1
00:00:00.100 --> 00:00:15.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد

2
00:00:15.950 --> 00:00:36.600
لا يزال الكلام مستمرا على سورة الاعراف. يقول الله جل وعلا   واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك قال عذابي اصيبوا به من اشاءوا ورحمتي وسعت

3
00:00:36.600 --> 00:01:07.400
كل شيء يخبر الله سبحانه وتعالى او يجيب موسى في مقولته السابقة ان هي الا فتنتك في الاية السابقة. قال جل وعلا واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال ربي لو شئت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا

4
00:01:07.400 --> 00:01:35.900
ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء. انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين. قال جل وعلا واكتب لنا وفي هذه الدنيا حسنة اي ان الله سبحانه وتعالى اخبر ان من دعاء موسى لربه انه بعد ان دعا

5
00:01:35.900 --> 00:02:02.900
الدعاء السابق في دفع المحظور هنا دعا بطلب تحصيل المقصود وهو ان الله سبحانه وتعالى يكتب للعبد في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ومعنى اكتب لنا يعني اجعلنا ممن كتبت لهم في الدنيا حسنة ومعنى حسنة قال ابن جرير اي الاعمال الصالحة

6
00:02:02.900 --> 00:02:17.850
واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة قال اي الاعمال الصالحة. وقال ابن وقال الشيخ السعدي رحمه الله واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة من علم نافع ورزق واسع وعمل صالح

7
00:02:19.350 --> 00:02:42.450
وفي الاخرة اي واكتب لنا في الاخرة حسنة وهي ما اعده الله جل وعلا لاولاء لاوليائه الصالحين من الثواب وقيل معنا وفي الاخرة اي واكتب لنا المغفرة غفران الذنوب. فالحاصل ان المؤمن يدعو الله جل وعلا بان يكتب

8
00:02:42.450 --> 00:03:02.450
وله في هذه الدنيا حسنة فيوفقه للاعمال الصالحة واولها واعظمها الايمان بالله جل وعلا وعدم الاشراك به وايضا يرجو ان يكتب الله له في الاخرة حسنة وهو الثواب العظيم الجزيل دخول الجنة وما فيها من النعيم الذي اعده الله لمن عمل

9
00:03:02.450 --> 00:03:30.900
صالحا في هذه الحياة الدنيا. قال جل وعلا عن موسى انا هدنا اليك. يخبر موسى عنه وعن من معه ها انا هدنا اليك وهدنا بمعنى تبنى اليك والهود التوبة معنى هدنة يعني تبنى اليك ورجعنا. وهكذا ينبغي للمؤمن ان يسأل الله جل وعلا خير الدنيا والاخرة وان يتوب الى الله جل وعلا

10
00:03:30.900 --> 00:03:52.200
الا لان هذا من العمل الصالح في الدنيا. هذه هذا من الحسنة في الدنيا. التوبة الى الله جل وعلا والرجوع اليه  انا هدنا اليك قال عذابي اصيب به من اشاء. قال الله جل وعلا عذابي اصيب به من اشاء. ممن كان شقيا

11
00:03:52.200 --> 00:04:21.050
كافرا معرضا متعرضا لاسباب العذاب. ورحمة من اشاءوا ورحمتي وسعت كل شيء اخبر الله جل وعلا انه يصيب بعذابه من يشاء من عباده ممن هو مستحق لذلك من هو مستحق لهذا بعمله واعراضه وعدم اتباعه للحق. ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون

12
00:04:21.050 --> 00:04:50.600
هذه الاية ورحمتي وسعت كل شيء مثلها قوله جل وعلا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما وهذه اية عامة في عموم رحمته سبحانه وتعالى. لكن هل هذه الاية من العام المخصوص؟ لانه

13
00:04:50.600 --> 00:05:12.400
قال فسأكتبها الذين يتقون بعض العلماء قال هذا قال هي رحمة الله واسعة لكل شيء وسعت كل شيء لكن انما يكتبها الله جل وعلا للذين يتقونه وقال بعض اهل العلم

14
00:05:12.500 --> 00:05:30.800
ينبغي ان نقول ان رحمة الله وسعت كل شيء. ورحمة الله رحمة عامة ورحمة خاصة رحمة الله قسمان رحمة عامة ورحمة خاصة. فالرحمة العامة وسعت كل شيء وشملت كل شيء. حتى الكفار

15
00:05:31.900 --> 00:05:51.900
رزقهم صحة ابدانهم ما اعطاهم من الاعين والاذان ما اعطاهم من الاموال هذا هذا من رحمة الله عز وجل فرحمة الله عامة تشمل كل احد. وهناك رحمة خاصة وهي دخول الجنة والنجاة من النار هذه

16
00:05:51.900 --> 00:06:15.950
للذين يتقون الله جل وعلا فالمؤمنون المتقون يدخلون في الرحمة العامة فمن فينا من النعم فمن الله جل وعلا من رحمته ولهم خاصة وهي دخول الجنة فان الكافر لا يدخل الجنة. وهذا تقريبا هذا القول ما لا اليه ابن القيم

17
00:06:15.950 --> 00:06:32.450
فقال المراد عند قوله ورحمتي وسعت كل شيء قال هذه رحمة عامة. وما من احد الا شملته رحمة الله ما من احد الا شملته رحمة الله حتى الكافر حتى ابليس

18
00:06:32.750 --> 00:06:51.050
هذي الرحمة العامة. قال ورحمتي هذه رحمة خاصة ذكر رحمة خاصة واستطرد في ذكرها وهذا كثير في القرآن الحاصل ان ان قوله هنا ورحمتي وسعت كل شيء هذا يدل على عموم رحمة الله

19
00:06:51.100 --> 00:07:17.200
فوسعت كل شيء ولحقت بكل شيء واصابت كل شيء فما من احد الا وقد شملته واصابته رحمة الله. الرحمة العامة. وقوله ساكتبها للذين يتقون. ليس معنى ذلك ان رحمة الله لا تصل الا الى المتقين. لا المراد الرحمة الخاصة وهي ايش؟ دخول الجنة والنجاة من النار

20
00:07:17.200 --> 00:07:37.400
تكون للمؤمنين فقط لكن رحمة الله عامة اذا وهذا احسن ما يقال حتى لا نقيد رحمة الله عز وجل نقول رحمة الله نوعان رحمة عامة هذه وسعة كل شيء كما قال الله جل وعلا وكما قال في الاية الاخرى ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما

21
00:07:37.450 --> 00:07:59.100
والنوع الثاني رحمة خاصة وهذه خاصة بالمتقين. وهي دخول الجنة والنجاة من النار. قال ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون. وساكتبها ساجعلها اي اجعل الرحمن خاصة وان كان ظاهر الكلام انه معطوف على ما سبق

22
00:07:59.100 --> 00:08:17.950
لكن القرآن هذه من عادة القرآن يستطرد عموما ثم يذكر شيئا خاصا بعد ذلك سيأتي بعد ذلك فقوله ما سأكتبها ليس المراد ساكتب رحمتي كل الرحمة لا تكون الا للمتقين لا هذه رحمة خاصة يا اخوان وهذا امر يدل

23
00:08:17.950 --> 00:08:39.850
الواقع الان الدنيا كلها تشملها رحمة الله حتى الكفار وحتى الطير وحتى البهائم وحتى الدواب شملتها واصابتها رحمة الله لكن هذه رحمة خاصة بالمؤمنين فلهم رحمتان. رحمة عامة ورحمة خاصة. فسأكتبها للذين يتقون. قالوا يتقون الشرك

24
00:08:39.850 --> 00:09:04.200
والكبائر اكتبون يتقون الشرك والكبائر. وقال بعضهم يتقون الشرك والمعاصي كلها كبيرها وصغيرها وان كان عقيدة اهل السنة والجماعة ان من مات على غير الشرك فهو مرحوم مصيره الى الجنة ابتداء او انتهاء

25
00:09:04.400 --> 00:09:24.400
كما قال جل وعلا ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا سماهم مصطفين كلهم ثم ذكر قال فمنهم ظالم لنفسه والذي عمل بعض الذنوب والمعاصي وترك بعض الواجبات ومنهم مقتصد فعل الواجبات وترك المحرمات فقط ومنهم سابق بالخيرات

26
00:09:24.400 --> 00:09:48.050
فعلى الواجبات والمندوبات وترك المحرمات والمكروهات وبعض المباحات خشية الوقوع في المحرمات فساكتبها للذين يتقون والمعنى يتقون الله عز وجل وهي تقوى الله بفعل اوامره واجتناب نواهيه. ويؤتون الزكاة قيل المراد زكاة المال يؤدون زكاة مالهم

27
00:09:48.150 --> 00:10:14.550
قالوا وهذا كقوله واتوا حقه يوم حصاده  وقيل بل المراد بالزكاة هنا هي زكاة النفوس. يزكون انفسهم قد افلح من زكاها. قد افلح من زكاها وقد خام من دساها   قال ابن جرير

28
00:10:15.200 --> 00:10:42.050
او غيره قال الاية عامة تشمل اداء الزكاة التي هي حق المال وتشمل الزكاة الذي هي التزكي التطهر الايمان وعدم الشرك تشمل هذين الامرين لانه لا دليل على التخصيص ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون. اي يقرون ويصدقون لان الايمان هو الاقرار مع التصديق. والمراد به

29
00:10:42.050 --> 00:11:08.000
تصديق القلوب من الباطن يؤمنون لان من الناس من يقولوا امنا وهم لا يؤمنون وهم المنافقون. لكن ايمان يعني التصديق مع الاقرار هذا عمل القلب اه ثم قال سبحانه وتعالى هنا يعني ابن كثير رحمه الله ذكر يعني وهذا من فقهه رحمه الله

30
00:11:08.250 --> 00:11:34.850
آآ ذكر الحديث الصحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم  ان الله عز وجل ان ان لله عز وجل مئة رحمة وفي لفظ خلق الله مئة رحمة انزل منها رحمة واحدة يتراحم بها الخلق

31
00:11:35.000 --> 00:11:55.750
حتى ان الدابة لا ترفع حافرها عن ولدها وابقى تسعة وتسعين عنده ويوم القيامة يعني معنى الحديث يجعلها للمؤمنين. لكن هنا يرد اشكال يا اخوة ان الله خلق مئة رحمة

32
00:11:56.700 --> 00:12:15.950
هل رحمة الله مخلوقة هم؟ يظننا ذكرناها سبق ان ذكرنا في الدرس ولا لا؟ اذا كان سبق وذكرناه ما نذكره. نقول نعم يا اخوان رحمة الله قسمان رحمة مخلوقة ورحمة هي صفته

33
00:12:16.000 --> 00:12:37.250
فرحمة الله صفته. هذه غير مخلوقة ورحمة مخلوقة خلقها الله جل وعلا. فهذا الذي في الحديث ان الله خلق مئة رحمة هذا من رحمته لكن رحمة مخلوقة ومنها ومن رحمة المخلوقة الجنة. الجنة رحمة رحمة الله

34
00:12:37.650 --> 00:12:56.550
لكنها مخلوقة خلق الله الجنة فلا يشكل عليك نقول نعم الرحمة المنسوبة الى الله قسمان رحمته هي صفته وهذه ليست مخلوقة ورحمة مخلوقة كما في هذا الحديث لا اشكال بين الحديثين. قال جل وعلا

35
00:12:56.900 --> 00:13:13.600
ايضا هنا ذكر ابن كثير اثرا اخرجه الطبري عن قتادة بن جريج واللفظ لابن جريج قال لما نزلت ورحمتي وسعت كل شيء قال ابليس انا من كل شيء فطمع في رحمة الله

36
00:13:13.950 --> 00:13:36.450
قال الله جل وعلا فسأكتبها للذين يتقون. فاخرج ابليس. لانه ما اتقى الله عز وجل فقالت اليهود ونحن نتقي الله فقال ساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة. فقالت اليهود ونحن نتقي الله ونأتي الزكاة

37
00:13:36.850 --> 00:13:57.100
فانزل الله جل وعلا الذين يتبعون النبي الامي تبعون الرسول الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم. فاخرج اليهود. اذا رحمة الله التي سيكتبها الجنة ودخول الجنة وما يعده

38
00:13:57.100 --> 00:14:17.100
للمتقين هذه لا تكون الا لمن امن بالله واتى الزكاة واتبع رسول الله. صلى الله عليه واله وسلم والا لطمع له في الجنة. قال جل وعلا الذين يتبعون الرسول النبي الامي. اخبر عن هؤلاء الذين

39
00:14:17.100 --> 00:14:36.500
اكتب لهم رحمته جل وعلا والذين يؤتون الزكاة وبايات الله يؤمنون فبين وزادهم بيانا ووصفا فقال الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذين يتبعون نبينا محمدا صلى الله عليه واله وسلم

40
00:14:37.200 --> 00:14:47.200
كما جاء في الحديث في صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يسمع بي من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بما جئت به

41
00:14:47.200 --> 00:15:07.200
الا حرم الله عليه الجنة بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل دين غير الاسلام. لا يهودية ولا نصرانية ولا غيرها فبعد بعذته لابد من الايمان به والا الجنة حرام على من تعبد لله بغير ملته بغير شريعة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

42
00:15:07.200 --> 00:15:27.200
الذين يتبعون الرسول النبي الامي. والامي هو الذي لا يقرأ ولا يكتب. فلم يكن يقرأ صلى الله عليه وسلم ولم يكن يكتب ومع ذلك جاء بهذا القرآن العظيم. الذي لا يستطيع احد ان يأتي بمثله لا الجن ولا الانس ولو كان بعضهم لبعض

43
00:15:27.200 --> 00:15:44.500
ظهيرا وهذا اية على انه رسول الله ودليل على انه رسول الله صلى الله عليه وسلم وايضا كان افصح الناس اتاه الله جوامع الكلم مع انه لا يقرأ ولا يكتب فهذه معجزة

44
00:15:45.250 --> 00:16:05.250
ومناسبة لقريش لان قريش يفتخرون بالفصاحة وباللغة فارسل الله اليهم هذا النبي صلى الله عليه وسلم لا يقرأ ولا وجاءهم بما لم يستطيعوا ان يأتوا بمثله وكان افصح الناس واتاه الله جوامع الكلم صلوات الله وسلامه

45
00:16:05.250 --> 00:16:35.300
وبركاته عليه لكنه رسول ارسله الله اليه. ونبي نبأه وايظا هو امي لا يقرأ ولا يكتب. ثم قال الذي يجدونه مكتوبا عنده في التوراة والانجيل. يجده اليهود والنصارى في التوراة والانجيل لكنهم كتموا وحرفوا وبدلوا. والا يجدونه مكتوبا مبشر به. في كتبهم ومأمورون باتباعه

46
00:16:35.300 --> 00:16:59.050
حين خروجه صلى الله عليه وسلم وبعثته ويعرفونه كما يعرفون ابناءهم. ولكنهم كفروا وجحدوا. الذي يجدونه مكتوب عندهم في التوراة والانجيل ثم ذكر شيئا من صلى الله عليه وسلم. يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر. يأمر يأمرهم بالمعروف. والمعروف كل ما عرف حسنه في الشرع

47
00:16:59.350 --> 00:17:19.050
كل ما عرف حسنه في الشرع وينهاهم عن المنكر وهو كل ما عرف قبحه وسوءه في الشرع هذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم فكونوا يا اتباعه مثله. تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. قال جل وعلا ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبث

48
00:17:19.050 --> 00:17:37.800
ايضا يحل لهم الطيبات في مأكولاتهم ومشروباتهم وملبوساتهم وغير ذلك فيحل لهم ما ما كان طيبا طيبا سواء كان في اكله او في شربه او في لبسه او في غير ذلك

49
00:17:38.400 --> 00:18:06.150
ويحرم عليهم الخبائث جمع خبيث سواء كان خبيثا لوصفه او لذاته فجاء هذا النبي العظيم تحليل الطيبات فنأكلها حلالا لنا مباحة وايضا يحرم علينا كل خبيث لان الخبيث ضار. وكل خبيث وكل ما حرمه الله فهو فضرر

50
00:18:06.150 --> 00:18:22.450
هو اكثر من نفعه وما احله الله فنفعه اعظم من ضرره. قال جل وعلا يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما. ولهذا حرمه الله عز وجل تحريما ابديا

51
00:18:23.950 --> 00:18:43.500
لكن قد يكون هناك بعض الاضرار فيما احل الله شيء يسير لكن لا يساوي شيئا ولا يعادل شيئا مع ما فيه من المنافع ولا يدخل في هذا الثوم والبصل او يشكل على احد يقول كيف؟ الثوم والبصل حلال. والنبي يحرم عليهم الخبائث والنبي صلى الله عليه وسلم

52
00:18:43.500 --> 00:19:03.350
يقول من اكل من هاتين الشجرتين الخبيثتين فلا يقربن مسجدنا هذا. نقل الخبث في الحديث هاتين الشجرتين الخبيثتين خبز الرائحة فقط ليس خبث الاصل وخبث ذاتها لا خبث رائحتها يعني رائحتها خبيثة

53
00:19:04.400 --> 00:19:24.400
رائحته خبيثة هذا المراد هو ليس خبث انها تقابل الطيب يعني مما حرمه الله لا البصل والثوم مما احله الله لكن الخبث هنا له مرائحة خبيثة ولهذا من اماتهما طبخا لا شيء عليه. والطب الحديث والناس كذلك

54
00:19:24.400 --> 00:19:49.150
منافع الثوم والبصل للناس. لكن المراد خبث الرائحة. قال جل وعلا ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اسر هم الاغلال التي كانت عليهم جاء بدين اليسر والسماحة فيذروا عنهم اصرهم والاسر

55
00:19:49.200 --> 00:20:11.050
المراد به الثقل في لغة العرب الاسر هو الثقل ويطلق على العهد ايضا. والمعنى يضع النبي صلى الله عليه وسلم عنهم التكاليف الشاقة الثقيلة يضع النبي صلى الله عليه وسلم عنهم التكاليف الشاقة الثقيلة يراعي عن اليهود والنصارى. كان عليهم تكاليف كما مر معنا في سورة الانعام. حرم عليهم

56
00:20:11.050 --> 00:20:31.050
الشحوم بعض الشحوم وحرم عليهم كذا. كان عليهم اثار واغلال. كان احدهم لا يصلي الا اذا انتهى الى محرابه. كان اذا اصاب البول بدنه لا بد يقرضه بمقراط او ثوبه كان عليهم اثار واغلال شاقة عليهم فجاء هذا النبي العظيم

57
00:20:31.050 --> 00:20:54.500
بوظع هذه الاثار والاغلال ان اتبعوا هذا الدين. ان اتبعوا هذا الدين. والاغلال جمع غل. جمع غل بالظم وهو في الاصل اطار من حديد يجعل في رقبة الاسير حلقة من حديد توضع في رقبة الاسير. هذا هو الغل والمراد به في الاية

58
00:20:55.250 --> 00:21:19.850
هو التكليف والعمل الذي يؤلم ولا يطاق. هو التكليف والعمل الذي يؤلم ولا يطاق. يعني زيادة على الاثار اعمال تؤلم العمل بها يؤدي الى الالم الشديد لا تطاق. بيسر وسهولة. فوضع هذا النبي العظيم

59
00:21:19.850 --> 00:21:39.850
الاصال والاغلال التي كانت عليهم. قال جل وعلا فالذين امنوا به وعزروه. امنوا بهذا النبي صلى الله عليه وسلم وصدقوا واقروا واتبعوه وعزروه اي عظموه ووقروه لان التعزير هو التعظيم والتوقير

60
00:21:39.850 --> 00:21:57.200
لابد من تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم ايمان بالقلب وتعظيم باللسان وبالاعمال. لا يظهر منك اعمال او اقوال تدل على النبي صلى الله عليه وسلم انتقاص قدره او الاستهزاء به او بشيء من سنته

61
00:21:57.350 --> 00:22:23.000
وعظموه نعم وعزروه ونصروه. ايضا نصروه قاموا بنصرته. دخلوا معه في الدين وقروه اجلوه عظموه وعيظ قاموا بنصرته بالجهاد معه والقتال معه. فنصروه ونصروا دينه واتبعوا النور الذي انزل معه وهو القرآن ايضا. اتبعوا القرآن

62
00:22:23.250 --> 00:22:39.650
فقدموه بين ايديهم وعملوا بما فيه فصاروا تابعين له  اولئك هم المفلحون. اولئك اسم اشارة دالة على البعيد لبيان علو من جمع هذه الصفات. قد بلغ والله منزلة عظيمة. فهم المفلحون

63
00:22:39.650 --> 00:23:02.400
اي المدركون ما طلبوا الناجون ما منه رهبوا الفائزون بما طلبوا مدركون له ان جون ما منه هربوا وخافوا. وهذا الفلاح العظيم اي فلاح اعظم من هذا ثم قال جل وعلا

64
00:23:02.600 --> 00:23:24.350
قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا امره الله عز وجل ان يعلن للناس جميعا اني رسول الله اليكم جميعا وهذه خاصة به صلى الله عليه وسلم ولهذا قال الله عز وجل في اية اخرى

65
00:23:25.100 --> 00:23:45.100
واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ. من بلغه القرآن. من عربي او عجمي او يهودي او نصراني او غير ذلك وقال جل وعلا تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا للعالمين

66
00:23:45.100 --> 00:24:07.400
كلهم ما قال المسلمين للعرب لاهل مكة لاهل المدينة لاهل الجزيرة لا وهذا العموم الذي دلت عليه الايات دلت عليه السنة والحديث الذي في الصحيحين قال النبي صلى الله عليه وسلم فضلت على الانبياء بخمس. بعض الروايات فضلت على الانبياء بستة كلها في الصحيح. وذكر منها

67
00:24:07.400 --> 00:24:31.500
الى الناس كافة وكان الرجل قبلي يبعث الى قومه خاصة. صلوات الله وسلامه عليه. وايضا جاء في الحديث الذي سبق ان اشرت واليه قريبا والذي نفسي بيده لا يسمع بي من هذه الامة يهودي ولا نصراني. ثم لا يؤمن بي الا بما جئت به الا حرم الله عليه الجنة

68
00:24:31.500 --> 00:24:49.300
هذه من خصائصه صلى الله عليه وسلم لان دينه كامل اكمل الاديان. ولانه نبي الساعة ولان دينه محفوظ صلى الله عليه وسلم فهو دين الله باق الى ان يأذن الله عز وجل بقيام الساعة

69
00:24:49.950 --> 00:25:10.750
اني رسول الله اليكم جميعا. فاذا كان فمقتضى هذا انه رسول الى الناس جميعا ان يتبعوه. من ارسله الله الى الجميع. اذا فاتبعوه وامنوا به الذي له ملك السماوات والارض سبحانه وتعالى. الذي رسول الله

70
00:25:10.950 --> 00:25:39.350
وهو الذي له ملك السماوات والارض الذي هو الله جل وعلا. له ملك السماوات والارض يملكهما. فهو المالك لهما خلقا خلقا وايجادا وتصريفا وتدبيرا فهو الذي خلق السماوات والارض وما فيهن وما بينهن وهو المالك لهما يتصرف فيهما كيف شاء. وتجريان على امره

71
00:25:39.350 --> 00:25:59.350
وقضائه وقدره وهذا هو الملك العظيم الذي لا اعظم منه. الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو. لا اله انا فيا العبادة عما سواه جل وعلا. والا هو مثبت العبادة وحده لا شريك له. وهذا هو معنى لا اله الا الله لا معبود بحق الا هو

72
00:25:59.350 --> 00:26:18.050
جل وعلا وهذا يقتضي انه لا يصرف شيء من العبادة الا لله سبحانه وتعالى ولا يجوز صرف شيء منها لغيره. لا اله الا هو يحيي ويميت وهو الذي يحيي وهو الذي يميت هو الذي يخلق الاشياء ويحييها بعد موتها

73
00:26:18.100 --> 00:26:38.100
او يخلقها من عدم ويحييها ثم يميتها بعد ذلك. وهذا شيء تقر به العرب. يقر به الكفار الخلق والحياة. فهنا ذكر توحيد الربوبية ايضا لاجل ان يقروا بتوحيد الالوهية. يحيي ويميت

74
00:26:38.100 --> 00:27:08.800
امنوا بالله ورسوله. امنوا بالله الذي له ملك السماوات والارض. صدقوا واقروا واجمعوا بين ايمان القلوب والاقرار عقيدة القلب وبين نطق اللسان وبين عمل الجوارح فامنوا بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم. لابد من الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم. من يريد الجنة لابد يؤمن به صلى الله عليه وسلم. من لا

75
00:27:08.800 --> 00:27:28.800
والى النار وبئس المصير. فامنوا بالله ورسوله النبي الامي اكد اميته لان هذه اية معجزة رجل لا يقرأ ولا يكتب ويأتي بهذا الخير العظيم. وهذا القرآن وهذه السنة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. الذي

76
00:27:28.800 --> 00:28:02.300
ان يؤمنوا بالله وكلماته. فهو عبد لا يعبد هو يؤمن بالله ويقر ويعترف ويعبد ربه وكلماته قيل كلماته هو عيسى ابن مريم قاله مجاهد وقيل كلماته اياته وقال الطبري الصواب ان كلماتي هنا يعم جميع كلمات الله فلا يخصص شيء دون شيء

77
00:28:02.300 --> 00:28:26.950
فهو يؤمن بعيسى ابن مريم ويؤمن بايات الله ويؤمن بالقرآن ويؤمن بكل اية من ايات الله فهو السباق اليها صلى الله عليه وسلم من هذه الامة. وكذلك فليكن اتباعه الذي يؤمن بالله وكلمته واتبعوه لعلكم تهتدون. لعلكم تهتدون. اعاد الامر

78
00:28:27.600 --> 00:28:55.050
بالايمان باسلوب او بلفظ مختلف وهو يؤدي نفس امنوا بالله ورسوله. واتبعوه. ولهذا يا اخوان الاتباع احد شرطي قبول العمل فالعمل لا يقبله الله الا اذا كان خالصا لله وصاحبه متبعا فيه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

79
00:28:55.050 --> 00:29:19.100
عام فلا يقبل العمل الا بهذين الشرطين الاخلاص والمتابعة الاخلاص لله والمتابعة لرسول الله. صلى الله عليه وسلم. وهذا كما قال ابن ابي العز الحنفي في شرح الطحاوية قال توحيدان لا لا غنى للعبد عنهما. توحيد المرسل وتوحيد الرسل. وتوحيد المرسل

80
00:29:19.700 --> 00:29:36.350
توحيد المرسل وهو الله جل وعلا الاخلاص له. افراده بالعبادة. وتوحيد المرسل بالاتباع توحيد النبي صلى الله عليه وسلم بالاتباع يفرده بالاتباع. من عمل عملا ليس عليه امر فهو رد. واتبعوه لعلكم

81
00:29:36.350 --> 00:29:56.350
تدوم لعلكم تهتدون الى الحق والى الطريق المستقيم. فلا يحصل الاهتداء الا بالايمان بالله ورسوله واتباع رسوله صلى الله عليه واله وسلم. ثم قال سبحانه وتعالى ومن ومن قوم موسى امتي يهدون بالحق وبه

82
00:29:56.350 --> 00:30:25.400
يعدلون من هنا للتبعيظ ومن بعظ قوم موسى ليس كل قوم موسى. امة يهدون بالحق ويهدون يشتمل على يهتدون به هم يهتدون ويعملون به ويهدون غيرهم ويرشدونه اليه وبه يعدلون والعدل هنا القضاء. فيعدلون في احكامهم يقضون بشرع

83
00:30:26.350 --> 00:30:49.900
يعدلون بالحق بالحق الذي انزله الله فهم يهدون اليه يهتدون بانفسهم ويعملون به ويهدون غيرهم اليه يدعونهم اليه ويحثونهم عليه اذا حكموا بين الناس حكموا به فيعدلون به به يعدلون اي بالحق يعدلون فيعدلون في حكمهم

84
00:30:49.900 --> 00:31:09.900
وبالحق يعطون وبالحق يأخذون وهذا يعني مدح لهم وآآ الله ذكر هذا في غير اية عن بني اسرائيل عن المؤمنين فقال من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل

85
00:31:09.900 --> 00:31:36.200
هم يسجدون. وقال جل وعلا وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا. وقال جل وعلا والذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون واذا يتلى عليهم قالوا امنا به انه الحق من

86
00:31:36.200 --> 00:31:55.150
ربنا انا كنا من قبله مسلمين. اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا له اجر دينه الذي كان عليه هذا من اهل الكتاب واجر اتباعه للنبي صلى الله عليه واله وسلم. وذكر هنا ابن كثير

87
00:31:55.150 --> 00:32:15.150
ذكر خبرا كما قال ابن كثير قال وقد ذكر ابن جرير في تفسيرها خبرا عجيبا فساقه عن ابن جريج بلغني ان بني اسرائيل لما قتلوا انبيائهم وكفروا وكانوا اثنتي عشرة اثني عشر سبطا تبرأ سبقا منهم مما صنعوا

88
00:32:15.150 --> 00:32:36.900
واعتذروا وسألوا الله عز وجل ان يفرق بينهم وبينهم. ففتح الله لهم نفقا في الارض فساروا فيه حتى خرجوا من وراء الصين فهم هنالك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا اخبار بني اسرائيل عجيبة. فيها حق وفيها باطل

89
00:32:38.400 --> 00:32:54.600
نفى حظر نفقا هذا هذا يحتاج الى ما ما يصدق هم في الصين وينهم؟ الان خلاص الناس عرفوا الصين وجو الصين وذهبوا وراء الصين ودون الصين على كل حال لا شك ان منهم طائفة بلا شك

90
00:32:55.050 --> 00:33:10.150
يهدون بالحق وبه يعدله. من بني اسرائيل وهذا ليس وهذا دليل انهم ليسوا كلهم على ملة واحدة. لكن في اخر الزمان حين بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كانوا كلهم على على ضلال. قد حرفوا وبدوا

91
00:33:10.150 --> 00:33:36.100
واعتقدوا ان عزير ابن الله والنصارى اعتقدوا ان المسيح ابن الله فبعث الله النبي وقد مقت العالم كله فقلوبهم كلها فاسدة الا بقايا وكان اخرهم كما قال سلمان في قصة تنقله بين الصالحين من النصارى قال لا اعرف احدا على ما نحن عليه لما جاءه الموت الثالث منهم لكن قد

92
00:33:36.100 --> 00:33:55.400
او شكك او شك عليك زمن نبي وارشده الى المدينة فهاجر او فذهب الى المدينة التماسا لنبوة النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا قبل ذلك ثم قال جل وعلا وقطعناهم وقطعناهم باثنتي عشرة اسباطا امما. هذه الاية قد مر معنا تفسيرها كاملا

93
00:33:55.400 --> 00:34:25.400
في سورة البقرة لكن لا مانع ان نعيدها باختصار. يقول الله جل وعلا وقطعناهم اي فرقناهم. قوم موسى فرقناهم اثنتي عشرة اثني عشرة اسباب اسباطا يعني جعلناهم قبائل شتى جعلناهم قبائل شتى ينقسمون الى الى اثنتي عشرة قبيلة. والسبط في بني اسرائيل هو كالقبيلة في العرب

94
00:34:25.800 --> 00:34:53.700
السبت في بني اسرائيل مثل القبيلة في العرب. انا جعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا فالسبط هو القبيلة هو القبيلة ولذلك جعلهم قبائل يعني اسباط اثنا عشر صفتا بعدد ابناء يعقوب لان يعقوب عليه السلام له اثنى عشر ولدا بنص القرآن. قال قال يوسف اني رأيت احد عشر

95
00:34:53.700 --> 00:35:13.250
كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. احدى عشر كوكبا هنا اخوته وهو الثاني عشر. فجعل الله من بعد ذلك الاسباط من بني اسرائيل هم  قبائل كل قبيلة تنتهي الى رجل من ابناء يعقوب

96
00:35:13.600 --> 00:35:38.150
وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما هو من؟ وهذا ايضا يدل على انه جعلهم اسباط وجعلهم امم كثيرة ليس جماعا قليلة فانقسموا الى اثنى عشر قبيلة او اثنى عشر سبت وكل سبت صار امة كاملة اعداد هائلة كبيرة منهم

97
00:35:38.200 --> 00:35:58.200
قال جل وعلا وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما. واوحينا الى موسى اذ استسقاه قومه. وعهينا الى موسى حين يستسقيه قومه ويطلبون منه ان يسقيهم وهذا انما كان في التيه. لما جاءوا في صحراء سيناء وامرهم موسى ان يدخلوا الارض

98
00:35:58.200 --> 00:36:20.950
المقدسة وهي بيت المقدس قالوا اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون. ان هؤلاء قوم جبارين. ما نريد ندخل عليهم. فضرب الله عليهم التيه اربعين سنة ما يستطيعون يخرجون من ارض محصورة قليلة. يمشون في الصباح يريدون الخروج واذا غابت الشمس وهم في نفس المكان الذي خرجوا منه. كما ذكر المفسرون

99
00:36:20.950 --> 00:36:43.650
وكانوا في صحراء يحتاجون الى الماء يحتاجون الاكل يحتاجون الى الشراب. فمن رحمة الله عز وجل ان الله جل وعلا جعل معهم حجرا. قيل حجرا مربعا قيل غير ذلك المهم ان هناك حجر جعله الله. فامر الله موسى اذا استسقاه قومه طلبوا منه السقيا وطلبوا منه الماء اي ان ان

100
00:36:43.650 --> 00:37:10.100
اضرب بعصاك الحجر يضرب هذا الحجر بعصاه. فانبجست منه اثنتا عشرة عينا. فتنفجر من هذا الحجر الانبجاس هو في جار خروج الماء بشدة وبكثرة. اية معجزة  فينفجر منها اثنتا عشرة عينا بعدد اسباط بني اسرائيل

101
00:37:11.100 --> 00:37:29.400
اتناشر سبط اثنعشر قبيلة تنفجر من هذا الحجر اثنعش عينا كله يشرب من جهته. قال جل وعلا قد علم كل اناس مشربهم. كل سبط يعرفون مشربهم. هذي العين التي يشربون منها والاخرون يعرفونها

102
00:37:29.400 --> 00:37:50.800
ما يشربون منه. قال وظللنا عليهم الغمام. ايضا من رحمة الله عليهم في التيم ما في صحراء قاحلة فظلل عليهم الغمام الغمام والسحاب. ظلله جعله يظلهم ويكون بينهم وبين الشمس

103
00:37:51.100 --> 00:38:05.550
فيحول بينهم وبين ضوء الشمس وحرارتها فيظلهم سبحان الرحمن الرحيم. سبحان الجواد الكريم. مع انهم عصاة اذهب انت وربك فقاتل. لان ها هنا قاعدون ومع ذلك تتنزل عليهم هذه الرحمات من الله جل

104
00:38:05.550 --> 00:38:32.800
الله اعلم. يسقيهم الماء ويظلهم السحاب. وايضا انزلنا عليهم المن والسلوى والمن كما مر معنا قال الشيخ بن سعدي رحمه الله المن نسمع اسم جامع لكل رزق  حسن اسم جامع لكل رزق حسن يحصل بلا تعب

105
00:38:34.050 --> 00:38:54.050
ومنه الكمأة والزنجبيل والخبز وغير ذلك. يعني قال هذا في سياق كلام هناك اثار ان ان الكمأة بل هذا حديث في البخاري الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين وتعرفون الكمأ انتم والا لا

106
00:38:54.050 --> 00:39:17.450
ايه تعرفون الفقع؟ تعرفون الزبيدي الكمأ مثل البطاطس يخرج من الارض اذا جاء المطر في وقت الوسم في اول ابانه. يخرج الله عز وجل هذا كما مثل البطاطس معروف اهل البلد هذا يعرفونه اذا جا هذا الوقت من احسن ما يعني يتنزهون باحضاره ويستخرج منه

107
00:39:17.450 --> 00:39:39.200
ويعصر ماؤه وتداوى به العين والحديث في البخاري. وموجود في في اماكن كثيرة. حتى الان يزرع بعض الاماكن يزرعونه زراعة في المملكة في جهات يزرعون مثل هذا. موجود في المغرب وموجود في اماكن كثيرة. الحاصل ان هذا هذا من المن والمن اكثر

108
00:39:39.200 --> 00:40:08.150
هذا طعام كثير رزقهم الله عز وجل وانزله عليهم. وانزلنا عليهم المن والسلوى والسلوى اظهر الاقوال ان المراد بها طائر السومانا طائر السومانا طائر يأتيهم في اول الاسبوع جماعات افواج. فيصطادونه من غير مشقة ولا لحم. طيور. فيصطادون منه ويأخذون حاجة اسبوع

109
00:40:08.150 --> 00:40:28.150
وفي الاسبوع الاخر يأتيهم طائر مثلهم جماعات مثله يأكلون منها. نعم من الله جل وعلا رغم ما هم فيه. قال جل وانزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم. دل ان هذه اشياء طيبة ايضا هذه التي ارزقهم جل وعلا رغم عصيانهم

110
00:40:28.150 --> 00:40:54.850
وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون. ما ظلمونا بفعلهم ذلك وعدم طاعتهم ونقولهم ومعصيتهم ما ظلموا الله لانهم لا يبلغون ظره فيظرونه جل وعلا كما انهم لا يبلغون نفعه وينفعونه لكن يظرون انفسهم. لان الظلم وضع الشيء في غير موظعه. وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون. ظلموا

111
00:40:54.850 --> 00:41:14.850
انفسهم بهذه الاعمال وعرضوا نفسهم انفسهم لعقوبة الله جل وعلا. قال جل وعلا واذا قيل واذ قيل لهم اي واذكر حين قيل لهم او وقت قيل لهم اسكنوا هذه القرية وهي بيت المقدس على اظهر الاقوال. بيت المقدس التي

112
00:41:14.850 --> 00:41:34.700
دخلها دخلوها مع يوشع بالنون لان بني اسرائيل لما ابوا الدخول الى بيت المقدس ضرب الله عليهم التيه فمات موسى وهارون كلاهما في في الحيرة التي وقعوا فيها. ثم دخل بهم فتى موسى الذي كان معه في السفينة

113
00:41:34.950 --> 00:41:54.550
وهو يشعب النون صار نبيا بعد ذلك يحكمهم بشريعة موسى. فدخل بهم بيت المقدس. فلما دنا من بيت المقدس وقاتل الكفار في بيت المقدس. استمر قتال حتى الى ما بعد صلاة العصر

114
00:41:55.550 --> 00:42:17.850
فنظر الى الشمس قال ايتها الشمس انك مأمورة وانا مأمور. فقفي حتى يفتح الله علي. فوقفت الشمس حتى فتح الله الله عليه ففتح بيت المقدس ودخل هو. وهذه هي القرية التي قال الله عز وجل واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم

115
00:42:17.850 --> 00:42:40.550
منها من من اي جهة منها حيث شئتم من ما احله الله واباحه لكم وقولوا حطة ومعنى حطة اي قولوا اللهم حط عنا ذنوبنا حطة يعني استغفروا الله اطلبوا منه ان يحط عنكم ذنوبكم

116
00:42:40.950 --> 00:42:59.800
قولوا حطة لذنوبنا يعني اللهم حط ذنوبنا حطة اغفر ذنوبنا مغفرة من عندك. اراد منهم ان يتوبوا ويستغفروه حطة وادخلوا الباب سجدا والباب؟ قالوا هو بيت باب بيت دخول المقدس

117
00:43:00.000 --> 00:43:27.350
لما حين دخولهم وتغلبهم قال امرهم ان يدخلوا الباب سجدا. قالوا وكما قال بعض السلف قال سجدا اي ركعا  والدليل ان الركوع سجود. ان الركوع سجود لانه كيف يدخلون الباب وهم ساجدين؟ الساجد يلزم الارض بجبهته ويديه باعضائه السبعة ما يستطيع يمشي وهو ساجد

118
00:43:27.750 --> 00:43:43.100
لكن المراد هنا انه امرهم ان يدخلوا راكعين خاضعين لله جل وعلا. واثناء الدخول يكونوا الراكعين. والدليل ان الركوع سجود ولهذا ما يجوز بعظ الناس اذا جا يسلم عليك يخظع لك

119
00:43:44.350 --> 00:44:07.350
يلين لك ما يجوز يا اخي هذا الخضوع هذا حرام ما ما تحيي احدا بهذه التحية بالخضوع له. لكن انت انسان طويل او تريد تسلم على رجل جالس هذا الخضوع وهذا الانحناء ليس مقصودا. انت ما تتقرب اليه بهذا لانك انت واقف وهو جالس هذا شيء اخر. لكن بعض الناس انت واقف وهو واقف اذا جاء

120
00:44:07.350 --> 00:44:27.150
عليك خضع لك. او بعض المغنيين او المطربين او اصحاب هذه الاشياء يحيي جمهوره ويخضع لهم. هذا سجود لغير الله لا يجوز لا يجوز السجود لغير الله  بنو اسرائيل تنكروا كما في البخاري

121
00:44:27.500 --> 00:44:43.300
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قيل لهم حطة وادخلوا باب السجادة فقالوا حبة في شعرة عندما يقول حطة قالوا حبة في شعرة. وبعض الروايات الصحيحة قالوا حنطة

122
00:44:43.850 --> 00:45:02.850
الله ما يريد تقول حبة او تقول حبة حنطة او شعيرة الله يقول قولوا اللهم اغفر لنا ذنوبنا حط عنا ذنوبنا توبوا الى الله فهذا من تبديلهم فبدلوا ما قيل لهم. ودخلوا يزحفون على استههم

123
00:45:03.050 --> 00:45:29.000
على مؤخراتهم دخلوا بدل ما يدخلوا الراكعين دخلوا يزحفون على استائهم على مؤخراتهم اعداء الله. فحرموا وبدلوا. قال جل وعلا سنزيد نعم وقولوا حطة اي حط عنا حين دخول الباب. قولوا اللهم حط عنا ذنوبنا

124
00:45:29.400 --> 00:45:49.400
ايغفر لنا وادخلوا الباب سجدا اي خاضعين راكعين لله جل وعلا. نغفر لكم خطاياكم لكم خطيئاتكم اذا فعلتم ذلك تبتم الى الله واستغفرتموه واطعتم دخلتم خاضعين متذلين لله عز وجل

125
00:45:49.400 --> 00:46:16.600
نغفر لكم خطيئاتكم وهي ذنوبكم التي اقترفتموها سنزيد المحسنين كذلك سنزيد المحسنين الذين يزيدون باحسانهم وفي اعمالهم سنزيدهم ثوابا وفق اعمالهم قال جل وعلا فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم. بدلوا غيروا حرفوا حطة قالوا حنطة. حبة في شعر

126
00:46:16.600 --> 00:46:46.950
وكذلك السجود بدلوه الدخول زحفا على استههم ومؤخراتهم. فبد الذي قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء ارسلنا عليهم رجل الرجز هو العذاب. قيل هو الطاعون وقيل غير ذلك. فارسلنا عليهم عذابا من السماء

127
00:46:47.050 --> 00:47:13.000
اصابهم بما كانوا يظلمون بسبب ظلمهم الباء للسببية وما موصولة او مصدرية والظلم وضع الشيء في غير موضعه فانزلنا عليهم رزا عذابا من السماء بسبب ظلمهم وعدم طاعتهم وعصيانهم لله سبحانه وتعالى. ثم قال جل وعلا واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر

128
00:47:13.000 --> 00:47:36.500
هذه مرة الاشارة اليها في سورة البقرة لكن لا مانع نعيد الكلام وعليها قال الله جل وعلا واسألهم عن القرية اي سل هؤلاء اليهود آآ الذي الذين معك والذين الحاضرون معك في

129
00:47:36.500 --> 00:48:06.600
مدينة اسأل هؤلاء واسألهم وهذا سؤال للابناء لكن الذي حصل حصل للاباء وقال واسألهم عن القرية هذه القرية قيل هي ايلة وقيل هي مقنع وقيل هي مدين قال الطبري والصواب ان يقال هي قرية حاضرة البحر وجائز ان تكون ايلة ومدينة

130
00:48:06.600 --> 00:48:28.000
او مقنع وغير ذلك الله اعلم هي قرية لكنها كانت حاضرة البحر ومعنى حاضرة البحر اي بحظرة البحر كانت على والبحر حاضرة البحر يعني بحضرة البحر على طرفها. ساحلها على البحر. حاضرة البحر

131
00:48:28.100 --> 00:48:59.800
اذ يأتون في في السبت وذلك ان الله سبحانه وتعالى حرم على اهل قرية من قرى بني اسرائيل وكانت هذه القرية على البحر بحضرة البحر والقرب وقريبة منه بسبب ذنوبهم واعتدائهم حرم الله عليهم ان يصطادوا السمك والحيتان يوم السبت

132
00:49:00.650 --> 00:49:21.450
واحل لهم ان يصطادوا ستة ايام. بقية الاسبوع كله يصطادون به فابتلاهم جل وعلا بسبب ذنوبهم فكانت الحيتان تأتي يوم السبت شرع. كثيرة ظاهرة من كل حدب وصوب تأتي الاسماك. لكن هم ممنوعون من الصيد

133
00:49:21.450 --> 00:49:38.650
ثم بقية الاسبوع لا يرون ولا سمكة. تغيب كلها تذهب في بطن البحر. عقوبة من الله قال اذ يعدون في السبت معنى يعدون يعني يصيدون في السبت وذلك انه لما طال عليهم الامد

134
00:49:38.850 --> 00:50:00.250
السبت تأتي بكثرة وبقية الايام ما يأتي شيء. امتنعوا ثم بعد مدة بدأوا بالتحايل ففعل اناس منهم يرمي الشباك الشبكة التي يصطاد بها يوم السبت في البحر. فاذا امتلت بالسمك الحيتان اغلقها

135
00:50:00.400 --> 00:50:24.050
وتركها في البحر ثم اذا جاء يوم الاحد اخذها قال انا صدتها يوم الاحد هالحين وبعضهم بعض المفسرين ذكر كما سبق ان اشرنا الى هذا اذا جاء يوم السبت يحفر حفرة بجوار البحر. فيفتح البحر عليها. فاذا دخلت الاسماك فيها اغلق ما بينها وبين البحر

136
00:50:24.050 --> 00:50:39.750
اتركها يوم السبت فيما هي فيه. يوم الاحد يصيدها. يقول ستة وهو يوم الاحد ليس يوم السبت هذا اعتداء يعدون يعني يتجاوزون الحد فيفعلون ما حرمه الله عليهم ومنعهم منه

137
00:50:40.350 --> 00:51:04.900
فلما رأى بعضهم هؤلاء فعلوا ولم يحصل شيء تتابعوا. فانقسمت بنو اسرائيل في هذه القرية الى ثلاثة اقسام قسم اعتدوا واكلوا وارتكبوا ما حرم الله وقسم سكتوا وتركوه. وقسم امروهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر

138
00:51:05.100 --> 00:51:27.000
وقاموا بحجة الله عليهم ثلاث اقسام والدليل هذه الاية الدليل هذه الاية كيف قال اذ يعدون في السبت ثم ذكر قال بعد ذلك واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا

139
00:51:27.000 --> 00:51:48.650
شديدا. اذا تلك طائفتان قوم نهوا وعظوا وقوم انكروا عليهم. هؤلاء ما فيهم فائدة. وهؤلاء الذين اعتدوا فصاروا ثلاثة اقسام فلما جاء اخذهم الله بالعذاب اهلك الذين اعتدوا. واخبر عن نجاة الذين امروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وسكت عن الذين سكتوا

140
00:51:49.450 --> 00:52:09.450
وان كان كما قال عكرمة لابن عباس ونظره وبين له ان حتى الذين سكتوا نجوا لماذا؟ لانهم انكروا المنكر في قلوبهم لكن هم يقولون هؤلاء ما فيهم فائدة يشتعظونهم له. لكن ما اقروهم. ولهذا اذا انكر العبد المنكر ولو بقلبه ينجو

141
00:52:09.450 --> 00:52:29.450
قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان ما وراء هذا الشيء من الايمان لكن مقتضى التغيير المنكر بالقلب اذا كان الانسان في منكر يفارق هذا المنكر ولا يجلس معهم يشربون الخمر ياكلون الخنزير

142
00:52:29.450 --> 00:52:52.700
يفعل المعاصي يغتابون يفعلون الذنوب ويجلس معهم. مقتصد الايمان انكر عليهم ما استجابوا فارق هذا المجلس. نعم   قال جل وعلا واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون يعني يعتدون امر الله يتجاوزونه

143
00:52:52.700 --> 00:53:17.550
ما حرمه عليهم فيصيدون الحيتان في السبت في يوم السبت. اذ تأتيهم حين تأتيهم حيتانهم حيتان جمع حوت يوم سبتهم شرعا ظاهرة على الماء من كل حدب وصوب تأتي قريبة منهم. ظاهرة. ويوم لا يسبتون لغير هذا اليوم لغير يوم السبت

144
00:53:17.550 --> 00:53:41.250
لا تأتيهم ما يأتيهم شيء من السمك والحيتان كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون نبلوهم نختبرهم بسبب فسقهم. هذا الابتلاء من الله عز وجل لهم في امر الصيد صيد الحيتان يوم السبت

145
00:53:41.250 --> 00:54:01.250
جاء في بقية الايام هذا ابتلاء من الله واختبار. بما الباء للسببية وماء مصدرية بسبب فسقهم وهو خروجهم عن الله ومعصيتهم لله جل وعلا. ثم قال جل وعلا واذ قالت امة منهم. واذكر حين قالت امة منهم من اهل هذه القرية من بني اسرائيل

146
00:54:01.250 --> 00:54:21.250
لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم؟ كما سبق ان اشرنا ان الطوائف ثلاث طائفة عصت وطائفة انكرت انكروا على من انكروا قالوا ما فيهم فائدة. لم تعظون هؤلاء؟ الله سيهلكهم ويعذبهم لا يسمعون ولا يرعون

147
00:54:21.250 --> 00:54:40.350
فماذا قال لهم اولئك؟ قالوا نعم. قالوا معذرة الى ربكم نفعل هذا اعذارا الى الله. ونؤدي فرضه علينا في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هكذا الانسان اذا رأى منكرا ورأى

148
00:54:40.350 --> 00:55:00.650
على منكر ينكر عليه ولو كان يغلب على ظنه انه لن يستجيب له اقل شيء معذرة يا اخي تعذر الى الله ولعلهم يتقون لعلهم يتوبون من معصية الله ولعلهم يؤمنون

149
00:55:02.350 --> 00:55:19.050
فهم فعلوا هذا لامرين وان كان يعني الذي يظهر من الكلام انهم كأنهم حتى هم يرون انه بعيد يعني رجوعهم عن الباطل واستماعهم للمعروف الذي امروا به. لكن قاموا بذلك معذرة الى الله

150
00:55:19.400 --> 00:55:35.000
يعذرني لو بتعذر على الاقل تنكر بلسانك ولعلهم يتقون لعلهم يتقون الله ويتركون هذا الامر المحرم. هذا لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ينبغي ان يستحضر هاتين النيتين الاعذار الى الله

151
00:55:35.000 --> 00:55:58.500
جل وعلا واسقاط الحق وايضا رغبة في في هداية هؤلاء المدعوين لعل الله يتوب عليه لعله يقلع عن الذنب ويترك الذنب قالوا لما تعظون قوما؟ لاذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الا هم ملكا او معذبهم عذابا شديدا قويا بسبب عصيانهم

152
00:55:58.500 --> 00:56:21.600
قالوا معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون. يتقون الله فيخافونه ويقلعون عن الذنب. فلما نسوا ما ذكروا به نسوا الترك هنا فلمن اي تركوا ما نهاهم الله عنه من صيد السمك يوم السبت

153
00:56:21.900 --> 00:56:51.900
انجينا الذين ينهون عن السوء الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نجاة يا عباد الله. نجاة انجينا الذين كانوا ينهون عن السوء والسوء والذنب معصية واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس اخذنا الظالمين بعذاب اصبناهم وانزلنا بهم عذابا بئيس والبئيس قيل هو الاليم. وقيل

154
00:56:51.950 --> 00:57:22.350
هو الشديد وقيل هو الموجع وكلها حق اخذهم الله بعذاب اليم شديد موجع لما حل بهم   نعم واخذنا الذين ظلوا باداب بئيس بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم. بسبب ذنوبهم لا يعذب الله احدا الا بذنب الا

155
00:57:22.350 --> 00:57:41.050
عمل عمله وما ربك بظلام للعبيد. فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر نجاة يا اخوان وسلامة وذكر لنا بعضهم انه في حياة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله جاء اليه رجل في مسجده رجل كبير السن فقال له يا شيخ

156
00:57:41.050 --> 00:58:11.400
انا كنت في احدى الدول مسافر للعلاج فكنا بطائرة انتقلنا بطائرة من بلد من مدينة الى مدينة في هذا البلد فلما علونا الطائرة واذا ببعض ابناء جنسي من المملكة يقول واذا هم شباب يشربون الخمر. قال فترددت هل انكر عليهم ام لا

157
00:58:12.300 --> 00:58:34.950
قال ثم قمت اليه. فانكرت عليهم ونصحتهم قال وذاك اخر العهد لا ادري ماذا حصل. قال فما الا وانا في المستشفى قلت ما الذي جاء بين المستشفى؟ ما الذي؟ فقالوا له الطائرة التي كنت فيها سقطت وهلكوا كلهم ما نجى الا انت

158
00:58:35.550 --> 00:58:55.550
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نجاة يا اخوان. حنا حتى هذه القصة نذكرها استئناسا. حتى لو ما وقعت هذه القصة يكفينا الله قول الله عز وجل لما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين كانوا ينهون عن السوء نجاة. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ثم قال جل وعلا فلما اتوا

159
00:58:55.550 --> 00:59:18.700
والعتو هو تجاوز الحد. في الكبر والاعراض عن الحق. فلما اتوا يعني تجاوزوا في معصية الله ما نهوا عنه ففعلوا وارتكبوا ما نهاهم الله وبالغوا في ذلك قلنا لهم كونوا قردة خاسئين

160
00:59:20.250 --> 00:59:49.650
كونوا قردة فجعلهم الله قردة خاسئين ذليلين حقيرين صغيرين جزاء وفاقا وهنا ينبه على اشياء الامر الاول ان بعض الناس اذا رأى القردة قال هؤلاء اليهود نقول لا القردة خلقت في قديم الزمان لما خلق الله الخلق مخلوقات حيوانات موجودة لكن مسخ الله

161
00:59:49.650 --> 01:00:13.200
اهو اولئك العصاة من اليهود على هيئة تلك القردة. هذا الامر الاول. الامر الثاني انه ما من امة تمسخ فتبقى فوق ثلاث ليال كما جاء في الحديث الصحيح. ما من امة يمسخها الله قردة او خنازير او غير ذلك فتبقى فوق ثلاث ليال. بعد ثلاث

162
01:00:13.200 --> 01:00:34.300
يام يموتون كلهم ما يبقى منهم احد الامر الثالث انه لا يكون لهم نسل. هذه كلها جاءت فيها احاديث صحيحة. لا يكون لهم نسل  يتزاوجون بعد ان صاروا قردة وهو يولد لهم لا. بل يهلكون بعد ثلاث ايام لا يبقى لهم بقية

163
01:00:34.700 --> 01:00:54.700
فمسحهم الله على هيئة القردة والذكر اظن سبق ان ذكرناه في سورة البقرة انهم مسخوا ليلا كان بينهم وبين المؤمنين جدار فيه باب لما اصبحوا قام المؤمنون الى اعمالهم وهؤلاء لم يخرج منهم احد من القرية. من مكانهم. ففتحوا الباب عليهم

164
01:00:54.700 --> 01:01:20.600
واذا هم قردة يتعاوون الرجال والنساء. فكان احدهم يقف فيأتي اليه قرد فيتمسح به ويدور حوله في علم انه من اقاربه. لكن لا يدري من هو والله على كل شيء قدير. فقد مسخهم الله قردة. قال جل وعلا واذ تأذن ربك ليبعثن عليهم الى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب

165
01:01:20.600 --> 01:01:37.150
ان ربك لاسريع العقاب وانه لغفور رحيم تأذن  قال ابن كثير تفعل من الاذان اي اعلم قاله مجاهد وقال غيره امر تأذن ربك يعني اعلم ربك او امر ربك واخبرك

166
01:01:37.150 --> 01:02:01.950
قرأ  ليبعثن عليهم ليبعثن على هؤلاء اليهود الذين يعصون الله عز وجل ويرتكبون الذنوب والمعاصي ليبعثن يرسلن عليهم الى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب. وقد اختلف من هو المراد؟ ما المراد بقوله

167
01:02:02.000 --> 01:02:24.300
يسومهم سواء الى يوم القيامة يسومهم سواء سوء العذاب. قالوا المعنى يرسل الله على اليهود بسبب عصيانهم  من يفعل بهم ذلك؟ فقيل اول من اخذ الجزية على بني اسرائيل هو موسى. اخذ عليهم سبع سنين وقيل ثلاث عشرة سنة. وكان هو اول من ضرب

168
01:02:24.300 --> 01:02:52.400
والخراج عليهم قال ابن كثير ثم كانوا في قهر الملوك من اليونانيين والكيدانيين. ثم صاروا الى قهر قهر النصارى. واذلالهم واخذهم منهم الجزية والخراج ثم جاء الاسلام ومحمد صلى الله عليه وسلم فكانوا تحت صغاره وذمته يؤدون الخراج والجزاء او

169
01:02:52.400 --> 01:03:19.200
جزية  قال ابن عباس هي المسكنة واخذ الجزية. وقال ابن ابي طلحة هي الجزية والذين يسومونهم سوء العذاب محمد صلى الله عليه وسلم وامته الى يوم القيامة اذا اختلفوا من الذي يسومه سوء العذاب؟ فقيل انه امة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا قول حق لا شك فيه. وقيل بل بدءا من زمن

170
01:03:19.200 --> 01:03:33.650
موسى كان موسى ياخذ عليهم الجزية ثم بعد ذلك الكلدانيون ومن الذي تولوا عليهم ثم النصارى ثم في زمن النبي سلم تؤخذ عليهم الجزية حتى يعطوا الجزية عن يدوا وهم صاغرون

171
01:03:34.200 --> 01:03:54.200
مقابل نكولهم ومعصيتهم وشرهم. اذا واذ تأذن اي اعلم واخبر ربك ليبعثن اي ليرسلن على بني اسرائيل على اليهود الى يوم القيامة ويستمر هذا الامر الى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب. يسومهم الصوم يعني

172
01:03:54.200 --> 01:04:17.000
يذيقهم ويديم ذلك عليهم. يعذبهم يذيقهم العذاب ويديم ذلك عليهم. وسوء العذاب قالوا هو الجزية وقيل المسكنة والجزية فمن يبعث الله عليهم من يسومه يعني يكون مستضعفين ينزل بهم العذاب والاخزاء

173
01:04:17.700 --> 01:04:44.550
ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم. ان ربك سريع العقاب اذا عاقب فعقابه السريع لمن يستحق ذلك وهو الغفور الرحيم. ذو ذو الصفح والعفو والتجاوز عمن تاب ورجع واناب. وهذا جمع بين الترغيب والترهيب. ثم قال جل وعلا وقطعناهم في الارض امما. قطعناهم

174
01:04:44.550 --> 01:05:07.300
يعني فرقناهم ومزقناهم. مزق الله اليهود في الارض امما. يعني طوائف. جماعات. الطائفة هنا وطائف يسكنون في تلك البلاد وطائفة يسكنوا في تلك البلاد ويحاولون يجمعون انفسهم لكن لا يمكن ان يتم لهم ذلك لجميعهم

175
01:05:07.400 --> 01:05:32.900
وقطعناهم في الارض امما منهم الصالحون ومنه دون ذلك اذا بعد ما حصل منهم قسم الله عز وجل اليهود الى طوائف وفراق. فكانوا في بداية الامر او المال فرقهم كان منهم اناس صالحون. مستقيمون على دين الله عز وجل. ومنهم دون ذلك دون الصلاح

176
01:05:32.900 --> 01:05:54.300
قال بعض المفسرين يعني كانوا يقعون في بعض الذنوب يرتكبون بعض الكبائر بعض لكنهم ايضا مسلمون لكن عندهم ذنوب ومعاصي واستدل بقوله جل وعلا ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات

177
01:05:54.450 --> 01:06:25.550
فمنهم صالحون السابقون بالخيرات والمقتصدون ومنهم دون ذلك يرتكبون الذنوب والمعاصي  لكن واضح ان هذا يعني هذا هذه الامة هؤلاء الامم وهؤلاء الناس لا شك انهم خير من هو اسوأ منهم. فيهم ناس صالحون وصحيح وفيهم ناس دون ذلك سواء الذنوب والمعاصي او الكفر

178
01:06:25.550 --> 01:06:45.800
شرك لكن هم خير ممن جاء بعدهم من لا خير فيه. قال جل وعلا وبلوناهم بالحسنات والسيئات بل وان اختبرناهم بالحسنات وهي الخصب والرخاء فينعم الله عليهم ويفتح عليهم احيانا وبالسيئات وهي الجذب الشديد

179
01:06:45.800 --> 01:07:07.050
ينزل به يعني المحل وتصيبهم عدم المطر تنبت الارض تصيبهم سنة يبلغه الله عز وجل بهذا وهذا. لعلهم يرجعون. ها ما يصيب الناس يا اخوان اما من رخاء يفتح. او شدة تقع في الناس

180
01:07:07.050 --> 01:07:26.850
هذا كله عظة وعبرة كما مر معنا من اجل ان يتفكر الناس يتدبروا وينتبهوا ويستيقظوا من من نوم وغفلتهم لعلهم يرجعون الى الله. والرجوع الى الله والرجوع اليه بالتوبة. من الذنب والاستقامة على الطاعة

181
01:07:26.900 --> 01:07:51.800
قال جل وعلا فخلف من بعدهم خلف ورثوه خلفه وريث الكتاب. بعدما ذهب هؤلاء الذين منهم الصالحون ومنهم دون ذلك خلفهم وجاء بعدهم جيل وقوم  قوم سوء كما قال الطبري قال فخلف خلف سوء ومبدل منهم

182
01:07:52.650 --> 01:08:16.700
خالفوا سوء وخلف خالف سوء ومبدل منهم بالسوء فقال فخلف من بعدهم خلف لا خير فيهم ورثوا الكتاب ورثوا الكتاب اي تعلموا الكتاب اخذوا كتاب من قبلهم توراة موجودة فورثوا الكتاب وورثوا الدين الذي

183
01:08:16.700 --> 01:08:40.800
الذي في كتاب التوراة وعلموا ولكن لم يعملوا به. ضيعوا العمل به فورثوا الكتاب لكن يأخذون عرض هذا الاديان الادنى. العرض الاصل فيه المال. ومن قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة العرض

184
01:08:41.750 --> 01:09:05.500
وانما الغنى غنى النفس فكانوا يأكلون الاموال بغير حق. يأخذون عرض هذا الادنى. كل شيء يعرض امامهم يأكلونهم طريق الربا عن طريق الرشوة اذا حصلوا شيء اكلوه بغير وجه حقه. هذا الخلف الجديد الذي جاء بعدهم يأخذون عرض هذا

185
01:09:05.500 --> 01:09:28.750
ادنى. ومع ذلك ويقولون سيغفر لنا اما انهم يتوبون توبة لا يصدقون فيها توبة غير صادقة لانهم اذا جاءهم عرضوا مثله اخذوه واما انهم لم يتوبوا اصلا وانما يقولون هذه معاصي سيغفر لنا. يقولون على الله يتجرأون

186
01:09:29.250 --> 01:09:53.100
لانهم يعرفون ما عند الله. فيأكلون المال بالحرام ويقولون سيغفر لنا. هذا بسيط يغفر الله لنا هذا ويتجاوز عنا. اما يعني امنة من عذاب الله ويقولون سيغفر لنا وان يأتيهم عرض مثله يأخذوه. يأتيهم عرض مثله مرة اخرى. عرض مال

187
01:09:53.100 --> 01:10:18.600
يأتي انسان الى قضاتهم وحكامهم يقول خذ هذه الرشوة واحكم لي على فلان او خذ هذا المال يأخذه ايضا. مستمرون في الاخذ وهذا الدليل يا اخوانا ان الانسان ما لا يجوز له ان يأخذ ما ليس له. ليس اذا هيأت لك الامور او مكنت لك او جعلت مسؤولا عن المال تستطيع

188
01:10:18.600 --> 01:10:43.450
انك تأخذ منه تغطي فعلك وفسادك ما يحل لك هذا حرام حرمه الله عليك ما يجوز لك ان تأخذه هذا فعل اليهود لا تتشبه بهم الحرام ما حرمه الله حرام عليك حتى لو جاءك سائغا وجاءك من يتبرع به ويعطيك اياه. يقول هذه هدية ما يجوز لك

189
01:10:43.450 --> 01:11:09.400
يجب ان تمتنع قال وان يأتيهم عرض مثله يأخذوه ثم قال منكرا عليهم. الم يؤخذ عليهم ميثاق ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الى الحق ودرسوا ما فيه استفهام انكاري توبيخي تقريعي لهم. الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب

190
01:11:09.700 --> 01:11:29.950
ميثاق الكتاب يعني ما في التوراة فان الله قد بين لهم في التوراة واخذ عليهم العهد انه لا يجوز لهم ان يأكلوا اموال الناس بالباطل ولا يأكل الحرام اخذ عليهم الميثاق والعهد بهذا. وكل ما في الكتاب هو ميثاق

191
01:11:30.050 --> 01:11:50.350
الان ما في القرآن من الاحكام والتحليل والتحريم هذا ميثاق عهد يجب ان نقوم به ونأخذ به مأخوذ علينا هذا العهد والميثاق قال الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق؟ لا يقول على الله الا الحق ولا يقول الباطل ولا يقول

192
01:11:50.350 --> 01:12:10.350
العزير ابن الله ولا يقول هذا المال حلال لنا او مقابل كذا لا يتكلمون بكلمة على الا بالحق والصدق والحق الذي اراده الله ولا يتكلم بالباطل. ودرسوا ما فيه. درسوا ما فيه معطوف على

193
01:12:10.350 --> 01:12:30.900
ورثوا تقدير الكلام فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ودرسوا ما فيه. وما بينهما جوابين افتراضي اوكي يعني ما بينهما اعتراض كلام معترض ومعنى درسوا ما فيه يعني علموا وقرأوا ما فيه

194
01:12:31.250 --> 01:12:53.550
ورثوا الكتاب وعلموه درسوا ما فيه من الدراسة قرأوه فقهوه علموا ان الله حرم عليهم اشياء وحلل لهم اشياء لا يجوز ان يقولوا على الله بغير الحق قال ودرسوا ما فيه؟ ثم قال والدار الاخرة خير للذين يتقون. افلا تعقلون

195
01:12:54.100 --> 01:13:17.250
الدار الاخرة ما عند الله الجنة لان هي الدار الاخرة مقابل الدنيا الدار الدنيا من الدنو والاخرة متأخرة خير لكن لمن؟ للذين يتقون. يتقون الله بفعل اوامره واجتناب نواهيه. يتقون الله بعدم اكل الحرام. يتقون

196
01:13:17.250 --> 01:13:43.500
الله بقول الحق افلا تعقلون؟ العقل هو الفهم. الا تعقلون عن الله مراده؟ تفهمون فتعملون بما اذا عليكم به العهد والميثاق فتنال الدار الاخرة وتكون من اهلها وتنجو من عذاب الله عز وجل. ثم قال جل وعلا والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر

197
01:13:43.500 --> 01:14:12.450
المصلحين الذين يمسكون بالكتاب يمسكون بها قراءتان يمسكون بتخفيف يمسكون بالتشديد بالتخفيف يمسكون بتخفيف الميم وتسكينها من امسك يمسك ويمسكون بفتح الميم وتشديد السين من مسك يمسك. وهم الجمهور قراءة الجمهور

198
01:14:12.800 --> 01:14:40.150
والذين يمسكون بالكتاب اي يستمسكون  به فيعملون بما فيه. تمسك بالكتاب وامسك به يعني عمل بما فيه. فاستمسك بالذي اوحي اليك. يعني امسك به وعظ عليه بالنواجذ واعمل بما فيه

199
01:14:40.600 --> 01:15:11.650
اعمل بما فيه امر ونهيان فتفعل الامر وتجتنب النواهي واقاموا الصلاة. اذا الكتاب هنا ورد به التوراة. واقاموا الصلاة اتوا الصلاة على الوجه المطلوب منهم واقامة الصلاة في حق المسلمين الاتيان بها خالصة لله في اوقاتها مع جماعة المسلمين كاملة الاركان والشروط والواجبات ومتى

200
01:15:11.650 --> 01:15:31.650
ترى من السنن فالحاصل ان من تمسكوا من بني اسرائيل بكتابهم بالتوراة وعملوا بما فيه واقاموا الصلاة فصلوا الصلاة التي فرضت عليهم وشرعت لهم انا لا نضيع اجر المصلحين. الله لا يضيع اجر عامل

201
01:15:31.650 --> 01:15:55.600
بل يحفظ لهم اعمالهم ويحصيها لهم ويثيبهم عليها ان خيرا فخير وان شرا فشر فهنا في حفظ اعمال المصلحين الذين اصلحوا العمل وعملوا الصالحات كما تقدم اصلاح العمل يكون لله خالصا ويتابع فيه الشرع

202
01:15:55.900 --> 01:16:19.650
فالله لا يضيع اجر المصلحين. لكن بالنسبة للكفار غير المصلحين والمجرمين يقول جل وعلا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا يحبطه الشرك ويفسده ويزيله الشرك. نعوذ بالله من ذلك. ثم قال جل وعلا واذ نطقنا الجبل فوقهم كانه ظلا

203
01:16:19.650 --> 01:16:48.400
والنطق النطق قالوا هو الزعزعة ثم الرفع نطقه يعني زعزعة وحركه ثم رفعه ولهذا عبر كثير من المفسرين نطقنا يعني رفعنا رفعنا فوقهم الجبل وقال الطبري واذكر يا محمد اذ اقتلعنا الجبل فرفعناه

204
01:16:48.750 --> 01:17:05.950
فالنتج فيه معنى القلع والزحزحة والتحريك اولا ثم رفعه ثانيا. هذا ان بلغت القرآن وان كان جاء في اية اخرى ورفعناه وفوقهم الطور بميثاقهم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة

205
01:17:06.200 --> 01:17:26.200
والمراد ان الله سبحانه وتعالى الجبل هنا جاء مفسرا بانه جبل الطور. جبل الطور جبل معروف كبير جدا. في في شمال في صحراء سيناء لكن اذا كنت في مدينة اسمها حقل في المملكة في شمال المملكة اذا

206
01:17:26.200 --> 01:17:47.350
هذا المكان سكنت فيه تنظر الى جبل الطور ليس بينك وبينه الا مسافة قرابة ثلاثة كيلو او شيء من هذا من البحر. جبل عظيم  فالحاصل ان الله قلع جبل الطور ورفعه فوقهم لماذا؟ لما ابوا ان يأخذوا بالاحكام. الاحكام التي بالتوراة

207
01:17:47.350 --> 01:18:17.150
ابوا ان يأخذوا فيها  فنتق الله الجبل ورفعه فوقهم من اجل ان انه سيوقعه عليه ولهذا قال واذ نطقنا الجبل فوقهم كانه ظلة الظلة السحابة تعلوك السحابة تكون فوقك فهذا الجبل الذي كان على الارض رفعه الله حتى كان فوقهم. مثل السحابة لما تكون فوقك. والله على كل شيء قدير

208
01:18:17.150 --> 01:18:39.750
كانه ظله وظنوا انه واقع بهم. خافوا انه سيقع بهم هذا الجبل  لان الله جل وعلا قال خذوا ما اتيناكم بقوة. ورفعنا فوقهم الطرب من ميثاقهم بسبب الميثاق. يريد ان يأخذوا الميثاق

209
01:18:39.750 --> 01:19:06.150
العهد الذي يأخذ هذا ما في هذا الكتاب ويعملون فيه ومعنى بقوة يعني بجد ونشاط خذوه واعملوا بما فيه. قال وظنوا ان وظنوا انه واقع بهم. ذكر بعظ المفسرين انهم سجدوا على الارض على جباههم من الجهة اليسرى الجهة اليسرى وجعلوا ينظرون في العين الاخرى

210
01:19:06.150 --> 01:19:26.150
هل يقع او لا يقع؟ ولهذا قال اليهود الان تقريبا هذه طريقتهم في العبادة حين السجود. يسجد على طرف رأسه على عينه اليسرى وينظر الى اعلى والله اعلم على كل حال هم ينظرون الى الجبل فوقهم ولذلك خروا اعداء الله سجدا

211
01:19:26.150 --> 01:19:46.150
خروا ساجدين خشوا ان يقع بهم الجبل. قال وظنوا انه واقع بهم خذوا ما اتيناكم بقوة خذوا ما جئناكم بما اتيناكم اياه على لسان موسى في التوراة والانجيل من الاحكام والاوامر والعهود والمواثيق بقوة

212
01:19:46.150 --> 01:20:06.700
بجد ونشاط وعدم استهانة وترك واعراظ لعلكم تتقون. لعلكم اذا فعلتم ذلك يكون سببا لتقواكم فاذا فعلتم ذلك حصلت لكم التقوى التي بها النجاة بين يدي الله جل وعلا. ثم قال جل وعلا

213
01:20:06.700 --> 01:20:31.550
واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم. واذ كما مر معنا مرارا انها بمعنى واذكر انها ظرف زمان بمعنى حين او وقت وتقدير الكلام واذكر حين اخذ ربكم بني ادم ظهورهم

214
01:20:31.750 --> 01:20:59.450
اخذ من بني ادم من ظهورهم ذريتهم وهذه الاية الحقيقة آآ تحتاج الى وقفة وسنقف ان شاء الله معها  قال الله جل وعلا واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا

215
01:20:59.450 --> 01:21:21.800
ان تقولوا يوم القيامة انكن عن هذا غافلين. آآ خلاصة ما يقال في هذه الاية ان العلماء اختلفوا فيها على قولين رئيسين المشهورين اما القول الاول ان المراد بالاخذ هنا هو اخذ العهد والميثاق لما خلق الله ادم

216
01:21:21.800 --> 01:21:47.550
استخرج ذريته من ظهره وانطقهم واشهدهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا فالمراد بالعهد والميثاق هنا هو العهد الذي اخذه الله على بني ادم وهم في ظهر ادم لما خلق ادم. وهو قوله الست بربكم

217
01:21:47.550 --> 01:22:13.600
الو بلى شهدنا انت ربنا فهم امرهم الله بهذا واخذ عليهم العهد واقروا بالسنتهم. هذا القول الاول وعليه طوائف من السلف والقول الثاني قال ان هذا العهد المراد به الفطرة التي فطر الله الخلق عليها

218
01:22:14.550 --> 01:22:37.050
وليس وقت خلق ادم بل كل انسان يولد يولد على الفطرة. فهذا هو العهد والميثاق وهذا هو القول الراجح ان شاء الله وساذكر الادلة على هذا قال ابن كثير يخبر تعالى انه استخرج ذرية بني ادم من اصلابهم

219
01:22:37.450 --> 01:22:55.600
انتم تقولون هذا وقت خلق ادم لا هذا يقول واذ اخذ من بني ادم ما قال من ادم الاية يقول الله عز وجل واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم. ما قال اخذنا من ادم من ظهر ادم

220
01:22:55.600 --> 01:23:16.500
من بني ادم ايضا من ظهور بني ادم هذا ظاهر القرآن. فكيف ان تقولون انه ظهر ادم؟ الحقيقة انا كنت اظن يعني اولا كنت اميل للقول الاول لكن بعد البيان تبين لي ان هذا القول هو الصحيح ان المراد ان الله اخذ من ظهورهم يعني

221
01:23:16.500 --> 01:23:36.500
من ذرياتهم ما من مولود الا ويولد على الفطرة هذا هو المراد. فالاخذ هنا بلسان الحال لا بلسان المقال لسان حالهم فطرهم الله على هذا. فاقروا بذلك وليس لسان قولهم. يقول ابن كثير يخبر

222
01:23:36.500 --> 01:23:56.500
تعالى انه استخرج ذرية بني ادم من اصلابهم. شاهدين على انفسهم لاحظ لان ابن كثير يرجح هذا القول الثاني قال انه استخرج ذرية بني ادم من اصلابهم شاهدين على انفسهم ان الله ربهم ومليكهم وان

223
01:23:56.500 --> 01:24:16.500
لا اله الا هو كما انه تعالى فطرهم على ذلك وجبلهم عليه. قال تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا. فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مولود

224
01:24:16.500 --> 01:24:36.350
يولد على الفطرة. وفي رواية على هذه الملة. فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تولد البهيمة جمعاء يعني مجتمع خلقها لا نقص فيها فهل تحسون فيها من جدعاء؟ يعني جدعت اذنها

225
01:24:36.550 --> 01:24:57.800
وفي صحيح مسلم من حديث عياض بن حمار رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله اني خلقت عبادي حنفاء ما خلقت  يعني هذه الفطرة خلق ما هو بقول اني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم

226
01:24:58.950 --> 01:25:18.950
هذا كلام ابن كثير ثم قال رحمه الله بعد ان استعرض نصوص الاحاديث الواردة في ذلك والاحاديث الواردة في هذا يا اخوان فيها احاديث تدل على ان الله لما خلق ادم استخرج من ظهره ذريته

227
01:25:18.950 --> 01:25:35.200
وقال هؤلاء الى النار ولا ابالي وهؤلاء الى الجنة ولا ابالي. استخرجه امثال الذر هذا احاديث صحيحة لا شك في ذلك. لكن الإشكال بالإستشهاد. ان الله استشهدهم وقال لهم قولوا

228
01:25:35.550 --> 01:25:53.850
اني انا ربكم وانهم قالوا شهيد على هذا. هذا هو فقط وجه الاشكال. لكن لا شك الاحاديث صحيحة. ان الله خلق ادم واستخرج من ظهره ذريته. وانه استخرج سوداء وقال هؤلاء الى النار ولا ابالي. مستخرجة ذرية بيضاء. قال هؤلاء الى الجنة. هذا لا شك فيها احاديث ثابتة

229
01:25:53.900 --> 01:26:13.900
لكن ورد في حديثين انه استنطقهم وقال لهم الست بربكم؟ اخرجهم من ظهر ادم ثم استنطقهم. الستم؟ قالوا بلى. هذا في حديثين فقط انظروا ماذا يقول ابن كثير بعد ان ذكر الاقوال الاحاديث كلها واستقصاها وهذا ما يتميز به هذا التفسير العظيم

230
01:26:13.900 --> 01:26:33.900
فهذه الاحاديث دالة على ان الله عز وجل استخرج ذرية ادم من صلبه وميز بين اهل الجنة واهل النار. واما الاشهاد عليهم هناك هذا هو محل الشاهد. واما الاشهاد عليهم هناك بانه

231
01:26:33.900 --> 01:26:55.200
ربهم فما هو الا في حديث كلثوم ابن جبر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وفي حديث عبدالله بن عمرو وقد بينا انهما موقوفان لا مرفوعان كما تقدم ومن ثم

232
01:26:55.400 --> 01:27:19.350
ومن ثم يعني ومن هناك ومن ثم قال قائلون من السلف والخلف ان المراد بهذا الاشهاد انما وفطرهم على التوحيد انما المراد بهذا الاشهاد فطرهم على التوحيد ما هو بكلام لسان حالهم فطرهم على التوحيد انما هو فطرهم على التوحيد كما

233
01:27:19.350 --> 01:27:37.700
تقدم في حديث ابي هريرة وعياض ابن حمار الذي قرأته عليكم ومن رواية الحسن البصري عن الاسود بن سريع وقد فسر الحسن البصري الاية بذلك قال ولهذا قال واذ اخذ ربك من بني ادم ولم يقل من

234
01:27:37.700 --> 01:27:57.700
ادم من ظهورهم ولم يقل من ظهره ذريتهم اي جعل نسلهم جيلا بعد جيل وقرنا بعد قرن كما قال تعالى وهو الذي جعلكم خلائف الارظ وقال ويجعلكم خلفاء الارض وقال وانشأ كما انشأكم من ذرية قوم اخرين. هذا الكلام

235
01:27:57.700 --> 01:28:17.700
ابن كثير وهو واضح انه يرجح ان اخذ العهد والميثاق انما كان لسان الحال فطر الله عباده فطر الله الذرية ابنك الان اذا ولد فطر على التوحيد مفطور على التوحيد. هذا هو العهد وهذا هو الاشهاد. اشهده الله لسان حاله بما يراه

236
01:28:17.700 --> 01:28:39.600
مجبول مغروس في فطرته التوحيد فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. هذا هو القول الراجح. ومما يرد وممن رجحه ايضا  شيخ الاسلام واختم من الوقت ظاق علينا فالمفروض نعطيكم عشر دقائق لكن اقرأ عليكم كلام شيخ الاسلام قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في درء تعارض

237
01:28:39.600 --> 01:29:04.000
النقل فان هذه الاية فيها قولان. الاول من الناس من يقول هذا الاشهاد لما استخرجوا من صلب ادم  آآ كما نقل ذلك عن طوائف من السلف ورأوه ورواه بعضهم مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقد ذكره الحاكم لكن رفعه ضعيف. وانما المرفوع الذي في السنن كابي

238
01:29:04.000 --> 01:29:21.600
داود والترمذي وموطأ مالك فيه حديث ابي هريرة وحديث ابن عمر وانه استخرجهم ليس في هذه انهم نطقوا ولا كلموه ليس بهذه الكتب انهم نطقوا وتكلموا لكن استخرجهم. نعم ثم قال

239
01:29:22.800 --> 01:29:39.750
فاما نطقهم فليس في شيء من الاحاديث المرفوعة الثابتة. ولا يدل عليه القرآن فان القرآن فيه واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم. فذكر الاخذ من ظهور بني ادم لا من

240
01:29:39.750 --> 01:30:03.050
ادم وذرياتهم يتناولوا كل من ولده وان كان كثيرا. كما قال في تمام الاية وتقول انما اشرك اباؤنا من قبل   تقريبا وايضا السعدي له كلام في هذا لكن هذا خلاصته يا اخوان ان العهد هنا المراد به الفطرة التي فطر الله عليها عباده وليس

241
01:30:03.050 --> 01:30:23.050
ان الله خلق بني ادم ثم جعلهم ينطقون وقد ذكر شيخ الاسلام في بعض كتبه قالوا فنحن لا نذكر شيئا من هذا العهد وكان الله اخذ ذلك علينا وانطقنا واحيانا وتكلمنا به لكنا نذكر هذا العهد لا نذكر شيئا من هذا العهد. والله انما يؤاخذ العباد ويحاسبهم

242
01:30:23.050 --> 01:30:30.346
على ما يذكرونه ويعقلونه لا خفاء فيه. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد