1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
قال باب الاعراب الاعراب هو تغيير اواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا او تقديرا. لما بين المصنف رحمه الله تعالى فيما سبق متعلق النحو وهو الكلام ذكر ها هنا حكمه فان المقصود عند النحاس

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.100
بيان الاحكام التي تجري على الكلام. بيان الاحكام التي تجري على الكلام وهي التي اشاروا اليها بقولهم باب الاعراب. والاعراب عند النحاة مقيد بثلاثة امور. اولها انه تغيير والمراد به الانتقال بين علامات الاعراب الاتي ذكرها

3
00:00:50.100 --> 00:01:20.100
يقال بين علامات الاعراب الاتي ذكرها كالمسلم في الجمل التالية او كالمؤمن. احسن امثلة الجمع. كالمؤمن في الجمل التالية جاء المؤمن ورأيت المؤمن ومررت بالمؤمن فهو تغير احوال اواخر الكلم. ثانيها ان محل التغيير اواخر الكلم

4
00:01:20.100 --> 00:02:18.650
دون اوائلها واوساطها  والاخر نوعان اثنان احدهما اخر حقيقي اخر حقيقي كالنون في كلمة المؤمن في الامثلة السابقة والثاني اخر حكمي اخر حكمي كالوا والياء في جمع المؤمن كما قال تعالى وعلى

5
00:02:18.650 --> 00:02:48.650
فليتوكل المؤمنون وقال وبشر المؤمنين وقال بالمؤمنين رؤوف رحيم التغيير هنا لاحق للحرف السابق للاخير. لان النون كما هي وله حكمه في الاخرية والمراد بالكلم هنا الاسم والفعل المضارع الذي لم

6
00:02:48.650 --> 00:03:08.650
باخره نون الاناث او نون التوكيد الثقيلة او المخففة. الاسم والفعل المضارع الذي لم يتصل باخره نون الاناث او نون التوكيد الثقيلة او المخففة. فما كان اسما او فعلا مضارعا لم

7
00:03:08.650 --> 00:03:57.000
باخره شيء فالاصل فيه الاعراب فهو معرب. طيب لماذا قلنا نون الاناث؟ ليش فقلنا نون النسوة عاد حنا في زمن حقوق المرأة خلينا النسوة وقلنا الاناث هيا لماذا كيف لعاقل او غير عاقل يعني النسوة تكون مخصوصة بالنساء لكن المقصود من الاناث سواء للعقلاء او غير العقلاء من المخاطبين

8
00:03:57.000 --> 00:04:27.000
ثالثها ان سبب حدوث التغيير هو اختلاف العوامل الداخلة على الكلم ان سبب حدوث التغيير واختلاف العوامل الداخلة على الكلم. والمقصود بالعامل المقتضي للاعراب. اي موجبه والمقصود بالعامل المقتضي للاعراب اي موجبه. فهناك عوامل توجب الرفع. وعوامل

9
00:04:27.000 --> 00:04:57.000
ان توجب النصب وعوامل توجب الخفظ وعوامل توجب الجزم. والعوامل لا تكون الا قبل المعربات العوامل لا تكون الا قبل المعربات. وهي كما ذكرنا انفا الاسم والفعل المضارع الذي لم يتصل باخره نون الاناث ولا نون التوكيد الثقيلة او المخففة

10
00:04:57.000 --> 00:05:24.800
لهذا قال الداخلة على الكلم. فهي تتقدم الكلمة ولا تتأخر عنها. وهذا التغيير نوعان  احدهما لفظي وهو ما لا يمنع من النطق به مانع. وهو ما لا يمنع من النطق به مانع

11
00:05:24.800 --> 00:05:54.800
كالامثلة السابقة. والاخر تقديري. والاخر تقديري وهو ما يمنع من النطق به مانع وهو ما يمنع من النطق به مانع كتعذر او استثقال او مناسبة كتعذر او استثقال او مناسبة

12
00:05:55.850 --> 00:06:27.650
فما كان اخره الفا لازمة تقدر عليها جميع الحركات للتعذر فما كان اخره الفا لازمة يقدر عليها جميع الحركات للتعذر. مثل موسى  اذا قلنا جاء موسى رأيت موسى ومررت بموسى اين الحركات؟ مقدرة

13
00:06:27.650 --> 00:07:06.350
لماذا قدرت؟ للتعذب. وما كان اخره واوا. او ياء لازمة وما كان اخره واوا او ياء لازمة تقدر عليها الضمة والكسرة. للثقل قدروا عليها الضمة والكسرة للثقل. وتظهر عليها الفتحة وتظهر عليها الفتحة. مثل المزكي جاء المزكي

14
00:07:06.350 --> 00:07:42.450
اين الضمة؟ منع من ظهورها؟ ثقل. الثقل ورأيت المزكي اين الفتحة؟ موجودة. ومررت بالمزكي. اين الكسرة مقدرة منع من ظهورها الثقل. وما كان مضافا الى ياء المتكلم وما كان مضافا الى ياء المتكلم تقدر عليه جميع الحركات. تقدر

15
00:07:42.450 --> 00:08:12.450
عليه جميع الحركات لاشتغال المحل بحركة المناسبة لاشتغال المحل بحركة مناسبة مثل كتابي كتابي جاء او اوضاع هذا ما نقول ضاع كتابي اذا ضاع كتابي مشكلة. فالمثال ما هو بيضرب لاجله. ما يقول انسان ضاع

16
00:08:12.450 --> 00:08:32.450
مثال النحاة هداهم الله قرب زيد عمرا ضرب عمر زيدا صار لي اسم زيد ولا عمر يصير عنده عقدة من النحو وكما قال القاسم بن مخيمرة فيما رواه الخطيب في كتاب اقتضاء العلم العمل اراد ان يتعلم النحو فقال له معلمه

17
00:08:32.450 --> 00:09:04.050
ضرب زيد عمرا قال لما ضربه قال هكذا المثال قال شيء اوله كذب واخره بغي لا اريده رحمه الله تعالى على ما يجينا واحد يقول ليش تدرسون النحو نقول هذه من نفثات المستور واحوال المكدور التي تجري عليه الى محان معنى اخر اعظم من هذا المعنى ليس مقصوده عيب النحو

18
00:09:04.050 --> 00:09:24.050
ولكن المقصود عيب الاشتغال بما لا نفع فيه سواء في النحو او غيره. هات مثال من اية من حديث من كلمة مفيدة تفيد الناس وتغرس فيهم معان سامية هذا مطلب من مطالب ضرب الامثلة خاصة في علوم

19
00:09:24.050 --> 00:09:44.050
العربية وليس مجرد ضرب المثال فهو لما كان علمه كاملا وايمانه تاما لمح هذا المعنى فقال ولم يرد ذلك عيب النحو. يأتي بعض الناس كلمات السلف يجعلها ادلة. لجهله بحال السلف. فيأتي

20
00:09:44.050 --> 00:10:04.050
واحد يقول وين رايح يا فلان؟ قال والله عندنا درس نحو قال ايش تبي بالنحو؟ قال القاسم بن مخيمرة اوله شغل واخره اوله كذب واخره بغي. كيف تشتغل بهالعلم هذا هذا من الغلط في فهم كلام السلف. يأتي انسان ويقول قال مالك؟ كتاب قرأتموه علي في اربعة ايام

21
00:10:04.050 --> 00:10:22.650
جمعته في ستين سنة لا تفضحون. فيقول ما ينفع هذا التعلم هذا الامام مالك خرجت منه زفرة لا يريد حقيقتها ولكنه لمح معنا اخر اعظم وهو انه ليس المقصود من العلم امرار الكتاب المقصود العمل بما

22
00:10:22.650 --> 00:10:42.650
ما فيه من المعاني فلاجل هذا قال هذا الكلام. مثل ما قال ايضا الفضيل بن عياض ابو بكر بن عبد الله المزني قال ما سبقهم ابو بكر بكثرة صلاة ولا صيام وانما بشيء وقر في القلب. فهذا المعنى لم يرد انه لم يسبقهم

23
00:10:42.650 --> 00:11:02.650
ابو بكر بالصلاة والصيام بل هو اسبقهم لكن اراد رعاية معنى اعظم. وهو ما وقر من الحقائق الايمانية في في القلوب. فكلام السلف اذا لم يفهم على هذا السنن يضل صاحبه. ويجعله سيفا مسلتا في مقابل الادلة الشرعية. وكلام السلف

24
00:11:02.650 --> 00:11:22.650
احتجوا له ولا يحتج به. اجماعا الا في قول الصحابي على قولين لاهل العلم. فينبغي ان تفهم كلام السلف وفق الدلائل الشرعية لا وفق ما يبديه رأيك وعقلك كما مر معنا في كلام القاسم المقيمر ولكن المقصود

25
00:11:22.650 --> 00:11:42.650
ان الاهتمام بما هو اعظم اولى. كما قال القاسم بن مخيمرة اوله كذب واخره بغي لا اريده. يقصد من المثال الذي ذكر لا مطلق النحو كما قال رجل لمالك بن انس لما لحن في كلمة فقال مالك بن انس

26
00:11:42.650 --> 00:12:02.650
اعربنا في كلامنا فلم نلحن ولحنا في اعمالنا فلم نعلن. لا يقصد الامام مالك عيب النهو والغظ منه لكن اراد الانباء الى معنى اعظم وهو ان تحرص على اعراب العمل فوق حرصك على اعراب الكلم لا ان

27
00:12:02.650 --> 00:12:22.650
معربا في كلامك لاحنا في عملك. فلابد ان تفهم كلام السلف على هذا السنن والا زلت بك القدم وضل بك الفهم وباجل هذا نعيد مرارا ان نتلقي العلم لابد ان يؤخذ عن الرجال ولا يؤخذ عن

28
00:12:22.650 --> 00:12:42.650
كتب ذوات الاقفال فان الانسان اذا اخذ العلم من الكتب ضل واضل وهذا وقع في زماننا هذا في التفسير والعقيدة والحديث والفقه وازداد الامر سوءا لاجل ان الناس ظنوا ان خشو القلم يغنيهم عن

29
00:12:42.650 --> 00:13:08.800
اخذ العلم عن اهله فصارت الكتب في كل مكان. ورحم الله العلماء فقد كان احدهم يتحسر على مطالعة كتاب من الكتب العظام نراه اليوم في مكتبة اصغر طلبة العلم ولكنه له ان لم يدرج نفسه في العلم بمنزلة السلاح الذي ينتظر اصابة صاحبه. فاذا لم يأخذ الانسان

30
00:13:08.800 --> 00:13:28.800
علم عن اهله ضل ومنه ما ذكرت لكم في النحو فان النحو صار الناس يأخذونه بهذه الدراسات الاكاديمية التي لا تلاحظ المعاني التي كان السلف يلاحظونها كما ذكرنا لكم في كلام القاسم وكلام مالك ابن انس رحمهم الله فصار علم النحو جافا غير

31
00:13:28.800 --> 00:13:48.800
مقرب الى الله سبحانه وتعالى. فمن اول ما تدرس الى اخر ما تدرس وزيد وعمر المصطحبان معك. ولو ان الانسان اخذ من دلائل الكتاب والسنة تارة يزين بها الامثلة النحوية او اقتبس من جميل الكلام ما يكون نافعا

32
00:13:48.800 --> 00:14:08.800
لكان هذا اولى وانفع. وانا ذكرت لكم فيما سلف كتاب الاخ محمد التدريبات النحوية على المقدمة الاجرومي الجرمية وانه افضل ما صنف قديما وحديثا في هذا الباب. لانه بناه على السنن الذي ينبغي ان يلاحظ في تعليم

33
00:14:08.800 --> 00:14:31.450
نحو من الاقتصار على مقصود الباب اولا ومن ضرب امثلة ينتفع بها الانسان ثانيا. جر هذا الكلام كلمة كتابي هاتوا كلمة ابي تكون مرفوعة انا ماني بقول ضاع كتابي ها

34
00:14:33.150 --> 00:14:53.000
في كتابي هذه تكون عصوبة صحبت التا فاعل كتابي انت جبت لنا المفعول به الان احسنت هذا كتابي يقول الاخ هذا كتابي. كتابي هنا مرفوعة. ولا تشتغل الان مرفوعة ايش

35
00:14:53.000 --> 00:15:28.050
اعرف انها مرفوعة لان الذي يراد افهامك شيء اخر. كتابي مرفوعة. وجدت كتابي منصوبا واخذت بكتابي مجرورة. والحركة الدالة على الرفع. النصب والجر موجودة ام غير موجودة غير موجودة. منع من ظهورها ايش؟ اشتغال المحل بحركة المناسبة. كتابي. الياء

36
00:15:28.050 --> 00:15:58.050
يا المتكلم كتابي المناسب لها الكسر. وهذه الكسرة ليست حركة حتى في الخفظ اخذت بكتابي ليست الباء ليست الكسرة الان علامة الجر. وانما مجرور وعلامة جر حركة مقدرة ليست هذه الحركة الموجودة بل هذه الحركة هي حركة المناسبة. وهذا الاخير نرجع الى

37
00:15:58.050 --> 00:16:23.300
كنا نقول وهذا الاخير افرده بعضهم باسم الاعراب المحلي وهذا الاخير افرده بعضهم باسم الاعراب المحلي. وهو ما منع من التلفظ به المحل. ما منع من التلفظ به المحل المسمى عندهم بحركة المناسبة

38
00:16:24.300 --> 00:16:44.300
وما ذكره المصنف رحمه الله في معنى الاعراب هو على مذهب من يرى ان الاعراب معنوي. وان الذي اظهر علامات معبرة عنهم. وان الذي يظهر علامات معبرة عنه. ومن النحات

39
00:16:44.300 --> 00:17:11.950
وهم البصريون من يرى ان الاعراب لفظي ويقول في حده ما جيء به اكتبوا. ما جيء به في في اخر الكلمة ما جيء به في اخر الكلمة او ما نزل منزلتها ما جيء به في اخر الكلمة

40
00:17:11.950 --> 00:17:41.950
او ما نزل منزلتها لبيان مقتضى العامل لبيان مقتضى العامل من حركة او حرف ان او سكون او حذف من حركة او حرف او سكون او حذف والفرق بين المذهبين يتبين بالاعراب. ففي قوله تعالى جاء الحق

41
00:17:41.950 --> 00:18:08.850
الحق مرفوع مرفوع لانه ايش؟ لا تشتغل بهذا. افهم انه مرفوع. المقصود الباب هو بيان الاعراض. ليس بيان انواع الاعراب واحوال الاعراب وانما نقول والحق مرفوع وهذا امر مجمع عليه

42
00:18:08.850 --> 00:18:38.850
ثم يحصل الاختلاف بين القولين. فالذين يرون ان الاعراب معنوي يقولون في تمام اعرابه وعلامة رفعه الضمة. يعني الذي دل على رفعه بالضمة والذين يقولون الاعراب ويا الذين يقولون ان الاعراب لفظي يقول

43
00:18:38.850 --> 00:19:20.050
مرفوع رفعه الضمة. مرفوع رفعه الضمة. فهم لا يرون ان الضمة على على الرفع وانما هي الرفع نفسه. فلا يستعملون كلمة العلامة هنا وهذا المذهب اصح. وهذا المذهب اصح لان الاصل في النحو رعاية المباني لا المعاني. لان الاصل في النحو رعاية المباني للمعاني

44
00:19:20.050 --> 00:20:00.800
بخلاف البلاغة فان المرعي فيها هو المعاني لا المباني  لكن المشتهر قديما وحديثا هو مذهب الكوهيين واهل البصرة يجارونهم في ذلك توسعا وتسامحا نضرب امثلة حتى تتضح يتضح المذهبان. مثلا رأيت الحق

45
00:20:00.800 --> 00:20:40.800
الحق منصوب. احسنت. منصوب. على مذهب البصريين يقول دون منصوب وعلامة نصبه فتحة. وعلى مذهب البصريين منصوب ونصبه مو بنصبه يصير تعليم العامل ولكن ونصبه الفتح مثلا مثال اخر اخذت بالحق الحق على مذهب

46
00:20:40.800 --> 00:21:12.200
ابي الكوفيين ما الجواب ما الجواب للاخوان اللي ورا خاص اصحاب المتكأ  ما الجواب؟ اخذت بالحق على مذهب البصريين انت في ما وراء المتكأ. جزاك الله خير. جزاك الله خير. ايش حبذا تنبهني حتى اراك اذا اردت ان تتكلم؟ سم يا اخي

47
00:21:13.100 --> 00:21:49.600
ايه مجرور وعلامة جره الكسرة. صح كلامه ها لماذا طيب حنا نقول نقول ايش؟ البسطينيين ولا الكوفيين البصير يقول غلط الاخ يقول كلامك ليس على ان السؤال على مذهب البصرية وليس على مذهب الكوفيين. فعلى مذهب البصريين نقول اخذت بالحق الحق مجرور. ايش

48
00:21:51.250 --> 00:22:21.250
جره الكسر وجره الكسرة مجرور وجره الكسرة. هذا على مذهب من؟ البصريين. طيب اذا قلنا على مذهب البصريين اخذت بالحق الحق مجرور وجره على مذهب البصريين مجرور وجره الكسر صحيح ولا لا؟ صحيح ولا لا

49
00:22:21.250 --> 00:22:48.550
صحيح طيب اذا قلت محفوظ وخفظه الكسرة على مذهب البصريين ما الجواب لماذا احسنت صار تلفيق هذا بين المذهبين. لان الخفظ يعبر به الكوفيون لا البصريون. فالغلط هنا في التعبير

50
00:22:48.550 --> 00:23:16.750
الكوفيون هم الذين يقولون الخبر فما تقول البصريون يقولون مخفوض وخفظه الكسرة هم لا يقولون ذلك يقولون مجرور وجره الكسرة اما الكوفيون اما الكوفيون فيقولون احسنت مخفوض وعلامة خفظه الكسرة. ولا يقولون مجرور وعلامة جره الكسرة وانما يقول يقولون مخفوض

51
00:23:16.750 --> 00:24:07.850
علامة فظ الكسرة طيب مثال اخر  اقرأ القرآن القرآن منصوب على مذهب البصريين ونصبه فتحة على مذهب الكوفيين منصوب وعلامة نصبه الفتح. لكن الذي شاع الان مذهب من مذهب الكوفيين الذين يقولون مرفوع وعلامة رفعه كذا. منصوب وعلامة نصبه كذا مخفوض وعلامة خظه

52
00:24:07.850 --> 00:24:27.850
كذا لكنهم ما يقولون مقبول صاروا يقولون مجرور وعلامة جره كذا يستعملون عبارة البصريين. والاصل في مثل هذا التسامح. اذا لم يؤدي الى الاخلال بالترجيح في مآل القول يتوسع في هذا. اما اتخاذ التوسع شعارا في النحو كله

53
00:24:27.850 --> 00:24:46.300
هذا لا ينبغي كالفقه فالفقه لا ينبغي اتخاذ التوسع والتساهل شعارا فيه كله وانما يكون فيما يحتاج اليه مما جاءت به الرخصة في الشريعة هذا في الفقه يتساهل لاجل الرخصة كذلك النحو لا

54
00:24:46.300 --> 00:25:10.800
قال على اي مذهب صحت اخذنا بها لا بل يحقق القول ويعرف القول اما اذا كان لا يؤثر مثل هذه العبارات فالامر فيها سائر خاصة اذا شق ضبطه اذا شق ضبط مذهب البصريين او الكوفيين هذا يصل الامر فيه واسع. الان دراسة المذهب البصري والكوفيين قلت

55
00:25:10.800 --> 00:25:30.800
كتاب الخلاف ابن الانبار بينهما ربما كثير اكثر الناس لا يعرفون هذا الكتاب. فصار الامر يعني واسع من من اللطائف يقولون اذا اذا طال المجلس فعليك بالملح والحكايات. من من اللطائش حتى لا يمل للناس. هذا اصل عند اهل الحديث ذكره في كتاب الجامع

56
00:25:30.800 --> 00:25:50.800
الخطيب واورد في اخبارا وحكايات قديما ذهبت لزيارة شيخنا الشيخ احمد ابن يحيى النجمي رحمة الله عليه هي سامطة وكان بعيدا من الرياظ واصطحبت معي اثنان من الاخوان فاتفقنا من اقرانه فاتفقنا اننا نتدارس جملة من

57
00:25:50.800 --> 00:26:10.800
في تلك الرحلة كان منها الورقات ثم بعدها جاءت مقدمة ابناء كان اذا جرى الكلام في المسألة انتحل احدهم قولا والاخر قول وقالوا هذا قول المصريين وهذا قول الكوفيين يعني توسعة في

58
00:26:10.800 --> 00:26:30.800
الاخذ بمقالتهم فالنحو يقولون النحوي لا لا يلحن. يعني ما تحكم عليه باللحن. من الصعب ان تحكم عليه باللحن لان يمكن ان تخرجه على مذهب من مذاهب النحاة. فكان الاخوان توسعة اذا شديت عليهم كانوا هذا القول اكيد على مذهب وهذا القول على

59
00:26:30.800 --> 00:26:50.800
لا تظيق علينا والا النحو واسع. حتى انه قد يأتي فيما لا يتصور انك لو قرأ الطالب قال باب القراءة على الامام باب القراءة على العالم في تراجم كتاب البخاري او غيره او باب فهم العلم باب الفهم في العلم

60
00:26:50.800 --> 00:27:24.650
بخاري باب وين الجار هم تقدير ايش ها ايش طيب واذا حذف الخافظ وش يصير في العمل يقول بابي الان ما قال مذهب من؟ مذهب بعض الكوفيين بعض الكوفيين يقولون اذا حذف وهذا الجواب جواب ذكي مذهب. مذهب بعض الكوفيين يرون انه لو حذف

61
00:27:24.650 --> 00:27:37.243
يبقى عمله فاصل الكلام اقرأ في باب كذا وكذا او على الامر اقرأ في باب كذا وكذا فحذف حافظ وبقي عمله. نعم