1
00:00:00.350 --> 00:00:17.600
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:17.800 --> 00:00:38.800
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد النبي وازواجه امهات المؤمنين وذريته واهل بيته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد فقد انتهينا اه في مدارسة اه كتاب القيامة الصغرى

3
00:00:38.850 --> 00:01:04.600
الى الكلام على عذاب آآ القبر وآآ اه انتهينا الى مسألة هل المسلمون يعذبون في قبورهم يقول الامام القرطبي رحمه الله تعالى قال ابو محمد عبد الحق اعلم ان عذاب القبر ليس مختصا بالكافرين

4
00:01:05.000 --> 00:01:30.350
ولا موقوفا على المنافقين بل يشاركهم فيه طائفة من المؤمنين وكل على حاله من عمله وما استوجبه من خطيئته وزلله اذا عذاب القبر ليس مقتصرا لا على الكافرين ولا المنافقين. لكن يمكن ان اه ينال اه طائفة من اهل الاسلام

5
00:01:30.350 --> 00:01:50.850
اهل التوحيد اه ماتوا اه مثلا على ذنوب لم يتوبوا منها او غير ذلك من الاسباب كما سنبين ان شاء الله تبارك وتعالى اما اسباب عذاب اه القبر فهي على قسمين قسم مجمل وقسم مفصل

6
00:01:50.950 --> 00:02:13.100
اما المجمل في الجملة عذاب القبر يكون على الجهل بالله سبحانه وتعالى واضاعة امره وارتكاب معصيته الجهل بالله الانحراف في مسائل العقيدة او على اه اضاعة ما امر الله به او فعل ما نهى الله سبحانه وتعالى

7
00:02:13.250 --> 00:02:35.050
عنه. اما اسباب عذاب القبر على التفصيل فقد ورد ذكر بعضها في الاحاديث واولها اه قضية قد يتهاون بها بعض الناس ولكنها عند الله ليست بهينة وهي قضية عدم الاستتار من البول وايضا النميمة

8
00:02:35.550 --> 00:02:53.300
فقد روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه واله وسلم على قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير يعني في كبير في زعمهما

9
00:02:53.600 --> 00:03:13.350
اه اه والا لو لم يكن يعني ذنبا اه شديدا لما عذبوا عليه في قبورهم فهما يتهاونان به لكنه عند الله كبير انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير ثم قال بلى يعني بلى انه لكبير

10
00:03:13.550 --> 00:03:39.550
قال بلى اما احدهما فكان يسعى بالنميمة والنميمة هي نقل الكلام من شخص آآ الى اخر على جهة الافساد حتى يوقع بين اه الاثنين هنا في هذه الحالة النميمة اه ينقل كلاما حدث. يعني هو صادق فيما يقول ان فلانا قال كذا. لكنه نقله ليفسد بينهم

11
00:03:39.550 --> 00:04:00.850
فالواجب في مثل هذه ان الانسان يمسك لسانه ولا ينقل الكلام خاصة لو ان هناك خصومة بين طرفين ليذكي نار العداوة بينهما. فمن الورع ان الانسان يتوقف عن النميمة ولذلك ذم الله سبحانه وتعالى ذلك الكافر بقوله

12
00:04:00.900 --> 00:04:24.050
آآ كذاب آآ قال ما الشائن بنميم مشاء بنميم يعني آآ كثير المشي والسعاية في نقل كلام بين الناس على جهة الافساد وآآ النمام هو حامل الحطب الذي يحمل الحطب ويشعل النيران ليفسد بين الناس ويقطع الاواصر آآ

13
00:04:24.050 --> 00:04:45.050
بين الناس النمام كذاب النمام لا يكذب وينقل كلاما حدث بالفعل لكن الورع يقتضيه الا ينقله لكن شهوة الكلام وشهوة الافساد تجعله آآ ينقله خاصة في هذا الزمان حيث آآ ان هناك وسائل

14
00:04:45.200 --> 00:05:01.150
لاتيان المعصية في غاية الاتقان ووسائل النميمة المتقنة كما حصل في بعض الفتن حينما كان بعض الشباب يتصل بشيخ معين ويسأله سؤال وهو يسجل له المكالمة دون ان يعرف. وهذا من الخيانة

15
00:05:01.750 --> 00:05:19.750
ثم يأتي آآ للطرف الاخر يقول انظر ماذا يقول؟ سألته فاجاب بكذا او قال عنك كذا وآآ يشعل نيران يعني الفتن. فالانسان ينبغي ان يتنزه من نقل كلام حتى لو كنت تسعى بين اثنين

16
00:05:19.800 --> 00:05:38.600
انقل الخير ولولا آآ يعني اهمية السعي بين الاثنين في الخير لما اباح الشرع الكريم او او الشرع الشريف الكذب في الاصلاح بين الناس ففي ثلاث حالات ابيح الكذب. في حديث الرجل لامرأته

17
00:05:38.850 --> 00:05:54.750
وفي الحرب وفي الاصلاح بين الناس. طبعا الكذب هنا ليس الكذب الذي يترتب عليه ان يعد وعدا او التزاما ثم اه ينقضه لا يكذب على امرأته ويقول سوف اشتري لك كذا مثلا وهو لا لن يشتري

18
00:05:54.850 --> 00:06:11.400
ولكن يمكن ان آآ يصفها بانها اجمل النساء او ان الطعام الذي يعني تصنعه آآ ليس له مثيل ويكون هذا الكلام مثلا ليس دقيقا فمثل هذا هذه المجاملات اللي هي فيها تطييب للخاطر

19
00:06:11.450 --> 00:06:28.250
والغواني يعني كما يقولون خدعوها بقولهم اسناءه والغواني يغرهن الثناء. فهذه احتياج آآ فطري وطبيعي خاصة في النساء الاحتياج الى آآ هذا النوع من الثناء فهذا اشباع لهذه الحاجة بدون ضرر

20
00:06:28.350 --> 00:06:44.950
بالعكس في تطييب للخاطر اه وفي كل الاحوال فهي مسألة هذه المسائل نسبية فتختلف فيها الاراء وارد يعني. فالشاهد ان في الحرب نفس الشيء الانسان آآ يمكن ان يضلل عدوه آآ حتى ينجو

21
00:06:44.950 --> 00:07:03.450
آآ منه او آآ حتى يتمكن منه. فالحرب خدعة كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا كان الانسان يسعى بين طرفينه وواحد منهم في حالة الغضب قال كلاما بشعا شديدا في حق الاخر

22
00:07:03.700 --> 00:07:19.500
او امره بان ينقل هذا الكلام فمن الفقه الانسان ده ينقل كل الكلام ممكن الكلام الذي سيشعل نار الفتن اكثر واكثر لا ينقله لان الانسان في ساعة الغضب يخرج اسوأ ما عنده

23
00:07:20.000 --> 00:07:37.650
وبالتالي لا يكفي ان تحكم عليه حكما عاما وهو في حالة غضب وثورة. خاصة اذا استفزه شيء ما فكم حصلت من فتن وآآ قطيعة وآآ آآ يعني آآ محن كثيرة جدا بسبب انه بيدعي ان هو قال لي روح انقل له هذا الكلام

24
00:07:38.000 --> 00:07:50.300
فالانسان الورع لا ينقل كل الكلام. ممكن فيه عبارات معينة تصدر في حالة غضب او من شأنها انها تشعل. وربما هو اذا هدأ يوما او يومين او ثلاثة ما كان ليخرج هذا الكلام

25
00:07:51.000 --> 00:08:08.600
فالشاهد ان النميمة من الذنوب القبيحة جدا وهي تحطم اه اواصر الاواصر بين الناس فمن ثم هذه من الاشياء التي يعذب عليها الانسان في قبره. اما احدهما فكان يسعى بالنميمة

26
00:08:09.800 --> 00:08:24.450
واما الاخر فكان لا يستتر من بوله فكان لا يستتر من بوله. يعني انه ما كان يستتر عند قضاء حاجته. او اه يعني اه في بعض الروايات كان لا يستنزه

27
00:08:24.450 --> 00:08:46.150
من بوله لا يستنزه يعني لا يستبرئ لا يحسن التطهر. وازالة يعني النجاسة لا يستبرئ يعني لا يعني لا يتنزه عن البول بالطهارة سواء المائية او بالاحجار الاستجمار ولا اه يتطهر ولا يستبعد البول ولا يتجنبه

28
00:08:46.450 --> 00:09:08.900
واما الاخر فكان لا يستتر من بوله فواضح ان هذين كانا مسلمين. والدليل ما يأتي ثم قال ابن عباس ثم اخذ عودا رطبا فكسره باثنين عودا مخضرا فكسره باثنين ثم غرز كل واحد منهما على قبر

29
00:09:09.000 --> 00:09:24.500
ثم قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا يعني كأن النبي صلى الله عليه وسلم دعا ان يخفف الله عنهما من عذاب القبر الذي يلاقيانه ما دام هذا العود اخضر آآ نديا

30
00:09:24.750 --> 00:09:40.450
نعم. فطبعا الرسول عليه الصلاة والسلام لم يدعو لكافر بعد موته فدل على ان هذين كانا مسلمين وروى النسائي عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت دخلت علي امرأة من اليهود

31
00:09:40.500 --> 00:09:56.250
فقالت ان عذاب القبر من البول فقلت كذبت فقالت بلى انا لنقرض منه الجلد والثوب. يعني لو البول في شريعة اليهود لو ان البول اصاب الجلد او آآ الثوب فان

32
00:09:56.250 --> 00:10:13.650
انه يعني آآ يقرض. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة طبعا هنا اكيد الجلد مش جلد البدن مش معقولة هيقطعوا جلد البدن اذا اصابه البول. لكن جلد اللي هو الجلد آآ ان الثياب احيانا تكون من الجلد يعني

33
00:10:14.450 --> 00:10:38.200
فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة وقد ارتفعت اصواتنا فقال ما هذا؟ فاخبرته بما قالت. فقال صادقت صدق اليهودية وقبل قولها مع انها كافرة لان طبعا مصدر الشرائع السماوية واحد فاحيانا يحصل اتفاق بين الشرائع السماوية

34
00:10:38.250 --> 00:10:52.100
اه سواء شريعة في موسى او عيسى وابراهيم اي واحد من الانبياء يمكن يحصل نوع من الايه الاتفاق على بعض آآ الشرائع كما ذكرنا ذلك آآ من قبل. وهذه من الاسار والاغلال التي

35
00:10:52.600 --> 00:11:07.650
كانت على اهل الكتاب من قبلنا والتي بعث رسولنا صلى الله عليه وسلم كي يضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فجاءت هذه الشريعة السمحة لتبقى مع البشر الى اخر الزمان

36
00:11:07.900 --> 00:11:23.100
اما هم في شرائعهم فلا تصلح شرائع اليهود ولا شرائع النصارى ابدا آآ لتعمم على البشرية. لماذا؟ لان هناك لان موسى عليه السلام عيسى ارسل فقط الى بني اسرائيل ورسولا الى بني اسرائيل

37
00:11:23.150 --> 00:11:39.500
والمسيح قال انما بعثت الى خراف بيت اسرائيل الضالة فهو رسالته محصورة في بني اسرائيل ولم تكن رسالة عالمية يوما من الايام كان النبي يبعث في قومه وبعثت الى الناس كافة

38
00:11:40.150 --> 00:12:03.200
فالمسيح عليه السلام اه بعث لبني اسرائيل موضوع التبشير يعني تبشير الامم تكريز الى اخر هذا الكلام هذا كله من الدجل الذي اخترعه واختلط بولس او شاؤول اليهودي سابقا الذي كان يعذب اتباع المسيح للسلام ويضطهدهم. ثم تظاهر بالدخول في

39
00:12:03.250 --> 00:12:16.750
اه دين المسيح الاسلام وهو الذي حرف دين المسيح واضاف اليه اه هذه العقائد الفاسدة ومما اضافه زورا وافتراء على الله اه الدعوة ان ظهر له الملاك في السماء وقال له يعني ايه

40
00:12:16.850 --> 00:12:30.800
اه اذهب وعمد الامم اه باسم كزا وكزا وكزا الى اخره هذا من كذبه ودجله او هو رأى شيطانا قال له ذلك هذا كله وارد لكن الشريعة الوحيدة العالمية هي شريعة الاسلام

41
00:12:31.550 --> 00:12:54.350
فبعض شرائع اليهود والنصارى انما شرعت عقابا لهم على آآ انحرافهم. وبالذات بنو اسرائيل في عهد موسى عليه السلام  يقول فبما نقضيهم ميثاقهم ها لعناهم وفي بعض الايات الاخرى آآ وحرمنا عليهم طيبات

42
00:12:54.400 --> 00:13:17.000
احلت له وبصدهم عن سبيل الله كثيرة بسبب جرائمهم وعثوهم وتمردهم كان الله يعاقبهم بايه بشريعة اصعب كما في قصة البقرة ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة فتعنتوا وشددوا فشدد الله عليهم كما هو آآ معلوم. فبعض الشرائع بالذات في شريعة اليهود هي

43
00:13:17.000 --> 00:13:37.550
شرائع آآ فيها مشقة شديدة جدا لانها شرعت للتعامل مع طباع بني اسرائيل المتمردين العتاة وبالتالي هي لا تصلح للبشر الى اخر الزمان اه شريعة المسيح عليه السلام لم تكن يوم من الايام شريعة كاملة. المسيح للسلام اساس الشريعة عنده مبني على التوراة

44
00:13:37.600 --> 00:13:51.900
احكام التوراة واحكام التوراة احنا لو تأملنا بقى احكام التوراة والانجيل هتجد اشياء عجيبة جدا مش عايزين نخرج عن موضوع انا راكب بالمرة لا بأس من الاستطراد تعدد الزوجات موجود في الدورة

45
00:13:52.100 --> 00:14:10.300
اه اه الجهاد آآ والجهاد بصورة في غاية الصعوبة. يعني مع الامم التي يهزمونها الامر بالتذبيح والتقتيل وحرق الاشجار ولا تترك فيها كذا ولا كذا الى هذه التفاصيل اه فكل ما يعيبون به الاسلام

46
00:14:10.450 --> 00:14:35.250
فعندهم ما هو افظع منه واشد آآ فبالتالي يعني اليهود هم الشريعة الاساسية كما اه جاء عن المسيح ما جئت لانقض الناموس ولكن لاتممه يعني انه يقر بشريعة موسى عليه السلام لكنه يتممها. وليحل لكم بعض بعض الذي حرم اه عليكم. ولذلك

47
00:14:35.250 --> 00:14:52.650
النصراني اذا عاش في بلد يحكم فيها او يفصل فيها بين الدين والدولة ولا يخسر شيئا. لا يخسر ان هو ليس في دين النصارى شريعة شاملة لكل مجالات الحياة. على الاطلاق لا يستطيع احد ان يدعي ذلك

48
00:14:52.800 --> 00:15:14.450
ما فيش شريعة بمعنى كلمة الشريعة عندنا عند اهل الاسلام آآ اما المسلم فاذا حصل فصل بين الدين والدولة فانه يقع في تناقض شديد جدا الشريعة اه تشرق والعلمانية وغيرها تغرب هذا حلال عندهم حرام فيحصل تناقض وصراع اه كما هو

49
00:15:14.450 --> 00:15:32.200
معلوم ومحسوس  ليش؟ الشريعة الاسلامية شريعة شاملة ولها خصائص عظيمة جدا وهي اساسا عبادة بالنسبة لنا ما تقلل عن الصلاة ولا الصيام. بل الصيام كلمة شريعة للاسف الشديد فيه نوع من

50
00:15:32.750 --> 00:15:48.100
سوء الفهم في الحقيقة اللي احنا محتاجين له اساسا الفهم تفهميم الناس ما معنى شريعة قبل ان ندعو الى تطبيق الشريعة لان الشريعة بتظلم في الحقيقة الشريعة اصل الشريعة في اللغة مأخوذة من

51
00:15:48.150 --> 00:16:07.100
اه مورد الماء ومأخوذة من البيان والوضوح والابتداء. معنى الابتداء لان الشريعة الاسلامية مش تعرفوا بقى في افعال الشروع؟ شرع في كذا يعني ايه بدأ في كذا تنزيل الكتاب من الله. يعني ابتدأ نزوله من عند الله

52
00:16:07.300 --> 00:16:30.650
فمعنى الشريعة من على هذا مناسبة الشريعة للمعنى اللغوي اللي هي الابتداء لانها مبتدأة من عند الله هزا نزل من الله ابتدى الوحي من الله فهي مصدرها الهي ثم الوضوح والبيان. الشريعة ايضا كما ذكرت هي مورد الماء بس مش اي مورد ماء يسمى شريعة

53
00:16:30.700 --> 00:16:52.350
مورد الماء اللي هو يكون الماء فيه آآ كبير جدا واسع المياه واسعة مكان كبير خالص. الحوض بتاع المياه وواضح جدا للناس والناس يشربون منه وهو لا ينضب ولا يخمد فوران المياه فيه. وكثرة المياه الصافية التي يشربونها

54
00:16:52.450 --> 00:17:08.850
يعني ما ينفعش نقول على البئر شريعة. لانه يستقى منه المأبل عن طريق الايه؟ الرشاء والدلاء بالدلو ما ينفعش لكن لان الشريعة لازم تكون ايه تطلق على الشيء الواضح الواسع آآ الذي لا يتوقع النضوب مائه

55
00:17:09.000 --> 00:17:29.350
اه او قلة هذا الماء او فضلا عن جفافه فالشريعة تشمل كل اه نظم الحياة. الشريعة هي الاسلام كله يسمى شريعة ان كل الاسلام اسمه شريعة ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون

56
00:17:29.400 --> 00:17:44.000
الشريعة لها اطلاق عام فهي لما نقول للشباب معنى العامي هيكون الاسلام اسمه شريعة. كل الاسلام كمنهج حياة شريعة بما في ذلك الاحكام العقائدية او الاحكام العملية اللي هي الفقهية

57
00:17:44.050 --> 00:17:58.600
او الاحكام الاخلاقية. كل هذا بالمعنى العام يشمل الشريعة. وهذا المعنى هو المعروف عند السلف اذا اطلقت كلمة الشريعة هي كل شرائع الاسلام في العقيدة في الاحكام العملية او في النواحي الاخلاقية

58
00:18:00.000 --> 00:18:19.900
آآ ثم بعد ذلك بدأ ظهر بعد ذلك بعد الصدر الاول استعمال آآ معنى خاص للشريعة وقصروها اه قصرها البعض على الاحكام العملية فقط. الاحكام الفقهية العملية. احكام العملية هات اي مرجع فقه واقرا بس الفهارس

59
00:18:20.350 --> 00:18:42.900
وهتشوف بقى مدى شمول الشريعة الاسلامية لكل ما يخطر ببالك من الاحكام حتى لو قلنا الاحكام العملية الفقهية او الفرعية هتمسك بقى احكام الطهارة والصلاة والوضوء صيام الاعتكاف لحد ما تروح على الجهاد ها والقضاء والعلاقات الدولية كل هذا شريعة

60
00:18:43.250 --> 00:19:01.350
فالذي حصل عندنا الان اه نوع من الخلل في فهم كلمة الشريعة الشريعة منهج كامل للحياة احكام العقيدة كلها احكام نواحي العملية الفقه العملي ثم الاحكام الاخلاقية. حصل تخصيص عند بعض المتأخرين بعض السلف

61
00:19:01.350 --> 00:19:15.550
الصدر الاول استعملوا كلمة الشيعة في فقط في الاحكام العملية فصلوه عن العقائد والاخلاق مش كده وبس بقى حصل بعد كده ان الشريعة اللي هي بقى كل هذه الابواب العظيمة من الفقه

62
00:19:16.400 --> 00:19:38.500
حصروها الان في حس الناس في باب الايه في باب العقوبات اه او الجنايات يعني وبعدين سابوا كل باب العقوبات وواقف فقط عند الايه الحدود فاصبح ما يتبادر الى ذهن الناس جهلا منهم ان الشريعة دي تقطيع الايدي

63
00:19:38.850 --> 00:19:58.850
والجلد والرجل الى اخره. آآ مع ان هذه الحدود لو لو درسناها آآ كما انزل الله سبحانه وتعالى وكما ضبطها اه العلماء اه هي في غاية الرحم والعدل والمساواة والاحسان الى البشر حتى الجاني نفسه. فيها احسان اليه. والاحسان للمجتمع كله

64
00:19:58.850 --> 00:20:16.300
وهذا ليس موضعه الان يعني. ولكن من احسن من تكلم في هذا الاستاذ عبدالقادر عودة رحمه الله تعالى. آآ في كتابه الاحكام الجنائية مقارنة بالايه؟ بالقوانين اه الوضعية. هذا كتاب مهم جدا

65
00:20:16.400 --> 00:20:30.400
السيد عبدالقادر عودة رحمه الله تعالى آآ في عملية ان الشريعة الان هو ده اللي موجود في حس الناس الشريعة تقطيع عايزين نقطع الايادي هدف عايزين نقطع ايد الناس اللي بتسرق

66
00:20:30.900 --> 00:20:45.900
عايزين نقطع ايدي المحاربين او قطاع الطرق من خلاف اه عايزين الجلد عايزين القطع عايزين كذا لأ هي هي صحيح دي جزء جزء من الاحكام ولها ضوابط ولها شروط في غاية الحكمة والروعة

67
00:20:46.050 --> 00:21:02.800
ومن طعن في شيء من هذه الاحكام فقد رد على الله امره فهذا ليس من المسلمين ما فيش حاجة اسمها مسلم نقول له انت ايه مسلم ولا مش يقول لك انا مسلم ما ينفعش توجه له سؤال بعد ما يقول انا مسلم وانت عايز الشريعة ولا مش عايز

68
00:21:02.950 --> 00:21:21.350
ما فيش مسلم يوجه له سؤال بعد ما يقر بانه مسلم لانه لا يتصور ان مسلم يرفض آآ شريعة الله تبارك آآ وتعالى آآ فهذا تعريج يعني عابر على كلمة ان الفهم المغلوط عند الناس للشريعة مش قضية

69
00:21:21.400 --> 00:21:41.300
ناحية القوانين فقط الشريعة دي منهج شامل لكل الحياة. يعني اسلمة شاملة للمجتمع كله كله آآ ولا شك ان الموضوع له يعني تفريعات كثيرة وامور كثيرة نحتاج للتوضيحها لكن آآ عايز انهي بس السترات ده

70
00:21:41.600 --> 00:22:01.700
بان الشرع تلات انواع. كلمة الشرع تطلق على الشرع المنزل والشرع المؤول والشرع المبدل الشرع المنزل هي عبارة عن الاحكام التي تؤخذ من نصوص القرآن الكريم والسنة الصحيحة عن النبي

71
00:22:01.750 --> 00:22:22.000
صلى الله عليه وسلم ثم الشرع المؤول هو عبارة عن اجتهادات العلماء في فهم نصوص الكتاب الكريم وسنة النبي صلى وسلم هذا هو الشرع الايه؟ المؤول. وده العالم فيه قد يصيب وقد يخطئ. اذا اصاب فله اجران واذا

72
00:22:22.000 --> 00:22:37.500
طاف له اجر واحد وخطأه معفو عنه ده الشرع الايه المؤول والشريعة لم تلزم الامة ابدا باتباع شخص باسمه سوى رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل ما يأتي وما يرى. يعني ما ينفعش واحد

73
00:22:37.500 --> 00:22:53.600
يجب على الناس ان يقلدوا مثلا الامام ابا حنيفة او الشافعي او غيره يجب لان لو قال كلمة يجب نقول له هات الدليل الكتاب او السنة بيقول عليكم آآ انتم ايه؟ ان تقلدوا مثلا الامام الشافعي او الامام احمد او غيره من الائمة

74
00:22:53.950 --> 00:23:08.550
لكن يجب الرجوع لاهل العلم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. لكن فما فيش شخص بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ويؤخذ من قوله ويترك ينظر في كلامه

75
00:23:08.800 --> 00:23:27.800
حتى يفصل آآ الحق من او الصواب من الخطأ القسم الثالث من الشرع هو الشرع المبدل الشرع المبدل الذي هو ليس في الحقيقة آآ منسوبا الى شرع الله تبارك وتعالى. شرع بدل زي مسلا الاشياء اللي هي لا تقوم على اي

76
00:23:27.800 --> 00:23:41.700
الكتاب والسنة بل تكون مثلا على احاديث موضوعة مكذوبة او غير ذلك او او زلات العلماء. الزلات اللي هي الزلة آآ التي تتعجب جدا حينما تسمعها. مش اختلاف اجتهادي عادي. لأ دي زلة

77
00:23:41.700 --> 00:24:02.700
وكما هو معلوم الزاء زلة العالم لا تنسب الى الشريعة بحال من الاحوال لا تنسب الاشياء اطلاقا ليست من جزء الشريعة واضح او ليست جزءا من آآ الشريعة. هذه يعني اشارة عابرة آآ والموضوع ذو شجون فان شاء الله نأمل ان نتكلم فيه بالتفصيل عما قريب

78
00:24:02.700 --> 00:24:25.900
نعود الى آآ موضوعنا آآ روى النسائي عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت دخلت علي امرأة من اليهود فقالت ان عذاب القبر من البول  فقلت كذبت فقالت بلى انا لنقرض منه الجلد والثوب

79
00:24:26.600 --> 00:24:41.150
يعني اذا البول اصاب الثوب يقطعون آآ الموضع الذي اصابه البول ما لوش حل اخر غير كده فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة وقد ارتفعت اصواتنا فقال ما هذا

80
00:24:41.250 --> 00:25:08.050
فاخبرته بما قالت فقال صدقت. صدقت. يعني ممكن الانسان يقبل الحق حتى من الكافر آآ حتى من الكافر كحديث الشيطان ايه صدقك وهو كذوب لكن في هذه يعني آآ صدقة. يقول لك لا تحقرن الرأي وهو موافق حكم الصواب اذا اتى من ناقص

81
00:25:08.050 --> 00:25:30.450
فالدر وهو اعز شيء يقتنى ما حط قيمته هو ان الغائص فالكافر ممكن احيانا يقول الحق لما كما قال معاذ لجلسائه يوما اقبلوا الحق من كل من جاء به حتى ولو من كافر. قالوا ولا او فاجر قالوا وكيف نعلم انه او نعرف انه يقول الحق

82
00:25:30.450 --> 00:25:52.000
قال ان على الحق لنورا. فقال صدقت قالت فما صلى بعد يومئذ الا قال دبر كل صلاة رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل اعذني من عن النار وعذاب القبر صلى الله عليه واله وسلم

83
00:25:52.800 --> 00:26:09.250
آآ الذي اشار اليه الحديث من ان بني اسرائيل كانوا يقرضون من البول الجلد والثوب هو من الدين الذي شرعه الله لهم ولذلك لما نهاهم عن فعل ذلك احدهم عذب في قبره بسبب نهيه

84
00:26:09.400 --> 00:26:24.350
يعني واحد من من بني اسرائيل اه نهاهم عن قطع الثوب والجلد اذا اصابه الايه؟ البول فلما نهاهم عن ذلك عوقب في قبره بسبب ذلك. ففي حديث عبدالرحمن ابن حسنة ان رسول الله

85
00:26:24.500 --> 00:26:47.300
صلى الله عليه واله وسلم قال الم تعلموا ما لقي صاحب بني اسرائيل كانوا اذا اصابهم البول قطعوا ما اصابه البول منهم فنهاهم عن ذلك فعذب في قبره واخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم ان عامة عذاب القبر من المولى

86
00:26:47.350 --> 00:27:07.300
فقد روى انس رضي الله عنه عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال تنزهوا من البول فان عمة عذاب القبر منه ورواه ابن عباس بلفظ عامة عذاب القبر من البول فتنزهوا منه. ورواه ابو هريرة بلفظ اكثر عذاب القبر

87
00:27:07.300 --> 00:27:24.450
من البولاء لكن لو واحد شعر في سلوكه ان هو موسوس وانه مزودها كتير في موضوع الطهارة والبول وكذا وكذا آآ يبقى ده ما لوش دعوة بالفتاوى الشرعية ده لازم ايه

88
00:27:24.600 --> 00:27:45.400
يذهب للطبيب النفسي ويواجه المشكلة ويتعالج كيمياء لازم اه لان كثير من الناس بيتصوروا ده من الدين ومن الورع. مشكلة الوسوسة في امور الطهارة آآ ان ان هذا المرض الخطير المرض النفسي المعضلة الكبيرة بتاعة ما يسمى بالوسوسة

89
00:27:45.450 --> 00:28:01.000
سمي نفس الاسم بتاع الوسوسة الشيطانية اللي هي موجودة في النصوص الشرعية فتشابه الاسماء هنا هو اللي بيعمل لخبطة عند كثير من الناس. كان افضل المرض ده يسمى اسم تاني خالص الافعال القهرية او اي اسم اخر

90
00:28:01.200 --> 00:28:19.300
وما يتسماش وسوسة لان اصبح ناس بيتصوروا ان هذه الوسوسة فقط تدفع بالايه؟ بالتعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وخلاص. هي مش بتدفع في الحقيقة. لانه بيبقى ملح عليه بطريقة آآ يعني آآ تحدث اضطرابا في حياتي وفي حياتي من حوله

91
00:28:19.600 --> 00:28:37.700
انا انبه لان بعض الناس بتكتم في نفسها كتير ممكن واحد يقول عشر سنين بيتعذب الوسواس وما تكلمش بصراحة ولا حاول يعني يجيب حل للمشكلة دي فننصح من يجد في نفسه معاناة غير عادية زايدة عن الحد ولا بتندفع بالتعوذ

92
00:28:38.150 --> 00:28:54.750
يعني ما فيش فرامل للافكار بتاعته. مهما حاول يدوس فرامل ما فيش سايبة الشخص العادي بتجيله وساوس لكن لما بيوقفها بتقف تنتهي لكن اللي هي بتلح عليه بصورة ملحة جدا في اي شيء بقى سواء الطهارة او غيرها

93
00:28:55.000 --> 00:29:15.400
فهذا لابد ان يعالج يذهب للطبيب النفسي ويصارحه يعني من الذنوب التي يعذب صاحبها في قبره الغلول. الغلول ان المجاهد يسرق من الغنيمة قبل ان توزع وتقسم على المجاهدين كلهم

94
00:29:15.900 --> 00:29:38.200
آآ صح في ذلك اكثر من حديث فعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اهدى رجل لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم غلاما يقال له مدعم فبينما مدعم يحط رحلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم اذ اصابه سهم عائر. سهم عائر يعني

95
00:29:38.200 --> 00:30:02.400
لا يدرى من رماه فقتله فقال الناس هنيئا له الجنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا والذي نفسي بيده ان الشملة التي اخذها يوم خيبر من الغنائم لم تصبها المقاسم يعني هو اخذها قبل ان تقسم

96
00:30:02.950 --> 00:30:26.250
لتشتعل عليه نارا. فلما سمع ذلك الناس جاء رجل بشراك او شراكين الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال شراك من نار او سراكين من نار. وهذا متفق عليه وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال كان على ثقل النبي

97
00:30:26.350 --> 00:30:46.350
اه الثقل هنا المتاع الذي يحمل على الدابة. كان على ثقل النبي صلى الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها. غل

98
00:30:46.350 --> 00:31:08.700
عباءة ايضا آآ من الغنيمة قبل القسمة من آآ اشهر الاحاديث التي فسرت او ذكرت اسباب عذاب القبر حديث آآ رواه البخاري عن سمرة ابن جندب رضي الله تعالى عنه. قال

99
00:31:09.300 --> 00:31:23.400
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة اقبل علينا بوجهه. في بعض الروايات ان هذا كان بعد صلاة الفجر بعد صلاة الصبح فقال من رأى منكم الليلة رؤيا

100
00:31:24.500 --> 00:31:43.550
من رأى منكم الليلة رؤيا. قال فان رأى احد قصها فيقول ما شاء الله. ها يعبر له هذه الرؤيا فسألنا يوما فقال هل رأى احد منكم رؤيا؟ قلنا لا. قال لكني رأيت الليلة رجلين اتيان

101
00:31:43.800 --> 00:32:06.600
ما دام القائل رأيته هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا قطعا نوع من انواع الوحي الى الانبياء عليهم السلام والا ما كان ابراهيم عليه السلام اه يعني يشرع في ذبح ابنه برؤية الرائحة. يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى. قال يا ابت افعل ما

102
00:32:06.600 --> 00:32:26.950
تؤمر الى قوله فلما اسلما وتلاه للجبين. اذا آآ مش معقولة لو حاجة ظنية هيشرع في ذبح ابنه بها. لكن الرؤيا بالنسبة للانبياء هي احدى طرق الوحي احدى طرق الوحي اه الى الانبياء عليهم وعلى نبينا الصلاة والسلام

103
00:32:27.200 --> 00:32:47.200
اه لان الشيطان لا يمكن ان يعني ايه اه يكون له سلطان على انبياء الله اه المعصومين قال لكني رأيت الليلة رجلين اتيان فاخذ بيدي فاخرجاني الى الارض المقدسة فاذا رجل جالس

104
00:32:47.300 --> 00:33:06.250
ورجل قائم بيده كلوب من حديد قال بعض اصحابنا عن موسى كلوب من حديد يدخله في شدقه حتى يبلغ قفاه. يعني زي منشار كده مسلا من حديد بيدخله من هنا من زاوية الفم

105
00:33:06.300 --> 00:33:24.800
ويظل يقطع حتى يصل الى آآ القفى ثم يتحول بعد ذلك الى الشدق الشق الاخر من آآ وجهه يبدأ بزاوية الفم اليسرى ويظل يقطع حتى يصل الى آآ القفاه ثم يفعل بشدقه الاخر مثل ذلك

106
00:33:24.950 --> 00:33:43.300
ويلتئم صدقه هذا على بال ما بيكون خلص الشرك ده يرجع للتاني يكون ايه رجع عادة سليما فيعذب من جديد وهكذا. اه كل ما ذهب لشدق يكون الاخر خف وزال الشق الذي حصل فيه فيجدد له هذا النوع من العذاب

107
00:33:43.350 --> 00:34:05.050
ثم يفعل بصدقه الاخر مثل ذلك ويلتئم صدقه هذا فيعود فيصنع مثله قلت ما هذا؟ قال انطلق فانطلقنا حتى اتينا على رجل مضطجع على قفاه. ورجل قائم على رأسه بفهر او صخرة

108
00:34:05.250 --> 00:34:25.950
فيشدق به رأسه واحد مضطجع على قفاه على ظهره والاخر واقف عليه بايه؟ بصخرة كبيرة يعني يضرب بها رأسه. فاول ما يضرب به رأسه طبعا  يعني بتتهشم والحجر يتدحرج فيذهب ليأتي بالحجر

109
00:34:26.500 --> 00:34:43.450
ياخد الحجر ويرجع يلاقي رأسه عادت سليما  آآ يضربه بالحجر مرة ثانية وهكذا. ها يقول فانطلقنا حتى اتينا على رجل مضطجع على قفاه ورجل قائم على رأسه بفهر او صخرة

110
00:34:44.100 --> 00:35:07.000
فيشدخ به رأسه فاذا ضربه تدهده الحجر فانطلق اليه ليأخذها فلا يرجع الى هذا حتى يلتئم رأسه. وعاد رأسه كما هو فعاد اليه فضربه قلت من هذا؟ قال انطلق. فانطلقنا الى ثقب مثل التنور

111
00:35:07.150 --> 00:35:31.700
اعلاه ضيق واسفله واسع. يعني شكل ايه مخلوطي مخروطي اعلاه ضيق واسفله واسع يتوقد تحته نارا فاذا اقترب ارتفعوا حتى كادوا ان يخرجوا فاذا خمدت رجعوا فيها وفيها رجال ونساء عراة

112
00:35:31.800 --> 00:35:54.550
فهذا المكان فيه رجال ونساء عراة قاعدته اوسع من الفوهة فالنار تأخذه من تحت فترفعهم حتى يكادوا يخرجون من الفتحة العليا  لكنها تهدأ فايه اه النار تخمد فيرجعون الى الاسفل. فتعود من جديد ترفعهم وفي هذا المكان رجال ونساء عراة. فقلت من هذا

113
00:35:54.550 --> 00:36:14.600
قال انطلق فانطلقنا حتى اتينا على نهر من دم فيه رجل قائم على وسط النهر رجل بين يديه حجارة قال يزيد ووهب ابن جرير عن جرير ابن حازم وعلى شط النهر رجل

114
00:36:14.900 --> 00:36:27.500
فاقبل الرجل الذي في النهر يعني اللي هو في وسط نهر من دم يريد ان يخرج. كلما حاول ان يخرج من النهر فاذا اراد ان يخرج رمى الرجل بحجر في فيه

115
00:36:27.500 --> 00:36:48.100
فرده حيث كان فجعل كل ما جاء ليخرج رمى في فيه بحجر فيرجع كما كان فقلت ما هذا؟ قال انطلق فانطلقنا حتى انتهينا الى روضة خضراء فيها شجرة عظيمة وفي اصلها شيخ وصبيان

116
00:36:48.800 --> 00:37:17.950
واذا رجل قريب من الشجرة بين يديه نار يوقدها فصعد بي في الشجرة وادخلني دارا لم ارى قط احسن منها. فيها رجال وشيوخ وشباب ونساء ثم اخرجاني منها فصعد بي الشجرة فادخلني دارا هي احسن وافضل فيها شيوخ وشباب

117
00:37:18.300 --> 00:37:51.900
قلت طوفتماني الليلة فاخبراني عما رأيت. قالا نعم فاما الذي رأيته يشق صدقه فكذاب يحدث بالكذبة فتحمل عنه حتى تبلغ الافاق. فيصنع به ما رأيت الى يوم القيامة اول واحد هذا كان ايه كذابا يكذب الكذبة فتنتشر وتحمل عنه الى الافاق. ولا شك اننا في هذا العصر عندنا وسائل

118
00:37:51.900 --> 00:38:13.900
بنشر الاكاذيب اه ما ما اظن انه سبق مسلها في التاريخ يعني والله اعلم البشري آآ وسائل كثيرة جدا ان اي واحد يعني يخرج كذبة وتنتشر في الافاق خاصة الوسائل الاعلامية او وسائل الاتصالات المعروفة الان آآ بصورة يعني مدهشة لم لم تحدث من قبل

119
00:38:14.500 --> 00:38:33.700
التويتر والفيسبوك والايميل والموبايل وحاجات اصبحت التواصل بين الناس آآ طبعا آآ يعني نعمة او هذا شيء ذو وجهين سلاح ذو حدين فمن الحد السيء ان واحد يطلع كذبة وتنتشر في الافاق. او اعلامي يكذب كذبة

120
00:38:33.950 --> 00:38:51.800
فتنتشر في الافاق وتؤخذ عنه آآ هذا حسابه ما ذكرنا في آآ الشدق الى اخره آآ وكما ذكرنا من قبل يعني الانصات لهؤلاء الناس خطأ مش مش انت مش لست انت لست في حل انك تجلس للمعروفين بالكذب الناس

121
00:38:51.800 --> 00:39:17.600
معروفة بالكذب لان الله سبحانه وتعالى كما حرم الكذب حرم الاستماع للكذب. فذم قوما فقال ايه؟ سماعون للكذب سماعون للكذب يقعد يكثر السماع للكذب والافتراء وهذه الاشياء فهذا يعني حسابه عند الله آآ عسير كما نرى في هذا الحديث. الشخص الذي يكذب كذبة ثم تحمل عنه الى

122
00:39:17.600 --> 00:39:37.250
اه الدنيا وينقلها الناس لانها توافق اهواءهم بدون ان يتحروا صدقها فينطبق عليهم ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما يسمع. بكل تتحجج وتقول ده انا بنقل. وغيري هو المسئول. لا

123
00:39:37.650 --> 00:39:56.550
قبل ان تنقل الكلام لابد انت نفسك ان تتحرى عنه وعن آآ صدقه ثم قال والذي رأيته يشدخ رأسه رجل علمه الله القرآن فنام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار

124
00:39:57.150 --> 00:40:17.750
يفعل به الى يوم القيامة والذي رأيته في الثقب اللي هو المكان المخروطي هذا اه فهم الزناة والذي رأيته في النهر نهر من دم اكل الربا. والشيخ في اصل الشجرة ابراهيم عليه السلام والصبيان حوله

125
00:40:17.750 --> 00:40:40.250
اولاد الناس والذي يوقد النار مالك خازن النار والدار الاولى التي دخلت دار عامة المؤمنين. واما هذه الدار فدار الشهداء. وانا جبريل وهذا ميكائيل فارفع رأسك فرفعت رأسي فاذا فوقي

126
00:40:40.700 --> 00:41:02.100
مثل السحابة يعني كأنه قصر بعيد جدا فوق مسل كأنه يعني ايه كأنه سحابة او ربابة قال ذاك منزلك ذاك منزلك صلى الله عليه واله وسلم قلت دعاني ادخل منزلي

127
00:41:03.300 --> 00:41:26.400
اتركاني ادخل واتطلع الى منزلي الذي ادخره الله سبحانه وتعالى لي قال انه بقي لك عمر لم تستكمله فلو استكملت اتيت منزلك فلو استكملت اي عمرك اتيت منزلك اه وهذا الحديث رواه اه البخاري

128
00:41:26.900 --> 00:41:45.500
آآ مما يضر الميت في قبره ما عليه من دين الشريعة الاسلامية لا موقف لها موقف صارم جدا من حقوق الناس يعني الانسان مهما ارتكب مظالم او ذنوب آآ فان الله سبحانه وتعالى يعفو آآ عن حقه

129
00:41:45.900 --> 00:42:03.750
ما ارتكبته في حق الله اذا تبت منه فان الله يتجاوز لكن الله لا يتجاوز ابدا عن حقوق الناس شخص اغتبته شخص آآ اخذت ما له سرقته ظلمته باي نوع من الظلم. لابد حاجة من اتنين يا اما

130
00:42:03.850 --> 00:42:17.950
ان آآ يعني يسامحك اه سواء استحللته او لم او لم تستحله ممكن يسامح من غير ما حد يستحله. يتصدق بما يرضي لكن لابد اما ان تؤدي له حقه واما ان يسامحك فيه

131
00:42:18.800 --> 00:42:37.650
مهما كنت صالحا او مجتهدا في الاعمال الصالحة. فالدين امر خطير جدا والشريعة الاسلامية شديدة الحساسية بالنسبة الدين عن سعد بن الاطول رضي الله عنه ان اخاه مات وترك ثلاث مئة درهم

132
00:42:37.800 --> 00:43:01.800
وترك عيالا. قال فاردت ان انفقها على عياله اردت ان انفقها على عياله قال فقال لي نبي الله صلى الله عليه واله وسلم ان اخاك محبوس بدينه بقبره محبوس بدينه ان اخاك محبوس بدينه فاذهب فاقض عنه

133
00:43:02.100 --> 00:43:24.000
فذهبت فقضيت عنه ثم جئت قلت يا رسول الله قد قضيت عنه الا دينارين ادعتهما امرأة وليست لها بينة. قال اعطها فانها محقة. وفي رواية فانها صادقة وهذا من الوفاء اذا كان الميت اخر لك

134
00:43:24.250 --> 00:43:38.450
اه او قريبا لك او صديقا اه لك من الوفاء بعد موته ان تتحرى وتفتش هل عليه حقوق مادية اه ام لا اجعلها في رقبتك انت او اكثر من واحد يقسموها عليهم

135
00:43:38.750 --> 00:43:55.350
فمجرد نقلها الى ذمة شخص اخر هو يفك من الحبس فالدين يحبس به المرء في آآ قبره حتى ولو كان شهيدا حتى الشهيد يبقى يعني امامه النعيم شايفه والمفروض هو عايز يتنعم

136
00:43:55.500 --> 00:44:15.500
لكن الدنيا احبسه وآآ فبالتالي الشريعة الرسول عليه الصلاة والسلام باعتباره يعني رحمة للعالمين حتى الموتى في قبورهم يرحمهم لانه يعلمنا كيف ننقذه من هذا الحبس الذي لولا آآ ما علمناه النبي صلى الله عليه وسلم ما كنا نشعر بخطورة الدين واثره في حبس

137
00:44:15.500 --> 00:44:45.450
الميت قال صلى الله عليه وسلم ايضا في حديث اخر على احد الموتى قال انه مأسور بدينه عن الجنة اسير بسبب الدين ومحبوس عن ان يدخل الجنة ففي حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى على جنازة وفي رواية صلى الصبح

138
00:44:45.550 --> 00:45:04.800
فلما انصرف قال اهنا من ال فلان احد فسكت القوم وكان اذا ابتدأهم بشيء سكتوا. طبعا لهم حق يسكتوا لانه لما بيقول فلان احد ما هو مش عارف بقى ان دي بشارة ولا نذارة

139
00:45:05.100 --> 00:45:27.450
نزل في وحي الموضوع ايه؟ فطبعا آآ من الخوف فبيسكتوا فكان ذلك مرارا. قال ذلك ثلاث مرات لا يجيبه احد فقال رجل هو ذا ام ام رجل وقال انا انا من ال فلان من من

140
00:45:27.800 --> 00:45:46.000
القبيلة الفلانية او العائلة الفلانية قال فقام رجل يجر ازاره من مؤخر الناس فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما منعك في المرتين الاوليين ان تكون اجبتني اما اني لم انوه باسمك الا لخير

141
00:45:46.200 --> 00:46:06.800
يعني لا تجزع اطمئن الموضوع خير ها اما اني لم انوه باسمك الا لخير ان فلانا فلانا هذا رجل من ايه من آآ هذه الاسرة او هذه القبيلة. ان فلانا لرجل منهم مأسور بدينه عن الجنة

142
00:46:08.100 --> 00:46:34.100
فان شئتم فافدوه ادفعوا فدية شوفوا الدين وادفعوه او يتحملوه انتم برئوا ذمته ان فلانا مأسور بدينه عن الجنة فان شئتم فافدوه وان شئتم فاسلموه الى عذاب الله فلو رأيت اهله ومن يتحرون امره قاموا فقضوا عنه حتى ما احد يطلبه بشيء

143
00:46:34.250 --> 00:46:54.000
قام وقضى عنه الدين يعني جد واجتهاد حتى آآ تحررت ذمته وبرأت تماما ولم يعد احد يطالبه آآ بشيء مما يضر الميت بكاء الاحياء عليه فعندما طعن عمر بن الخطاب

144
00:46:54.800 --> 00:47:16.200
رضي الله تعالى عنه دخل عليه صهيب رضي الله عنه يبكي يقول واخاه وصاحباه فقال عمر رضي الله عنه يا صهيب اتبكي علي لان عمر كان قد طعن وجريح وما زال لسه فيه يعني روح بيتكلم

145
00:47:16.300 --> 00:47:36.300
فدخل صهيب آآ الرومي رضي الله عنه يبكي على امير المؤمنين ويقول واخاه ويا صاحباه فقال عمر رضي الله عنه يا صهيب طيب اتبكي علي وقد قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الميت يعذب ببعض بكاء اهله عليه

146
00:47:37.150 --> 00:47:54.600
ان الميت يعذب ببعض بكاء اهله عليه آآ ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وهي طبعا من المكثرات من الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم وحمل عنها ربع الشريعة

147
00:47:54.950 --> 00:48:10.700
اه كان لها اجتهادات في بعض الاحاديث اه وكانت ترد احيانا بعض الروايات بالمتن طبعا هذه مرتبة عالية جدا لا آآ يعني يصل اليها الا طبقة قليلة جدا من علماء الحديث

148
00:48:11.350 --> 00:48:27.150
آآ وام المؤمنين عائشة رضي الله عنها يعني قطعا هي كانت اعلى من نساء الامة على الاطلاق. وحمل عنها ربع آآ الشريعة وهي من المجتهدات. آآ في العلم فكانت تنتقد بعض الروايات احيانا

149
00:48:27.650 --> 00:48:48.100
ولذلك الامام الزركشي الف كتابا آآ اسمه الايه  الاصابة آآ في في الجواب عما استدرجته عائشة رضي الله عنها على الصحابة رضي الله تعالى عنهم اجمعين فام المؤمنين انكرت هذا الحديث

150
00:48:48.950 --> 00:49:07.650
ففي صحيح البخاري ان ابن عباس ذكر لعائشة ما قاله عمر بعد وفاته يعني حكاه بعد وفاة عمر فقالت رحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يعذب المؤمن ببكاء اهله

151
00:49:07.650 --> 00:49:32.000
عليه ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه حسبكم القرآن ولا تزر وازرة وزر اخرى وقد اولت اولت عائشة رضي الله عنها هذا الحديث اكثر من تأويل ورد ذلك عنها في الصحاح ويعني السنة

152
00:49:32.000 --> 00:49:50.850
وها هنا امران الاول هل قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا الحديث قال القرطبي انكار عائشة ذلك وحكمه على الراوي بالتخطئة او النسيان او على انه سمع بعضا ولم يسمع بعضا بعيد

153
00:49:50.850 --> 00:50:16.400
هذا احتمال بعيد لان الرواة لهذا المعنى من الصحابة كثيرون وهم جازمون لم يتشككوا فلا وجه للنفي مع امكان حمله على محمل صحيح. وهو ربطه بالاية الا تزر وازرة وزر اخرى فيفسر تفسيرا لا يتعارض مع الاية الكريمة التي استدلت بها ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى آآ عنها

154
00:50:16.550 --> 00:50:32.650
طبعا تكون عائشة رضي الله عنها تجزم ان الرسول ما قال هذا آآ يعني نقول ايه؟ آآ عائشة هنا تخبر عن عن علمها ولا يعارض هذا ان يكون فاتها ما سمعه غيرها من الصحابة

155
00:50:33.100 --> 00:50:58.650
واضح السؤال الثاني كيف يعذب ببكاء اهله عليه وليس ذلك من فعله والله يقول اقل ولا تزر وازرة وزر اخرى كيف يعذب الميت بكاء اهله عليه؟ والله تعالى يقول ولا تزر وازرة وزر اخرى. للعلماء في ذلك اجوبة احسنها ما قاله

156
00:50:58.650 --> 00:51:17.050
البخاري في ترجمة الباب الذي وضع الحديث تحته حيث قال الامام البخاري باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يعذب الميت ببعض ببعض بكاء اهله عليه اذا كان النوح من سنته

157
00:51:18.250 --> 00:51:35.100
فيا امر دقة الامام البخاري في ترجمته لهذا الحديث جعل هذا الحديث هو الى هذه الترجمة عنوانا للحديث الذي اورده باب قول النبي صلى الله عليه واله وسلم يعذب الميت ببعض بكاء اهله عليه

158
00:51:35.200 --> 00:52:01.450
اذا كان النوح من سنته لقول الله تعالى قوا انفسكم واهليكم نارا. وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم كلكم راع ومسئول عن رعيته فاذا لم يكن من سنته فهو كما قالت عائشة رضي الله عنها ولا تزر وازرة وزر اخرى. معنى هذا الكلام

159
00:52:01.500 --> 00:52:17.600
ان آآ ميت يعذب ببعضك بكائي ليه عليه؟ اذا كان النوحي من سلاته هو عارف تقاليد الاسرة اه او تقاليد الاقارب والاحباب ها اه انه اذا مات فيهم الميت فبيعملوا يعني ايه

160
00:52:18.700 --> 00:52:37.400
حفلة حفلة صراخ وبكاء ولطم الى اخره آآ يعني آآ يعني مرة آآ اخ بينكر على امرأة الصراخ والنواحي الذي يفعله بعض هؤلاء النسوة فقالت له انت عايزه يعني يموت

161
00:52:38.650 --> 00:52:53.150
الكلمة دي اللي هي فيه طه يا زين آآ عايزه يموت كزا يعني كأن دي حفل وداع للميت فده كانه فيه تقصير وبيعملوا زي الجاهلية برضه موضوع الاسعاد. بيبقى نوع من المجاملات

162
00:52:53.650 --> 00:53:10.050
وواحدة تيجي تجامل بالصراخ واللطم وكده والتانية تيجي ترديها لها في الايه زي وضع الجاهلية كما هو معلوم فطبعا هذا ليس من الاسلام آآ في شيء فلو هو الانسان عارف ان اقاربه وتقاليد الاسرة او تقاليد المجتمع

163
00:53:10.200 --> 00:53:32.900
آآ الاصل انهم اذا مات ميت سيعملون هذه الايه؟ المنكرات الجاهلية ففي هذه الحالة يجب عليه ان يتبرأ من هذا وان يوصي الا تفعلوا ذلك. لكن لو هو عايز بقى ما يموتش بالطريقة اللي هي قالتها المرأة دي. فهو يعني ازاي يموت كده وادفن كده في صمت يعني؟ لازم يعني تبقى فيه حفلة

164
00:53:32.900 --> 00:53:52.350
فاذا كان هو عارف ومقر وما انكرش يعذب في قبره آآ اذا كان عارف ان هي منتشرة وان هم هيعملوها وهو ما ينكرش عليها فالحل ايه؟ الحل ان ازا كان عارف اهله اه او اقاربه ممن يفعلون هذه الاشياء يبقى يوصي قبل موته

165
00:53:52.400 --> 00:54:08.600
انا اتبرأ من هذا الفعل. واوصيكم الا تفعلوا كذا وكذا من المخالفات الشرعية المعروفة اقوى شيء في المشاكل بتاعة الجنائز اقوى شيء ان ان الشخص نفسه يكون موصي اهله بدقة وبوضوح

166
00:54:09.300 --> 00:54:24.150
آآ لان اذا اتى اهل العلم واهل السنة وحاولوا ان يعالجوا المواقف ساعات على الهوا في الجنازة كده الحية فبيحصل ايه صدام مع الاقارب واختلافات ومشاكل لكن لو لو الميت نفسه موصي

167
00:54:24.350 --> 00:54:37.550
فالغالب ان ما حدش ابدا بيتجرأ على ان هو يخرق وصية الميت. فيضطر الى احترامها. يبقى ده الحل ان دايما الانسان من وقت واخر يذكر اهله او يكتب وصية مكتوبة تتضمن فيما تتضمن

168
00:54:37.650 --> 00:54:55.050
التبرأ من هذه الافعال الجاهلية آآ حتى لا يعذب اذا حدثت. فمتى يعذب الميت ببكاء بعض اهله عليه؟ او ببعض بكاء اهله عليه  اذا كان هذا من سنته دي تقاليد العيلة تقاليد المجتمع وعارف انها هيحصل

169
00:54:55.600 --> 00:55:12.350
ولم يتبرأ منه. واضح؟ ده معناه هذا التأويل الحديث الذي ذهب اليه الامام البخاري. فاذا كان من سنته فهو يعذب ولذلك البخاري من فقهه قال لقول الله تعالى قوا انفسكم واهليكم نارا

170
00:55:12.950 --> 00:55:27.650
ايه الفقه هنا؟ الفقه اللي كما قال علي رضي الله عنه في تفسير هذه الاية قال علموهم وادبوهم انت عارف ان النساء او اولادك سوف يفعلون هذه المنكرات قهم النار

171
00:55:27.900 --> 00:55:44.950
بان تنكر عليهم هذه الاشياء اذا مت آآ تعلمه انهم لا يفعلون هذا وانك برئ منه فهنا اشارة الى ان انت لازم تعلمهم وتفهمهم حتى تقيهم عذاب النار آآ التي يستحقها آآ يعني من يفعل النوح او

172
00:55:44.950 --> 00:56:01.050
لطم او شق الثياب الى اخره ثم قال البخاري وقال النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع ومسؤول عن رعيته واضح؟ لانه قصر في تعليمهم وهو يعلم انهم سوف يفعلون هذه الاشياء

173
00:56:02.200 --> 00:56:24.150
فاذا لم يكن من سنته اذا لم يكن الميت عادتهم وتقاليدهم ما فيش فيها النواح واللطم وهذه الجاهلية. فهو كما قالت عائشة رضي الله عنها ولا تزر نزرة اخرى يعني الميت لا يعذب بهذا آآ اذا لم يكن من سنته لان الظاهر انه ايه؟ لن يحدث

174
00:56:24.200 --> 00:56:43.200
مثل هذا ممن ذهب هذا المذهب الترمذي رحمه الله فانه روى حديث عمر رضي الله عنه بلفظ الميت يعذب ببكاء اهله عليه. ثم قال قال ابو عيسى اي الترمذي حديث عمر حديث حسن صحيح

175
00:56:43.750 --> 00:57:00.000
وقد كره قوم من اهل العلم البكاء على الميت قالوا الميت يعذب ببكاء اهله عليه. وذهبوا الى هذا الحديث فقال ابن المبارك ارجوا ان كان ينهاهم في حياته الا يكون عليه من ذلك شيء

176
00:57:00.150 --> 00:57:15.400
كان في حياته ينهى عن هذه الاشياء فانه بعد موته اذا فعلوها الميت لا يعذب ببكاء اهله عليه لانه لا تزر وازرة وزر اخرى هذا الفقه الحديث هو مذهب الامام القرطبي

177
00:57:15.450 --> 00:57:34.250
رحمه الله تعالى فانه قال قال بعض العلماء او اكثرهم انما يعذب الميت ببكاء الحي اذا كان البكاء من سنة الميت واختياره. ده هو قبل ما يموت وصى طه خصهم يعملوا الاشياء دي. الشعر في الجاهلية كان بيقول ايه

178
00:57:34.800 --> 00:58:01.550
مين يجيب الشاهد اذا انا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبدي بيوصي زوجته بعد ما يموت بيقول اذا انا مت فانعيني بما انا اهله لازم تندميني بايه وتعددي بقى المحاسن والمفاخر وهزه الاشياء اذا انا مت فانعيني بما انا اهله

179
00:58:02.500 --> 00:58:19.700
وشقي علي الجيب يا ابنة معبده. الجيب اللي هي فتحة الصدر. وهذا من الجزع ومن الافعال الجاهلية ايضا الشق الايه؟ الثياب عند حدوث  اذا انا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبدي

180
00:58:19.800 --> 00:58:35.500
فهنا طبعا قطعا هذا ايه يعذب بما الايحاء عليه كذلك ايضا الى الميت بقى مش بس عارف ان هي من سنته ده هو بيوصي بها. بيوصي ان يفعل له كذا وكذا من هذه المخالفات المعروفة

181
00:58:37.450 --> 00:59:00.750
وقد كان النواح ولطم الخدود وشق الذنوب من شأن اهل الجاهلية وكانوا يوصون اهاليهم بالبكاء والنوح عليهم واشاعة النعي في الاحياء وكان ذلك مشهورا من مناهبهم وموجودا في اشعارهم كثيرا. فالميت تلزمه العقوبة في ذلك لما

182
00:59:00.750 --> 00:59:22.300
اليهم في وقت حياتهم قاله ابن الاثير اه اما لفظ البخاري يعذب ببعض بكاء اهله عليه يعني معناها ايه؟ بعض يعني لا يعذب بكل البكاء. وطبعا ده من الفقه العالي جدا للامام البخاري رحمه الله آآ تعالى

183
00:59:22.300 --> 00:59:38.450
البخاري قال ايه في الترجمة؟ باب قول النبي صلى الله عليه واله وسلم يعذب الميت ببعض. بكاء اهله عليه اذا كان النوح من سنته فدقة البخاري انه جاب هذه اللفظة لفظة ايه

184
00:59:38.600 --> 00:59:57.750
ببعض بكاء اهله عليه حتى يستبعد آآ نوع معين من البكاء لا اثم ولا وزر على الاطلاق في اه حدوثه لان الميت لا يعذب بكل البكاء البكاء الذي تدمع فيه العين

185
00:59:58.450 --> 01:00:19.100
ويحزن القلب ولكن بدون شق الثياب ولا الصراخ ولا اللطم ولا آآ افعال الجاهلية فهذا لا يؤاخذ صاحبه به وقد جاءت في ذلك نصوص كثيرة  آآ ان القلب ليحزن وان العين لتدمع ولا نقول الا ما يرضي

186
01:00:19.150 --> 01:00:36.700
ربنا آآ بالعكس آآ كناحية نفسية بكاء مفيد جدا بالنسبة لمن وقعت به كارثة الموت او غيره. البكاء كثرة الكلام على الميت ومحاسنه دي يعني مفيدة اوي اوي اوي في فك حالة الفقد

187
01:00:37.600 --> 01:01:01.200
وتخاف اوي من اللي يموت له حد عزيز عليه ما يبانش عليه حاجة خاف جدا منه ان ده ممكن بعد كده بيجي له اضطراب شديد اوي آآ واكتئاب بيطول فالشاهد يعني ان ان بالعكس يعني وهي الناس بتعمل هذا النوع من العلاج النفسي بطريقة تلقائية جدا تلاقي الاحاديث كلها بتتمحور حول ايه

188
01:01:01.850 --> 01:01:15.800
من اهل الميت واللي كانوا حاضرين في ان هم يقعدوا يعيدوا يزيدوا في قصة ان هو كان قال لي هاتوا لي كوباية ماية واشرب ماء وبعدين آآ قال آآ يعني اللي قعد يحيي ناس داخلين عليه

189
01:01:15.950 --> 01:01:30.450
ومسلا وقال لا اله الا الله وكزا وسبلنا عليه بعد ذلك يعني عملية حكاية التفاصيل وتكرارها كتير ده علاج نفسي بيفك الايه موضوع الفقد لان ممكن بيجي اضطراب اسمه اضطراب الفقد

190
01:01:30.600 --> 01:01:47.250
ده بيبقى مشكلة كبيرة جدا للي هو ما بيبانش عليه في الاول فلزلك يشجع الميت على ان هو يتكلم ويبكي ده تفريج وتنفيس حتى لا يحصل آآ مبالغة بعد ذلك في طول فترة الحزن تتجاوز السنة بقى وتمتد يعني

191
01:01:47.800 --> 01:02:14.350
تعرض شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى للمسألة وضعف مذهب البخاري والقرطبي وابن عبدالبر ومن مسلكهم في فقه الاحاديث التي اخبرت ان الميت يعذب ببكاء الحي قال شيخ الاسلام بعد ان ذكر النصوص الواردة في ذلك وقد انكر ذلك طوائف من السلف والخلف واعتقدوا ان ذلك من باب تعذيب الانسان

192
01:02:14.350 --> 01:02:33.850
بذنب غيره فهو مخالف لقوله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى. ثم تنوعت طرقهم في تلك الاحاديث الصحيحة فمنهم من غلط الرواة لها وادي طريقة عائشة والشافعي وغيرهما. ومنهم من حمل ذلك على انه اذا اوصى به

193
01:02:33.950 --> 01:02:49.000
فيعذب على اصائه وهو قول طائفة كالمزني وغيره ومنهم من حمل ذلك على ما اذا كان عادتهم. اه سنتهم فيعذب على ترك النهي عن المنكر الذي يعلم ويغلب على ظن انه سوف يقع

194
01:02:50.150 --> 01:03:07.650
وهو اختيار طائفة منهم جدي ابو البركات. الامام ابو البركات ابن تيمية وكل هذه الاقوال ضعيفة آآ جدا طبعا احنا لما بيجي كلمة ابن تيمية بنبقوا خايفين يعني لما ابن تيمية بيجي يقول رأي يبقى لازم ايه

195
01:03:07.750 --> 01:03:21.800
كل الاذان صاغية لان شيخ الاسلام بالذات في مواطن الخلاف يعني اه مش شخصية سهلة لما يخالف حتى بالذات زي حاجة زي الامام البخاري نتهيأ باي حد يتهيأ بمخالفة هؤلاء الكبار

196
01:03:21.850 --> 01:03:47.450
لكن شيخ اسلام لما بيجي يقول رأيه فلازم الواحد يكون حذر ولا يبادر بالايه بالانكار يسمع كده ويشوف لان في الغالب بيكون وراء الكلام معاني آآ عظيمة يعني ومهمة آآ شيخ الاسلام رد قول الذين آآ ردوا هذه الاحاديث بنوع من التأويل. قال لا الاحاديس مش محتاجة التأويلات دي كلها. قال والاحاديث الصحيحة

197
01:03:47.450 --> 01:04:08.150
الصريحة التي يرويها مثل عمر ابن الخطاب وابنه عبدالله وابو موسى الاشعري وغيرهم لا ترد بمثل هذا يعني الفريق ده بيخطئ عمر بن الخطاب في رواية الحديث فالشيخ الاسلام بيقول لأ ما ينفعش تقول ان هو سمع جزء وساب الجزء التاني

198
01:04:08.250 --> 01:04:19.250
اه كان بعيد عن الرسول عليه الصلاة والسلام ما سمعهاش صح اه او اي نوع من الغلط في الرواية لا يعني شيخ الاسلام بيقول ان لا اتكلم عن حديث بيروي عمر بن الخطاب وابنه

199
01:04:19.300 --> 01:04:36.450
اه عبدالله بن عمر وابو موسى الاشعري رضي الله عنهم وغيرهم لا ترد بمثل هذا وعائشة ام المؤمنين رضي الله عنها لها مثل هذا نظائر بهذا المسلك تكرر من ام المؤمنين

200
01:04:36.650 --> 01:04:59.150
كعالمة مجتهدة طبعا في اكثر من موضع. واشرنا الى ان الامام الزركشي جمع الاحاديث التي خالفت فيها عائشة رضي الله عنها آآ الصحابة ترد الحديث بنوع من التأويل والاجتهاد لاعتقادها بطلان معناه. ولا يكون الامر كذلك

201
01:04:59.400 --> 01:05:19.100
ومن تدبر هذا الباب وجد هذا الحديث الصحيح الصريح الذي يرويه الثقة لا يرده احد بمثل هذا الا كان مخطئا ثم بين رحمه الله تعالى ان ام المؤمنين رضي الله عنها وقعت في مثل ما فرت عنه. قال وعائشة رضي الله عنها روت

202
01:05:19.100 --> 01:05:35.700
عن النبي صلى الله عليه وسلم لفظين وهي الصادقة فيما نقلته. فروت عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وهذا موافق لحديث عمر

203
01:05:36.450 --> 01:05:57.300
فانه اذا جاز ان يزيده عذابا ببكاء اهله جاز ان يعذب غيره ابتلاء ببكاء اهله جاز ان يعذب غيره اللي هو مين؟ اللي مش الكافر. ها؟ ابتداء من بكاء اهله. ولهذا رد الشافعي في مختلف الحديث هذا الحديث نظرا الى هذا المعنى

204
01:05:57.300 --> 01:06:20.100
وقال الاشبه روايتها الاخرى انهم يبكون عليه وانه ليعذب في قبره ورد اي شيخ الاسلام قول الذين ظنوا ان الحديث يفيد معاقبة الانسان بذنب آآ غيره آآ فيعني ان هؤلاء الناس اعتقدوا الانسان ممكن يعذب بذنب غيره

205
01:06:20.600 --> 01:06:38.950
تجاوزوا ان يدخل اولاد الكفار النار بذنوب ابائهم وطبعا هذا مبدأ من الناحية الاسلامية لا يمكن قبوله يبقى ايه الفرق بقى بينا وبين النصارى ان النصارى بيعتبروا ان الخطيئة الاصلية دي خطيئة ادم عليه السلام

206
01:06:39.150 --> 01:06:57.700
دي بتورس لكل البشرية كل زرية ادم بتتولد ملوثة بخطيئة ادم كلام آآ يعني صعب جدا ان يقبل واضح؟ في حين ادم عليه السلام لما ارتكب المخالفة هو وحواء تاب الله عليهما. وبعد التوبة

207
01:06:58.200 --> 01:07:16.450
اهبطهما الى الارض حكمة من الله سبحانه وتعالى لكن آآ موضوع ان وراثة خطيئة الاب او الام هذا مبدأ يتناقض تماما مع يعني الاسلام يقول شيخ الاسلام اما تعذيب الميت فهو لم يقل

208
01:07:16.800 --> 01:07:35.250
ايه بقى مذهب شيخ الاسلام في الحديث بيقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يقل ان الميت يعاقب ببكاء اهله عليه لم يقل هذا لكن قال ان الميت ليعذب ببكائه اللي هي عليه فبيفرق بين كلمة يعاقب

209
01:07:35.800 --> 01:07:52.450
لو لو هو قال يعاقب يبقى ساعتها تقول فعلا لا تزر وازرة وزر اخرى والحديس بيتعارض مع القرآن الكريم لكن لما اقول يعذب ببكاء اهله عليه ها يقول فهو لم يقل ان الميت يعاقب ببكائه اليه عليه. بل قال يعذب

210
01:07:52.450 --> 01:08:22.450
والعذاب اعم من العقاب. العذاب اعم من العقاب. فان العذاب هو الالم وليس كل من تألم بسبب كان ذلك عقابا له على هذا السبب. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال السفر قطعة من العذاب. يمنع احدكم طعامه وشرابه. فسمى السفر

211
01:08:22.450 --> 01:08:41.800
وعذابا. لكن هل السفر اللي هو عذاب ممكن ان نسميه عقابا؟ ليس عقابا. فالانسان ممكن يعذب بمعنى انه يتألم. لكن هل هذا يعني العذاب عقاب اللي هو العقاب نوع من انواع العذاب. لان عذاب اعم من آآ العقاب

212
01:08:42.400 --> 01:09:02.900
والانسان يعذب بالامور المكروهة التي يشعر بها مثل الاصوات الهائلة. طب اسمع اصوات آآ كتير ومضطربة تلويث الصوت يعني للبيئة لا شك هو بيتعذب بها آآ الصور القبيحة يتعذب بها يتألم منها

213
01:09:03.050 --> 01:09:25.300
فهو يتعذب بسماع هذا وشم اه اه يعني هذا او الروائح القبيحة ورؤية هذا ولم يكن ذلك عملا له عوقب عليه فكيف ينكر ان يعذب الميت بالنياحة؟ وان لم تكن النياحة عملا له يعاقب عليه. يعني هو هو ميت بيتألم لان اهله

214
01:09:25.300 --> 01:09:41.750
ويؤذيه هذا كما يؤذيه اي شيء وهو حي هذا هو المقصود ومش معناه ان هو بيعاقب بفعل غيره حتى يعارض الحديث بقوله تعالى آآ ولا تزر وازرة وزر اخرى. وانما هذا تألم هو يتألم بهذا

215
01:09:41.950 --> 01:10:03.550
هذا هو المقصود والانسان في قبره يعذب بكلام بعض الناس ويتألم برؤية بعضهم وبسماع كلامه ولهذا افتى القاضي ابو يعلى بان الموت اذا عمل عندهم المعاصي فانهم يتألمون بها. كما جاءت بذلك الاثار فتعذبهم

216
01:10:03.550 --> 01:10:21.350
المعاصي عند قبورهم كتعذيبهم بنياحة من ينوح عليهم ثم النياحة سبب آآ العذاب طبعا فقه شيخ الاسلام في هذا الحديث هو هنا محتاج لم يحتج لاي نوع من التأويل. ما فيش اي نوع من التأويل الان. تخيلوا الحديث على ظاهره يعذب يعني يتألم

217
01:10:22.150 --> 01:10:47.350
وعمدة قوله انما لم يقل انسانا يعاقب ببكائه. لو يعاقب يبقى فعلا كيف يؤاخذ يرد عليه آآ اين قوله تعالى الا تزر وازرة اخرى؟ لكن لو يتعذب معنا يتألم وهم يرون يفعلون افعال الجاهلية من النياحة وكذا ويتألم. هناك بعض الاحاديث تؤيد كلام شيخ الاسلام ابن تيمية كحديث النعمان ابن

218
01:10:47.350 --> 01:11:05.000
رضي الله تعالى عنهما قال اغمي على عبد الله ابن رواحة رضي الله عنه فجعلت اخته عمرة تبكي. هي بتحسبه ان هو مات. لكن هو كان في حالة اغماء  فاخذت تبكي وتقول وكذا واجبلاه

219
01:11:05.100 --> 01:11:29.000
وهكذا وكذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيئا الا قيل لي انت كذلك فلما ماتا لم تبك عليه بل ان هذا المعنى ورد صريحا في الحديث الذي يرويه ابو موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

220
01:11:29.000 --> 01:11:57.500
قال ما من ميت يموت فيقوم باكيه ويقول واجبلاه وسيداه او نحو ذلك الا وكل به ملكان ميزانه يعني ايه؟ بايديهم تجاه هزانه فكل ما اللي بيعدي بده يقول وجبلاه وا سداه وسبعاه الى اخره الملك ايه؟ الملكان يلهزانه ويقولن

221
01:11:57.500 --> 01:12:27.050
كذا كنت اهكذا كنت وهذا رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب اذا ليس كل ميت يناح عليه يعذب بالنياح عليه ليس كل ميت يا اهله ينوحون عليه يعذب النياح عليه. فقد يندفع الحكم السبب بما يعارضه. وده قاعدة مهمة جدا جدا جدا

222
01:12:27.050 --> 01:12:46.800
في قضية آآ اسباب الوعيد. اسباب الوعيد. نصوص كثيرة جدا فيها وعيد للانسان من فعل كذا فانه يعاقب بكذا. او لعن الله من فعل كذا يعني الادلة الشرعية تبين ان الذنب الفلاني يترتب عليه العقاب الفلاني

223
01:12:47.400 --> 01:13:07.050
الوعيد الفلاني آآ الناس ساعات ما بتاخدش بالها ان مش معناه ان فلان ابن فلان ده لازم ينال هذا الوعيد يعني مثلا امرأة متنمصة وفي الحديث في لعن النامصات فما ينفعش انت تقول المرأة دي اذا ما ان هي دي بالذات فلانة بنت فلان دي ملعونة

224
01:13:07.400 --> 01:13:22.550
لماذا؟ لان الحديث قال لعن الله النامصة والمتنمصة والى اخره لأ انت فقط تقول ايه لعن الله النمصات زكرا للايه للعاصي من المخالفة الشرعية لكن لا تملك القطع بانه مسلا وبالذات بعد ما بيموت

225
01:13:22.700 --> 01:13:39.400
انك تقول ايه آآ لان لو حي ممكن يتوب لكن بعد ما يموت حتى ولو كان على نفس المعصية انت فقط تذكر الوعيد اما هل كل ما ورد من بعيد يتحقق في حق الانسان اللي فعله؟ لأ. لانه علشان يتحقق لابد من ايه

226
01:13:39.750 --> 01:14:05.300
من وجود شروط وانتفاء موانع. ممكن الانسان نتيجة الجهل مانع جه لم يبلغه مثلا الحديث ولا سمع عن تحريم الفعل ده وممكن الجهل يكون مانع وممكن اكراه ممكن التأويل ها فلابد من آآ يعني آآ توفر شروط وانتفاء آآ موانع آآ في قضية لحقوق الوعيد. كثير من

227
01:14:05.300 --> 01:14:20.000
ذنوب انسان او المخالفات الشرعية تستحق العقاب الفلاني فاحنا بنتكلم على نوع الفعل وليس نتكلم على الحكم على اعيان الناس فلان الفلاني بعينه اللي عمل المخالفة دي آآ مهما كانت المخالفة. ليه

228
01:14:20.950 --> 01:14:42.450
لان الحساب عند الله سبحانه وتعالى الله عز وجل حكم عدل رحيم آآ بعباده. تتنوع اسباب تخلف الوعيد الوعيد اللي هو اتحقق في يعني في في هذا الشخص ممكن يكون وهو بيموت مثلا ويكون هو حتى وهو حي اصابه الله بامراض

229
01:14:42.850 --> 01:14:59.950
كفرت عنه هذا الخطأ ممكن يكون اصابه بمصائب وكوارث تكفر عنه ما لقي آآ او ما فعل من هذه الذنوب. ممكن المعاناة في لحظات الاحتضار شقت الموت هي التي تكفر عنه. ممكن

230
01:15:00.050 --> 01:15:20.050
بعض او عذاب القبر يخفف عنه فيأتي يوم القيامة لا ذنب عليه. اه الاسباب يعني اه كثيرة اه جدا اه في مثل هذا فموانع لحوق الوعيد ايه؟ كثيرة جدا وفيها بحث الحقيقة مستقل بس مش وقته نفصل فيه. اللي هي موانع لحوق الوعيد. اللي هي تحقيق الوعيد

231
01:15:20.050 --> 01:15:36.000
في العاصي الذي فعل ما يستحق به هذا الوعيد. اول شيء توبة مقبولة ممكن يتوب يكون اه هذا الشخص قد تاب توبة مقبولة او حتى لو هو عايش قبل ان يموت ربما يتوب توبة مقبولا فيمحى عنه هذا الذنب

232
01:15:36.150 --> 01:15:57.450
حسنات ماحية عمل بعد هذه المعصية حسنات كثيرة محت عنه هذا الذنب ها ان الحسنات يذهبن السيئات واما بمصائب مكفرة ابتلي بمصائب بامراض بفقر باي شيء وعام فيه فيكفر عنه من هذه السيئة

233
01:15:57.700 --> 01:16:13.550
واما بشفاعة شفيع مطاع. ممكن يوم القيامة ينجيه من ذلك اما شفاعة الرسول عليه الصلاة والسلام شفاعته لاهل كبائر من امته او شفاعة الملائكة او شفاعة الصالحين ها فما لنا من شافعين

234
01:16:13.650 --> 01:16:27.950
ولا صديق حميم فدل على ان المؤمنين لهم شافعين غير شفاعة الرسول عليه السلام. ها الصالحون لهم ايضا يعني شفاعة ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ان اللعانين ليسوا بشفعاء ولا

235
01:16:27.950 --> 01:16:47.000
شهداءه يوم القيامة. الشخص اللي يكثر اللعن يوم القيامة لا يصلح ان يكون يعني ايه؟ آآ شفيعا او شهيدا يوم القيامة ممكن بقى لا توبة ولا حسنات ماحية ولا مصائب مكفرة ولا شفاعة شفيع مطاع محض رحمة من الله وفضل

236
01:16:47.500 --> 01:17:00.550
كرم من الله سبحانه وتعالى سوف يعفو عنه مع عدم وجود اي شيء من هذه الاشياء. يعني آآ الله عز وجل لا يعجزه شيء ولا معقبة به ولا رد آآ لقضائه

237
01:17:01.100 --> 01:17:21.300
فما يصيب الميت المؤمن من عذاب في قبره بما نيح عليه يكفر الله به عن آآ سيئاته كما آآ ختم شيخ الاسلام كلامه بهذه آآ العبارة اه نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينجينا ينجينا واياكم من الفتن ما ظهر منها

238
01:17:21.600 --> 01:17:41.600
وما بطن. نكتفي بهذا القدر. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. وفي الختام تقبلوا تحياتي اخوانكم في تسجيلات السلف الصالح بالاسكندرية. هاتف رقم صفر ثلاثة فاصل اربعة

239
01:17:41.600 --> 01:17:57.400
اربعة سبعة ستة خمسة اثنان. والتليفون محمول صفر عشرة واحد ستة اربعة واحد تسعة ثمانية صفر. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته