1
00:00:00.050 --> 00:00:13.800
استعن بالله الشيخ عبد الكريم يلا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وانفعه وانفع به يا رب العالمين

2
00:00:15.050 --> 00:00:29.200
قال رحمه الله الحديث السادس عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه

3
00:00:30.500 --> 00:00:51.250
نعم بسم الله الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد من عند هو يعني ينفي هذا الحديث يعني الاصولية  من من صيغ العموم

4
00:00:52.350 --> 00:01:25.050
نعم من تصيغ الام اه ما الذي يمكنه ان يستفاد منه من مسائل الفقهية اذا عممناها انها تعم الذكر والانثى والذكر والانثى من جد وكذلك وهو فقط المقصود هنا البالغ وغير البالغ

5
00:01:27.950 --> 00:02:07.950
نعم يقول شيخنا المميز والبالغ نعم المميز الصامت  والمملين هذا هو الحر والعبد نعم  طيب وغيره      وهو صائم او صفة مفهوم صفة وعليه نسي وهو صائم فاكر او شيء مفهومها

6
00:02:08.600 --> 00:02:36.250
انما نسي وهو مفطر فاكره وشربت لا يتم صومه يعني ماشي طيب لا بأس ماشي  هنا يا شيخ حدد النسيان في الاكل والشرب مم فلا يدخل فيها الجماع مثلا هذا زين طيب طيب ولكن المشي صعب هيك لو شرب ليتم صومه

7
00:02:36.350 --> 00:03:15.850
يدل على اختصاص الحكم بالاكل والشرب دون الجماع هذا زين هذا بيوصل زي قاعدة شيخنا نشطة المفهوم والله اعلم مفهوم ماذا مم   ما ادري والله ماذا يعتبر من المفاهيم هذا

8
00:03:19.000 --> 00:03:52.050
ممكن تجعله مفهوم الشرط قبل ما يصير تكون الجملة كلها يعني ما ادري والله ما ادري والله اعلم    طيب ماشي غيره مسألة اخرى   طيب فليتم صومه المضارع مقترن بناوي الامر يصيغ الامر

9
00:03:53.050 --> 00:04:28.800
صح ولا لا     طيب والعمر يدل على الوجوب ولا يشد عمرك في ظل وجوب؟ نعم هذا الاصل  العون يقتضي الوجوب لكنه بلا شك في الصوم النفل ليس بواجب الاكمال لان انا اصلح وليس بواجب فلا يجب اتمامه

10
00:04:30.050 --> 00:04:47.350
واضح شيخنا هل هل هذا يدخل في مثلا هم ذكروا في مسألة العموم المشترك لو اطلق اللفظ على الحقيقة والمجاز معا مسلوا لها بي وافعلوا الخير. يدخل فيها الامر الواجب والامر المندوب

11
00:04:48.400 --> 00:05:04.000
نعم يرد هنا يرد هنا ان يعني يمثل بهذا فيقال جليل ثم صامه وجوبا في حالة صوم الواجب واستحبابا في حالة الصوم المستحب. هذا يكون من باب حمل المجاز على معنييه

12
00:05:04.050 --> 00:05:26.300
وهل هو جائز عند المذهب او حمل اللفظ على الحقيقة والمجاز على حقيقة انجاز بنعم جائز في المذهب ولا لا؟ نعم نعم اش يقول فين يقول آآ يصح اطلاق جميع المشترك وسناه كمفرده على كل معانيه واللفظ على حقيقته ومجاز الراجح المجازر

13
00:05:26.400 --> 00:05:45.750
من باب المجاز نعم هو هذا طبعا يجوز وليس هو يعني وليس بلازم مم طيب شيخنا احسن الله اليك آآ هنا امر بتمام الصوم مم هل يقال هذا من باب

14
00:05:45.800 --> 00:06:04.950
الامر بالصفة يعني هذا لو حملناه على الصوم الواجب يعني وعلى كل حال يمكن ان ان يقال هذا لكنه من الناحية الفقهية ما اظنه يفيد كثيرا لكن يصلح للتطبيق مثال

15
00:06:05.100 --> 00:06:29.000
فليتم اه احسن الله اليك امر بالصفة فهو امر بالموصوف سواء كان واجبا او مستحبا يعني. نعم ولكن في الحقيقة ظعيف الافادة هنا من الناحية الفقهية لكنه من ناحية تطبيق الوصولي جيد مفيد

16
00:06:29.550 --> 00:06:46.200
نقول ايش فليتم صومه. الامر بالاتمام. الصوم هل هو امر باصل الصوم هذي مسألة اصولية والامر بالصفة امر بالموصوف. واصحابنا يقولون ان الامر بالصفة امر بالموصوف ولا لا يا شيخ عبد الكريم

17
00:06:46.800 --> 00:07:08.800
نعم احسن الله اليك نعم اي نعم يعني هو اوضح من هذا واتموا الحج والعمرة يدل على هل يدل على وجوب الحج والعمرة فائدتها طبعا في العمرة اقوى. الحج مجمع على وجوبي

18
00:07:09.200 --> 00:07:34.150
هم كذا نعم. ان قلنا الامر بالصفة امر بالموصوف يصحح الاستدلال وهو اللي مشاو عليها نعم شيخنا السلام عليكم امين والك قوله فانما اطعمه الله وسقاه هل هو تعليل هنا

19
00:07:35.450 --> 00:07:59.000
وتعليل المشاكل عند اقتران الحكم بوصف بالفاء تمام؟ فانه يفيد التعليل ولكن كما قلنا ان التعليم مثل ما قال الغزالي قد يرد بمعنى التعليل بالمعنى الاصولي غادي يكون التعليل بالمعنى العام اللي هو كون الحكم معتبرة كون هذا الوصف معتبرا

20
00:07:59.300 --> 00:08:24.900
في هذا الحكم في الجملة اما كون السبب والحكمة والعلة طيب فانما اطعمه الله وشقاه في مفهوم حصر ولا او في حصر مم يعني انما كان هذا ليس من انسان وانما من الله عز وجل

21
00:08:26.500 --> 00:08:53.350
امم طيب زين هيا نقرا بسم الله شيخنا تفضل يا شيخ من الحق من الحق الجماع بالاكل والشرب؟ نقول نقول بالقياس بالقياس مع السلامة للجميع. الجميع ما هو النسيان من جامع كونه كل من مفطرا

22
00:08:53.850 --> 00:09:23.750
وكل منهما نعم يلا بسم الله يا شيخ عبد الكريم عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر رضي الله عنه عن النبي     يبدو الصوت عنده ينقطع. بسم الله. احسن الله اليكم. عن ابي هريرة رضي الله عبد الرحمن بن صخري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

23
00:09:23.750 --> 00:09:41.200
اي شخص ذكر او انثى نسي وهو ايها الحال انه صائم سواء كان الصوم فرضا او نفلا فأكل او شرب سواء كان الاكل او الشرب قليلا او كثيرا سواء كان الصوم

24
00:09:41.300 --> 00:10:25.600
من اين استفيدت هذه    نكرة في العموم   معلش خش النكرة في سياق الشرط انتوا معي؟ نعم قيل انها تعم قيل لا تعم وسواء قلنا انها تعم او قلنا انها لا تعم فالمعنى حاصل

25
00:10:26.250 --> 00:10:47.250
قلنا تعم استفيد من جهة العموم ونقول انا لا تعم مستفيدة من جهة الاطلاق انه اطلق واضح فاكل او شرب نفس الكلام هي ايضا نكرة في سياق الشرط وين النكرة

26
00:10:48.500 --> 00:11:05.700
الافعال نكرة  يعني في اكل في تناولوا كل صورة صور اكل وهذا كذلك. سواء قلنا انها نكرة تعم او قلنا ان النكرة في السياق الشرق لا تعم فانها تفيد الاطلاق

27
00:11:06.050 --> 00:11:26.500
الذي يتناول هذا وهذا على سبيل البذل  القليل حشومة عليكم شيخنا هنا علاء يقول آآ شيخنا في قوله فليسم صومه هل يستفاد منه وجوب الصوم بالشروع كما يقال في الحج والعمرة بقوله تعالى واتم الحج والعمرة

28
00:11:27.050 --> 00:11:47.650
هذا طيب ما شاء الله هذا يصلح دليلنا الحنفي ممتاز جدا هذا مش سدران هذا يصلح دليلا للحنفية على وجوب الاتمام من شرع في نفل ولا دريال عندهم المالكية اظن عندهم ست عبادات

29
00:11:48.150 --> 00:12:16.050
آآ يجب اهتمامها بالشروع. طوافنا وحجنا خالد هنا يقول يا شيخ والمالكية كذلك يقولون مثل الحنفية  طواف نعمة والنخل ليس بالشروع يجب في غير ما يعظمه قد حكموا اه بان

30
00:12:16.050 --> 00:12:40.450
بالابتدائي وصومنا وحجنا وعمرة لنا كذا اعتكافنا  هذا زين هذا يصلح دليل لمن يقول بوجوب الاتمام يصلح دليل ان يكمله على الوجوب يقول فليتم صومه ايش من صوم الفرض والنفع

31
00:12:40.950 --> 00:13:03.700
حديث ما في مشكلة بس انا يعني المقصود اعمال القواعد والاستفادة منها تخصصه يبقى ان ان له دليل يعني هنا جيد نعم لكن آآ المالكية ترى عندهم من اكل ناس ما يتم صومه يا شيخا. هذا

32
00:13:04.000 --> 00:13:19.900
ما يصلح للملك مرة يعني لو سيأتي ان المالكي ما ادري يأتي بالشرح او لا ان المالكية عندهم ان الامساك في الصوم ركن فمن اكل او شرب حتى لو كان ناسي لا يستطيع صومه

33
00:13:19.950 --> 00:13:40.150
نعم تفضل شيخ عبد الكريم احسن الله اليكم. وقد روى عبد الرزاق عن عمرو بن دينار ان انسانا جاء الى ابي هريرة رضي الله عنه فقال اصبحت صائما فنسيت فطعمت فقال لا بأس. قال ثم دخلت على انسان فنسيت فطعمت وشربت فقط. قال لا بأس الله اطعمك وسقاك. قال ثم

34
00:13:40.150 --> 00:14:02.750
دخلت على اخر فنسيت فطعمت فقال ابو هريرة انت انسان لم تتعود الصيام طالب الفروع وانما يفطر اذا فعل شيئا من المفكرات عاملا ذاكرا لصومه مختارا فلا يكثر ناس خلافا لمالك نقله الجماعة ونقله ابن عقيل في مقدمات الجماع وذكر في الاملاء بقبلة او تكرار نظر وانه يفطر بوطئه دون الفرج ناسيا

35
00:14:03.400 --> 00:14:21.600
فليتم بفتح الميم ويجوز كسره على التقاء الساكنين صومه مفعول يتم فسماه صلى الله عليه وسلم صوما والظاهر حمل على الحقيقة الشرعية. واذا لحظة يا شيخ سم شيخ كانه فيه عندنا تشويش شوي

36
00:14:21.850 --> 00:14:40.300
حلو تحطون الكتم  يلاه بسم الله واصل  اه فليتم بفتح الميم ويجوز كسره على التقاء الساكنين صومه مفعول يتم فسماه صلى الله عليه وسلم صوما والظاهر حمله على الحقيقة الشرعية

37
00:14:41.500 --> 00:14:58.600
واذا هذا من باب اذا وجد لللفظ حقيقة اللغوية والشرعية تقدم الشرايين. نعم من جميع احسنت احسن الله اليكم. واذا كان صوما وقع مجزيا ويلزم من ذلك عدم وجوب القضاء

38
00:15:01.250 --> 00:15:20.600
ورواه الدارقوت بمعناه وزاد ولا قضاء عليه وفي لفظ هذا مبني على انه الامر اقتصاد الاجزاء شيخنا في اي في اي جملة لقوله واذا كان صوما وقع مجزيا ويلزم من ذلك هذا كتب الكون

39
00:15:20.950 --> 00:15:38.500
نعم صحيح من وجهين هو ذكر وجهين الان الوجه الاول قال فليتم صومه والاصل حمل الكلام على الحقيقة الشرعية يعني نقول لو اراد انسان ان يتأوله يعني يقول فليتم صومه يعني امساكه

40
00:15:39.150 --> 00:16:08.900
مراعاة لحرمة الشهر مثلا ها الاصل نقص الحمل على الحقيقة الشرعية ولما حملناه على الحقيقة الشرعية وصار مأمورا باتمامها دل على اجزاء ذلك والله اعلم نعم رضي الله عنكم واحسن اليكم. ورواه الدارقطني بمعناه وزاد ولا قضى عليه في لفظ من افطر يوم من رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولكن رواه الدار القدني وقال

41
00:16:08.900 --> 00:16:38.950
تفرد به ابن مرزوق وهو ثقة  الاحتجاج بزيادة الثقة وش قال في نظم النخبة يا شيخ ولا ما معنى يوم الشيخ تركي في المختصر هذي يقول تقبل زيادة ثقة ضابط لفظا او معنى ان تعدد المجلس او اتحد

42
00:16:39.550 --> 00:17:00.000
وتصورت اخوتنا فيه عادة او اوجهنا الحال فهمتي نعم فالمقصود تفضل يا شيخ. احسن الله اليكم وللحاكم وقال على شرط مسلم من اكل العراقي صحيح. عراقي ايش قال في زيادة الثقة

43
00:17:03.350 --> 00:17:23.300
يقول واقبلوا زيادات الثقة منهم ومن سواهم فعليه المعظم وقيل لا وقيل لا فمنهم وقد قسمه الشيخ فقال من فرد من الثقة ثقة خالفهم في صريح فهو رد عندهم او لم يخالف اقبلا وادعى في خطيبه اتفاق واجمعه

44
00:17:24.400 --> 00:17:46.250
يا سلام نعم تفضل الشيخ عبد الكريم احسن الله اليكم وللحاكم وقال على شرط مسلم من اكل في رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولكن وعند ما لك يبطل الصوم بالاكل ونحوه ولو ناسيا ويجب القضاء وش يقول في الزيادات الحاكم العراقي يا شيخ

45
00:17:49.350 --> 00:18:17.000
اه  هو يقول ان عنده تساهل ماذا قال اه  مقبل زيادة الصحيح اذ تنص صحته؟ اي نعم اي صحيح صحيح ايوه نصحته مصنفا يخص مجمعين نحب نحب انا الزكي وابن خزيمة على تساهل

46
00:18:17.300 --> 00:18:40.500
وقال من فرض وقال منفرد به فذاك حسن ما لم يرد بعلة والحق ان يحكم بما يليق يليق الحاكمة احسنت جزاك الله خيرا وياك يلا بسم الله احسن الله اليكم عند مالك يبطل الصوم بالاكل ونحوه ولو ناس ويجب القضاء والحديث صريح في ربه

47
00:18:40.850 --> 00:19:03.050
وقولوا من دقيق الايت قول مالك بوجوب القضاء هو القياس وقول وقول ابن دقيق العيد ولا دقيق العيد؟ الظاهر انها من دقيق العيد وليست ابن دقيق انا هكذا اسمعها لا هو

48
00:19:03.350 --> 00:19:31.700
الظاهر انه ابوه كان يلقب بدقيق العيد دقيقة العيد لشدة بياضه يعني دقيق فاخر عرفت وابن دقيق العيد وليش ان ابوه اسمه دقيق والعائلة العيد  مم احسن الله اليكم تقول ابن دقيق العيد قول مالك بوجوب القضاء هو القياس فان الصوم قد فات ركنه وهو من باب المأمورات

49
00:19:31.800 --> 00:19:56.700
والقاعدة مالك مذهب مالك يبطل بالاكل والشرب ليش لانه ركن الامساك عنده ركن فاذا فقد بطل سواء كان عندنا او نسيانه مم احسن الله اليكم. صحيح في رده. ايش يقول ابن دقيق اعد؟ يعني المصنف السفاري يقول الحديث صريح في رده

50
00:19:56.800 --> 00:20:09.550
قال ابن الدقيق نعم آآ قول مالك بوجوب القضاء هو القياس فان الصوم قد فات ركنه وهو من باب المأمورات في القاعدة تقتضي ان النسيان لا يؤثر في باب المأمورات

51
00:20:09.750 --> 00:20:26.300
منظور فيه لانه قياس في مقابلة نص فوجب طرحه اذ من شرط المصير الى القياس عدو مخالفة النص وهنا النص صرح اتمام الصوم وفي الحديث الاخر بعدم القضاء فما بقي للقياس هنا مدخل

52
00:20:26.400 --> 00:20:50.150
القادح من قوادح القياس اللي استعمل هنا الاعتبار فساد الاعتبار وللقياس مفسدات ان بدت فيبطل القياس منها ما ثبت. منها اذا ما خالف الاجماع او خالف النص قضى امتناع وش يقول في المراقي فساد الاعتبار

53
00:20:53.550 --> 00:21:16.000
هذا الان قياسي قدح فيه بفساد الاعتبار اللي هو مخالفة النص نعم. نعم يقول ايوه المراقي والخلفل النصيها واجمعين دعاء فساد الاعتبار كله من وعى ماشي احسنتم وطبعا هنا وش يردون المالكية الشيخ علاء جماعتك

54
00:21:17.000 --> 00:21:36.950
يردون يقولون ايش؟ انه ليس فيه مخالفة للنص بل بل فيه تمسك بظاهر النص يقولون ان قوله فانما اطعمه الله وسقاه تمام؟ هذا يدل طيب اللي ياكل ويشرب متعمدا. ايضا اطعمه الله وسقاه

55
00:21:38.150 --> 00:21:56.250
صح ولا لا فدل على انه آآ الاصل اطعمه الله وسقاه نعم اطعمه وسقاه ويفسد صومه نعم لكن اذا اخذنا طبعا هذا في هذه الرواية اما الرواية الاخرى التي هي لا قضاء عليه

56
00:21:56.600 --> 00:22:13.500
هذه خلاص واضحة لكن يبقى المنازعة في البحث فيه كونها ثابتة او مردودة تفضل يا شيخ ثم علل احسن الله اليكم ثم قال صلى الله عليه وسلم كون الناس لا يفطر بقوله فانما اطعمه الله سبحانه وتعالى وسقاه

57
00:22:13.600 --> 00:22:30.550
ليس له في قصده قال الطيبي هكذا ما اعرف الا الطيبي انا بس ما ادري لست ادري لا ادري الله اعلم احسن الله اليكم قال الطيبي ان انما للحصر اي ما اطعمه احد ولا سقاه الا الله

58
00:22:30.700 --> 00:22:45.200
فدل على ان هذا النسيان من الله تعالى ومن لطفه في حق عباده تيسيرا عليهم ودفعا للحرج وقال الخطابي النسيان ضرورة والافعال الضرورية غير مضافة في الحكم الى فاعلها ولا يؤاخذ فيها والله اعلم

59
00:22:46.700 --> 00:23:09.000
تنبيه اختلف العلماء في جماع الناس هل يوجد فساد الصوم ويوجب الكفارة ام لا فمعتمد المذهب ان الناس كالعامد نقله الجماعة واختاره الاصحاب وفاقا لمالك  وعنه لا يكفر اختاره اختاره ابن بطة وفاقا لمالك في رواية وعنه لا يقضي اختاره الاجردي وابو محمد الجوزي

60
00:23:09.150 --> 00:23:21.850
شيخ الاسلام ابن تيمية ابن تيمية ابن تيمية لابي حنيفة والشافعي وذكر في شرح مسلم انه قول جمهور العلماء قال ابن دقيق العيد ومن اراد الحاق الجماع بالمنصوص عليه اي

61
00:23:21.900 --> 00:23:40.550
من الاكل والشرب فانما طريقه للقياس. والقياس مع الفارق متأثر الا اذا بين القائل في سوء ان الوصف الفارق ملغى فان نسيان فان نسيان الجماع نادر بالنسبة اليه ويأتي الكلام على جماع الصائم في الحديث الاتي والله اعلم

62
00:23:41.650 --> 00:24:04.050
نعم يقول ان الحاق النادر بالكثير تمام قياس مع الفارق نعم والقياس مع الفارق لا يصح  الحاق النادر الذي يحصل من الناس قليلا بالذي يحصل من الناس كثيرا الحق مع الفارق

63
00:24:04.650 --> 00:24:23.500
وهذا الفارق وصف غير ووصف مؤثر وليس وصف طرديا فان من المعلوم ان الشريعة تراعي عموم البلوى وكثرة وقوع الشيء من الناس صح ولا لا فليس هذا وصف نادرا بل هو وصفهم معتبر

64
00:24:25.200 --> 00:24:49.000
نعم هنا الشيخ ما هو القادح القاضي حلفاء الفرق والفرق اه نسأل الله  وش اسمه هذا نعم ايضا اذا نبص النادر الوصف النادر كما او الصورة النادرة هناك من يمنع دخولها في العموم

65
00:24:49.350 --> 00:25:04.900
كما قال في المراقي اش قال الشيخ عبد الكريم فهل نادر في ذي العموم يدخل او لا او مطلق او لا خلاف ينقل فما لغير لذة والفيل ومشبه به تناف القيل

66
00:25:05.350 --> 00:25:25.000
صاحب مزبوط صحيح. الحمد لله. تم في خلاف اصلا يعني الصورة النادرة هناك من ينازع في دخولها في العموم فلا شك ان انها آآ عند الالحاق بينها وبين الشائع فارق

67
00:25:25.150 --> 00:25:56.800
مؤثر نعم  يعني شيخنا الذي قال بالحاق الجماع هل نقول هو من باب تنقيح المناط مثلا الذي قال بالحق هذا هذا يسمى تنقيح المناط بالتوسعة مم مثل ما توسيع مجرى الحكم. مم. تمام. مثل ما يأتي في الحديث اللي بعده لتلقيح النقطة نقول والله وصف الاكل والشرب غير معتبر وانما

68
00:25:56.800 --> 00:26:22.350
وصف الجمل لكن على كل حال صعب هذا خاصة مع التعليل. التعليل فانما اطعمه الله وسقاه تمام يعني الله اعلم يدل على اختصاص الاكل بالاكل والشرب احسن الله اليكم. طيب بالمناسبة هراء ترى هذا دليل لاصحابنا ولكنه دليل عليهم ايضا

69
00:26:25.150 --> 00:26:45.550
ولا مو بدليل عليهن؟ لا مو بدليل عليهن  ان عندنا ناسية يجب عليه القضاء ما لا يسقطون عنها القضاء انما يسقطون عنها الكفارة فقط ولا نعم كما قال في او كانت المرأة معذورة

70
00:26:46.450 --> 00:27:08.200
مم ما افطر ولا كفار   الله اعلم بقي شيء مشايخ  الحديث اللي بعده صعب نبدأ فيه لانه يعني طويل اه شيخنا هل يدخل الاكراه مع القياس هنا في القياس مع النسيان

71
00:27:10.750 --> 00:27:25.050
يحتمل ان ندخل بالقياس على النسيان ويحتمل ان يدخل العموم في قوله صلى الله عليه وسلم ان الله يتجاوز لي عن امتي مم ما بتجاوز عن امة الخطوة والنسيان ومشترك اللي هو عليه

72
00:27:26.050 --> 00:27:50.950
يحتمل  والله اعلم جزاك الله خير يا شيخ جزاكم الله خير. بارك الله فيكم حياك. يعني الذي يجامع ناس لا كفارة عليه هذا في النار لا لا على الكفارة على المذهب

73
00:27:51.200 --> 00:28:03.876
مم. ان المرأة فقط. مرأة. اه المرأة. ايه رجل الله يجازيكم بخير حياكم الله واياكم الله يجزاك خير