1
00:00:00.200 --> 00:00:23.900
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح السنة لابو محمد الحسن بن علي رحمه الله الدرس السادس بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه

2
00:00:23.900 --> 00:00:43.900
اجمعين قال رحمه الله تعالى وقال سفيان بن عيينة رحمه الله من نطق في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلمة فهو صاحب هوى. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. لا يزال

3
00:00:43.900 --> 00:01:12.500
ام في ما يجب للصحابة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم من المحبة والاجلال والاكرام. ومعرفة قدرهم والاقتداء بهم. لانهم خير القرون ولانهم ولانهم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم وامنوا به صحبوه ونصروه جاهدوا معه وتحملوا

4
00:01:12.500 --> 00:01:32.500
العلم عنه فهم افظل هذه الامة. بل هم افظل الخلق بعد النبيين. لان الله اختصهم صحبة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وافضل المرسلين. فلا يطعن فيهم الا من في قلبه غل. وحقد

5
00:01:32.500 --> 00:01:52.500
على الاسلام. هو لا يطعن فيهم لاشخاصهم. وانما يطعن فيهم لاجل ما قاموا به. من نصرة هذا الدين تبليغه للناس بامانة فالذي يطعن فيهم انما يطعن من اجل هذا لانه حاقد على الاسلام

6
00:01:52.500 --> 00:02:12.500
وموتور من الاسلام فهو يتشفى بذلك ولاجل ان يقطع صلة الامة بنبيها محمد صلى الله عليه وسلم لانهم هم الواسطة بيننا وبين الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذا قصد من يطعن فيه. ولهذا لما

7
00:02:12.500 --> 00:02:32.500
ترى المهاجرين والانصار في سورة في سورة الحشر قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا اخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. فدل على ان الذي يطعن فيه

8
00:02:32.500 --> 00:02:52.500
او في احد منهم انما هو لغل يجده في قلبه عليهم. ولهذا قال سفيان ابن عيينة الامام جليل امام اهل الحجاز من يطعن في الصحابة او يتكلم فيهم فانما هو لهوى انما هو لهوى فالهوى

9
00:02:52.500 --> 00:03:12.500
وهو الذي حمله على هذا والهوى هو بغضهم والحقد عليهم. فلذلك تجدون شر الناس من يطعن في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد افتضحوا بالكذب والكراهية بين الناس. فلا احد يراهم الا وهو يكرههم. لان الله

10
00:03:12.500 --> 00:03:32.500
وضع لهم البغض في الارض فلا احد يرى من يبغض صحابة رسول الله الا وهو يجد في نفسه بغضا لهم وكراهية لهم. نسأل الله العافية. وهذا لا يضر صحابة رسول الله. ولا يضر الاسلام. فالصحابة مغفور لهم قدرهم

11
00:03:32.500 --> 00:03:52.500
واجرهم والاسلام مستمر وينتصر ولله الحمد. وانما هؤلاء يظرون انفسهم. ولكن الخوف على من يقرأ كتبهم ممن ليس عنده علم يقرأ كتبهم فيقع في نفسه شيء على صحابة رسول الله

12
00:03:52.500 --> 00:04:16.900
ها صلى الله عليه وسلم ويتأثر بذلك. وكم وكم وقع من فريسة من ابناء المسلمين بسبب مطالعة كتب هؤلاء لانه اذا قرأها تأثر بها ووجد في نفسه بغضا لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. او على الاقل يقل قدرهم عنده

13
00:04:16.900 --> 00:04:36.900
ويرخصون عنده فهذا هو الخوف على شبيبة المسلمين وعلى الذين لم يتمكنوا من العلم انهم ترون بهذه الكتب التي تطعن في صحابة رسول الله. لا سيما وانها تنشر الان تنشر وتنمق في

14
00:04:36.900 --> 00:04:56.900
وتخرج في احسن اخراج من من الطباعة ومن التجليد ومن ويروجونها في المعارض اذا فتح معرض في اي مكان تبادروا الى نشر كتبهم في تلك المعارض يجدونها فرصة لهم في ان ينشروا ويشيعوا

15
00:04:57.100 --> 00:05:18.650
الوقيعة في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شك ان الطعن بصحابة رسول الله طعن في الرسول صلى الله عليه وسلم كيف يكون صحابته من هؤلاء الذين وصفوهم بهذه الاوصاف القبيحة؟ هذا طعن في الرسول صلى الله عليه وسلم. وايضا هو

16
00:05:18.650 --> 00:05:40.700
تكذيب لكتاب الله فان الله اثنى على الصحابة اثنى على الصحابة القرآن العظيم في ايات منها قوله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري

17
00:05:40.800 --> 00:06:03.650
تحتها الانهار طالبين فيها ابدا. ذلك هو الفوز العظيم. قال تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين. اذ يبايعونك تحت شجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة يأخذونها. قال تعالى

18
00:06:03.650 --> 00:06:23.650
رسول الله والذين امنوا معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوان سيماهم في وجوههم من اثر السجود. ذلك مثلهم في التوراة. يعني صفتهم في التوراة. فهم

19
00:06:23.650 --> 00:06:43.650
مذكورون في التوراة كما ذكر نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم. ومثلهم في الانجيل الذي نزل على عيسى كزرع اخرج شطأ او فازره واستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار. فدل على انه لا يغتاب

20
00:06:43.650 --> 00:07:03.650
من صحابة رسول الله ولا يبغضهم الا كافر. ليغيظ بهم الكفار. فهذه هي علامة الكفر بغض صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كفر ونفاق والعياذ بالله. نعم. وقال سفيان ابن عيينة رحمه الله من

21
00:07:03.650 --> 00:07:23.650
نطق في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلمة فهو صاحب هوى. الكلمة واحدة فكيف بالذي يؤلف كتب يؤلف كتب في سبهم والوقيعة فيهم وتلمس العثرات لهم وتضخيمها كيف

22
00:07:23.650 --> 00:07:47.400
بهذا اذا كان من نطق بكلمة في صحابة رسول الله فهو صاحب هوى. يعني يتبع هوى لانه ما ما تكلم فيهم الا لهون في نفسه وبغظ لصحابة رسول الله نعم والسمع والطاعة للائمة فيما يحب الله ويرضى. نعم

23
00:07:47.750 --> 00:08:06.100
من وصول اهل السنة والجماعة. ومن اصول سنة الرسول صلى الله عليه وسلم السمع والطاعة لولاة امور المسلمين. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم

24
00:08:06.450 --> 00:08:30.600
منكم يعني من المسلمين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد في رواية وان تأمر عليكم عبد حبشي. في رواية عبد مجدع الاطراف. يعني مقطع اليدين

25
00:08:30.600 --> 00:08:48.300
رجليه ما دام انه ولي امر تجب طاعته بالمعروف فهذا من اصول العقيدة والذي يخرج على ائمة المسلمين يكون من الظالين اما انه خارجي من الخوارج او معتزلي او صاحب نحلة باطلة

26
00:08:48.300 --> 00:09:07.000
تخالف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. والسمع والطاعة للائمة فيما يحب الله ويرضى فيما بهذا القيد فيما يحب الله ويرضى. اما المعصية فلا يطاعون. قال صلى الله عليه وسلم

27
00:09:07.100 --> 00:09:27.100
لا طاعة لمخلوق بمعصية الخالق. قال عليه الصلاة والسلام انما الطاعة بالمعروف. وليس معنى ذلك ان انه اذا امر ولي الامر بمعصية من المعاصي انها تنخلع امامته بل انه لا يطاع في هذه المعصية

28
00:09:27.100 --> 00:09:47.100
ولكن يطاع فيما ليس بمعصية. تبقى ولايته ويطاع فيما ليس بمعصية. نعم. ومن ولي الخلافة باجماع عليه ورضاهم به فهو امير المؤمنين. هذا بيان لما تنعقد به الامامة. الامامة تنعم

29
00:09:47.100 --> 00:10:07.100
باحد امور. الامر الاول ما ذكره المؤلف. وهو من اختاره المسلمون والمراد بالذين يختارون الامام هم اهل الحل والعقد من العلما والامرا واصحاب السياسة وامراء الاجناد اهل الحل والعقد وليس

30
00:10:07.100 --> 00:10:27.100
ان اختيار الامام لكل احد من الصبيان والنساء والحظر والبدو لا الناس تبع لاهل الحل فاذا اختار اهل الحل والعقد اماما وجب على البقية ان يطيعوه. وهذا كما حصل في خلافة ابي بكر

31
00:10:27.100 --> 00:10:46.450
الصديق رضي الله عنه فانهم بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم اجمعوا على بيعة الصديق فكان بقية الامة تابعة لمن اختاروا الصديق كانت تابعة ولم يفتح المجال لكل احد منهم

32
00:10:46.450 --> 00:11:06.450
لازم يشارك في الاختيار لا هذا من اختصاص اهل الحل والعقد. فالمسلمون اختاروا ابا بكر رضي الله عنه وهذا مع الاختيار له ادلة من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. اول شيء ان ابا بكر هو افضل

33
00:11:06.450 --> 00:11:31.800
على الاطلاق هو افضل الصحابة على الاطلاق ما اختلف في هذا احد. وثانيا ان الرسول صلى الله عليه وسلم اعطى اشارات باستخلافه. منها انه في قبل موته قدمه يصلي عنه قدمه للصلاة يؤم المسلمين في محراب رسول الله صلى الله عليه

34
00:11:31.800 --> 00:11:48.950
عليه وسلم ويقف موقف رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه اشارة الى انه هو امامهم. هو امامهم في الخلافة. كما انه هو امامهم في الصلاة. فاختاروا ابا بكر رضي الله عنه

35
00:11:49.100 --> 00:12:13.800
وانعقدت بيعته واجمع الصحابة على ذلك من باشر الاختيار ومن لم يباشر فهو تبع. والمسلمون جماعة واحدة ويد واحدة. ولما توفي او حضرت ابا بكر للوفاة اختار عمر ابن الخطاب وعينه بدلا عنه

36
00:12:13.800 --> 00:12:31.100
فسمع المسلمون واطاعوا وهذه هي الطريقة الثانية من طرق ثبوت الامامة وهو ان يختار ولي الامر وليا عهد يخلفه بعد موته كما فعل ابو بكر كان عمر رضي الله عنه

37
00:12:31.250 --> 00:12:54.250
ثالثا اذا تغلب على يعني حصل ان ما فيه امام وتغلب واحد من المسلمين تغلب اخضع الناس لامارته فانهم يكونوا اميرا واماما لهم. مثل ما حصل في عهد عبد الملك

38
00:12:54.250 --> 00:13:24.250
ابن مروان الملك ابن مروان انه لما حصل الاختلاف بعد وفاة معاوية ويزيد ابن معاوية حصل الاختلاف فان مروان ابن الحكم قام بالامر وكان رجلا شهما قويا ونفع الله به وانعقدت بيعته وسمع المسلمون له واطاعوا فكان في ذلك الخير للمسلمين

39
00:13:24.250 --> 00:13:44.250
فهذه هي الطرق التي تثبت بها ولاية الامام اما باختيار اهل الحل والعقد واما بالعهد بان يعهد سابقوا لللاحق واما بان يتغلب واحد من المسلمين ويخضع الناس له وينقاد له فلا يجوز لاحد ان

40
00:13:44.250 --> 00:14:04.250
العصا نعم. ومن ولي الخلافة باجماع المسلمين ورضاهم به فهو امير المؤمنين. باجماع لا تفهم من هذا انه لازم ان المسلمين كلهم يجمعون هذا متعذر ولكن باجماع اهل الحل والعقد كلا حاصل في عهد

41
00:14:04.250 --> 00:14:24.250
لابي بكر رضي الله عنه وكالحاصل في خلافة عثمان فان الذين اختاروه هم اهل الشورى وهم الستة الباقون من العشرة مبشرون بالجنة اختاروه فثبتت امامته ولم يعترظ احد. لم يعترظ احد على ذلك بل اجمعوا على

42
00:14:24.250 --> 00:14:44.250
امت عثمان رضي الله عنه هذا بالاختيار. نعم. فهو امير المؤمنين لا يحل لاحد ان يبيت ليلة ولا يرى ان ليس عليه امام؟ نعم هذه مسألة انه لا يجوز للانسان ان يخرج عن جماعة المسلمين ويشق عصا الطاعة

43
00:14:44.250 --> 00:15:04.250
فانه ان فعل ذلك وبات ليلة ولا وليس له امام يعتقد امامته بل يعتقد ان ان انه يعتقد ان ولي الامر ليس له امامة فهذا قد خلع ربقة الاسلام من عنقه. بمعنى انه كان مع

44
00:15:04.250 --> 00:15:36.350
مع المسلمين ومرتبطا بالمسلمين فلما خرج عن طاعة الامام فانه قطع الرباط بالمسلمين مثل صغار الاغنام التي يجعل لها يجعل لها آآ حبل ممتد وفيه وفيه آآ دركات آآ في تدخل فيها رؤوس صغار الغنم لتحفظها من الضياع. تسمى

45
00:15:36.350 --> 00:16:05.450
يسمى الربق ولا يزال هذا عند البادية الى الان يسمونه الربت. بمعنى انه حبل وفيه عدة آآ خيوط على رقبة البهيمة فيدخلون رؤوسها فيها لاجل انها تحفظها. فشبه شبه اجتماع المسلمين على امام شبهه بذلك بالحبل الذي تربط فيه البهايم لئلا تضيع

46
00:16:05.500 --> 00:16:25.500
فمن خرج عن طاعة الامام فقد خلع هذه الربطة وتعرض للضياع وللذئاب وللاهواء وليس معناه انه يكفر لا مو معناه انه يكفر اعناه انه فارق الجماعة وخرج عن الطاعة. فصار كالبهيمة التي خرجت من الرباط

47
00:16:25.500 --> 00:16:52.250
وتعرضت للسباع والنهب والسلب نعم فهو امير المؤمنين لا يحل لاحد ان يبيت ليلة ولا يرى ان ليس عليه امام برا كان او فاجرا ولا يقل انا ما بايعت وليس لي امام لاني ما بايعت. انت واحد من المسلمين. ولما بايع اهل الحل والعقد فانت تابع لهم

48
00:16:52.250 --> 00:17:13.300
ما يقول انا ما ما لي امام لاني ما بايعت كما سمعنا من بعض الجهال انت مسلم انت مسلم ومع جماعة المسلمين وما دام ان اهل الحل والعقد والنظر الصحيح اختاروا اماما فانت تابع لهم. نعم. والحج والغزو مع الامام ماض

49
00:17:13.300 --> 00:17:44.350
صلاحيات الامام صلاحيات الامام كثيرة. ومحل يعني احصائها وجمعها والاطلاع الاحكام السلطانية التي الفت في هذا كان السلطانية للماوردي مثلا الاحكام السلطانية لابي يعلى الحنبلي. كتب الفت في هذا فيها صلاحيات الامام وهذا مذكور في كتب العقائد ايضا

50
00:17:44.400 --> 00:18:04.400
فور في كتب العقائد. اولا انه يتولى صلاة الجمعة والعيدين. يصلون ويصلي المسلمون خلفهم هذا من صلاحياته الا ان يتنازل يخلف واحد من العلماء ومن طلبة العلم يصلي بالناس ما في مانع

51
00:18:04.650 --> 00:18:31.500
لكن الاصل انه احق انه احق بامامة الجمعة والعيدين فان استخلف من يقوم بهذا فله ذلك وهذا عليه العمل الان. ثانيا الحج هو الذي يقيم الحج ويقود الحجيج. ويتأمر عليهم وينظر في مشاكلهم. ما يحجون الناس وليس معهم امام او نائم

52
00:18:31.500 --> 00:18:59.400
للامام لازم لازم ان الامام هو اللي يقيم المناسك يقود الحجيج هو او من ينيبه. او من ينيبه. ثالثا الجهاد الجهاد في سبيل الله من صلاحيات الامام هو الذي يأمر به وهو الذي ينظم الرايات وهو الذي يختار الجنود

53
00:18:59.400 --> 00:19:27.100
والمقاتلين ويؤمل الامراء ويجند السرايا والجيوش ويسلح المجاهدين آآ يوجههم الى غزو العدو يعين لهم الجهة التي يغزونها هذا من صلاحيات الايمان وليس الجهاد فوضى. وكل من اراد انه يحمل السلاح ويقتل ويهاجم ويقول انا اجاهد في سبيل الله. هذا ليس

54
00:19:27.100 --> 00:19:50.750
ليس جهادا في سبيل الله الجهاد في سبيل الله في الاسلام منظم ومظبوط بظوابط شرعية اما اذا دخلته الفوضى صار تخريبا وصار ظرره اكثر من نفعه. ان كان فيه نفع. الظرر الناجم عنه اكثر. فالامور لها ظوابط والجهاد

55
00:19:50.750 --> 00:20:10.750
امره عظيم تاج الى انضباط يحتاج الى تقيد باحكام الجهاد المذكورة في الكتاب والسنة وكلام اهل العلم ليس الامر فوظى او يجي واحد من دعاة الفتنة ويتزعم بهؤلاء الغاليين او المتطرفين او

56
00:20:10.750 --> 00:20:29.450
اللي ما يدرون يتزعموا ويقول نجاهد في سبيل الله هذا يعتبر من الظرر على الاسلام والمسلمين وليس هذا جهادا. لانه لم يتقيد بظوابط الجهاد. واذا لم تقيد بضوابط الجهاد صار فسادا وليس جهادا

57
00:20:29.550 --> 00:20:43.550
وكل شيء تجاوز حده فانه ينقلب الى ضده. فهم يقولون الان انتم تمنعون الجهاد في سبيله. نقول لا ما نمنع الجهاد في سبيل بالله لكن نقول لابد من انه ينضبط الجهاد

58
00:20:43.700 --> 00:21:02.600
الظوابط الشرعية وما تعملونه هذا فوظى وليس جهادا. هذا فوظى وليس هو من الجهاد في سبيل الله والله لم يأمر بهذا؟ نعم. والحج والغزو مع الامام ماض. الحج والغزو والجمعة والعيد هذه من صلاحية

59
00:21:02.600 --> 00:21:22.600
ولي الامر. نعم. وصلاة الجمعة خلفهم جائزة. نعم. ولو كان عندهم فسق لو كان عندهم معاصي فانه يصلى خلفهم لان في الصلاة خلفهم جمع للكلمة جمع للكلمة وايضا الفاسق اذا احسن فاحسن معه

60
00:21:22.600 --> 00:21:42.600
اذا صلى تقول من مصلي ولهذا لما قالوا لعثمان رضي الله عنه ومحصور قالوا له ان فلانا يؤم الناس وهو ليس بامام وانما هو امام فتنة. قال يا ابن اخي اذا احسن الناس فاحسن معهم. واذا اساءوا فتجنب اساءتهم

61
00:21:42.600 --> 00:22:02.600
فاذا صلى نصلي معه. اذا كان ولي امر ولو كان عنده فسق او مخالفة. بما في ذلك من المصلحة. ولان الصلاة عبادة والفاسق اذا صلى يشجع على هذا يدعى له نعم وصلاة الجمعة خلفهم جائزة

62
00:22:02.600 --> 00:22:22.600
صلي بعدها ست ركعات. وقد صلى الصحابة خلف الامراء الذين عليهم ملاحظات كالحجاج والوليد ابن عقبة صلوا خلفه صحابة رسول الله صلوا قلبهم امتثالا لامر الرسول صلى الله عليه وسلم وجمعا

63
00:22:22.600 --> 00:22:42.600
كلمة صلوا خلفهم نعم وصلاة الجمعة خلفهم جائزة ويصلي بعدها ست ركعات. هذا متعلق بصلاة الجمعة وانه ليس من اصل الباب لكنه متعلق لما ذكر صلاة الجمعة خلف الامام او خلف

64
00:22:42.600 --> 00:23:02.600
ناسب ان يذكر الراتبة التي مع الجمعة. الجمعة ليس لها راتبة قبلها. فمن جاء الى المسجد انه يصلي ما تيسر له ويجلس ينتظر وان استمر في الصلاة حتى يحضر الامام فهو افضل. على انه نفل مطلق

65
00:23:02.600 --> 00:23:25.700
ولانه نفل مطلق ليس له علاقة بصلاة الجمعة. اما راتبة الجمعة فهي بعدها. راتبتها بعدها اقلها ركعتان واكثر كره على على المشهور اربع ركعات بسلامين. وجاء في رواية انه ست ركعات بثلاث تسليمات

66
00:23:25.700 --> 00:23:50.950
بثلاث تسليمات. اذا يكون اقلها ركعتان واكثرها ست ركعات او اربع ركعات كما هو المشهور. نعم. وصلاة الجمعة خلفهم جائزة ويصلي بعدها ست ركعات يفصل بين كل ركعتين هكذا قال احمد ابن حنبل وليس معنى ذلك انه يصلي ست ركعات

67
00:23:50.950 --> 00:24:11.800
سردا بسلام واحد لا. ست ركعات كل ركعتين بسلام او اربع ركعات كل ركعتين بسلام. هذا هو غلب ذكره الامام احمد لان المصنف حنبلي يعرف مذهب الامام احمد. هذا رواية عن احمد انه ست ركعات. والمشهور انها اربع

68
00:24:11.800 --> 00:24:31.800
نعم. والخلافة في قريش الى ان ينزل عيسى عليه الصلاة والسلام. اذا تشاح مثلا اكثر من واحد في من يلي الامامة وكل واحد منهم يصلح للامامة. كل واحد منهم يصلح للامامة. فانه يقدم

69
00:24:31.800 --> 00:24:51.800
لميزته على غيره. لقوله صلى الله عليه وسلم الائمة من قريش قدموا قريشا ولا تتقدموها. اذا انا القرشي صالحا اذا كان صالحا وحصل مشاحة من الذي يتولى فانه يقدم القرشي

70
00:24:51.800 --> 00:25:11.800
لوصية الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك. ولان الصحابة لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الانصار منا امير ومنكم امير قال لهم ابو بكر رضي الله عنه ان العرب لا تدين بهذا الامر الا لقريش. ان ان العرب لا

71
00:25:11.800 --> 00:25:31.800
تدين بهذا الامر الا لهذا الحي من قريش. فبايعوا ابا بكر الصديق رضي الله عنه ومن بعده عمر من بعده عثمان من بعده علي ومن بعده معاوية وبنو امية كلهم من قريش. وبعدهم بنو العباس كلهم من قريش

72
00:25:31.800 --> 00:25:51.800
اما اذا تم الامر وانعقد فانه تلزم الطاعة ولو لم يكن قرشيا. او كان القرشي لا يصلح للامامة. مجرد قرشي لا يخوله الامامة الا اذا كان مع القرشية صالحا لها. صالحا لها. نعم. والخلافة في قريش

73
00:25:51.800 --> 00:26:11.800
الى ان ينزل عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام. اي نعم اشارة الى ان عيسى عليه السلام حينما ينزل وامام المسلمين محمد ابن عبد الله المهدي وهو من بيت الحسن ابن علي ابن ابي طالب. دل على ان اخر

74
00:26:11.800 --> 00:26:33.650
للائمة اخر الائمة يكون من قريش واولهم كما سمعتم من قريش وهو ابو بكر رضي الله عنه وهذا حسب الامكان كما ذكرنا هم معناه اذا ما حصل احد من قريش نعطل الولاية؟ لا. او انه اذا قام بالامر غير قرشي وكان فيه صلاحية

75
00:26:33.650 --> 00:26:51.000
اننا نبعده ونقول لا انت ما ما يجوز هذا يجب معرفة هذه الامور نعم والخلافة في قريش الى ان ينزل عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام. ومن خرج عن امام من ائمة المسلمين فهو

76
00:26:51.000 --> 00:27:11.000
خارجي نعم من خرج عن طاعة ولي الامر شق عصا الطاعة بحجة ولي الامر عنده معاصي او مخالفات كما فعل الخوارج فهذا خارجي. له حكم الخوارج والخوارج فئة ظالة. فئة ظالة

77
00:27:11.000 --> 00:27:31.000
ظهرت بذرتها في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم حينما جاء ذو الخويصرة وقال للرسول صلى الله عليه وسلم اعدل فانك لم تعدل. لما رآه يقسم غنيمة قال له اعدل فانك يا محمد اعدل فانك لم تعدل

78
00:27:31.000 --> 00:27:47.000
صلى الله عليه وسلم ويلك من يعدل اذا لم اعدل فلما ولى الرجل قال صلى الله عليه وسلم يخرج من ضئضئ هذا يعني من جنسه قوم تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وعبادتكم الى عبادتهم

79
00:27:47.100 --> 00:28:17.750
يقرأون القرآن ولا يتجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم وذلك لاجل كف شرهم عن المسلمين وهذا اذا اظهروا السلاح وحملوا السلاح اما مجرد انهم يظهرون رأي الخوارج ويتكلمون فيه ولكن ما يقاتلون ولا معهم

80
00:28:17.750 --> 00:28:42.600
نحن نتركهم نحن نتركهم لكن اذا صار لهم شوكة وصاروا يقاتلون المسلمين فلا يجوز للمسلمين ان يتركوهم بل يجب قتالهم يجب على ولي الامر انهم يقاتلهم ويجب على المسلمين ان يكونوا مع ولي الامر عليهم. كما حصل في خلافة علي رضي الله عنه

81
00:28:42.800 --> 00:29:04.000
لما قاتل الخوارج في النهروان انظم الصحابة اليه وقاتلوا معه الخوارج حتى قتلهم شر قتلة ونال بذلك الاجر الذي وعد به رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم. فمن

82
00:29:04.000 --> 00:29:25.550
فضائل علي رظي الله عنه وهي كثيرة فظائله كثيرة من فظائله انه قاتل الخوارج وحقق فيهم قول الرسول صلى الله عليه وسلم نعم. ومن خرج عن امام من ائمة المسلمين فهو خارجي. قد شق عصا المسلمين وخالف الاثار وميتة

83
00:29:25.550 --> 00:29:50.400
ميتة جاهلية. نعم الخوارج هم الذين شقوا عصا الطاعة وخرجوا على ولي الامر. وكذلك هم الذين يكفرون بالكبائر التي دون الشرك فلهم علامتان العلامة الاولى خروجهم على ولي امر المسلمين. ومحاولتهم خلع ولي الامر

84
00:29:50.400 --> 00:30:10.400
المسألة الثانية انهم يكفرون المسلمين بالكبائر التي دون الشرك. هذه صفة الخوارج. الذي حملهم على هذا هو الغلو والعياذ الغلو. ولهذا حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الغلو. قال اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو

85
00:30:10.400 --> 00:30:30.650
وهو الزيادة في الدين والزيادة على المشروع في العبادة هذا هو الغلو هذا يجر الى الى مذهب الخوارج وهو الذي دفع الخوارج الى ما حصل منهم هو الغلو والعياذ بالله. غلوا في انكار المنكر

86
00:30:30.700 --> 00:30:50.700
التشق عصا الطاعة وغلوا وغلوا في العبادة حتى كفروا مرتكب الكبيرة من المسلمين. نعم خرج على امام من ائمة المسلمين فهو خارجي قد شق عصا المسلمين وخالف الاثار وميتته ميتة

87
00:30:50.700 --> 00:31:13.500
جاهلية خالف الاثار يعني الاحاديث الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم وميتته ميتة جاهلية. لان الجاهلية هم الذين ليس لهم امام كان العرب في الجاهلية متفرقين على قبايل ليس لهم امام يجمعهم بل كل قبيلة مستقلة بنفسها

88
00:31:13.500 --> 00:31:35.050
وتغير على القبيلة الاخرى ولم يجتمعوا الا بعد ما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم. دعاهم الى الاسلام اسلموا وصاروا تحت راية واحدة. صاروا تحت راية واحدة. واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين

89
00:31:35.050 --> 00:31:55.050
قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا. واذكروا اذا انتم قليل مستضعفون في الارض. تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون. هذا من ثمرة طاعة ولي امر المسلمين

90
00:31:55.050 --> 00:32:16.700
كل هالخيرات تحصل الامن انبساط الامن وطلب الرزق امتداد الناس في السعي طلب الرزق اما اذا كان هناك خوف فالناس ما ما يسافرون ما ما يبيعون يشرون خوفا على انفسهم. نعم. ورزقكم من الطيبات

91
00:32:16.700 --> 00:32:36.700
من فضائل الجماعة وطاعة ولي الامر. اما الخروج على ولي الامر وشق عصا الطاعة فيلزم منه اولا تفريق جماعة مسلمين ثانيا سفك الدماء بغير حق. ثالثا تسلط العدو لان العدو يفرح. يفرح بهذا ولذلك الكفار

92
00:32:36.700 --> 00:33:02.750
يفرحون بانشقاق المسلمين ويفرقون بين المسلمين. ويطلعون الفئات الظالة يمدونها بالسلاح بالتخطيط علشان تقوم على على جماعة المسلمين وحصل تفرق في المسلمين. فيغنمونهم غنيمة كما هو الحاصل. فهذا كله نتيجة لتفرق

93
00:33:02.750 --> 00:33:26.100
ومعصية الرسول صلى الله عليه وسلم الحاصل ان من ليس له امام فانه كالذي يعيش في الجاهلية ميتته جاهلية والعياذ بالله وليس معناه انه يكفر لكن معناه انه يكون في خصلة من خصال الجاهلية. نعم. ولا يحل قتال السلطان

94
00:33:26.100 --> 00:33:46.100
لا يجوز لاحد ان يقاتل السلطان. يخرج عليه بالسلاح لان هذا يترتب عليه مفاسد كما سبق. يترتب عليه الكبيرة نعم. ولا يحل قتال السلطان ولا الخروج عليه وان جار. ولا يحل قتال السلطان يعني مقاتلة

95
00:33:46.100 --> 00:34:06.100
سلطان مقاتلة السلطان كما تفعل الخوارج. نعم. ولا يحل قتال السلطان ولا الخروج عليه وان جار وان جار ان حصل منه جور او ظلم فانه يصبر على ذلك. لان الصبر على ذلك مع ما فيه من الظرر. اخف

96
00:34:06.100 --> 00:34:31.750
من الظرر الذي يحصل بالخروج عليه. الظرر الذي يحصل مع الصبر على طاعة السلطان الجائر اخف من الظرر الذي يحصل للخروج عليه. ولا شك ان من القواعد المقررة في الاسلام دفع اعظم الضررين ارتكاب اخف الظررين لدفع اعلاهما

97
00:34:31.850 --> 00:35:00.750
ارتكاب اخف الظررين لدفع اعلاهما. والنبي صلى الله عليه وسلم قال للانصار قال للانصار انكم سترون بعدي اثرة. فاصبروا حتى تلقوني على الحوض. فاوصاهم بالصبر مع انهم يلقون اثره وهي استئثار بالاموال دونهم. استئثار بالاموال دونهم. فاوصاهم بالصبر

98
00:35:00.800 --> 00:35:16.750
بما في ذلك من درع اعظم المفسدتين. نعم. ولا يحل قتال السلطان ولا الخروج عليه وان جار. وان جار يعني وان ظلم الجور هو الظلم. ظلم باخذ المال او بضرب

99
00:35:16.800 --> 00:35:36.800
او بضرب الناس هذا ظلم. ولكن يصبر عليه. ولذلك صبر المسلمون على الحجاج مع شدة بطشه وظلمه صبروا وفيهم الصحابة صبروا ولم يخرجوا عليهم. نعم. وذلك لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي ذر

100
00:35:36.800 --> 00:35:59.800
رضي الله عنه اصبر وان كان عبدا حبشيا. لا يحتقر ولي الامر وان كان مظهره غير غير وان كان اسود اللون او ليس له نسب عربي لان العبرة بمنصبه وليست العبرة بشخصه. العبرة بمنصبه وهو الخلافة والامارة. فيطاع

101
00:35:59.800 --> 00:36:17.700
ما دام انه مسلم يطاع ولو كان مظهره مما لا يعجب الناظر لدمامته او لرثاثته او لعيب في جسمه مجدع الاطراف كل هذا لا يسوغ الخروج عليه. حتى لو كان مريض او عنده ضعف

102
00:36:17.700 --> 00:36:37.700
صحي ما دامت انعقدت بيعته فانه يصبر. ويسمع له ويطاع. ولو كان مجدع الاطراف. نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم للانصار رضي الله عنهم اصبروا حتى تلقوني على الحوض وليس في السنة قتال

103
00:36:37.700 --> 00:36:53.550
السلطان ليس في السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم قتال السلطان ولا في حديث واحد لا ضعيف ولا حسن ولا صحيح ليس في السنة حديث يدل على قتال السلطان

104
00:36:53.550 --> 00:37:15.200
سلطان المسلم وان كان فاسقا وان كان ظالما وان كان جائرا وان كان مستأثرا بالاموال فلا يجوز الخروج عليه بل الاحاديث كلها تدل على الصبر على الصبر على ذلك ولا يعني هذا انتبهوا لا يعني هذا ان السلطان لا يناصح

105
00:37:15.300 --> 00:37:35.300
بل يناصح سرا بينه وبين الناصح. فيجب على من عنده نصيحة ان يبلغها للسلطان. كما قال الله عليه وسلم الدين النصيحة قلنا لمن؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم فليس معنى ذلك انه

106
00:37:35.300 --> 00:37:59.750
لا يناصح وانه يترك بل لابد انه يبين له وينصح وهذا من حقه على هذا من حقه على العلما وعلى رعيته وعلى اهل المشورة واهل الرأي انهم يناصحونه. نعم وليس في السنة قتال السلطان. يعني ليس فيها دليل ولا ضعيف. مشروعية قتال السلطان المسلم. بل فيها وفي القرآن

107
00:37:59.750 --> 00:38:19.750
الامر بطاعته. اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. انظر الى قوله منكم. يعني ما دام مسلما فانه تجب طاعته وليس في السنة قتال السلطان فان فيه فساد الدنيا والدين. نعم. في في قتال السلطان فساد

108
00:38:19.750 --> 00:38:39.750
الدنيا بان يضيع الملك وتشيع الفوضى بتسلط الاعداء وضياع الدين فانه لا احد يقيم الحدود ولا احد ينفذ القصاص ولا احد ينفذ الاحكام الشرعية ويرد الحقوق الى مستحقيها وينفذ الاحكام القظائية

109
00:38:39.750 --> 00:38:59.750
ما احد يعمل هذا يفسد الدين بهذا. لا يقام حد من الحدود ولا يقام قصاص. اذا ماذا تكون الدنيا تكون فوضى وفساد لا تقطع يد السارق اذا تضيع الاموال لا يقطع قطاع الطرق. اذا تعطل السبل

110
00:38:59.750 --> 00:39:18.250
من اللي يقوم بهذا الا ولي الامر؟ ما يقوم بهذا هذا من صلاحيات ولي الامر. ولا احد يستطيع لو اجتمعوا الناس كلهم. ما يقومون بهالامور. بل تلزم الفوضى. لكن لما يكون فيه ولي الامر ينحس ما الامر ولا احد يتكلم

111
00:39:18.400 --> 00:39:40.850
هذا من الحكمة الالهية نعم ويحل قتال الخوارج اذا عرظوا للمسلمين في اموالهم وانفسهم واهليهم الخوارج وهم الذين يرون شق عصا الطاعة ويرون ان ولي الامر ليس له بيعة او لم يبقى له بيعة على الناس

112
00:39:40.950 --> 00:40:00.950
ويكفرون المسلمين بكبائر الذنوب. هؤلاء اذا اعتنقوا هذا المذهب ولم يكن لهم شوكة ولم يقاتل يتركون مع مناصحتهم والبيان لهم لعلهم يتوبون. اما اذا صار لهم شوكة واظهروا اه القوة

113
00:40:00.950 --> 00:40:27.500
فيجب على المسلمين قتالهم كفا لشرهم كفا لشرهم ولا يقاتلون على انهم كفار ما يقاتلون على انهم بل يقاتلون على انهم مسلمون جاروا على المسلمين واعتدوا عليهم ولهذا لما سئل أمير المؤمنين علي رضي الله عنه في قتال الخوارج قيل له اكفار هم؟ قال لا من الكفر فروا ولكن

114
00:40:27.500 --> 00:40:53.600
انهم اخوة لنا بغوا علينا فلا يقاتلون على انهم كفار ولذلك لا تسبى اموالهم لا تسبى اموالهم ولا يجهز على جريحهم لان قتالهم انما هو لكف شرهم لا لكفرهم نعم ويحل قتال الخوارج اذا عرظوا للمسلمين في اموالهم وانفسهم واهليهم. لان عليا

115
00:40:53.600 --> 00:41:12.550
الله عنه قاتلهم لما تعرضوا لعبدالله بن خباب وقتلوه عبد الله بن خباب بن الارت رضي الله عنه وقتلوه وشقوا بطن زوجته وكانت حاملا. فعندئذ امير المؤمنين عزم على قتالهم

116
00:41:12.600 --> 00:41:38.250
لانهم حصلت منهم بوادر نعم ويحل قتال الخوارج اذا عرضوا للمسلمين في اموالهم في اموال المسلمين. يعني يريدون اخذ اموال المسلمين. يرون انها غنيمة يرون انها غنيمة نعم ويحل قتال الخوارج اذا عرظوا للمسلمين في اموالهم وانفسهم واهليهم وانفسهم

117
00:41:38.250 --> 00:42:08.250
رأوا انهم كفار وانهم ارقاء يسترقونهم. نعم. اذا عرضوا للمسلمين في اموالهم وانفسهم بالقتل بالقتل قتل المسلم. نعم. اذا عرظوا للمسلمين في اموالهم وانفسهم واهليهم واهلهم كما حصل منهم في الاعتداء على زوجة عبد الله بن خباب وشق بطنها قبحهم الله. نعم. وليس له اذا

118
00:42:08.250 --> 00:42:24.400
فارقوهم ان يطلبهم نعم اذا اذا كفوا فليس لولي الامر انه يطلبهم ويغزوهم لا ما دام ما حصل منهم اعتداء هم ظلال بلا شك وتجب مناصحتهم لعلهم يرجعون ولكن لا يقاتلون

119
00:42:24.900 --> 00:42:44.900
نعم وليس له اذا فارقوه ان يطلبهم ولا يجهز على جريحهم. لانهم كفة. الجريح ان كف شره نعم. وليس له اذا فارقوه ان ان يطلبهم ولا ان يجهز على جريحهم. ولا يأخذ فيأهم. ولا يأخذ

120
00:42:44.900 --> 00:43:04.900
يعني اموالهم لانها اموال مسلمين. نعم. ولا يقتل اسيرهم. لا يجهز على جريحهم ولا يقتل اسيرهم. لانهم مسلمون وقد حصل كف شرهم اسرهم وبجرحهم نعم. ولا يقتل اسيرهم ولا يتبع مدبرهم

121
00:43:04.900 --> 00:43:24.900
ولا يتبع مدبرهم اذا انهزموا يتركهم ما يلحقهم. لانهم كف شرهم. نعم. واعلم انه لا طاعة لبشر في معصية الله عز وجل. هذا استثنى لما سبق لما ذكر انها تجب طاعة ولاة الامور لا في كل شيء وانما

122
00:43:24.900 --> 00:43:42.800
يطاعون فيما ليس بمعصية اما اذا امروا بمعصية فلا يطاعوا. قد جاء في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر على جماعة من الصحابة على سرية من الصحابة امر عليهم اميرا. فلما

123
00:43:43.000 --> 00:44:03.000
ثاروا في الطريق قال لهم اجمعوا حطبا. امرهم وجمعوا الحطب. فلما جمعوه قال اوقدوه فلما اوقدوه قال ادخلوا في النار. اليس الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اسمعوا واطيعوا ادخلوا في النار. فقال بعضهم نحن ما ما اطعناك الا فرارا من النار. فكيف

124
00:44:03.000 --> 00:44:26.750
وندخل فيها فامتنعوا من الدخول فيها فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اما انهم لو دخلوها لم يخرجوا منها انما الطاعة بالمعروف. نعم اعلم انه لا طاعة لبشر في معصية الله عز وجل. لا طاعة لبشر لولي الامر للوالد لاي بشر

125
00:44:26.750 --> 00:44:43.100
ولا لمدير ليس لبشر طاعة في معصية الله عز وجل. نعم ومن كان من اهل الاسلام فلا تشهد له بعمل خير ولا شر. نقف عند هذا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وجزاكم

126
00:44:43.100 --> 00:45:03.100
الله خيرا هذه اسئلة كثيرة اعرض على فضيلتكم ما تيسر منها. هذا السائل يقول في قول المؤلف رحمه الله لا يحل لاحد ان يبيت وليس في رقبته بيعة. فكيف يا صاحب الفضيلة ونحن نقيم في بلاد الكفار لمن تكون البيعة في اعناقنا؟ هذا مما

127
00:45:03.100 --> 00:45:23.100
الاقامة في بلاد الكفار هذا من مساوئ الاقامة في بلاد الكفار فلا تقم فيها الا للضرورة فقط قدر الضرورة اما اذا كان لك ممدوحة عنها فلا يجوز لك تقيم فيها. ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم؟ فيما كنتم

128
00:45:23.100 --> 00:45:43.100
في اي مكان هم من مساوئ الاقامة في بلاد الكفار انه ليس فيها امام مسلم. وانه يسري عليه حكم الكفار لكن اذا اضطر الى هذا اذا اضطر الى هذا يجلس بقدر الضرورة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول

129
00:45:43.100 --> 00:46:02.950
في كتاب سبل السلام انه اذا ورد ذكر علي رضي الله عنه يقول مؤلفه الصنعاني رحمه الله عليه السلام دون ذكر ذلك في بقية الصحابة انتم تعرفون ان الصنعاني رحمه الله امام جليل. من ائمة الحديث والعقيدة السليمة

130
00:46:03.000 --> 00:46:17.700
ولكنه يعيش في بيئة شيعية في بيئة الزيدية ولو لم يقل عليه السلام لحصل عليه ظرر منه فهذا من باب المداراة. ويجوز ان تقول فلان عليه السلام يجوز. الا ان يكون هذا

131
00:46:17.700 --> 00:46:41.250
شعار فلا يجوز الا عند الظرورة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول استدل بعضهم بقول الله تعالى والسابقون الاولون من المهاجين والانصار على انه يمكن ان يصل بعض المسلمين المتأخرين الى منزلة الصحابة رضوان الله عليهم. فهل استدلاله صحيح؟ وكيف الرد عليه

132
00:46:41.250 --> 00:46:58.550
اصل الاية ما الاية ما تدل على ما يقول. لا من بعيد ولا من قريب وانما قال جل وعلا والذين اتبعوهم والذين اتبعوهم باحسان. ولم يقل ان من اتبعهم باحسان يكون مثلهم في المنزل

133
00:46:58.550 --> 00:47:17.150
ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي هو الذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. ان احد يبي ينفق مثل جبل احد من الذهب الخالص. لكن لو قدر ان احد ما يعادل المد من

134
00:47:17.150 --> 00:47:40.850
او من التمر من غيرهم لان لهم ميزة الصحبة ما ما احد يشاركهم فيها نعم العمل قد يكون بعض المتأخرين على عمل صالح وعلى لكن الصحبة منين له الصحبة؟ ما ما حضر الرسول صلى الله عليه وسلم. الصحبة ما اختصوا بها. لا احد يشاركهم فيها. نعم

135
00:47:40.850 --> 00:48:00.850
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم من يقول ان من الصحابة من ارتد؟ ولهذا قاتلهم ابو بكر رضي الله عنه والمسلمون هنا في وقعة اليمامة وهل يعتبر اهل اليمامة من الصحابة؟ ما هم كلهم من الصحابة اتباع اتبعوا مسيلمة الكذاب ومن

136
00:48:00.850 --> 00:48:20.850
افتقد نبوة احد بعد وفاة بعد الرسول بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كافر مرتد نعم يمكن يرتد احد من الصحابة الردة تحصل من كل احد من الصحابة ومن غيرهم ومن ارتد فليس بصحابي من ارتد تبطل

137
00:48:20.850 --> 00:48:42.000
الا يكون صحابيا مع ان الذين ارتدوا مع مسيلمة عدد من قليل ولله الحمد. افراد واكثرهم لم لم يسلموا اكثرهم لم يسلموا وانما اتبعوا مسيلمة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل القراءة

138
00:48:42.000 --> 00:49:02.000
في الكتب التي توضح ما حصل من الفتن بين الصحابة مثل كتاب العواصم من القواصم. لا حرج فيه. العواصم من القواصم هذه رد رد من ابي بكر ابن العرب رحمه الله على الشيعة القراءة فيها طيبة. لانه يرد على شبهاتهم

139
00:49:02.000 --> 00:49:24.250
ويدحض مفترياتهم كذلك القراءة في منهاج السنة النبوية شيخ الاسلام ابن تيمية هذا في يحصن الانسان من شبهاتهم انما الذي يقرأ كتبهم هم الخاصة بهم. هذا هو اللي يخشى عليه. اما الذي يقرأ الرد عليهم فهذا من التحصين. نعم

140
00:49:24.250 --> 00:49:44.250
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول من المسلمين في زماننا من يقول انا ولي امري هم العلماء وليس رئيس دولة لما عليه من المثالب. فما حكم هذا القول وما توجيهكم حياله؟ هذا مذهب الخوارج. هذا مذهب الخوارج. والعياذ بالله

141
00:49:44.250 --> 00:50:04.250
الصحابة فيهم علماء واطاعوا ابا بكر واطاعوا عمر وعثمان وعلي ما قالوا حنا امامنا العالم الفلاني ولا احد من المسلمين ابدا يقول ولي امرنا هو العالم الفلاني. يقول امامنا بالعلم اما امامنا في في السمع والطاعة ما حد قال هذا من المسلمين

142
00:50:04.250 --> 00:50:24.250
فلا يقول هذا الكلام الا انسان فاظي ما عنده عقل او ما عنده دين. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفظيلة وهذا السائل يقول ما هي قيود للامام التي ان تعداها جاز لعلماء المسلمين الخروج عليه. يا اخي لا تبحثون في الامور هذي. لا تبحثون في الامور هذي

143
00:50:24.250 --> 00:50:45.650
ما ما في بحثها بالمجالس العامة ولا فائدة بل فيها ظرر. نعم. انتم اعرفوا الاصول. اعرفوا الاصول والظوابط. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما الحكمة من عدم ذكر قوله واطيعوا في حق اولي الامر في قول الله تعالى يا

144
00:50:45.650 --> 00:51:05.650
ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. ذكر المفسرون ان الحكمة والله اعلم انهم ولاة الامور لا يطاعون استقلال وانما يطاعون فيما اطاعوا الله ورسوله فيه. وهذا كما في قوله صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق بمعصية الخالق. طاعة

145
00:51:05.650 --> 00:51:26.100
الله هذي مطلقة. لان الله جل وعلا لا يأمر بمعصية. والرسول طاعته مطلقة لانه لا يعمر بمعصية. عليه الصلاة والسلام اما ولي امر المسلمين فقد يأمر بمعصية. اما عن جهل واما عن تعمد قد يأمر بمعصية. فلذلك تتجنب المعصية ولو

146
00:51:26.100 --> 00:51:46.100
بها ولا يطاع فيها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سؤال قد تكرر كثيرا. حيث انتشرت كتب في هذا الزمان فيها النيل من بعض الصحابة كمعاوية وعمرو بن العاص وابي ذر رضي الله تعالى عنهم. والسؤال ما حكم المتاجرة في هذه الكتب وشرائها؟ وما موقفنا من بيعها في

147
00:51:46.100 --> 00:52:06.100
في مكاتب المسلمين. هذه الكتب اما ان تكون من تأليف الفرق الضالة التي تريد الانتقام من المسلمين والطعن الاسلام فلا يستغرب منهم تأليف هذه الكتب. واما ان تكون من قوم من المسلمين ومن اهل السنة لكنهم جهال قرأوا

148
00:52:06.100 --> 00:52:26.100
وهذه الكتب فتأثروا فيها فالفوا على ضوئها تنقصا لبعض الصحابة تصديقا لما قاله هؤلاء الظلال فالحاصل ان هذا خطأ عظيم ولا يجوز بيع هذه الكتب ولا شراؤها ويجب منعها يجب منعها منعا باتا اذا

149
00:52:26.100 --> 00:52:46.100
اذا كانوا يحاربون المخدرات. يحاربون المخدرات. وهذا حق انها تحارب. فضرر هذه الكتب اشد من المخدرات لان المخدرات غارها على الاجسام اما هذي ظررها على الدين وعلى العقيدة فيجب ان تحارب وان تمنع اشد من منع

150
00:52:46.100 --> 00:53:10.150
مخدرات وتعلمون ان الاسلام جاء بحفظ الظروريات الخمس اولها حفظ الدين اولها حفظ الدين. وهذه تطعن في الدين في صميمه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول نزلت اشرطة في الاونة الاخيرة وهي اشرطة كثيرة تحكي ما جرى بين

151
00:53:10.150 --> 00:53:28.050
من الفتن فهل يجوز استماعها او المتاجرة فيها؟ الواجب اتلافها الواجب اتلاف هذه الاشرطة ولا يجوز ترويجها ولا بيعها ولا شراؤها ولا الاستماع اليها. لاننا منهيون عن ذلك. وهذا الذي

152
00:53:28.200 --> 00:53:51.150
هذا الذي اه املى هذه الاشرطة لا يخلو اما ان يكون مظللا وقاصدا للتظليل واما انه جاهل واما انه جاهل ولا يعرف العقيدة وما فيها من التحذير من الخوظ في امور الصحابة. وعلى كل حال هذه الاشرطة باطلة ولا يجوز ترويجها ولا بيعها ولا

153
00:53:51.150 --> 00:54:11.150
قراءها ولا استجلابها والواجب اتلافها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل اهل الكبائر اذا عذبوا في النار يموتون فيها قبل ان يدخلوا الجنة؟ الذي جاء في الحديث الصحيح انهم يخرجون كالفحم. يخرجون متفحمين

154
00:54:11.150 --> 00:54:31.150
يوضعون في نهر قالوا له نهر الحياة فتنبت اجسامهم في هذا النهر. فاذا نبتت اجسامهم وعادت كما كانت اذن لهم بدخول الجنة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول اشكل علينا ما جاء في حديث النواس ابن ابن سمعان رضي

155
00:54:31.150 --> 00:54:48.250
الله عنه في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذ بعث الله المسيح ابن مريم. فما معنى قوله اذ بعث؟ انزله. بعث او يعني انزله من السماء ما انزله من السماء. فالمسيح ينزل بامر الله عز وجل

156
00:54:48.400 --> 00:55:01.550
وهذا بعث من الله عز وجل وليس معناه انه احياه لانه حي ليس معنى بعثة يعني احياء او بعثه يعني ارسله لانه لا رسول بعد النبي محمد صلى الله عليه وسلم

157
00:55:01.650 --> 00:55:19.800
وانما يأتي عيسى عليه السلام تابعا للرسول ومنفذا لشريعة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هناك من لا يرى البيعة لولاة الامر ويقول انه لن يبايع احد حتى تقوم

158
00:55:19.800 --> 00:55:45.450
الخلافة الراشدة فما صحة هذا الكلام؟ هذا معناه الطعن في المسلمين من من سقوط الدولة العباسية سقوط الدولة العباسية ما في خلافة عامة وانما كل اقليم او كل بلد اه يحكمها حاكم مسلم ويسمعون له ويطيعون. هذا عمل المسلمين. من سقوط دولة بني العباس

159
00:55:45.850 --> 00:56:09.900
اذا يكون المسلمون على خطأ حاشى وكلا وانتم سمعتم ان من ان من اه خظع له المسلمون وصاروا تحت امرته وبايعوه اماما لهم الامام ولو ولو لم يكن عاما ولو كان في بعض البلاد. وعلى هذا عمل المسلمين وللشوكاني كلام نفيس في هذا الموضوع. نعم

160
00:56:09.950 --> 00:56:29.950
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل قول النبي صلى الله عليه وسلم في من مات وليس في عنقه بيعة انه مات ميتة جاهلية هل يكون مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب فيكون فاسقا ام خارجا من الملة؟ نعم يكون فاسقا كبيرا من كبائر الذنوب لكن لا يخرج

161
00:56:29.950 --> 00:56:49.950
من الملة ومن العلماء من يرى من يرى ان الخوارج كفار. من العلماء من يرى انهم كفار. ولكنهم قلة القائلون بهذا قلة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما رأيكم في من ينكر على بعض ائمة الجوامع الذين يدخلون قبل

162
00:56:49.950 --> 00:57:04.400
اذان الجمعة بعشر دقائق لكي لا يشق على المصلين. كيف يشقون على المصلين؟ وش يعني المصلين من دخولهم؟ يعني ما يتخطون رقاب المصلين ما اشوف يعني سبب مشقة على المصلين

163
00:57:04.500 --> 00:57:20.550
لكن الدخول قبل آآ يعني وقبل بعشر دقائق او اكثر هذا خلاف السنة. الرسول صلى الله عليه وسلم يأتي ويصعد المنبر ولم يكن يأتي ويجلس بل كان يأتي ويصعد المنبر

164
00:57:20.700 --> 00:57:37.950
هذا هو السنة لكن لا ينكر على من جاء وجلس ما ينكر عليه انكار انه فعل محرم او فعل معصية وانما يقال له هذا خلاف الاولى خلاف الافضل نعم كانه يريد اذا دخل الخطيب قبل الوقت بعشر دقائق

165
00:57:38.600 --> 00:57:56.050
دخل يعني يخطب اي نعم. لا ما يجوز الخطبة الا عند دخول الوقت. خطبة والصلاة اذا زالت الشمس. هذا هو القول الذي عليه اجماع المسلمين. اما الخطبة قبل او الصلاة قبل الزوال هذه محل خلاف

166
00:57:56.100 --> 00:58:11.750
لكن الاجماع منعقد على انها بعد الزوال مجمع عليها. الانسان لا يروح للشيء المختلف فيه ويترك المجمع عليه. قد صدر من اللجنة الدائمة فتاوى في منع الصلاة قبل صلاة الجمعة او الخطبة قبل الزوال

167
00:58:12.200 --> 00:58:34.950
لانه ذكر هناك ائمة يخرجون يخطبون او يصلون قبل الزوال فصدر من اللجنة فتوى في حياة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله بمنع عملا بالسنة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول انا مقيم في هذه البلاد في المملكة العربية السعودية

168
00:58:34.950 --> 00:58:54.350
لست من اهلها من هو الحاكم الذي تجب علي طاعته وله في عنقي بيعة. احاكم هذه البلاد ام حاكم بلدي هو الذي انت تحت امرته انت في هذه البلاد يلزمك طاعة ولي امر هذه البلاد واذا ذهبت الى بلادك

169
00:58:54.400 --> 00:59:18.300
فانت تبع لولي امر تلك البلاد نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول نحن شباب مقيمون في احدى الدول الاوروبية وقد افتانا بعض الناس بانه يجب علينا ان نحب رئيسنا الذي يحكم تلك البلاد مع انه كافر. وقال تحبونه محبة طبيعية. فما صحة هذا القول

170
00:59:18.300 --> 00:59:34.600
هذا كلام فاضي هذا من التولي هذا من الموالاة لا يجوز للمسلم ان يحب الكافر حتى ولو احسن اليه الكافر لا يحبه وانما يكافئه مكافأة فقط يكافئهم مكافأة على احسانه

171
00:59:34.650 --> 00:59:51.900
لكن لا يحبه بقلبه ولذلك الوالد الكافر يجب على الولد ان يبر به من باب المكافأة ولا يحبه في قلبه فيكرهه لكفره ويبر به لانه والد له حق عليه نعم

172
00:59:52.000 --> 01:00:12.000
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول كثر في هذه الايام الكلام في اهل الحل والعقد. من غمز ولمز حتى ان البعض ولم يعترف بهم ويقول يجب ان يكون لكل مسلم حق في الاختيار. ويستشهدون على هذا بما يحصل في بلاد الغرب. فهل هذا القول

173
01:00:12.000 --> 01:00:32.000
صحيح ومن هم اهل الحل والعقد؟ يكفي انهم يستدلون بما في بلاد الغرب. هذا يدل على ان هذا القول باطل. لان قدوتنا ما هي ببلاد الغرب قدوتنا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وعمل المسلمين. ولم يكن في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا في عمل المسلمين. ان

174
01:00:32.000 --> 01:00:52.000
الواحد يختار وينتخب ويبايع لا. انما هذا لاهل الحل والعقد من المسلمين. والمسلمون يد واحدة. جماعة واحدة حتى ان ادناهم يسعى بذمتهم. يسعى بذمتهم ادناهم. فاذا امن مسلم كافرا ودخل تحت امانه. فانه يجب

175
01:00:52.000 --> 01:01:12.000
على البقية ان يؤمنوه لان هذا الذي امنه من المسلمين يسعى بذمتهم ادناهم فكيف اذا كان الذين بايعوا الامام هم القدوة اللهم وهم آآ الصفوة من من الامة من العلما والقادة واصحاب الرأي فهؤلاء

176
01:01:12.000 --> 01:01:32.150
يريدون ان يروجوا ان يروجوا مذهب الغرب ويبطل مذهب الاسلام في اختيار الولاة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل هناك فرق بين الخوارج وبين البغاة؟ نعم

177
01:01:32.350 --> 01:01:54.400
البغاة لا يكفرون المسلمين وانما يخرجون بحجة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يكفرون اما الخوارج فهم يكفرون المسلمين نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سؤال قد تكرر كثيرا ويقول فيه احدهم هل اسامة بن لادن ومن تبعه من قوله وايده

178
01:01:54.400 --> 01:02:10.050
هم على على مذهبهم يعتبرون من الخوارج. عندكم قاعدة ان الذي يخرج على ولي الامر انه من الخوارج سواء اسامة بن لادن او غيره ليخرج على ولاة امور المسلمين فهو من الخوارج

179
01:02:10.250 --> 01:02:14.800
يكفي والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه