1
00:00:00.350 --> 00:00:17.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد

2
00:00:21.100 --> 00:00:35.700
تكلمنا على قوله جل وعلا ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون

3
00:00:36.450 --> 00:01:03.550
يبين الله عز وجل انه يمتنع شرعا وقدرا ان يكون او ان يقع من بشر ليؤتيه الله عز وجل الكتاب ينزل عليه كتابا ويؤتيه الحكمة ويجعله نبيا يمتنع ويستحيل ان يقول

4
00:01:03.600 --> 00:01:22.200
من فعل به ذلك ان يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله بل ان من كان هذا وصفه كلهم يدعون الى افراد الله جل وعلا بالعبادة ويدعون الى تعبيد الخلق لربهم سبحانه وتعالى

5
00:01:22.950 --> 00:01:52.350
ثم بين ماذا يقولون للناس وماذا يدعون انهم يقولون للناس كونوا ربانيين يحثون الناس على ان يكونوا علماء حكماء حلماء فقهاء يتعلمون دينهم ويعلمونه ويتعلمون الدين ويكونون ربانيين وقد قيل ان الرباني هو الذي يربي الناس على صغار العلم قبل

6
00:01:52.350 --> 00:02:12.950
كباره وفيه معنى الرب او معنى الربوبية ولكن كونوا ربانيين وبين انه لا يكون الانسان رباني هكذا وانه يتعلم العلم ويأتيه فجأة بل لا بد ان يبذل سببا لذلك بما كنتم تعلمون الكتاب. الباء للسببية

7
00:02:13.250 --> 00:02:31.450
بسبب تعليمكم الكتاب ولا تعلمون وجاء في قراءة اخرى وهي ايضا سبعية بما كنتم تعلمون ولكن رجح هذه القراءة التي نقرأ عليها لكن رجح بعضهم رجح الشوكاني اه رجح مكي بن ابي طالب

8
00:02:31.800 --> 00:02:57.200
فقال التشديد ابلغ تعلمون بدل تعلمون وتعلمون. قال التشديد يعني تعلمون ابلغ لان العالم قد يكون عالما غير معلم والتشديد يدل على العلم والتعلم يدل على العلم والتعليم والتخفيف انما يدل على العلم فقط

9
00:02:58.000 --> 00:03:22.200
يقول والشوكاني رحمه الله عند هذه الاية يقول في هذه الاية اعظم باعث لمن علم على ان يعمل وان وان من اعظم العلم وان من اعظم العمل بالعلم تعليمه والاخلاص لله سبحانه وتعالى فيه

10
00:03:22.300 --> 00:03:44.750
نعم ينبغي للانسان ان يعلم يتعلم ثم يعلم يتعلم ثم يعلم فان هذا فضل عظيم ولهذا قال جل وعلا ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون الدراسة قالوا هي القراءة

11
00:03:45.600 --> 00:04:03.050
والمراد انهم يدرسونه يعني يقرأون مرة بعد مرة ومنه مدارسة العلم وقيل من معنى تحفظون وهذا لان العلم يحتاج الى ان تحافظ عليه وليست تتعلم مرة واحدة وتترك يذهب العلم ويطير

12
00:04:03.600 --> 00:04:25.350
لكن تتعلم وتدارس تعلم تسمع من غيرك تناقش تقرأ اما يقول انا اريد احصل العلم ثم اذهب ارجع للدنيا ما يمكن هذا العلم يحتاج الى ان تبقى معه وتلازمه لانه ينسى سريعا

13
00:04:26.200 --> 00:04:45.400
ينسى سريعا فيحتاج الى انسان يحافظ على رأس ماله الذي اعطاه الله وهذا امر معلوم ومجرب وواقع لو تأخذ اجازة شهر او يعرض لك امر تنشغل شهرا او اقل حتى اسبوع عن العلم

14
00:04:45.600 --> 00:05:05.000
ثم ترجع للعلم تجد صعوبة تجد صعوبة كبيرة جدا فيحتاج الى صبر ومصابرة ومواظبة ولعله كما قال الامام احمد قاسم على محبرة الى المقبرة هذا طريق اذا دخله الانسان وصار من اهله يجب ان يوطن نفسه انه

15
00:05:05.150 --> 00:05:22.550
لن يتركه حتى يدخل قبره حتى يدخل في قبره ويلزمه وهو خير اعظم العبادات ولا يمنع ان الانسان يرتب وقته ويجعل وقتا للعمل الذي يكسب منه ويقتات منه وينفق على من

16
00:05:22.700 --> 00:05:40.200
لكن لا يترك العلم ويقول ان خلاص انا تعلمت الان اريد ان ارجع ارجع وعلم ولهذا حديث مالك بن الحويرث لما جاء عدد من الشباب من النبي صلى الله عليه وسلم مالك بن الحويث ومن معه

17
00:05:41.000 --> 00:05:58.150
ولما ارادوا ان يذهبوا من عند النبي صلى الله عليه وسلم امرهم قالوا بلغوا من وراءكم هذي من اهم اهداف طالب العلم بعد ان يتعلم ليرفع الجهلة عن نفسه ويتعلم ويعبد الله على بصيرة ايضا

18
00:05:58.250 --> 00:06:18.800
يدعو غيره ويعلم غيره ويوصل هذا الخير الى غيره ثم قال جل وعلا ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون لا يأمركم الله جل وعلا ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا

19
00:06:19.350 --> 00:06:40.500
والملائكة عباد مكرمون لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون فلا يجوز عبادتهم لا جبريل ولا من دونه ولا النبيين لا نبينا صلى الله عليه وسلم ولا من هم دونه في الفضل من الانبياء

20
00:06:40.900 --> 00:07:02.750
فاذا كان لا يعبد الملائكة ولا الانبياء فغيرهم من باب اولى واحرى والله نهى عن عبادة غيره اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وهذا فيه رد على الذين يغلون بالانبياء او بالاولياء او بالصالحين

21
00:07:02.950 --> 00:07:21.300
ويدعونهم او يستغيثون بهم او يطلبون منهم قضاء الحاجات وتفريج الكربات لا يجوز ان يصرف شيء من العبادة لغير الله لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ثم قال استفهام انكار

22
00:07:22.900 --> 00:07:43.750
ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون من عبد الانبياء او عبد الملائكة فقد كفر والله لا يأمر بالكفر بل يأمر بالاسلام بعد اذ انتم مسلمون مفردون لله بالعبادة مستسلمون لامره تعبدونه وحده لا شريك له

23
00:07:44.000 --> 00:08:03.350
فالله لا يأمر بالشرك ولا يأمر بالفحشاء وانما يأمر بالبر والتقوى يأمر بالتوحيد وبالخير فالحاصل ان هذه الاية فيها دليل على انه لا يجوز ان يصرف شيء من العبادة لغير الله وانها حق الله وحده لا شريك له كائنا

24
00:08:03.350 --> 00:08:25.750
ممن كان لا ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ناهيك عن من دونهم ثم قال جل وعلا واذ اخذ الله ميثاق النبيين واذ اخذ الله واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به

25
00:08:25.750 --> 00:08:44.000
ولتنصرنه قال ااقررتم على ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين واذ اخذ الله ميثاق النبيين واذ اخذ واذكر وقت او حين اخذ الله على على النبيين الميثاق

26
00:08:44.100 --> 00:09:10.850
والميثاق هو العهد الشديد المؤكد اخذ الله عليهم عهدا شديدا مؤكدا من كتاب ومعنى الكلام ثم نرجع على بيان هذه الكلمة ونذكر ما ذكره ابن كثير. المعنى يقول واذ اخذ الله ميثاق النبيين مهما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما

27
00:09:10.850 --> 00:09:30.000
لتؤمنن به قال بعض اهل العلم هذا عهد اخذه الله على الانبياء ان يؤمنوا بنا صلى الله عليه واله وسلم والصواب ان الاية عامة مهما بلغ النبي من الفضل والكرامة

28
00:09:30.250 --> 00:09:49.450
اذا بعث الله نبيا قد اخذ الله عليه العهد ان يؤمن به ان يؤمن به ونبينا خاصة لانه افضل الانبياء. ولهذا ثبت ان عمر جاءه بقطعة من التوراة فتمعر وجه النبي صلى الله عليه وسلم وغضب

29
00:09:51.300 --> 00:10:13.850
ثم قال له لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي وفي بعض الفاظ الحديث لو كان موسى وعيسى حيين ما وسعهم الا اتباعي ولهذا يوم القيامة فصوبوا اللواء المعقود والحوظ المورود صاحب الشفاعة

30
00:10:14.000 --> 00:10:34.700
وقد ذكر ابن كثير  عبارات جميلة في حقه تلخيصا لهذا المعنى قال فالرسول صلى الله عليه واله وسلم محمد خاتم الانبياء صلوات الله وسلامه عليه دائما الى يوم الدين وهو الايماح الاعظم

31
00:10:34.800 --> 00:10:50.250
الذي لو وجد في اي عصر وجد لكان هو الواجب الطاعة. المقدم على الانبياء كلهم ولهذا كان امامهم ليلة الاسراء لما اجتمعوا في بيت المقدس وكذلك هو الشفيع في المحشر

32
00:10:50.500 --> 00:11:10.200
في اتيان الرب جل جلاله جل جلاله لفصل القضاء بين عباده وهو المقام المحمود الذي لا يليق الا له والذي يحيد عنه اولو العزم من الانبياء والمرسلين حتى تنتهي النبوة اليه فيكون هو المخصوص به صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

33
00:11:11.900 --> 00:11:33.100
اذا من عقيدة المؤمنين الايمان بجميع الرسل فاذا كان الانبياء اخذ عليهم العهد والميثاق ان يؤمنوا بمن يأتي بعدهم من الرسل فكذلك من عقيدة اهل الايمان الايمان بجميع الرسل ومن كذب بنبي واحد فقد كذب بجميع الانبياء

34
00:11:34.000 --> 00:11:53.250
كما قال جل وعلا كذبت قوم نوح المرسلين مع انهم ما كذبوا الا نوح الا نوح الا نبيهم فمن كفر بنبي واحد فقد كفر بجميع الانبياء ولهذا من ميزة هذه الامة المباركة انهم يؤمنون بجميع الرسل

35
00:11:54.650 --> 00:12:17.300
كما قال الله جل وعلا امن الرسول بما انزل اليهم من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد  لان الانبياء كلهم جاؤوا بدين الاسلام كلهم جاءوا بالدعوة الى التوحيد والتحذير من الطاغوت

36
00:12:17.650 --> 00:12:44.100
صلوات الله وسلامه وبركاته عليهم. وقوله لما اتيتكم اولا فيها قراءتان بفتح اللام وبكسرها لما اتيتكم ولما اتيتكم فان كانت بالكسر فان المعنى فاذا اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم؟ اي لاجل ما اتيتكم من كتاب وحكمة

37
00:12:45.550 --> 00:13:17.850
وبفتحها وهي قراءة الجمهور قالوا معناها قالوا اللام لام الابتلاء وماء موصولة وتقدير الكلام واذ اخذ الله ميثاق النبيين لا الذي اتيتكم وقيل انها لام التعليل واذكر لكم عبارة ابن ابن كثير لان الحقيقة تفصيل القول في الاعراب يحتاج الى وقت

38
00:13:18.100 --> 00:13:43.400
ويحتاج ايضا الى ايصال بعض المعلومات. فيقول ابن كثير يقول معنى الاية واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة اي لمهما اعطيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول

39
00:13:43.450 --> 00:14:03.850
مصدق لما معكم لتؤمنن به قال نعم نعم هذا المعنى يعني المعنى مهما اخذ الله على النبيين مهما اتيتكم يا انبيائي من كتاب وحكمة فاذا جاءكم رسول يجب ان تصدقوه وتؤمنوا به وتتبعوه

40
00:14:05.850 --> 00:14:23.600
وكذلك يقال في حق الامة انه لابد من الايمان بجميع الرسل واذا اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم. وهذا دليل ان كل رسول مصدق

41
00:14:23.800 --> 00:14:41.500
لمن قبله وقوله مصدقا لما معكم ليس قيد ليس صفة مقيدة وانما صفة مبينة فكل رسول يصدق الذي بين يديه. مصدق لما مع الانبياء قبله مصدقا لما معكم لتؤمنن به

42
00:14:42.200 --> 00:15:01.850
يجب الايمان به ولا تنصرنه يعني يجب الايمان به واتباع ويجب اتباعه وايضا يجب نصرته اي يناصر ينصر لانه على اصحاب وعلى الدين وقد جاء ان في بعض الانبياء كانوا في وقت واحد

43
00:15:02.800 --> 00:15:21.400
كما في زكريا وعيسى ويحيى كانوا في زمن واحد ويحيه ابن زكريا وعيسى وابن مريم كانوا في زمن واحد وبنو اسرائيل كما جاء في الحديث كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء

44
00:15:22.150 --> 00:15:34.400
اذا مات نبي خلفه نبي كثرة الانبياء في بني اسرائيل تجافي بعظ الاحاديث حديث ابي ذر وحسنه بعظ اهل العلم لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم كم عدد الرسل

45
00:15:35.450 --> 00:15:57.350
كم عدد الانبياء؟ قال مئة واربعة وعشرون الف نبي مئة واربعة وعشرون الف نبي قال كم عدد الرسل؟ قال جمع غفير ثلاثمئة بضعة عشرة او ثلاث مئة وخمسة عشر وهذه الامة جعل الله فيها جعل الله العلماء الربانيين علماء الذين هم العلماء

46
00:15:57.500 --> 00:16:23.000
يقومون مقام الانبياء في بني اسرائيل فيبين الناس دينهم ويجددون لهم دينهم على رأسه كل قرن يبعث الله ويهيئ من العلماء من يجدد للامة امر دينها وقد سمعت شيخنا الشيخ العباد

47
00:16:23.700 --> 00:16:38.400
حفظه الله الشيخ عبد المحسن العبادي يقول ان من هؤلاء الذين يبعث الله في كل قرن او على رأس مئة سنة من يجد لهذه الامة دينا يقول منهم الشيخ ابن باز ومنهم الشيخ الالباني

48
00:16:38.600 --> 00:16:56.900
منهم الشيخ ابن عثيمين نرجو الله ان يرفع درجاتهم لانهم جددوا وفعلوا وبذلوا. وهذا الطريق لا شك انه بتوفيق الله عز وجل لكن لابد من البذل ابذل تجد لكن جدة واجتهد

49
00:16:57.650 --> 00:17:17.500
وابشر. اما تريد تبلغ منازل العلم وانت ما تسوي شي او تسوي شي يسير هذه هذه دعوة بدون يعني تقديم ما يدل عليها اذا لتؤمنن به ولتنصرنه قال اأقررتم واخذتم على ذلكم اصري

50
00:17:17.550 --> 00:17:42.850
يقررهم استفهام تقريري اقررتم بذلك واخذتم على ذلكم اصري اي عهدي لان الاسر هو العهد وقيل للعهد اصر لان الاصل هو الشيء الثقيل ها الاصل ومنه الاثار الشيء الثقيل فسمي العهد اسرا

51
00:17:43.100 --> 00:18:05.900
بثقله لما فيه من التشديد ميثاق واخذتم على ذلكم اسري؟ قالوا اقررنا قال قالت النبيين او قال النبيون اقررنا بهذا انه ان بعث رسول وادركناه ان نؤمن به وان ننصره

52
00:18:06.700 --> 00:18:27.550
قال فاشهدوا قال الله جل وعلا فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين فاشهدوا بهذا وانا معكم على اقراركم من الشاهدين وكفى بالله شهيدا ثم قال جل وعلا فمن تولى بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون

53
00:18:28.500 --> 00:18:56.900
من تولى بعد ذلك يقول ابن كثير   فمن تولى بعد ذلك نعم او عبارة كثير تقريبا ما علق بشيء هنا لكن معنى فمن تولى بعد اخذ العهد والميثاق فاولئك هم الفاسقون والفاسقون جمع فاسق والاصل

54
00:18:56.900 --> 00:19:16.000
الفسق باللغة هو الخروج. يقال فسقت الرطبة اذا خرج لبها من قشرها والفسق في الشرع هو الخروج عن طاعة الله الى معصيته والفسق فسقان فسق اكبر وفسق اصغر فسق هو كفر

55
00:19:16.300 --> 00:19:37.850
وهو فسق الكافرون المشركون وفسق دون ذلك وهو ارتكاب الذنوب التي لا تصل حد الكفر فمن تولى اي اعرظ عن هذا العهد فاولئك هم الفاسقون. وهذا لا يمكن ان يقع من الانبياء عليهم الصلاة والسلام. ولا

56
00:19:37.850 --> 00:19:57.400
كما ان الله اخذ عليهم الميثاق نحن ايضا مأمورون بهذا ان نؤمن بجميع الانبياء وان نقوم بنصرة دين الله عز وجل لان اخر الانبياء نبينا صلى الله عليه واله وسلم وقد نصره الصحابة واكرمهم الله عز وجل بصحبته لكن بقي نحن علينا نصرة الدين

57
00:19:57.400 --> 00:20:15.000
نصرة اخواننا المؤمنين ومن نصرة الدين تعليمه تعلمه وتعليمه والذب عنه ونشره بين الناس ثم قال جل وعلا افغير دين افغير دين الله يبغون وله اسلم من من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون

58
00:20:17.850 --> 00:20:31.600
اه يقول ابن كثير يقول الله تعالى منكرا على من اراد دينا سوى دين الله الذي انزله الذي انزل به كتبه وارسل في رسله وهو عبادة الله وحده لا شريك له

59
00:20:32.350 --> 00:20:54.650
منكرا عليه وهو استفهام للتوبيخ والانكار. افغير دين الله يبغون؟ يعني يطلبون ويلتمسون دينا غير دين الله غير عبادة الله وحده لا شريك له غير التوحيد وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها وله اي ولله سبحانه وتعالى اسلم

60
00:20:55.250 --> 00:21:29.000
اي استسلم له من في السماوات ومن في الارض طوعا وكرها بعضهم استسلموا طائعين وبعضهم كارهين فالمؤمن اسلم لله طائعا منقادا والكافر استسلم لامر الله وقضائه كرها وغصبا عليه قال ابن كثير رحمه الله فالمؤمن مستسلم بقلبه وقال به لله

61
00:21:29.600 --> 00:21:51.750
مستسلم بقلبه وقال به قلبه مؤمن مقر وقالبه جسمه مستسلم لله يسجد ويصلي ويخضع ويذل لله جل وعلا والكافر مستسلم لله كرها فانه تحت التسخير والقهر والسلطان العظيم الذي لا يخالف ولا يمانع

62
00:21:53.550 --> 00:22:14.900
يعني الكفار حتى الكفار مستسلمون لامر الله غصبا عنهم فيحييهم ويميتهم ويصيبهم بالمصائب ويجري عليهم قدره الذي اراده غصبا عنهم كرها واما المؤمن فهو مستسلم المؤمن هو مؤمن الذي اذا اصابته

63
00:22:15.250 --> 00:22:43.050
والراء قال رضي وكان خيرا له ليس المؤمن الذي يسخط او المسلم الذي يسخط وينوح ويصيح عند نزول المصائب لكن الجميع كلهم مستسلمون لامر الله بقوته وهيبته وسلطانه وقدرته لا يمانع ولا يتأخر احد عن قضائه وقدره جل وعلا

64
00:22:43.800 --> 00:23:06.150
وهذا دليل على انه هو المستحق ان يعبد هو المستحق ان يعبد دون من سواه افغير دين الله يبغون وله اسلم ولله اسلم استجاب وانقاد لامره كل ما في السماوات ومن في الارض طوعا هذا الذي يجب ان يعبد وان يتبع دينه الذي شرع

65
00:23:06.900 --> 00:23:25.900
واليه يرجعون ايضا يبعثهم يوم القيامة ويوقفهم بين يديه يرجعون الى ربهم فمن كان متصلا بهذه الصفات هو الذي يجب ان يعبد ويتبع دينه الذي انزله على خلقه ثم قال جل وعلا قل امنا بالله

66
00:23:26.550 --> 00:23:43.700
وما انزل علينا وما انزل على ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون قل امنا بالله يأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم

67
00:23:44.100 --> 00:23:59.250
بان يعلن الايمان وهوى امر لامتي هو امر لنا كل امر للنبي صلى الله عليه وسلم فهو امر لنا وكل نهي للنبي صلى الله عليه وسلم فهو نهي لنا ما لم يرد

68
00:23:59.750 --> 00:24:14.850
تخصيصه ما لم يقم الدليل على التخصيص فكل خطاب او امر للنبي صلى الله عليه وسلم فهو امر لنا الا اذا قام دليل على ان هذا خاص به كما قال في نكاح الواهبة لنفسها

69
00:24:15.300 --> 00:24:28.500
جواز نكاح سبيل الله بنفسها بغير مهر قال خالصة لك من دون المؤمنين دل على انها خارجة له اما بقية الاوامر الاصل ان ما امر به نبينا صلى الله عليه وسلم فهو امر لنا

70
00:24:28.650 --> 00:24:49.500
وما نهي عنه فهو نهي لنا فنحن مأمورون ان نقول ذلك ونعلنه امنا بالله والايمان بالله يشمل الايمان بالوهيته وربوبيته واسمائه وصفاته ووجوده وحياته جل وعلا ما ما الايمان بكل ما امر الله به

71
00:24:50.150 --> 00:25:11.300
وما انزل علينا اي اذا امرنا ان نؤمن بالقرآن انزل الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم القرآن فهو مؤمن به مصدق يعمل به صلى الله عليه واله وسلم وما انزل على ابراهيم في ذلك امرنا الله عز وجل امر نبينا ان يؤمن بما انزل على ابراهيم

72
00:25:12.150 --> 00:25:30.200
وهذا جاء في اخر سورة البقرة كل امن بالله وملائكته وكتبه. هذه هي الكتب التي انزلها الله عز وجل على رسله. ولهذا لابد من الايمان بجميع الكتب والعلماء يقول الايمان بجميع الكتب الايمان بالكتب مجمل ومفصل

73
00:25:30.450 --> 00:25:51.300
فاما بكل كتاب انزله الله واما المفصل ان نؤمن بالكتب التي جاءت تسميتها بالقرآن بالتوراة بالانجيل بالزبور وما انزل على ابراهيم وادل ان الله انزل على ابراهيم عليه السلام وهي الصحف

74
00:25:52.800 --> 00:26:16.750
صحف ابراهيم وموسى واسماعيل ابن ابراهيم انزل الله عز وجل عليه وهذا ظاهر هذه الاية ولا شك انه نبي ارسله الله عز وجل واسحاق وهو ايضا ابن ابراهيم انزل الله عليه كتابا وهو من رسل الله

75
00:26:16.850 --> 00:26:39.250
ويعقوب وهو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم هم يبقوا سواقين يقال يعقوب ويقال اسرائيل والاسباط وهم اولاد يعقوب وهم اثنى عشر ولدا كما قال جل وعلا في سورة يوسف عن يوسف اني رأيت احد عشر كوكبا

76
00:26:41.100 --> 00:27:05.350
وهم اخوته وهو الثاني عشر ولهذا اسباط بني اسرائيل سبقا واشار الله عز وجل الى ذلك في القرآن في سورة البقرة والاعراف وغيرها والاسباب جمع سبت والسبط في بني اسرائيل يقابل القبيلة في العرب

77
00:27:07.150 --> 00:27:30.800
وكل واحد من اولاد يعقوب ذرية وصاروا سبطا كاملا مثل القبيلة في العرب يعني قبيلة كاملة  ومن هنا قال بعض اهل العلم ان الاسباب من هم انبياء واستدلوا مثل هذه الاية لانه انما ينزل انما

78
00:27:30.850 --> 00:27:54.900
ينزل الكتاب على الانبياء. تنزل الكتب على الانبياء والصواب والذي عليه جمع من اهل العلم انهم ليسوا بانبياء الا من ورد الدليل به يوسف عليه السلام ويذكرنا غيره لكن ليس كلهم انبياء

79
00:27:56.200 --> 00:28:11.850
ومثل هذا يقولون يعني يجيبنا عنه باجوبة ويقولون لا يلزم من الانزال ان يكون عليهم عليه عليهم انفسهم ولكن ما انزله الله على ابيهم على يعقوب وما انزله على ابيهم

80
00:28:12.350 --> 00:28:34.900
اسحاق وابراهيم قال وما اوتي موسى وعيسى هو الذي اتاه الله موسى هو التوراة والذي اتاه عيسى هو الانجيل ايوا نؤمن بالتوراة وبالانجيل نعم والنبيون من ربهم ايضا نؤمن بكل ما اتاه ما اتى الانبياء من ربهم

81
00:28:35.000 --> 00:28:49.900
نحن نؤمن به ايمانا اجماليا. هذه من عقيدة هذا ما امر الله به نبيه وهي ايضا وهو امر لنا وهذه عقيدة اهل الاسلام  الايمان بكل الانبياء وبكل الكتب وبكل الرسل

82
00:28:50.400 --> 00:29:15.600
وبلهو وبالله عز وجل وبالايمان والقضاء والقدر الى غير ذلك اركان الايمان الستة لا نفرق بين احد منهم ما نفرق بين احد من هؤلاء الانبياء بل نؤمن بهم جميعا ولهذا اليهود كفار لانهم لم يؤمنوا بعيسى ولا بمحمد صلى الله عليهم وسلم. والنصارى كفار لانهم لم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم

83
00:29:16.200 --> 00:29:32.950
والمسلمون مؤمنون لانهم يؤمنون بعيسى وبموسى وبجميع الانبياء والله جل وعلا يقول كذبت قوم ثمود للمرسلين كذبت قوم نوح المرسلين مع انه ما كذبوا الا رسول واحد وقال كذبت عادل المرسلين

84
00:29:34.500 --> 00:29:48.800
وقال كذب الثمود المرسلين مع ان كل واحد من هذه الامم انما كذبت نبيها فمن كذب نبيا واحدا ولم يرضيه فهو كافر وقد كذب جميع الرسل فلا بد من الايمان بالرسل

85
00:29:49.700 --> 00:30:08.700
جميعهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون ونحن لله جل وعلا مسلمون مستسلمون لامرهم منقادون خاضعون نأتمر بامره ونجتنب نواهيه ثم قال جل وعلا ومن يبتغي غير الاسلام دينا

86
00:30:08.800 --> 00:30:25.800
فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين من يبتغي غير الاسلام كما قال جل وعلا ان الدين عند الله الاسلام فمن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه لن يقبله الله عز وجل منه

87
00:30:26.200 --> 00:30:46.900
فلا يقبل الا الاسلام ومن اتى بدين غير دين الاسلام فهو مردود عليه ولن يقبل منه ولهذا هو كافر بالله جل وعلا وهو في الاخرة من الخاسرين الذين خسروا انفسهم

88
00:30:47.900 --> 00:31:13.500
وخسروا الجنة لكفرهم وعدم تدينهم لله عز وجل بالاسلام وهذا فيه بيان ان الدين هو الاسلام ولا يقبل الله دينا سوى ولهذا بعد ان بعث الله نبينا لا طريق نبينا صلى الله عليه وسلم لا طريق الى الجنة الا من طريقه

89
00:31:13.850 --> 00:31:27.450
كما في الحديث الصحيح في مسلم وغيره والذي نفسي بيده لا يسمع بي من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بما جئت به الا حرم الله عليه الجنة

90
00:31:28.200 --> 00:31:54.600
او الا ادخله الله النار او كما قال صلى الله عليه واله وسلم ثم قال ثم قال جل وعلا كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين

91
00:31:54.950 --> 00:32:24.450
وهذا استفهام انكاره والمراد انكار ان تحصل لهم الهداية الخاصة التي هي هداية التوفيق وقد ذكر الله عز وجل ثلاثة اقسام في الايات التالية قوم كفروا ثم امنوا تابوا وقوم كفروا ثم ازدادوا كفرا

92
00:32:26.250 --> 00:32:46.850
يعني قوم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا ولم يتوبوا وقوم كفروا لم يدخلوا في الاسلام فهم بقوا على الكفر فهذه الطوائف الثلاث كلهم في النار. نعم الا الذين تابوا. القسم الاول الذين تابوا وهؤلاء في الجنة. لان التوبة تجب ما قبلها. بدأ بالقسم

93
00:32:46.850 --> 00:33:05.000
اول فقال كيف يهدي الله قوم كفروا بعد ايمانهم كيف يوفقهم للايمان الهداية الخاصة وهم قد كفروا بعد ايمانهم بعد ان امنوا بالله عز وجل وشهدوا ان الرسول حق يعني عرفوا دين الله عز وجل دخلوا في الاسلام

94
00:33:05.950 --> 00:33:25.800
واتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم وعلموا ان النبي صلى الله عليه وسلم حق وجاءتهم وجاءهم البينات الدلائل الواضحات والله لا يهدي القوم الظالمين لان هؤلاء ظالمون لانفسهم وظالمون مشركون كافرون

95
00:33:27.550 --> 00:33:44.500
والله لا يهدي اي هداية التوفيق الهداية الخاصة لان الهداية هدايتان هداية ارشاد ودلالة وقد هدى الله الخلق كلهم ارشدهم ودلهم على الحق وهداية خاصة وهي هداية التوفيق التي لا يملكها الا هو سبحانه وتعالى

96
00:33:44.800 --> 00:34:09.800
وهذه التي عناها الله جل وعلا في قوله لنبينا صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وقد روى ابن جرير بسند صححه الشيخ الالباني في السلسلة الصحيحة عن ابن عباس

97
00:34:09.850 --> 00:34:30.900
قال كان رجل من الانصار اسلم ثم ارتد ولحق بالشرك ثم ندم فارسل الى قومه انسلوا لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هل لي من توبة؟ قال فنزلت كيف يهدي الله قوم كفروا بعد ايمانهم؟ الى قوله فان الله غفور رحيم

98
00:34:31.300 --> 00:34:49.300
الى قوله الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم لكن كما هو مقرر العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فمن اسلم ثم كفر ارتد فان رجع وامن وتاب يتوب الله عليه

99
00:34:49.950 --> 00:35:07.000
وان بقي على كفره فهو كفر جهنم مع ان حكم المرتد في الاسلام هو القتل في حال قوة الاسلام واهل الاسلام كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا؟ والدليل انهم اقروا شهدوا

100
00:35:07.050 --> 00:35:28.400
لان الشهادة تكون عن علم وبصيرة ان الرسول حق انه حق من عند الله وانه رسول الله حقا وجاءهم البينات الدالة من الكتاب والايات التي يرونها ان هذا الدين حق وان رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول من عند رب العالمين

101
00:35:28.550 --> 00:35:41.400
ثم قال والله لا يهدي القوم الظالمين لا يهدي لا يهدي الله الظالمين هداية التوفيق وهذا دليل على ان الانسان ينبغي له ان يبتعد عن الظلم وان يحرص على العدل وان يكثر من الاعمال الصالحة

102
00:35:41.400 --> 00:36:00.500
افإنها من اسباب الهداية كما قال جل وعلا والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم والاخرون قال فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم قال جل وعلا اولئك جزاؤهم ان عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين

103
00:36:00.550 --> 00:36:20.700
اولئك يعني الذين كفروا بعد ايمانهم ولم يتوبوا على كفرهم فجزاؤهم ان عليهم لعنة الله ولعنة الله هو الطرد والابعاد من رحمته وهم ملعونون مطرودون من رحمة الله وعليهم لعنة الملائكة

104
00:36:21.050 --> 00:36:44.200
وعليهم لعنة الناس قال الطبري لعنوا الملائكة والناس هو قولهم عليه عليهم لعنة الله عليهم لعنة وقال بعض اهل العلم ان لعنة الملائكة والناس هو الدعاء عليهم والدعاء عليهم بالطرد والابعاد من رحمة الله. وعلى كل حال هذا يدل

105
00:36:44.300 --> 00:37:05.050
على قبيح عملهم وصنيعهم وان الكفر سبب لغضب الله وان صاحبه من اهل النار خالدا مخلدا فيها وهذا دليل ايضا على قبح هذا الذنب فالملائكة والناس كلهم يلعنونهم في سوء صنيعهم

106
00:37:05.200 --> 00:37:28.600
خالدين فيها فيها اي في النار وهذا دليل على انه يجوز عود الظاهر على غير مذكور يجوز عود الكلام على غير مذكور اسبق للنار ذكر فيما مضى في هذه الايات

107
00:37:29.450 --> 00:37:46.600
فقال خالدين فيها اي في النار اي في النار لم يسبق لها ذكر اذا كيف يعاد الضمير على غير مذكور اعادة الظمير على غير مذكور اهل اللغة يقولون لا يجوز او كثير منهم يقول لا يجوز ان يعيد ان يعود ضمير الا على

108
00:37:46.900 --> 00:38:06.400
مذكور لابد نقول ليس على كل حال فقد يعود الظمير على غير مذكور قال جل وعلا انا انزلناه في ليلة القدر. انزلناه ايش القرآن هل سبق للقرآن الذكر؟ لا هذا اول السورة

109
00:38:06.700 --> 00:38:32.300
وكما في قوله جل وعلا حتى توارت لما اشتغل سليمان بالخيل. قال حتى توارت بالحجاب اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب قالوا المراد الشمس مع انه ما ما قال حتى توارت الشمس

110
00:38:32.750 --> 00:38:47.000
على كل حال هذا امر مقرر انه يجوز عود الضمير على غير مذكور اذا كان الكلام ظاهرا بينا ما يحتمل فهنا لما قال خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب هذا واضح انه يعود على

111
00:38:47.250 --> 00:39:13.250
النار فهؤلاء الذين اسلم ثم كفروا وارتدوا وبقوا على كفرهم خالدين في النار والخلود هو المكث المدة الطويلة ولكن ان اكد بابدا فهو الذي لا نهاية له اذا اكد بابدا فهو الذي لا نهاية له. سواء كان عذابا او كان نعيما

112
00:39:13.550 --> 00:39:25.600
ولهذا في غير ما اية قال الله عز وجل على اهل النار الذين هم اهله الكفار خالدين فيها ابدا. وقال عن اهل الجنة خالدين فيها ابدا وقال عن من قتل نفسا ومن يقتل

113
00:39:25.650 --> 00:39:38.350
مؤمنا متعمدا حتى ينفعه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه. ما قال خالدا فيها ابدا. لو قال ابدا دل على انه كفر ولا يخرج من النار لكن قتل المؤمن ليس كفرا

114
00:39:38.800 --> 00:39:59.300
معصية كبيرة عظيمة لكن لا يبلغ الى حد الكفر اه خالد الدين فيها لا يخفف عنهم العذاب نعوذ بالله. لا يخفف بل عذابهم في مزيد يزيد عليهم فذوقوا فلن نزيدكم

115
00:39:59.550 --> 00:40:14.300
الا عذابا كما قال بعض السلف قال هذه اشد اية على الكفار لانهم لا يزدادون في النار ما عمروا الليالي والايام الا زيادة في عذاب الله لا يخف عنهم العذاب ولا هم ينظرون

116
00:40:14.650 --> 00:40:39.500
ينظرون يعني يمهلون من الامهال فلا يمهلون حتى يعودوا ويتوبوا يرجع بل هم في عذاب سرمدي ابدي قال الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم الا الذين تابوا

117
00:40:39.900 --> 00:41:01.850
من تاب من هؤلاء الذين كفروا بعد ايمانهم والتوبة هي الرجوع من معصية الله الى طاعته التوبة هي الرجوع من معصية الله الى طاعته والتوبة واجبة والتوبة واجبة على الفور

118
00:41:02.500 --> 00:41:23.100
وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم  والعلماء ذكروا شروطا للتوبة ومن احسن ما فصل فيها شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فقال اول شروطها الاخلاص بعض اهل العلم لم يعد الاخلاص

119
00:41:23.450 --> 00:41:35.900
وهذا والله اعلم ان بعض اهل العلم يقولون ان مسألة الاخلاص هذه لابد منها في اي عمل هذه الشروط مثلا ما يذكر لان هذا امر معروف في كل عبادة وليس بالتوبة

120
00:41:36.950 --> 00:41:54.600
ولكن لا بأس ان يذكر به فيقال لا بد ان تتوب مخلصا يذكر لان بعض الناس يتوب من بعض الذنوب لا لا اخلاصا ولا قصدا لوجه الله لكن لما فعل هذا الذنب حصلت له مصيبة وفصل من عمله او ظرب او جلد او سجن

121
00:41:54.900 --> 00:42:07.100
فيتوب ولا يرجع الى الذنب ابدا لكن ما هو لله لابد ان تكون التوبة الحامل عليها ابتغاء وجه الله مخلصا لله عز وجل بها الشرط الثاني ان يقلع عن الذنب

122
00:42:07.250 --> 00:42:24.150
فلا يقول انه تائب وهو لا يزال مثلا يأكل الربا ومستمر على اكل الربا لابد من الاقلاع عن الدم وتركه الشرط الثالث ان يعزم على الا يعود اليه خلاص هو تاب ما يرجع الى هذا الذنب

123
00:42:24.800 --> 00:42:37.950
لكن بعض الناس اذا جاء رمضان يقول يا شباب رمضان كريم نترك هذا بعد رمضان الموعد نترك هذه المعصية هذه ما هي بتوبة ذي لابد ان يعزم ما يعود الى هذا الذنب

124
00:42:39.450 --> 00:42:58.750
والشرط الرابع الندم على فعله كل ما تذكر هذا يندم ليتني ما فعلته ليتني لا القى الله وهو في صحيفة عمله لكن بعض الناس اذا جلس يتحدث عما كان يفعله في شبابه او في صغره او في عدم استقامته تجد يذكره وهو مسرور

125
00:42:59.350 --> 00:43:13.800
يعني مهو بنادم يقول كانت ايام وناسة ايام زمان كنا مبسوطين ما نعرف الهموم هذي. يا شيخ اتق الله. لازم تندم على هذا الفعل. تمنى انك ما تلقى الله به وانك ما فعلته

126
00:43:14.550 --> 00:43:33.900
والشرط الخامس في حق الادمي رد الحق الى اهله في رد الحقوق الى اهلها ان كان يعرفهم يردها اليهم اذا كانت اشياء عينية واما بعض الاشياء فيكفي الاستغفار والتوبة مثل ان كان طعن في عرظه

127
00:43:34.000 --> 00:43:49.500
او تكلم في كلام لو اخبره زادت المشاكل وزاد الشر يكفي التوبة والاستغفار والدعاء له بظهر الغيب والثناء عليه بخير في المجالس التي ذكرها بسوء واما الاشياء الاموال وما شابه ذلك يردها اليه

128
00:43:50.300 --> 00:44:02.550
ولا يلزم ان يفضح نفسه لان بعض الناس يقول كيف اردها اليه يقول لو جيت اردها علي يعرف انني سارق. اعرف اني سرقته واني فعلت اقول مهوب لازم تفضح نفسك الانسان لا يفضح نفسه

129
00:44:03.050 --> 00:44:15.350
يرد اليه يرد المال يضعه في ظرف يكتب عليه الى الاخ فلان ويعطيه اياه ويكتب رسالة في الداخل هذا المال لك لا تظن انه لغيرك. او ان الذي اعطاه اخطأ

130
00:44:15.450 --> 00:44:33.650
بل هذا مالك يا فلان ابن فلان وصاحبه يرجو ان تعفو عنه ما هو لزق وسرقته منك يوم كذا وسنة كذا يرد وهذا ما دام رد المال اليه انتهى من تبعته مع التوبة والاستغفار. وان كان قد مات يدفعه الى ورثته. وهذا اهون

131
00:44:34.300 --> 00:44:54.150
يقول هذا مال كان الوالد عندي ما يدرون سببه موب لازم يقول سرقته يفضح نفسه مؤمن يستر نفسه وايضا اذا كان لا يعرفه وهذا يحصل كثير من  مثلا يكون عامل يشتغل في بقالة او في مكان او كذا يذهب الى بلده يرجع

132
00:44:54.450 --> 00:45:09.950
فبعد ما يتوب صاحبنا لا يدري في اي مكان ولا يعرف رقمه ولا نقول هذا يتصدق به بنية صاحبه بنية الصاحبة بنية الخلاص والله عليم حكيم وسيصل اليه مع التوبة والاستغفار والدعاء له

133
00:45:10.300 --> 00:45:33.750
هذه شروط التوبة وشرط سادس وهو ان يكون قبل غلق باب التوبة ان يكون تكون التوبة قبل غلق باب التوبة. وباب التوبة عام او او يعني المنع من التوبة وعدم حصول التوبة عام وخاص فالعام عند طلوع الشمس من مغربها

134
00:45:34.800 --> 00:45:56.900
ماذا لا تقبل التوبة؟ وخاص بكل انسان اذا غرغرت روحه في الحلقوم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يقبل توبة احدكم ما لم يغرغر لكن اذا كانت توبته بعد الغرغرة لا تنفعه وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان

135
00:45:57.500 --> 00:46:10.350
ولا الذين يموتون وهم كفار اذا هذه التوبة النصوح يا اخوان ومعنى النصوح يعني التي تجب ما قبلها ولا يسأل عن هذا الذنب مرة اخرى. لكن لو عاد الى الى الذنب عادت المؤاخذة

136
00:46:10.350 --> 00:46:25.200
فعليه من جديد ولا يؤاخذ بالسابق الذي تاب منه خلاص التوبة محت عنه هذا الذنب لكن تعود المؤاخذة عليه بالذنب من جديد وهذا رأي اهل السنة والجماعة. بينما قالت المعتزلة انه لو عاد للذنب

137
00:46:25.400 --> 00:46:40.550
اعادة المؤاخذة عليه بالذنب السابق وهذا غير صحيح ان التوبة تجب ما قبلها قال جل وعلا الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا لابد ان يصلح العمل لابد ان يصلح الامل

138
00:46:40.700 --> 00:47:01.150
فيظهر منه صلاح العمل. اما مجرد انه يقول تائبوا وعمله باق على ما هو عليه لا  هذا امر لا بد منه قال المؤلف الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا وهذا من لطفه وبره ورأفته ورحمته وعائدته على خلقه

139
00:47:01.250 --> 00:47:20.450
ان من تاب اليه تاب عليه فلابد من اصلاح العمل آآ ما يدل ويبرهن على ان توبته نصوحا فان الله غفور رحيم غفور يغفر الذنب ورحيم يرحم الخلق ومن رحمته ان وفق العبد للتوبة

140
00:47:20.950 --> 00:47:34.850
ومن رحمته ان غفر ذنبه ولا يهلك على الله الا هالك وهذي من ثمرة الاسمى والصفات يا اخوان هذه ثمرة الايمان بالاسماء والصفات. نعتقد بان ربنا غفور ونعتقد انه رحيم فنرجو ان يغفر لنا

141
00:47:34.950 --> 00:47:52.400
ونرجو ان يرحمنا ونبذل الاسباب التي التي امرنا بها ثم قال جل وعلا ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم واولئك هم الضالون هذا الفريق الثاني هذا القسم الثاني القسم الاول

142
00:47:52.500 --> 00:48:14.500
امنوا ثم كفروا ثم امنوا تابوا ثم ذكر القسم الثاني الذين كفروا بعد ايمانهم يعني امنوا ثم كفروا امنوا بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا ما امنوا ازدادوا كفرا الى كفرهم. وبقوا على كفرهم لن تقبل توبتهم

143
00:48:14.750 --> 00:48:30.400
والمراد قال الابن كثير وغيره لن تقبل توبتهم عند حضور الموت وليست توبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار. ما تاب الا لما غرغرت روحه او حضره الموت

144
00:48:30.400 --> 00:48:48.300
فلن تقبل توبتهم كما فعل فرعون لما تاب قال قال امنت بالذي امنت به بنو اسرائيل ما قبل الله توبته لانه كان في وقت الغرغرة وفوات الوقت لن تقبل توبتهم واولئك هم الضالون

145
00:48:48.500 --> 00:49:10.250
الذين ظلوا عن الصراط المستقيم ووقعوا في الضلال المبين لانهم بعد ايمانهم ومعرفتهم الحق كفروا ثم ازدادوا كفرا وظلوا ظلالا بعيدا ثم قال جل وعلا وهذا القسم الثالث ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدى به

146
00:49:10.400 --> 00:49:27.300
اولئك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين هذا القسم الثالث ما اسلموا ما امنوا اصلا فان الذين كفروا والكفر مرة او الكفر مرة معناه انه الستر والتغطية فكفروا ستروا الحق وغطوه واستبدلوه

147
00:49:27.450 --> 00:49:47.900
بالكفر وماتوا وهم كفار ماتوا على الكفر فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا يعني يوم القيامة من كفر ثم مات على كفره ولم يتب لن يقبل منه يوم القيامة

148
00:49:48.050 --> 00:50:05.850
من احدهم مل الارض ذهبا ولو افتدى به. لو اراد ان يفتدي بملئ الارض كله من الذهب الخالص يريد يفتدي يقدمه فداء حتى ينجيه الله من النار لن يقبل منه

149
00:50:07.550 --> 00:50:25.350
قال جاء في الحديث الصحيح عند البخاري ومسلم عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقال للرجل من اهل النار يوم القيامة ارأيت لو كان لك ما على الارض من شيء

150
00:50:25.800 --> 00:50:43.750
اكنت مفتديا به؟ قال فيقول نعم. قال فيقول الله قد اردت منك اهون من ذلك قد اخذت عليك بظهر ابيك ادم الا تشرك بي شيئا فابيت الا ان تشرك ومما جاء في تفسير هذه الاية في السنة

151
00:50:43.800 --> 00:51:07.600
ايضا  ما رواه الامام احمد  بسند صحيح بل هو ايضا في مسلم والنسائي من حديث انس قال يؤتى بالرجل من اهل الجنة فيقول له يا ابن ادم كيف وجدت منزلك؟ فيقول اي ربي خير منزل

152
00:51:08.400 --> 00:51:22.550
فيقول سل وتمنى فيقول ما اسأل وما اتمنى الا ان تردني الى الدنيا فاقتل في سبيلك عشر مرار. لما يرى من فضل الشهادة ويؤتى بالرجل من اهل النار فيقول له يا ابن ادم

153
00:51:23.100 --> 00:51:43.350
كيف وجدت منزلك؟ فيقول يا ربي شر منزل فيقول له اتفتدي مني بطلائع الارض ذهبا يعني بمليء الارض ذهبا فيقول اي ربي؟ نعم. فيقول كذبت قد سألتك اقل من ذلك وايسر. فلم تفعل. فيرد الى النار

154
00:51:43.450 --> 00:52:03.450
هذا كالتفسير لهذا بهذه الاية ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدى ولو افتدى به اولئك لهم عذاب اليم. اولئك اسم شردل البعيد لبيان علو المكانة التي وصلوا اليها. في الشر او

155
00:52:03.450 --> 00:52:19.300
علو منزلة الشر التي ينالهم او ما ينالهم من العذاب والنكال وعذاب اليم اي مؤلم مودع لما وقع به وما لهم من من ناصرين ليس لهم احد يتولى نصرتهم او يدافع عنهم

156
00:52:19.550 --> 00:52:44.150
او ينصرهم فهم في ذل وعذاب شديد. ثم قال الله جل وعلا لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون  وما تنفقوا من شيء فان الله به عليم لن تنالوا اي لن تدركوا ولن تبلغوا البر والبر الاصل فيه الخير والعطاء. هذا الاصل في كلمة البر

157
00:52:44.350 --> 00:53:03.500
الاصل فيه الخير والعطاء والمعنى لن تبلغ البر يعني الخير الكثير والعطاء الذي يحصل لكم من الله جل وعلا حتى تنفقوا ما تحبون. وقال جمع من اهل التفسير والقولان متقاربان

158
00:53:03.850 --> 00:53:24.900
بل كثير من المفسرين قالوا البر هو الجنة البر هو الجنة والمعنيان متقاربان لن تبلغوا الجنة لن تنالوا الجنة الا بهذه الاعمال ان تنال البر والبر هو العمل الصالح والخير الكثير حتى تنفقوا مما تحبون حتى تنفقوا

159
00:53:24.900 --> 00:53:39.750
مما تحبون لان بعض الناس عنده اشياء ما يحبها ما يحبها ما يريدها. يريد يتخلص منها لا بأس اذا صدقت نيته مأجور لكن ليس بمثل ان ينفق الشيء الذي يحبه

160
00:53:39.850 --> 00:54:09.800
وهو عزيز على نفسه كما جاء في الحديث  آآ في الصحيحين من حديث انس ابن مالك قال كان ابو طلحة اكثر اكثر انصاري بالمدينة مالا وكان احب امواله اليه بير حاء وبير حاء اه بئر في مقدم المسجد وقبليه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. بمقدم مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي اذا خرج

161
00:54:09.800 --> 00:54:31.600
من المسجد يمر بها ويشرب منها يقال لها بير حاء وكانت مستقبلة المسجد وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب قال انس فلما نزلت لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. قال ابو طلحة يا رسول الله. ان الله يقول لن لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. ان

162
00:54:31.600 --> 00:54:59.250
احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله  ارجو بها برها وذخرها عند الله تعالى. فظعها يا رسول الله حيث اراك الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم بخن بخن ذاك مال رابح ذاك مال رابح. وقد سمعت يعني سمعت قوله وانا ارى ان تجعلها في الاقربين قال قال

163
00:54:59.250 --> 00:55:23.100
فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله؟ فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه اخرجه في الصحيحين هذا انفاق مما يحب هذا احب شيء اليه فانفقه. ولهذا ايضا جاء في الصحيحين ان عمر قال يا رسول الله لم اصب مالا قط هو انفس عندي من سهمي الذي هو بخير

164
00:55:23.100 --> 00:55:50.000
فما تأمرني قال حبسي الاصل وسبلي الثمرة حبس الاصل يعني احبس الاصل وقف وسبل الثمرة الكل يأكل منها. هذا هو الوقف الاحاديث هذا كثيرة لكن لو ناقش شيئا مع انفسنا لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون

165
00:55:51.500 --> 00:56:04.550
اجعل لك سريرة بينك وبين الله عز وجل انفق مما تحب واحرص على الا يعلم به احد ثم قال وما تهلكوا من شيء فان الله به عليم ما تنفقوا من شيء

166
00:56:04.850 --> 00:56:21.200
فان الله به يعلمه لو انفقت ما انفقت قليل كثير في ظلمة الليل بعيد عن الناس اناس ما يعرفونك فالله به عليم وسيثيبك عليه لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء وهذا يعني

167
00:56:21.350 --> 00:56:35.500
حث وتحريظ للعبد على الانفاق في وجوه الخير. ثم قال جل وعلا كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه يخبر الله جل وعلا ان الله قد احل الطعام

168
00:56:36.050 --> 00:56:56.050
لبني اسرائيل كله كان حلالا. حلالا مباحا الا ما حرم اسرائيل على نفسه. واسرائيل هو يعقوب. والذي حرمه على كما قال المفسرون وفيه بعض الاثار انه حرم لما مرض اصابه اشتد به المرض قال لان شفاني الله عز وجل او لما

169
00:56:56.050 --> 00:57:14.300
الله جعل حرم على نفسه لحوم الابل والبانها. حرم على نفسه لحوم الابل والبانها. لانها كانت احب شيء اليه فلزم ذريته التحريم. وقالوا هذه الاية رد على اليهود. لان اليهود ينكرون النسخ

170
00:57:14.650 --> 00:57:37.750
اليهود يقولون لا نسخ لماذا؟ لانهم يقولون لو قلنا بالنسخ لكان عيسى ناسخا لشريعة يهود ومحمد ناسخ لهما جميعا وهم ينكرون النسخ والنسخ ثابت بالاجماع. اجماع اهل السنة. ما ننسخ من اية او نسخة نأتي بخير منها او مثلها

171
00:57:38.050 --> 00:57:53.850
فرد الله عليهم وبين لهم ان الطعام كان كل كله حلالا لهم الا ما حرم اسرائيل على نفسه فحرم اسرائيل فنسخ. الذي كان حلالا صار الطعام الذي حرمه اسرائيل حرام عليكم

172
00:57:54.100 --> 00:58:11.950
الدليل على النسل الا ما حرم اسرائيل على نفسه واسرائيل هو يعقوب من قبل ان تنزل التوراة هذا الحكم من من اسرائيل من يعقوب قبل التوراة فحصل النسخ في ملة في زمن يعقوب

173
00:58:12.150 --> 00:58:31.950
النسخ موجود قبل وجود التوراة وقبل وجود بني اسرائيل وقبل نزول التوراة من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة بالتوراة فاتروها ان كنتم صادقين فاتوا بالتوراة فاتلوها واقرأوا فيها حتى تعلموا صدق ما قصه الله في القرآن

174
00:58:32.000 --> 00:58:47.950
ودليل ان هذا موجود في التوراة. فقال هاتوا التوراة كتابكم واتلوا ما فيها اقرؤوه ان كنتم صادقين ولكن لن يأتوا بها لان التوراة فيها النص على هذا ان اسرائيل حرم اشياء على نفسه

175
00:58:48.200 --> 00:59:12.600
واسرائيل متقدم يعقوب ابن ابن اسحاق ابن ابراهيم. وهم هؤلاء القوم بعد موسى عليه السلام ثم قال فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فاولئك هم الظالمون من افترى على الله الكذب اختلق الكذب على الله بعد الاتيان بالتوراة وقراءة ما فيها

176
00:59:13.600 --> 00:59:29.450
من ان اسرائيل حرم على نفسه هذا هذا الطعام فاولئك هم الظالمون المفرطون في الظلم الذين بالغوا غاية الظلم والظلم والذي يظهر هنا ان الظلم هو الكفر هنا ظلم الذي هو الكفر

177
00:59:29.600 --> 00:59:45.300
لان الذي يكذب بالكتب ومما جاء في الكتب ويعاند بعد علمه ومعرفته هذا كافر بالله عز وجل لانه مكذب للحق ثم قال قل صدق الله هيقول صدق الله فيما اخبر به

178
00:59:45.650 --> 01:00:01.950
وفيما شرعه في القرآن صدق الله في كل شيء. صدق الله ومن اصدق من الله قيلا قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل صدق الله في كل ما يقول جل وعلا

179
01:00:03.500 --> 01:00:13.500
ولا شك ان كل مؤمن يعتقد هذا ويقول صدق الله. لكن هل يقول صدق الله بعد كل قراءة؟ بعد ما يقرأ القرآن نقول لا ما يقول لانه ما ورد دليل

180
01:00:13.500 --> 01:00:32.900
بهذا الذي ورد في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابن مسعود اقرأ علي قال فقرأت عليه من اول سورة النساء حتى بلغت فكيف اذا جئنا من كل امة جئنا بك على هؤلاء شهيدا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم حسبك حسبك

181
01:00:33.700 --> 01:00:46.600
قال فنظرت اليه فاذا عيناه تذرفان صلى الله عليه وسلم. ما وجه الشاهد؟ انا بما قال صدق الله العظيم. قل صدق الله العظيم. قال حسبك يكفي يكفي يكفي يعني توقف

182
01:00:47.450 --> 01:01:03.400
فهل المسلم متبع يا اخوان؟ الاسلام متبع. والنبي صلى الله عليه وسلم قد بين لنا كل شيء. والصحابة نقلوا لنا سنته. فالانسان اذا انتهى من القراءة فقط ولا يقول صدق الله العظيم. لكن لا شك نعتقد صدق الله ومن اصدق من الله قيلا

183
01:01:03.600 --> 01:01:27.600
لكن نخص ذلك بعد ادبار القراءة ما عندنا دليل على هذا قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم وملة ابراهيم هي ملة الاسلام هي ملة الاسلام ملة ابراهيم حنيفا والحنيف هو المائل عن الشرك الى التوحيد قصدا. وهذا كما قال الله جل وعلا لنبيه صلى الله عليه وسلم

184
01:01:28.350 --> 01:01:52.300
قل اني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين هذه ملة إبراهيم الحنيفية الاسلام الايمان التوحيد عدم الشرك وما كان من المشركين ونص على انه لم يكن من المشركين في وقت من الاوقات وهذا دليل على خطر الشرك

185
01:01:52.350 --> 01:02:10.700
فينص على التوحيد والايمان ثم ينص على عدم الشرك. فلا بد للمؤمن من هذه الامر ان يكون عابدا لله موحدا وان يكون مجتنبا للشرك. متبرئا بودعه. لا اله الا الله. اثبات التوحيد ولا في الشرك

186
01:02:10.750 --> 01:02:34.100
ثم قال جل وعلا ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين المراد به بيت الله الكعبة وقوله بمكة قالوا بكة اسم من اسماء مكة

187
01:02:34.900 --> 01:02:54.700
فيقال مكة ويقال مكة لان العرب تخالف بين الباء والميم يجري هذا على السنته فيقولون ضربة لازب ويقول ضربة لازم فقالوا مكة مكة هي مكة. العرب تخالف بين الباء والميم

188
01:02:55.300 --> 01:03:10.500
وقال بعضهم بل هذا اسم من اسمائها وقيل لها بكة قالوا لانها تبك اعناق الظالمين قال ابن كثير سميت بذلك لانها تبك اعناق الظلمة والجبابرة بمعنى انهم يذلون ويخضعون عندها

189
01:03:10.650 --> 01:03:31.500
وقيل لان الناس يتباكون فيها بكة بس هذا بعيد من المعنى وقال قتادة ان الله بكى بكى بها الناس جميعا فيصلي النساء امام الرجال ولا يفعل ذلك في بلد غيرها

190
01:03:31.650 --> 01:03:46.800
على كل حال اقوال كثيرة وابن كثير ذكر جملة من اسمائها لكن وقته يضيق ولا ذكر عدة من اسماء مكة فنقول بكة هي مكة والبيت الذي جعله الله من مكة هو البيت الحرام بيت الله وهو القوم بناه ابراهيم

191
01:03:46.800 --> 01:04:02.300
عليه السلام. وهو اول بيت وضع للناس. ولهذا جاء في الحديث الذي رواه اه الامام احمد بل رواه البخاري ومسلم ايضا حديث ابي ذر قال قلت يا رسول الله اي مسجد وضع في الارض

192
01:04:02.700 --> 01:04:27.250
اول قال المسجد الحرام قال قلت ثم اي؟ قال المسجد الاقصى قلت كم بينهما؟ قال اربعون سنة  قلت ثم اي؟ قال ثم حيث ادركتك الصلاة وصلي فكلها مسجد الحقيقة هنا في اشكال لان المشهور ان الذي بنى المسجد الاقصى هو

193
01:04:27.450 --> 01:04:43.800
سليمان وهذا فيه اشكال كم بين سليمان وابراهيم امم سليمان وداوود بعد موسى الم تر الى الملأ من بني اسرائيل من بعدي؟ موسى اذ قالوا لنبي الله ثم ذكر قصة داوود

194
01:04:45.050 --> 01:05:09.550
قال ابن القيم في زاد المعاد يعني يقول قد اشكل هذا الحديث على من لم يعرف المراد من سليمان المراد فقال قوم يقول قد اشكل هذا الحديث على من لم يعرف المراد عن المراد به. فقال قوم ان سليمان بن داوود هو الذي بنى المسجد الاقصى

195
01:05:09.700 --> 01:05:29.950
وبين ابراهيم وبينه وبين ابراهيم اكثر من الف عام. وهذا من جهل هذا القائل فان سليمان انما انما كان له من المسجد الاقصى تجديده لا تأسيسه يعني الذي بناه يعقوب يعقوب ابن ابراهيم الذي بناه يعقوب حفيد ابراهيم

196
01:05:31.150 --> 01:05:52.850
يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم وليس سليمان. فالحاصل ان اول بيت بني هو المسجد الحرام. واول من بناه ابراهيم وقيل ان اول من بناه ادم والاثر في هذا لا تثبت. ان اول بيت وضع للنسي بمكة اي اللام لام التوكيد. الذي هو

197
01:05:52.850 --> 01:06:14.750
بمكة مباركا جعله الله جعل فيه البركة الكثيرة والمنافع للناس وهدى للعالمين. قال السعدي الهدى نوعان هدى بالمعرفة وهدى في العمل فالبيت الحرام هدى في العمل ظاهر يطوف الناس به

198
01:06:14.900 --> 01:06:35.950
يكمل حجهم تكمل عمرتهم وايضا جعل الله هذا البلد مباركا وجعل الله فيه الرزق ضارا وجعل فيه البركة وهدى للعالمين. فيه ايات بينات مقام ابراهيم. فيه ايات. هذا البيت فيه ايات بينات. علامات واضحة

199
01:06:36.800 --> 01:06:55.050
ما هو مقام ابراهيم مقام ابراهيم بدن من الايات. طيب ما معنى ذلك؟ قال بعض العلماء هو المقام المعروف الان الذي يصلي خلفه ركعتين. يصلي خلفه ركعتين  وهذا فيه موطئ ابراهيم قدم ابراهيم موجودة به

200
01:06:55.650 --> 01:07:14.950
وقال بعضهم مقام ابراهيم ليس المراد به فقط الحجر الذي كان يبني كعبة وكان يقف عليه. بل مقام ابراهيم يشمل المناسك كلها هذا كله مما قام فيه إبراهيم قام في البيت وطاف بالبيت وقام عند رمي الجمرات وقام بعرفة هذا كله مقام إبراهيم وهذه آيات بينات واضحة

201
01:07:14.950 --> 01:07:42.000
من زمن ابراهيم وعرفة هي عرفة والمزدلفة هي المزدلفة والجمرات هي الجمرات والمقام هو المرأة ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله. من دخل هذا البلد وهي مكة كان امنا امنا يعني يجب ان يأمن هذا خبر بمعنى الامر يجب ان يؤمن. كما جاء في الحديث ان ان قال النبي

202
01:07:42.000 --> 01:08:01.150
وسلم ان الله حرم ان ابراهيم حرم مكة واني احرم المدينة كما حرم ابراهيم. وقال مكة بلد حرام لا الا ينفر صيدها ولا يقطع شجرها شجرها يعبد شجرها ولا يختلى خلاها

203
01:08:01.250 --> 01:08:17.600
وقال لا يحمل السلاح بمكة فهي بلد امن ومن دخله كان امنا. يجب ان يكون امنا ولا يتعرض له. قال ابن كثير في بعض تعليقاته قال جعل الله مكة امن شرعا وقدرا قدر الله ذلك وشرعه فهي امن من دخل مكة فهو امن

204
01:08:17.750 --> 01:08:42.450
آآ ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. لله ان لا ملام الاستحقاق حق لله علينا حج البيت. حج البيت وهم لغتان حج وحج وهذا احد اركان الدين وهو الركن الخامس له علينا حج حج البيت من استطاع اليه سبيلا حسب الاستطاعة كما جاء في السنة

205
01:08:42.450 --> 01:09:00.700
لم يستطع سواء في بدنه او في ماله او من خوف الطريق او امرأة لا تجد محرما فانه يسقط عنه الحج ومن كفر فان الله غني عن العالمين قالوا هذا وعيد. هذا على سبيل الوعيد كأنه قال لله على الناس حج البيت فمن

206
01:09:01.650 --> 01:09:13.179
استطاع الحج فلم يحج او انكر الحد فانه فقد كفر ومن كفر فالله غني عن العالمين والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا