1
00:00:00.500 --> 00:00:26.100
ثم انتقل بعد ذلك الى الكلام عن مقدمة من مقدمات الصلاة وهي النداء الى الصلاة وهو ما بوب عليه بقوله باب الاذان والاقامة وبدأ هذا الباب بحكم الاذان والاقامة ولم يذكر تعريفهما. خلاص

2
00:00:27.500 --> 00:00:52.350
ربما لوضوحهما وربما لغير ذلك فبدأ بحكم الاذان والاقامة فقال حكم الاذان والاقامة استقر. فارضك فاية على من قد حضر حكم الاذان والاقامة ما حكمهما؟ قال استقرا فرض كفايتي خلاص استقر حالة كونه لعله حال الله اعلم

3
00:00:52.400 --> 00:01:17.950
فرض كفاية جيد استقر فحكمهما فرضا كفايته اذن الاذان والاقامة فارضاه كفاية وفرض الكفاية ما هو؟ هو الذي اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقيين. فاذا كان في البلد مؤذن حصلت به الكفاية

4
00:01:19.350 --> 00:01:35.200
فان هذا مسقط للوجوب ولا يأثم بقية الناس. وان ترك الاذان في البلد صار اهل البلد لا يؤذنون. فان الجميع يأثم. كل قادر على على ذلك واضح هذا معنى قوله فرض كفاية

5
00:01:35.250 --> 00:01:53.200
على من؟ اذا هذا الحكم هو الفرضية الكفائية. يتوجه لمن يتوجه لمن تحققت فيه الشروط الاتية. اولا ان يكون حاضرا لا مسافرا وهو معناه قول الناظم على من قد حضر

6
00:01:53.600 --> 00:02:14.050
المقصود بالحاضر غير المسافر. او سيأتي معنا انه في السفر يكون سنة ولا يكون واجبا الشرط الثاني ان يكون من الرجال اما النساء فغير مخاطبين مم غير مخاطبات اما النساء

7
00:02:14.100 --> 00:02:46.400
فغير مخاطبات بايش بالاذان والاقامة طيب من من لم يتحقق في هذا الشرط؟ المرأة وعليكم السلام ما حكم الاذان والاقامة في حقها ها؟ يكره واضح؟ اذا الشرط الاول هو ان يكون حاضرا يعني غير مسافر. اذا فات هذا الشرط انتقل الاذان من كونه فرض كفاية الى كونه سنة

8
00:02:46.650 --> 00:03:04.950
واذا فات الشرط الثاني انتقل الاذان من كونه فرض كفاية الى كونه مكروها واضح فلينتبه لمثل هذا. اذا اذا فات هذا الشرط صار الاذان مكروها المرأة يكره لها ان تؤذن

9
00:03:05.350 --> 00:03:26.750
الشرط الثالث في ان ان يكون ذلك في الاداء لا في القضاء  مم جيد قوله من الجاح سند ممكن يقال من الرجال ان الاذان انما يجب على الجماعة لا على من كان منفردا

10
00:03:26.750 --> 00:03:44.050
وهذا يؤخذ من قوله من الرجال وهذا جيد ممتاز احسنت اذا لا بد ان يكون جمع عمل منفرد يسن له مم يسن المنفرد لم يذكره. المنفرد يسن له الاذان واضح هذا

11
00:03:44.100 --> 00:04:04.250
اذا صارت هذي ثلاثة شروط. الشرط الرابع ان يكون ذلك في الاداء للصلوات ايش؟ المؤداة لا للصلوات المقضية. فان اختل هذا الشرط صار الاذان سنة لان الاذان للصلوات المقضية سنة

12
00:04:04.600 --> 00:04:29.600
فان اجتمعت صلواتهم القضية اذن للاولى ويقيم لكل فريضة اذن للاولى وجوبا ولا استحبابا استحبابا لان الوجوب لا يكون الا للصلاة المؤدى. واضح هذا. طيب الشرط الخامس يصير كونها في الصلاة المكتوبة. قال في اداء ما كتب

13
00:04:30.700 --> 00:04:52.950
ما كتب كونه في الصلوات المكتوبة خلاص يعني الصلوات الخمس وعلم من ذلك ان الاذان لغيرها ليس بواجب. فما حكمه؟ تارة ها اذان لغيرها الصلوات الخمس المكتوبة. تارة يكون مسنونا

14
00:04:54.000 --> 00:05:18.250
ونقصد بالاذان وانا معنى عام النداء كقوله الصلاة جامعة لصلاة الكسوف ونحوها واستحبابا ليس بواجب. واضح؟ وليس الاذان بمعناها الكامل. كذلك نعم اذا هذا هو فرض الكفاية ها؟ النداء الاول للجمعة مسنون. نعم

15
00:05:18.900 --> 00:05:43.750
ثم قال بعد ذلك في سفر وللقضاء مما ندب في سفر يعني والاذان والاقامة في السفر مما ندب يعني مستحب والاذان والاقامة في الصلاة المقضية مستحب. هذا معنى قوله في سفر

16
00:05:44.200 --> 00:06:04.850
وللقضاء غير المؤداة مما ندب وهذا تصريح بمفهوم قوله على من قد حظر ومفهوم قوله في اداء واضح هذا؟ ثم انتقل بعد ذلك الى بيان كلمات الاذان والاقامة فقال وكلمة الاذان خمسة

17
00:06:04.850 --> 00:06:25.400
يا معشر كلمة اقامة احدى وعشرة من الكلمات تقر. تقر. تتميم. تقر يعني اقره الشرع تقر يعني تقر في النظم قدر ما شئت المهم ان يكون معنى صحيح لانها هي كلمة لا يقصد بها

18
00:06:25.550 --> 00:06:50.200
معنى فقهي لا يقصد بها معنى فقهيا لا يقصد ها بها فقهي مم صح معنى فقهي احسنتم طيب. قال بعد ذلك وكلمة الاذان خمسة عشر كلمة. وهي معروفة. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر

19
00:06:50.200 --> 00:07:09.500
الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله

20
00:07:09.850 --> 00:07:29.850
خلاص خمسة عشر كذا. ايوة جملة وكلمة بها كلام قديم. تقول ابن مالك. خمسطعشر جملة هم كلمة التوحيد لا اله الا الله ولا اله الا الله كلمة التوحيد احسنت بل اه يعني كلمة بها الكلام وقد يؤم هذا اكثر اطلاقا الكلمة على الكلام هذا

21
00:07:29.850 --> 00:07:52.200
هو الاكثر في النصوص الشرعية. ثم ذكر عدد كلمات الاقامة فقال اقامة احدى وعشرة من الكلمات  وهي معروفة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح بإقامة الصلاة بإقامة الصلاة الله اكبر

22
00:07:52.450 --> 00:08:11.850
الله اكبر ها زودنا شي احنا الله اكبر لا اله الا الله احدى عشرة كيلو. ممتاز واضح ثم بعد ذلك وعندنا قاعدة هنا في المذهب اذا وردت العبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم بصفات متعددة كل الصفات اذا

23
00:08:11.850 --> 00:08:24.750
الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم جائز ولكن الامام احمد رحمه الله قد يختار بعض هذه الصفات يجعله هو المختار. وهو المفضل على غيره لاسباب. فمثلا هذا الاذان خمسة عشر كلمة والاقامة

24
00:08:24.750 --> 00:08:40.900
عشرة اذان بلال اختاره الامام احمد رحمه الله تعالى لانه اذان بلال الذي كان يؤذن به في المدينة بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا لا شك انه ورجح وليس معنى ذلك ان غيره من الاذان الثابت

25
00:08:41.000 --> 00:09:05.600
مكروه لا جائز واضح ولا لا؟ نعم طيب انتقل المؤلف رحمه الله تعالى بعد ذلك الى الكلام عن حكم اخذ المال على الاذان وذكر سورتين صورة يجوز اخذ المال فيها وسورة يحرم الاخذ المال فيها

26
00:09:05.850 --> 00:09:27.100
قال ويحرم الاجر على الاذان هذه صورة التحريم. فلا يجوز اخذ الاجرة على الاذان ولا على غيره من الاعمال التي تختص ان يكون فاعلها من اهل القربة. القربات التي لا تفعل الا من المسلم. لا يجوز للانسان ان يأخذ عليها اجرة

27
00:09:27.200 --> 00:09:51.650
لا اقامة ولا اذانا. واضح يا مشايخ هذا اخذ الاجرة عليها قال لا رزق بيت المال. فيجوز اخذ الرزق من بيت المال والرزق والرزق الرزق الرزق هو المال والرزق هو الفعل والاقرب هنا للمعنى

28
00:09:51.950 --> 00:10:08.400
الرزق هو المأخوذ المال المأخوذ والاقرب للمعنى هو اخذ الرزق واضح؟ ولذلك الكسر احسن هنا. لا رزق بيت المال يا اخواني فيجوز للمؤذن وللمقيم ان يأخذ رزقا من بيت مال المسلمين

29
00:10:09.200 --> 00:10:29.550
وقد شرط لذلك صاحب الزاد عدم وجود متطوع لماذا لانه اذا وجد من يتطوع بالاذان ولا يأخذ مالا فانه يجب ان يحافظ على مال المسلمين الموجود في بيت المال صح ولا لا؟ اذا في واحد يقوم بالاذان وبالوظيفة يحقق يا من؟ من غير ان يأخذ مالا. اذا

30
00:10:29.550 --> 00:10:44.750
داعي الى ان يصرف من بيت مال المسلمين مال الاصل ان يحفظ للمسلمين واضح نعم اذا يجوز اخذ الاجرة ولا يجوز اخذ الرزق من بيت المال ولا تجوز اخذ الاجرة. وما الفرق بينهما ايضا

31
00:10:45.200 --> 00:11:04.000
يقول احد النظامين هو حمدا واللتاه ينظم حاصل ما ذكره القرافي في الفروق بين الاجرة والجعل والرزق وغلة الوقف مؤذن والامام يجوز ان يأخذ غلة الوقف وهذا وقف يصرف ريعه لامام المسجد لا بأس

32
00:11:04.600 --> 00:11:25.550
قوله مؤذن مسد لا بس اما ان يأتي انسان يبني مسجد ويقول يا فلان تعال ساتعاقد معك على عقد لازم بيني وبينك. تلتزم والتزم ها؟ على ماذا؟ يقول تصلي خمس صلوات في كل يوم ولك راتب قدره كذا

33
00:11:25.850 --> 00:11:48.850
التزم بهذا وانا التزم لك بهذا العوض فهذه اجرة لا تجوز يقول حمدان ولدته الفرق الرزق الرزق والجعل واجرة العمل او الرزق والوقف واجرة العمل بينهما فرق يراه من عقل

34
00:11:50.800 --> 00:12:14.250
فحيث ما عقده الافراد فللاجارة اذا يراد والرزق ما اجراه بيت المال مقابل التوظيف للعمال تمام وابني الاجارة على المماكسة لما لها في البيع من مجانسة الاجارة كل واحد يريد ايش

35
00:12:14.600 --> 00:12:37.250
فيها مماكسة وفيها واما ما يصرف من بيت المال فهو ولهذا اذا كان المؤذن يعطى من بيت المال فهذا رزق حتى لو قيل له تعالى وقع على اوراق انك تلتزم الاذان وانه يخصم عليك هذا الذي يظهر والله اعلم. مهما كان التنظيم الذي ينظم خروج الرزق من

36
00:12:37.250 --> 00:12:57.550
بيت المال للمؤذن فان هذا يكون رزقا من بيت المال وليس وليس اجارة واضح نعم واما اذا عقد من الافراد على وجه التزام الطرفين هذا التزموا بالمال وهذا يلتزم بالعمل فهذه اجارة. واضح

37
00:12:57.900 --> 00:13:26.650
نعم قال بعد ذلك يبين شروط الاذان. سبق معنا شروط الاذان صح ولا لا سبق معنا ولا ما سبق يقول هاي شروط الوجوب. الذي سبق معناه وشروط الوجوب والذي يذكر الان هو والذي يذكر الان هو شروط الصحة. ايش شروط الصحة؟ قال يشترط الترتيب الشرط الاول لصحة الاذان

38
00:13:26.650 --> 00:13:42.750
الترتيب في الكلمات لو قال خلينا اول شي نبدأ حي على الصلاة حتى ندعوا الناس وبعدين نذكر الله. نقول لا لا بد من الترتيب. الشرط الثاني التوالي. يعني ان  الاتيان بالاذان متتابعا

39
00:13:43.000 --> 00:14:05.750
متواليا لا يقطع بين كلماته بفاصل طويل فانقطع بين كلماتي بفاصل طويل لم يصح الاذان وانقطع بفاصل يسير يصح قالوا الا اذا كان الفاصل يسير حراما الله اكبر الله اكبر

40
00:14:06.250 --> 00:14:28.400
ثم سكت وسب شخصا اعوذ بالله ولا اغتاب شخصا هذا فاصل يقطع الاذان. الشرط الثاني التوالي. الشرط الثالث وكونه عدلا من الرجال يشترط ان يكون المؤذن عدلا ومعنى العدالة هنا العدالة الظاهرة

41
00:14:28.500 --> 00:14:48.850
وليست العدالة الباطنة ايش الفرق بين العدالة الظاهرة والعدالة الباطنة. ما الفرق العدالة الظاهرة هو الشخص الذي لا يعرف بفسق نشوفه يصلي معانا في المسجد واموره طيبة ها؟ مستور الحال

42
00:14:49.500 --> 00:15:10.400
ظاهره الصلاح الله اعلم والله يتولى السرائر لا احد منا سافر معه ولا احد يعني بينه وبينه علاقة يستطيع من خلاله ان يزكيه هذا عدالته ظاهرة العدالة الباطنة هو الشخص الذي يشهد له بالعدالة. قال فلان رجل صالح نعرفه. سافرنا معه

43
00:15:10.450 --> 00:15:41.150
سكنا معه لازمناه الى اخره. واضح فما هو الشرط في صحة الاذان  العدالة الظاهرة وقد حصل عندي تردد هل المقصود باشتراط العدالة هل المقصود باشتراط العدالة اشتراطها لصحة الاذان او اشتراطها لاجزاء الاذان في اسقاط فرض الكفاية

44
00:15:41.750 --> 00:16:01.250
بمعنى ان العدل ها المؤذن الفاسق ان قلنا لا يصح اذانه واحد في وسط الصحراء يسن الاذان للمنفرد وهو فاسق هل هذه سنة تتوجه اليه ولا نقول اذانك باطل هذا محل تردد

45
00:16:01.500 --> 00:16:15.300
والبعض كلامهم يعني لو لما ذكروه في سياق شرط الصحة يدل على انه شرط للصحة ولكنه ايضا يحتاج الى تأمل يعني يحتمل ان يكون ذلك المقصود به شرط لصحة الاذان

46
00:16:15.600 --> 00:16:32.300
للمسقط بفرض الكفاية والله اعلم ماشي ثم انتقل بعد ذلك الى الشرط الرابع نعم الشرط الرابع فقال من الرجال اذا يشترط ان يكون عدلا وان يكون من الرجال لا من النساء

47
00:16:33.450 --> 00:16:50.900
فاذان المرأة لا يجزئ يصح مع الكراهة ولا ما يصح مو قلنا انه مكروه اذان المرأة وسبق معانا في قول الناظم مم من الرجال في اداء ما كتبوا وقلنا ان اذان المرأة

48
00:16:51.250 --> 00:17:06.350
مكروه اذا هنا نقول مرة اخرى يشترط ان يكون من الرجال في الصحة خلاف الوجوب معنى ذلك ان اذان المرأة لا يصح. غير صحيح. طب نحن سبق ان حكمنا عليه بالكراهة

49
00:17:06.700 --> 00:17:21.550
وش تقولون ايظا هذا يحتمل ان يقال فيه ما سبق. ها؟ ما يقول. ما سبق. اي ربما ان المراد بذلك ان اذان المرأة لا يجزئ في اسقاط فرض الكفاية والله اعلم

50
00:17:23.300 --> 00:17:52.300
فليحرر يعني هذا ليس بجزء فراجعوه قال بعد ذلك الشرط الخامس والوقت  الشرط الخامس لصحة الاذان دخول الوقت فلا فلا يصح الاذان فلا يصح الاذان ها قبل دخول الوقت الا في صلاة الفجر

51
00:17:52.700 --> 00:18:10.450
فانه يصح والوقت في غير اذان الفجر. اذا يشترط لصحة الاذان دخول الوقت فلو اذن للصلاة قبل دخول وقتها لم يصح اذانه الا في صلاة الفجر ولذا قال في غير صلاة الفجر في غير اذان الفجر

52
00:18:10.750 --> 00:18:28.650
فان اذان الفجر يصح قبل دخول الوقت لكن بعد نصف الليل يصح بعد نصف الليل ولو لم يدخل وقت الفجر. اما قبل نصف الليل فلا يصح ثم انتقل الى بيان الشروط

53
00:18:28.900 --> 00:18:52.250
شروط الكمال ان شئت قل للمستحبات المتعلقة بالمؤذن. على اي شيء من بني بعد نصف الليل ان بلالا يؤذن بليل ان بلالا يؤذن بلال فلذلك صح الاذان بعد نصف الليل

54
00:18:52.850 --> 00:19:15.450
نعم الله اعلم فان كانوا يؤذن قبل الوقت استحب ان يوجد مؤذن دائما يؤذن عند الوقت حتى لا يلتبس الامر على الناس. واضح طيب ثم بعد ذلك ذكر ما يستحب من الصفات في المؤذن وما يستحب في الاذان. فبدأ بالمستحب في المؤذن. عندنا مستحب في المؤذن

55
00:19:15.600 --> 00:19:41.800
مستحب في الاذان فالمستحب في المؤذن قال ويستحب صيت والصيت يراد به صاحب الصوت العالي وقال بعضهم ايضا يراد به صاحب الصوت الندي راه صوته عالي وصوته ندي فاذا اجتمع الامران احسن تمام

56
00:19:41.950 --> 00:20:02.550
قالوا يستحب صيت الامر الثاني من الصفات المستحبة في المؤذن ان يكون ذا ستر تحب صيت ذو ستر يعني ايش ذو ستر يعني ساترا لعورته ستر العورة حال الاذان مستحب

57
00:20:02.600 --> 00:20:25.900
منصورة ذلك؟ نعم المقصود هنا نفي الشرطية عن ستر العورة حال الاذان ليس بشرط ستر عورة حال الاذان ليس بشرط فيصح الاذان ولو انكشف بعض عورته ماشي نعم وهذا لم اجده في كتب الاصحاب

58
00:20:27.150 --> 00:20:53.050
والقواعد لا لا تأباها لم يذكروا في الشروط ولا في واجبات الاذان ستر العورة تمام؟ نعم ستر العورة لا يجوز للانسان ان يكشف عورته بدون عذر نعم  ذكروه في الجمعة. نعم. وقد قاسوا بعض مسائل الاذان على الجمعة وبعض مسائل الخطبة على

59
00:20:53.800 --> 00:21:10.000
وقد سألت الناظم حفظه الله من يعني ذكرت له اني لم اجده فقال ما هو لا يتذكر من اين اتى به ولكن يقول هو لا يذكر شيئا من عنده فمن وجدها فليفيدنا

60
00:21:11.450 --> 00:21:32.550
الشرط الثالث من الاوصاف المستحبة في المؤذن ان يكون عالما بالوقت. قال الناظم ومتقن الوقت ولو قال وعالم الوقت كان اقرب مم الى نصهم انهم يقولون عالما بالوقت او عارفا بالوقت

61
00:21:33.200 --> 00:21:53.300
وقالوا متقن الوقت والمعنى واحد فيستحب ان يكون عارفا بالاوقات هذا احتراز ممن ممن يؤذن بناء على تقليد غيره يقال له دخل الوقت فيؤذن اذانه صحيح او غير صحيح طيب ولكن له

62
00:21:53.400 --> 00:22:19.200
فاتت فيه صفة مستحبة ثم بعد ذلك ذكر ذكر بعض المستحبات في اداء الاذان يعني المستحبات تتعلق بالاذان فمنها قال وكذا كون الاذان في علو يحتذى يستحب ان يؤذن في مكان عالي. كون الاذان في علو

63
00:22:20.450 --> 00:22:39.850
يكون الاذان في مكان عالي  مو انت كل الوقت الان شرحته. كذلك مهمة هذه من الصفات المستحبة في المؤذن ان يكون امينا احسنت جزاك الله خير ان يكون امينا وما معنى كونه امينا وقد سبق

64
00:22:39.950 --> 00:23:01.900
ان كونه عدلا شرط فمن هو الامين؟ وما الفرق بين الامين والعدل الجواب ان العدل هنا يراد به العدالة الظاهرة والامين يراد به العدالة الباطنة فمن عرفت عنه الامانة والعدالة

65
00:23:02.600 --> 00:23:17.650
فهذا اولى من غيره فيه وصف مستحب من اوصاف الاذى. ومن لم يعرف عنه فسق ولا اخلال بالعدالة فهذا قد تحقق فيه الشرط ولم يتحقق فيه وصف ايش؟ الكمال والاستحباب

66
00:23:18.350 --> 00:23:41.700
اما الاوصاف المستحبة اثناء الاذان فاولها قوله وكذا كون الاذان في علو يحتذى فيستحب ان يؤذن في مكان عال والذي اعرفه فيما رأيت ان العلو مصدر على يعلو علوا واما المكان العالي فيقال له علو هكذا اظن

67
00:23:42.200 --> 00:24:00.700
من خلال بحث سابق وربما اكون مخطئا وعلى كل حال الناظم اراد هذا كون الاذان في مكان عال ماشي حتى لو اردت حتى لو اريد بها المصدر يمكن تأويلها هنا على معنى

68
00:24:00.950 --> 00:24:20.300
مجازين كون الاذان في مكان يتحقق فيه العلو ما في مشكلة الى غير ذلك يعني تقديرها ليس صعبا الوصف الثاني من الاوصاف التي او المستحب من المستحبات التي تتعلق بالاذان

69
00:24:20.450 --> 00:24:45.200
الترتيب ومعناه التأني في الاذان ورتل الاذان فالمذان يستحب فيه الترتيل بخلاف الاقامة وسيأتي تأني لا يستعجل في اذانه مما يستحب ايضا تغطية الاذن. قال ورتل الاذان غطي الاذن يعني ليش غطي الاذونة؟ يعني وضع اصبعيه في اذنيه

70
00:24:45.400 --> 00:25:08.200
السبابة وهذا يساعد على ارتفاع الصوت في الاذان. وهل يضع اصبعيه في اذنيه في الاقامة ولا بس الاذان؟ ان شيخ عبد الكريم  اي وقت احسنت من ذكرها ذكرها ابن مفلح في حواشي المحرر

71
00:25:08.350 --> 00:25:24.300
اللي اسمه الحواشي السنية او كذا الفوائد والنكت السليمة نعم قيد يلا ها يلا لكن لم ينص عليها اصحاب نصا صريحا الا في هذا الكتاب. اللي هو حواشي النكت الفوائد والنكت السليم

72
00:25:26.600 --> 00:25:47.600
قال وغط الاذن. الثالث من المستحبات او موسى الرابع الحدر في الاقامة كما انه يشرع التأني والترسل في الاذان فانه يشرع الحذر والاسراع في الاقامة قال واحضر اقامة تراذي سننا يعني ترى هذه الاشياء المذكورة

73
00:25:47.900 --> 00:26:11.800
سننا ترى هذه الاشياء المذكورة سنن ما اعراب سنن مفعول به هو كان قبل البناء للمجهول كان مفعول ثاني بعد البناء المجهول ها صار مفعولا به صح ولا لا؟ نعم

74
00:26:12.250 --> 00:26:48.900
لان ترى تتعدى الى مفعوله صح ولا لا نعم ايش يقول ابن مالك؟ ما شاء الله احسنتم وماذا قال في البناء للمجهول ذكرها ولا تقريبا ومالك ومفعولي ها اللي قبله هو ولا ما هو قريب منه

75
00:26:48.900 --> 00:27:15.750
احسنت بالله يضرك جزاك الله خير. اذا قال واحضر اقامة تراذي سنناء. كذلك من السنن الالتفات. قال كذا التفات الحيعلات. التفاته في على يمين وشمالا حي على الصلاة يلتفت يمين وحي على الفلاح يلتفت باليسار ويكون الالتفات بالرأس والصدر

76
00:27:16.400 --> 00:27:37.400
دون تحريك ايش؟ وادارة القدم دون ادارة القدم خلاص قال كذا التفاف الحيعلاتي هما الحيلات اربعة حي على الفلاح حي على الصلاة مرتين مرتين وحي على الفلاح مرتين. وهما حيعلتان باعتبار

77
00:27:37.550 --> 00:28:01.200
النوع حي على الصلاة وحي على الفلاح. فتناظموا جماعة باعتبار ايش؟ الافراد. صح ولا لا قال وليتم مستقبلا يعني ايه وليتم وليتم؟ وليتم الاذان حال كون المؤذن مستقبلا القبلة هذا ايضا من السنن استقبال القبلة حال الاذان

78
00:28:02.600 --> 00:28:26.950
كذلك من السنن ان يؤذن قائما. قال يقوم هذا ايضا شف كلمة واحدة يقوم سنة القيام في طهر هذه السنة ما ادري كم رقمها في طهر يعني ان يكون حال اذانه واقامته طاهرا من الحدثين الاكبر والاصغر وايش

79
00:28:27.050 --> 00:28:53.500
وما ادري من الجلسة لا تستحضر الان قال يقوم في طهر اتم وكلمة اتم ها يحتمل ان تقدر بانها اسم ويحتمل ان تقدر على انها فعل. يحتمل ان تعتبرها اسم وتقول في طهر

80
00:28:54.250 --> 00:29:17.200
اتم اتم اتم بمعنى واصنعت في طهر نعت للطهر معناه الطهر التام من الحدث الاصغر والحدث الاكبر وهذا معنى صحيح ويحتمل ان تجعلها فعل فتقول لك في طهر اتمه وحذفت المفعول به في طهر اتم تم تم الطهر

81
00:29:17.650 --> 00:29:40.900
خلاص ويحتمل ان تقول يقوم في طهر اتموا يعني يقوم في طهر وهو اتم. يعني والاتيان به في طهر اتم من الاتيان به في غير طهر وكل المعاني صحيحة خلاص

82
00:29:41.000 --> 00:29:57.750
كل همم تؤدي الى معنى واحد واضح قال رحمه الله طبعا الذي جوز لنا هذه الاوجه ان القافية لانه ساكن نهاية البيت ساكن انا تقدر تقدره مفتوح مظمون الله اعلم

83
00:29:58.850 --> 00:30:14.850
معناه في بطن الناظم. لكن كل المعاني المذكورة لا تؤثر في الحكم. يعني لا نقول لا يترتب على هذا التقدير او على هذا التقدير اختلاف وقدر ما شئت واضح ثم قال اجابة الاذان

84
00:30:16.200 --> 00:30:36.200
ولاقامة هذا ايضا من المستحبات وهو اجابة الاذان والاقامة ان يقول السامع الاذان وسامع الاقامة كما يقول المؤذن وكما يقول المقيم الا في حي على الصلاة فانه يقول الا في الحيعلات فانه يقول ايش

85
00:30:36.250 --> 00:30:53.350
الحوقلات ها اذا حي على قال حي على الصحيح تقول لا حول ولا قوة الا بالله تمام واذا قال قد قامت الصلاة تقول اقامها الله وادامه واستحبوا في اذان الفجر اذا سمعت

86
00:30:55.300 --> 00:31:09.650
الصلاة خير من النوم. قالوا ان هذا ليس بذكر حتى يعاد. يعني اذا نظرت في المعاني وجدت الذي تعيده مع المؤذن ذكر فتاخذ اجر لكن المؤذن اذا قال حي على الصلاة يقول لك تعال صلي تقول له تعال صلي

87
00:31:10.700 --> 00:31:27.600
يقول لا حول ولا قوة الا بالله ذكر يتناسب مع هذا لا حول لا تستطيع لا حول لك ولا قوة على اجابة هذا النداء الا بالله عز وجل وحينما يقول قد قامت الصلاة هذا خبر يقول قد قامت الصلاة يعني قوموا ترجعوا تقولوا قد قامت الصلاة

88
00:31:27.650 --> 00:31:48.600
لا تقول دعاء يتناسب ورد حديثه ان كان فيه ضعف. تقول اقامها الله وادامه  الصلاة اقامها الله وادامها فالفقهاء جاؤوا عند الصلاة خير من النوم. قالوا هذا ليس بذكر حتى يقول مثلما يقول المؤذن. استنبطوا معنى مناسبا

89
00:31:48.850 --> 00:32:07.250
ثم قالوا انك تقول معنى يتناسب هنا وتقول صدقت وبررت لم لا اعرف فيها حديث ولا اثر الله اعلم خلاص؟ لكن اخذوها من هذا قال اجابة الاذان والاقامة سنة والنهض للصلاة

90
00:32:07.350 --> 00:32:33.900
ولاحظ هنا ان الناظم جل المستحبات التي ذكرها فيما سبق تتعلق بالمؤذن وقوله اجابة الاذان والاقامة. هل هو كذلك متعلق بالمؤذن او بالسامع بهما. نعم. كدهو فحتى المؤذن وفي المذهب يجيب نفسه

91
00:32:34.000 --> 00:32:57.050
نعم ثم انتقل قال والنهض للصلاة فقد قامت وهذه ليست متعلقة بالمؤذن لان المؤذن يقوم اصلا هو اللي يقول قد قامت الصلاة وهو قائم وانما هذا يتعلق بالحاضرين والسامعين اذا قال المؤذن وهو في المسجد مقيم قال قد قامت الصلاة يقومون عند قد

92
00:32:57.650 --> 00:33:13.750
ها من اقامتها ورد هذا عن بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم وورد هذا عن بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم يقول عند قد قام عند قدم اقامتها واذا كان هذا طبعا

93
00:33:14.050 --> 00:33:37.650
اه اذا كان الامام قد حظر تقول قامت الصلاة اذا الامام لم يحضر فتنتظر حتى يحضر ماشي حتى لحديث لا تقوموا حتى تروني   قال من المستحبات ايضا وقوله بعد الفراغ ما ورد اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة للاخرين

94
00:33:37.950 --> 00:34:04.650
كذلك من المستحبات ها؟ قال وقوله بعد الفراغ ما ورد. يعني وقوله وكذلك كل سامع فلا يرد ربما يكون هنا وقوله يعني مؤذن اذن قوله يعني المؤذن كذاك كل سامع يعني السامع كذلك يقول بعد الاذان ما ورد وهو اللهم رب هذه الدعوة التامة الى اخره. اذا هذا الذي يقال بعد الاذان قد صرح الناظم

95
00:34:04.650 --> 00:34:26.007
انه مستحب للمؤذن وللسامع واضح هذا نعم هذا ما يتعلق بالاذان في سؤال ها يا شيخ يعني يعتبر في سماع الاذان مثلا لو انا في منطقتي بعيد من