخ بايش؟ بانه رافع الحكم. الثابت بخطابه المتقدم بالخطاب المترف. اما اذا لم يكن هناك خطاب سابق هذا ليس

6
00:01:27.100 --> 00:01:45.000
مثاله ان لكم عليهن الا يطئن فروشكم احدا تكرهونه فان معناه ان لا يأذن لاحد من الرجال يدخل فيتحدث اليهن وكان الحديث من الرجال الى النساء من عادات العرب لا يرون ذلك عيبا ولا

7
00:01:45.000 --> 00:01:59.500
دونه ريبة فلما نزلت اية الحجاب وصارت النساء مقصورات نهى عن محادثتهن والقعود اليهن. وليس المراد بوطء الفرش ها هنا نفس الزنا. لان ذلك على الوجوه كلها فلا معنى لاشتراط الكراهية

8
00:01:59.650 --> 00:02:16.450
ان يطئن فرشكم احدا تكرهون. قاله الخطابي في معالم السنن الشاهد منه ما هو؟ انه كان من عادات العرب شيء ثم جاء النص لازالة هذه العادة وانهائها هل هذا نسخ

9
00:02:16.500 --> 00:02:38.050
لا ليس نسخا انما النسخ هو رفع الخطاب الشرعي واضح فمن صور النسخ سور النسخ النسخ انواع منه نسخ القرآن بالقرآن مثال نسخ القرآن بالقرآن المثال السابق الحبس الزانية اه نسخ بجلد الزانية. مثال اخر نسخ عدة المتوفى عنها زوجها من سنة الى اربعة اشهر وعشرة. هذا كله في القرآن

10
00:02:38.050 --> 00:02:58.050
قرآن السنة ها متاعا الى الحول وفي القرآن نسخ هذا بقوله اربعة اشهر وعشرا. النوع الثاني يرحمكم الله. النوع الثاني نسخ السنة بالسنة. قال ومنه نسخ لسنة بسنة سيدنا محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم العدناني

11
00:02:58.050 --> 00:03:14.200
نسبة الى جده عدنان. والنسب الى عدنان مجمع عليه تمام؟ نسب النبي صلى الله عليه وسلم الى عدنان واجمعان. يقول اباء سيد الورى على الرتب هذي سمعتها من الشيخ آآ المحظري الشيخ احمد. ابى هاباء سيد

12
00:03:14.200 --> 00:03:34.200
على الرتب هو ابن عبد الله عبد المطلب وهاشم عبد مناف ابن قصي ابن كلاب مرة كعب لؤي غالب وفهر ابن ما لك والنظر قلت كناية كذلك خزيمة مدركة الياس ومضر النزار ومقياس ثم معد بعده عدنان. وبعد ذلك اختلف العيان. تمام؟ قال مثال آآ نسخ السنة

13
00:03:34.200 --> 00:03:50.250
بالسنة ما ادعي من نسخ حديث لعن الله زوارات القبور بحديث كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها. فيكون نسخا من التحريم الى الاباحة يعني هناك من قال حديث لعن الله زوارات القبور منسوخ. بحديث كنت نهيتكم الا فزوروه

14
00:03:50.400 --> 00:04:13.050
طيب وهناك من ادعيا تمام اه اه ان حديث ام عطية نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا منسوخ بحديث لعن زوارات القبور حديث زوارات القبور ادعي انه ناسخ وادعي انه منسوخ منسوخ خلاص ذكر انه قيل انه ناسخ لحديث ولم

15
00:04:13.050 --> 00:04:29.650
علينا قال في اول الامر كان نهي عن النساء عن زيارة القبور دون ان يعزم عليهن. ثم نسخ وهناك من قال لأ هيوصل للمنسوب. واضح؟ بحديث العن زيارته فيكون نسخا من كراهته الى التحريم. وقيل هذا يعني المسألة فيها خلاف. مسألة هل يجوز للمرأة ان

16
00:04:29.650 --> 00:04:47.850
تزور القبر او لا المعتمد عند الحنابلة ان المرأة يكره ان النساء يكره لهن زيارة القبور مثال اخر حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال كنت قاعدا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاءته امرأة فقالت يا رسول الله طوق من ذهب

17
00:04:48.000 --> 00:05:03.700
قال طوق من نار. قالت يا رسول الله سواران من ذهب؟ قال سواران من نار قالت قرطاني من ذهب؟ قال قرطاني من نار المرأة هذا الحديث منسخ نسخ بحديث ان هذين حرام على ذكور امتي حل

18
00:05:03.850 --> 00:05:24.050
لاناثها وهذا مثال على نسخ السنة بايش؟ بالسنة. قاله السندي. الثالث من انواع نسخ النسخ نسخ السنة بالقرآن السنة متقدمة ثم تنزل اية متأخرة عنها في الزمن فتنسخها. مثال ذلك قول بعض اهل العلم بان

19
00:05:24.050 --> 00:05:36.150
يا اسماء ان المرأة اذا بلغت المحيض لن يصلح ان يرى منها الا هذا وهذا واشار الى وجه كفه لو صح فهو منسوخ باية فيكون هذا مثال على نسخ ايش

20
00:05:36.650 --> 00:05:56.650
السنة؟ بالقرآن. بالقرآن. طبعا يوجد نقاش في هذا طبعا اولا الحديث الكلام في اسناده وعلله وكذا. ثم الكلام عن اه صحة القول بالنسخ او لا؟ لكن القول معتبر ومثال على ايش؟ نسخ السنة بالقرآن. الرابع نسخ القرآن بالسنة

21
00:05:56.650 --> 00:06:15.850
وهو العكس قال لا العكس فلا ينسخ القرآن في السنة. عند اكثر الاعيان في هذا العلم اكثر علماء الاصول يقولون لا ينسخ القرآن بسنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. مثال ذلك ان يدعى مثلا ان اية الحجاب منسوخة ببعض الوقائع. يجي واحد يقول اية الحجاب منسوخة

22
00:06:15.850 --> 00:06:31.450
بقصة ام حرام مثلا نقول لا هذا ادعاء لنسخ السنة ادعاء لنسخ القرآن بالسنة وهو ممنوع عند اكثر الاصوليين. هذا اصلا اذا يعني حقق الشروط الاخرى والا اصلا لا يتحقق فيه بس اننا نمثل له تمثيلا. والله اعلم

23
00:06:31.450 --> 00:06:54.700
نعم مسألة شروط القول بالنسخ الاول كونه اي ما يقال بنسخ انشاء لا خبرا اذ الاخبار لا يدخلها النسخ. مثال الامر امثال ذلك طبعا المقصود كونه انشاء في المعنى لا في اللفظ فقد يكون لفظه خبر ومعناه الانشاء اللي هو الامر او النهي. الانشاء يعني امر او نهي. مثال ذلك امر متوفى

24
00:06:54.700 --> 00:07:14.700
زوجها بالاعتداد سنة في قوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم الى الحول غير اخراج نسخ بامرها بالاعتداد اربعة اشهر وعشرة ايام في الاية مثلا الاخبار بوقوع قصة كقصة موسى مع المرأتين ولما ورد ماء مدينة وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما

25
00:07:14.700 --> 00:07:24.700
قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير. هل يمكن واحد يقول والله هذي القصة نسخت ما حصلت يعني كان باول شيء نزل انه حصلت بعدين نسخ لا يمكن

26
00:07:25.050 --> 00:07:37.000
لان نسخ الخبر هو اخبار بخلافه وهذا لا يمكن في كلام الشرع لان الاخبار بخلاف معناها انه ليس بصدق وهذا محال في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم

27
00:07:37.000 --> 00:07:57.000
قال فلا يمكن ان ينسخ وقوع هذه القصة لان الخبر اذا نفي كان الخبر الاول كذبا وهو محال في خبر الله. لكن الاحكام المستنبطة من هذه القصة ممكن تنسف واضح؟ الثاني من شروط النسخ تعذر الجمع بين الدليلين المتعارضين اما اذا امكن الجمع فلا يقال بالنسخ الا حيث حيث صرح الشرع به

28
00:07:57.000 --> 00:08:12.400
يعني اذا جئنا الى دليلين متعارضين جا واحد قال هذا الحديث الاول منسوخ بالحديث الثاني. نقول لا يصح لك ان تقول بهذا الا عند تعذر الجمع. اما اذا امكن الجمع بينهما فان

29
00:08:12.400 --> 00:08:25.250
اننا نجمع بينهما طبعا هذا في فيما لم يصرح الشرع اما لو جاء الشرع قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها جاء واحد نجمع بين الحديثين النهي الاول على وجه الكراهة نقول لا لا

30
00:08:25.400 --> 00:08:47.950
لا يجمع هنا نص الشرع على النصف. واضح؟ قال مثال ذلك قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون مع قوله تعالى وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن  هذا تعارض الاول مقتضاه ان المطلقة تتربص ثلاثة قروء دون ان يفرق بين الحامل وغيره

31
00:08:48.150 --> 00:09:04.900
فهل يصح لاحد ان يقول نسخ؟ نقول لا. لا تقلب النسخ هنا. لماذا؟ لان الجمع ممكن غير متعدد واضح؟ قال فهذا الاخير خاص وولاة الاحمال يحملون والاول عام لغير ذوات الاحمال فلا يقال فيهما

32
00:09:04.900 --> 00:09:19.500
نسخ لعدم تعذر الجمع بينهما. الشرط الثالث من شروط النسخ العلم بالتاريخ. اي بتراخ جاء في الناسخ عن المنسوخ لا يمكن ان تقول بالنسخ الا بعد العلم بالتاريخ وان هذا متراخ عن هذا

33
00:09:19.700 --> 00:09:32.550
واضح مو قلنا في تعريف النسخ اللي هو ايش بخطاب متراخ عنه قال مثاله في الصحيح عن انس رضي الله عنه قال لما كان يوم احد الحديث هذا معروف تاريخه ولا لا؟ معروف تاريخه

34
00:09:32.550 --> 00:09:52.550
لما كان يوم احد انهزم الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ولقد رأيت عائشة بنت ابي بكر وام سليم وانهما لم كم مراتان ارى خدم سوقهما ما ادري كيف تظبط تنقزان القراء. ها؟ تنقزان. تنقزانه. تمام. تنقزان

35
00:09:52.550 --> 00:10:12.550
مخدم هكذا؟ خدم. خدم. خدم سوقهما تنقذ تنقذان. تنقزان القراء. تمام. قال وقال تنقلان القرب على متونهما ثم تفرغانه في افواه القوم ثم ترجعان فتملئانه ثم تجيئان فتفرغانها في افواه القبض. مع اية الحجاب

36
00:10:12.900 --> 00:10:27.400
الان هذا الحديث فيه تشمير عن الساق مرأة المرأة ام المؤمنين رضي الله عنها مشمرة عن ساقها وهي تنقل القرب واية الحجاب قد اجمع العلماء رحمهم الله تعالى على تحريم

37
00:10:27.500 --> 00:10:44.550
كشف المرأة لساقها عند الرجل الاجنبي. واية الحجاب اختلف في نزولها. قال ابن حجر في الفتح فان الحجاب كان في قول ابي عبيدة وطائفة في ذي القعدة سنة ثلاث هذا القول الاول وعند اخرين فيها سنة اربع

38
00:10:44.700 --> 00:11:08.200
وقيل بل كان فيها سنة خمس ثلاث اقوال في ذي القعدة سنة ثلاث في ذي القعدة سنة اربع في ذي القعدة سنة خمس وغزوة احد في شوال سنة ثلاث  تمام في شوال سنة ثلاث عرفنا المتقدم من المتأخر ولا ما عرفناه؟ عرفناه واية الحجاب كانت في ذي القعدة من السنة الثلاث او بعدها بخلاف

39
00:11:08.200 --> 00:11:28.200
عرفنا ان الناسخ ايش؟ اية الحجاب ولا الناسخة الحديث؟ واضح؟ تمام؟ طيب ام بخلاف حديث ام عطية الانصارية قالت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات. اخلفهم في رحالهم فاصنع لهم الطعام واداوي الجرحى واقوم على المرضى. ما فيها التشمير ولا فيها كشف شيء. خلاص

40
00:11:28.200 --> 00:11:51.250
لو جاء واحد قال والله هذه نسخت باية الحجاب. نقول لا يصح ذلك اولا لامكان الجمع خلاص ان كان الجمع ما فيها انها كشفت شيء امر الحجاب بستره واضح؟ الامر الثاني انه لا يعلم التاريخ غزت سبع غزوات ما في ما ذكرت تاريخا معينا حتى يقال هذا لا يعلم بتاريخه واضح ولذلك

41
00:11:51.250 --> 00:12:15.900
لا يمكن ان يقال ان اية الحجاب نسخت جواز خروج المرأة تمام؟ لمداواة الجرحى تمام في الغزو. واضح. قال لعدم العلم بالتاريخ الذي تحقق به شرط التراخي طيب كيف نعلم التاريخ؟ او كيف نعلم التراخي؟ اولا بالنص من الشارع ان ينص الشارع على الاول والاخر. مثاله حديث يا ايها الناس اني كنت

42
00:12:15.900 --> 00:12:36.100
اني قد كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله حرم ذلك الى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخلي سبيله لا تأخذوا مما اتيتموهن شيئا النص دلنا على التراخي وعرفنا ما هو الاول وما هو الثاني. النوع الثاني او الامر الثاني الذي يعرف به التراخي الاجماع. على العمل باحد

43
00:12:36.100 --> 00:12:53.350
بالدليلين وترك الاخر فيحكم بكون متروك متقدم منسوخة مثال فيه تنزل ادعى بعض الكتاب ان حديث كان الرجال والنساء طبعا ليش فيه تنزل؟ لان هذا الحديث اصلا لا دلالة فيه على ما يدعون. لكن لو سلمنا

44
00:12:53.350 --> 00:13:04.500
دلالته لو سلمنا الدلالته فاننا سنعرف الناسخ من المنسوخ بالاجماع. ما هو؟ قال ادعى بعض الكتاب ان حديث كان الرجال والنساء يتوضأون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا

45
00:13:04.500 --> 00:13:30.300
يقتضي جوازه كشف كل كل ما يتوقع كشفه عند الوضوء من ذراع وبعض الساق والقدم والرأس. وكانوا يتوضأون جميعا معناها كانت تكشف عند الصحابة خلاص طيب وين الادلة الثانية قال لك لا نأخذ بهذا خلاص فيقال على فرض التسليم بصحة الدلالة اصلا طبعا هذا الحديث سيأتي البخاري بوب عليه باب وضوء الرجل مع امرأته

46
00:13:30.300 --> 00:13:46.650
وفضل وضوء المرأة يعني لا يدل على ان الرجال والنساء الاجانب. لانه من المتعذر ان يحمل على العموم. كان الرجال والنساء كلهم جميعا يتوضأون. لا يمكن ان يحمل على هذا لدلالة الواقع والحس على

47
00:13:46.650 --> 00:14:10.800
فلا بد حينئذ ان يحمل على الجنس يعني الرجال يعني جنس الرجال حصول وضوء يعني انه قد حصل وضوء رجل مع امرأة هذا امر موجود خلاص فهوب عليه البخاري باب وضوء الرجل مع امرأته وفضل وضوء المرأة. خلاص؟ فلو فرضنا ان احنا خلينا نفترض انه دلالته

48
00:14:10.800 --> 00:14:27.250
اللوبية الصحيحة ليست صحيحة لكن خلنا نمشيها جواز هذا منسوخ باية الحجاب ليش قلنا اية الحجاب ما عرفنا التاريخ الان انه كانوا يتوضؤون في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا يمكن في اول الاسلام في اخر الاسلام

49
00:14:27.800 --> 00:14:45.850
كيف جعلنا اية الحجاب ناسخة لو فرضنا طبعا نحن قاعدين نتنزل الان. كيف جعلنا اية الحجاب ناسخة لان العلماء مجمعون على تحريم كشف الرأس عند الرجل الى الجنة. فمعنى هذا ان هذا الحديث الذي دل على الجواز متقدم

50
00:14:45.900 --> 00:14:58.100
عرف التقدم او التراخي عرف بايش؟ بالاجماع. بالاجماع. واضح؟ قال منسوخ بيئات الحجاب وعلم التراخي بالاجماع على عدم جواز كشف المرأة لرأسها امام الاجانب. طبعا نبهنا هنا انه اصلا ما فيه دلالة

51
00:14:58.400 --> 00:15:13.750
وللشيخ احمد شاكر تعليق على هذا الحديث في تحقيقه للمسند تعليق جيد ونفيس فليراجع للفائدة لانه هذا القول ظهر في زمن الشيخ احمد شاكر. تعرفون ذاك الزمن طلعت قضية تحرير المرأة وقاسم امين وما ادري ايش وكذا. فراح بعض الناس

52
00:15:13.750 --> 00:15:33.100
نسأل الله العافية نسأل الله ان يثبتنا واياكم وان لا يجعل تعلمنا للعلم الشرعي والعياذ بالله لخدمة الاغراض والاهواء الشرق ولا الغرب نعوذ بالله بعض الناس يتعلم العلم الشرعي تمام فيكون خادما بهذا العلم الذي تعلمه

53
00:15:33.200 --> 00:15:57.500
تمام؟ لاعداء الشريعة العلمانيين دعاة كذا ولا كذا ولا كذا يحتاجون من يساعدهم ها ينبش لهم من هنا هنا اشياء تساعدهم نسأل الله ان يثبتنا واياكم. يقول حديث مثال اخر على هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال كنت قاعدا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاءته امرأة فقالت يا رسول الله طوق من ذهب؟ قال

54
00:15:57.500 --> 00:16:10.550
قالت يا رسول الله سواران يذهب سواران من نار قرطان من ذهب وقرطان من النار مر معنا الحديث قبل شوي نسخ بحديث ان هذين حرام على ذكور امتي حل للإناثها. كيف عرفنا انه هذاك متقدم وهذا متأخر

55
00:16:10.750 --> 00:16:35.300
للاجماع على الجواز. اجماع العلماء على جواز التحلي بالذهب بالنسبة للمرأة. ان المرأة يجوز تتحلي بالذهب. هذا الذي عرفنا ان حديث متراخي وان حديث التحريم متقدم من امثلة من طرائق العلم بالتراخي ايوه لا طبعا زكاة الحلم فيها خلاف يعني لا

56
00:16:35.300 --> 00:16:55.300
يمكن ان يقال انه يدفع زكاة. طيب الثالث مما يعرف به التراخي وهو قول الراوي. فالراوي يذكر لنا يقول كذا ثم صار كذا مثالهما روى الطبري عن ابن عباس رضي الله عنه رضي الله عنهما قال في قوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا مصية الازواجه متاعا للحول وغير اخراج المرأة

57
00:16:55.300 --> 00:17:11.200
اكانت في الاول؟ قال ابن عباس فكان الرجل اذا مات وترك امرأته واعتدت سنة في بيته ينفق عليها من ماله او ينفق عليه مو هو ينفق مات هو. ها ينفق عليها من ماله. ثم انزل الله تعالى ذكره بعد ذلك

58
00:17:11.250 --> 00:17:27.500
اه بعده والذين يتوفون منكم يذرون ازواجا فنسخت عدة المرأة ايش؟ من سنة الى المرأة المتوفى عنها زول ونسخت من سنة الى اه اربعة اشهر. مناسبة على اه قضية ينفق عليها. شفت واحد ارسل لي يقول اه شيخ سئل

59
00:17:27.500 --> 00:17:50.050
قال له يا شيخ انا زوجتي متوفى عنها زوجها. فهل يجب عليها ان تبقى في البيت؟ رد عليه الشيخ قال انت تسألنا من البرزخ نعم طيب قال او بقول الراوي وقد ذكرنا مثاله فالزمان راعي اي راعي ذلك بالحكم بنسخ المتقدم

60
00:17:50.050 --> 00:17:55.350
منهما بل متأخر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين