الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته كنا مع قوله تعالى ان الذين كفروا يصدون عن سبيل الله
والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والبات ومن يرد فيه بالحاد ظلم نذقه من عذاب اليم وتعرفنا على صور الصد عن سبيل الله وصور الصد عن المسجد الحرام
ومع قوله تعالى بخصوص المسجد والبيت والحج وهو قوله تعالى واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت الا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا
وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق الايات واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت اي بينا وارشدناه اليه واذنا له في بنائه البيت اهو يلا ارفع القواعد وابني بوأنا يعني بينا وعرفنا
وارشدنا ابراهيم عليه الصلاة والسلام الى مكان البيت. يقول الحافظ ابن كثير استدل بهذه الاية او يعني فيها دليل او استدل كثير من اهل العلم ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام هو اول من بنى البيت
العتيق وانه لم يبنى قبله كما سبت في الصحيح عن ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم او سأل النبي عليه السلام فقال يا رسول الله اي مسجد وضع اول؟ قال المسجد الحرام
قلت ثم اي؟ قال بيت المقدس. قلت كم بينهما؟ قال اربعون سلام هكذا قال رحمه الله ونوفق بين الادلة والايات الخاصة بالموضوع عشان نجمع الادلة كلها بقى نقول وبالله التوفيق بين
للخليل مكان البيت اهو وامر برفع القواعد لان ملامح البيت كانت غير واضحة. موجود بس ملامح البيت مش موجودة البيت موجود قبل الخليل وصلى اليه ادم ومن بعد ادم حتى الخليل عليهم جميعا الصلاة والسلام. كلهم صلوا الى البيت
وكلهم كان البيت قبلة له بنص قوله تعالى ان اول بيت وضع للناس للناس وقبل الخليل عليه الصلاة والسلام فيه ناس ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركة وهدى للعالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم
فالبيت زي ما قلت لكم صلى اليه ايه؟ ادم وكان موجود قبل لكن السيول وعوامل التعرية تاكل في البيت فاصبح ما فيش فيها الا الايه القواعد. اللي النص جه وقال واذ يرفع ابراهيم
القواعد من البيت واسماعيل اسماعيل معه يعني يرفع ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم واذ بوان لابراهيم مكان للبيت. خلاص عرفناه كده وامر برفع الايه الا تشرك بي شيئا
وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود ركز في الكلام بقى كده. الا تشرك بي شيئا النهي ده لمين؟ لنا لنا في شخصه وابراهيم عليه السلام ما اشرك اصلا وكيف يشرك وهو خليل الله
كيف ده نهي والنهي مش معناه ان هو كان واقع فيه قال قوم شعيب لشعيب قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او
لتعودن فين؟ في هل هم كانوا في الملة وسابوها ما دخل فيها اصلا شعيب عليه الصلاة والسلام وما اشرق ابراهيم عليه الصلاة والسلام يبقى الا تشرك بي شيئا نهي لنا احنا اصلا
واللي قال اللي موجودين قبل ابراهيم وبعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام نهي من الله لنا ولكل الخلق بس في شخص مين في شخص سيدنا ابراهيم نهي عن الشرك بكل صوره. استعيدوا كده
الكلام اللي قلناه قبل كده الا تشرك بي ها شيئا شيء دين نكرة مش كده في سياق الايه الناس الا تشرك بشيئا تفيد الايه؟ آآ لا تشرك اي شيء لا تشرك اي شيء
لا شخص ولا مكان ولا زمان ولا اي شيء الا تشرك بي شيئا والاية تفيد ان الشرك كان ايه؟ ها؟ موجودا ومعروفا موجودا ومعروفا لكثير من الناس وموروث من ايام قوم لوط
القائلين ايه؟ وقالوا لا تذرنا الهتكم ولا تذرن ودا من ايام نوح عليه الصلاة والسلام وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا
يبقى الا تشرك بي شيئا اي ابنه على اسمي ويفهم من كده ان الواحد ساعات ممكن يعمل حاجات ويشرك بالله فيها يبني مسجد ويشرك بالله يعمل اي حاجة ويشرك بالله
دخل كده نفسه فيها يرى نفسه في العمل يرى نفسه في العمل سواء عمل يعني مادي عمل نظري دعوة مسلا تعليم قرآن تعليم علوم الشرع. كل ده يا ترى نفسك فيه كل ده شرك. كل ده شرك
تبني مكان يبشرك. فهنا سيدنا ابراهيم هيبني مكان هيرفع القواعد وبعدين ما فيش بيت تاني هو البيت ده الوحيد اللي كل البيوت بتتجه اليه عمل كبير اوي والكبير جدا فممكن ايه
النفس بس هي طبعا محال على سيدنا ابراهيم هذا اصلا لكن تحزير بقى لمن هو دونه تحذير لمن هو دونه. بس مين اللي قدامنا؟ ابراهيم. اللي بيتلقى الوحي الا تشرك بي شيئا
وطهر بيتي. الله يبقى فيه حاجة فيه مشكلة في مشكلة يحتاج البيت ان يتطهر. وطهر بيتي ليه؟ للطائفين اللي هية الاية. المهم طهر البيت. طهره من الحاجات المحسوسة والحاجات الايه؟ المعنوية. المحسوس اي نجاسة
اي شيء ما يمشيش مع مقام البيت. طهر البيت منه يبقى التطهير للنجاسات الحسية والمعنوية تطهير للنجاسات المعنوية زي نجاسات المشركين بعد كده لما الرسول عليه الصلاة والسلام ينزل عليه قوله تعالى انما المشركون نجس. فلا يقربوا
المسجد الحرام بعد ايه؟ عامهم هذا. هل هم نجاسة يعني لو راحوا عند الكعبة ينجسوها؟ لأ هم نجاسة ما يخشوش المسجد وخلاص ده نجاسة معنوية لانه ممكن وهو في المكان ده ينادي على معبوده او على اللي عبدوه مع الله
وجاي عندنا برضو كده النجاسة المعنوية خشي المسجد يقول مدد يا فلان انا جيت لك يا فلان غيسني ادركني ما هي دي نجاسة هزا الدعاء نجاسة بينجس المكان ده وان المساجد لله. انت دخلت بيت الله تسأل الله
فهد يسأل المخلوق فين فممكن يكون كده بس الحمد لله ما حدش بيروح هناك وينادي على مخلوق. لكن المشركين كانوا عملوا كده. وحتى في الطلبية بتاعتهم نقول لبيك اللهم لبيك
لبيك لا شريك لك حلو كده كل ده الكلام حلو. الا شريكا هو لك تملكه وما ملاك. نجسوا اللي عملوه ولا شريك لك خلاص كويس الا شريكا هو لك. مين بقى
اللات والعزى ومنه والد وسواع ويغش والبدوي والدسوقي كله كله الا شريكا هو ايه هو لا تملكه وما ملك ايه نفس الصيغة بتتكرر عادي يعني مش هي نفس الصيغة فالمهم طهر بيتي. طهر بيتي من النجاسات الحسية والنجاسات الايه؟ المعنوية. اليمين
للطائفين معروف الطواف ليه؟ لان العبادة دي ما بتنعملش الا في المكان ده المادة دي خاصة ما لهاش مكان الا ده ولزلك ما اي واحد يطوف باي مكان تاني يبقى اشرك
ما يطوفش الا بالبيت. تطوف بضريح فلان زي ما بتشوفوهم كده. لا يلفوا يلف سبع اشواط. يلف يعني كفر موسق ويلف سبع اشواط حوالين المقصورة كده ولها بداية ونهاية هناك عند البدوي حاطين حجر في الزاوية كده
عليه آآ رسمة كده حاطينها قال دي قدم النبي ويروحوا عند الحجر ويملس كانه يدل بحجر الايه ويبتدي يلف سبع لفات والتعلب فات فات واخد بالك ويلف معقول! ايوة كده خلاص نسك نسك نسك فعلا
طهر بيتي طب هنقول ان المسجد بتاعه ده من بيوت الله يطلع الضريح برة دفن مع المسلمين لو كان فيه حاجة يندفن يطلع برة الضريح وكل الكلام كل الاشياء دي تتشال والبتاع اللي عاملينها بيقولوا عليها قدم النبي كزب لا تمت للنبي بصلة
يا اخي ده اللي نحتوا التماسيل مش عارفين ننحته ادم على الارض. على الحجر هي دي قضية. لا علاقة لها بالنبي اصلا ولم تسبت في معجزات النبي عليه الصلاة والسلام ان له اي قدم او علامة على اي حجر على مستوى العالم كله
النبي ما لوش المعجزة مش موجودة خالص ولا في اي مكان ولا في اي مكان اصلا لا في مكة ولا غير مكة ولا في اي مكان قال لك منها سبعة
البتاعة اللي بيقولوا عليها الادب بتاعنا منها سبعة منهم اللي في واحدة اللي في طنطا دي وموجود في دول الخليج ولفة لفة العالم يعني. لعبة لعبة بيعملوها ياكلوا بها عيش
ولا ولا توجد في السنة البتة ولا يوجد اي حديس بها ابدا ابدا الشاهد اهو حاجة سبوبة وحطيناها في زاوية ومن عندها تبتدي تملس وتطوف سبعة ايه ده بقى؟ وبعد ما تخلص عقبال العودة. حج مبرور يا حاج
حجي مبروك. اه يا حج مبروك. في كتيبات صنفوها بيسموها حج المشاهد المشهد الحسيني المشهد الدسوقي. حد نقع يقول لك حق المشاهد المهم طهر بيتي من كل ده. والرسول عليه الصلاة والسلام لما فتح مكان تلتمية وستين صنم
محطوطة طبعا هو اه بيطوف حوالين البيت. بس لازم يشوف المعبود بتاعه اللي هو بيعبده وبيتوسل به ويدبح عنده يدبح يدبح ويحج وكل حاجة. ولزلك لقينا الرسول عليه الصلاة والسلام لغى الكلام ده كله
ونبه على سيدنا ابي بكر وخلاه ينادي في الناس ما رحش سنة تسعة يحج وقال لهم كده نادوا في الناس الا يحج بعد هزا العام مشرك ما اشوفش مشرك في الحج
ولا يطوف بالبيت عريانا اخر اخر فرصة نبهوا عليهم. انا رجعنا نازل الحج السنة دي ان شاء الله السنة الجاية ما اشوفش المنازر دي ابدا وقد كان طهر بيتي للطائفين معروف والقائمين قائم والراكع والساجد نائم
والطواف معروف لان ما فيش مكان اصلا في العالم فيه طواف الا حول الايه؟ البيت واذن في الناس بالحج. ارفع القواعد وبعدين ازن فين الناس. بعد ما رفع القواعد ازن يعني ايه؟ نادي في الناس
داعيا لهم الى الحج الى هزا البيت الحج لغة القصد تقصد تروح مكان ده من ناحية اللغة. ومن ناحية الاصطلاح بقى احرام وتلبية وسعي وطواف وكده دي بقى الايه؟ من ناحية الاصطلاح
اما من ناحية اللغة القصد قصدت حتى يقول لك ايه آآ مصر كعبة العلماء يعني بايه ها بيقصدوها بس مش عارف العلماء بطلوا ييجوا عندنا ليه الكعبة مشيت من هنا راحت فين مش عارف. بيقول لك كعبة العلماء
كانوا بيقولوا لنا زمان كده لو قلنا مصر مش عارفة ما زالوا بطلوا يحجوا عندنا ولا ايه بقينا احنا اللي ايه؟ ها المهم فلما امر امر ان يؤزن في الناس بالحج
ابن كسير يقول قال يا رب وكيف ابلغ الناس اوصل الناس ازاي؟ وصوتي لا ينفذهم صوتي هيجيب مين ولا مين ولا مين اه انما يسمعوني ازاي وما تنساش ان هو في وادي غير ايه؟ والجبال ما لها؟ حواليها
الجبال دي مشكلة لوحديها الجبال دي مشكلة لوحدها صد الصوت ما مشيش اصلا. طب يا رب انت ما لكش دعوة عند سيدنا ابراهيم ده حظه عظيم جدا يقول وصوتي لا ينفذهم
فقيل نادي لا دي انت بس وعلينا البلاغ نوصلهم الكون كون ربنا والخلق خلقه والازان هو اللي خالقها والقلوب هو اللي خالقها كل شيء فقام على مقامه. المقام بتاعه اللي هو كان بيقف عليه يبني
اللي هو موجود حتى الان ما اتغيرش المقام قام على مقامه عشان يازن بقى وقيل على الحجر وقيل على الصفا وقيل على جبل ابي قبيس ايا كان. المهم وقف على مكان ايه ها؟ عالي
وقال يا ايها الناس ان ربكم قد اتخذ بيتا اتخز بيتا يعني اختار كما قال رب العزة وربك يخلق ما يشاء ايه؟ ويختار. ان ربكم قد اتخذ بيتا يعني اختار مكان بيت
فحجوه فيقال ان الجبال تواضعت الجبل يتواضع يعني ايه؟ يعني ينزل في الارض. يندك في الارض وبعدين يرتفع تاني طب ازاي الكلام ده طب بتوع الجيولوجيا ما يجوش يأكدوا لنا الخبر يقول لك اهو شوف الجماعة عايشين وهم
بقى الجبل عندك طب ما هي هي ما هو القمر منشق برضه تفرق ايه ما تنكروا دير اخر الامر من شاء الجبل يندك القمر ما ينشقش ما هو طالما مسألة عقل
نتوما اصلا ماعندهومش ايمان باللا معقول انتم وانتم زي بني اسرائيل ارنا الله ايه؟ جهرا احنا عندنا ايمان بالله معقول وياما حاجات غير معقولة وستزل ليوم الدين غير معقول. ولا يمكن تدخل في البحس العلمي
واقرب حاجة في اي كائن الروح بتاعته. لا معقولة الروح معقولة يعني عارف يعني ايه لا معقولة يعني ما تدخلش في الدماغ تبحس فيها ازاي؟ ابحس شف هتوصل لايه فالروح لا معقول اي كائن بيتحرك ما في روح من بشر شايفينهم كفرة مسلمين
ما هو في حاجة لا معقولة في بلاش روح الكهربا اللي في الجسم. مش عندنا كهربا في الجسم ولا ما عندناش ها الحق ده الواد عنده كهربا زايدة والدكاترة يخشوا في دواء واللي يقول لك لأ ده ما لهاش علاج. واللي يقول لك مش عارف ايه واللي يقول لك يصلي كتير
سجود كتير ويحط دماغه عشان يفرغ الايه عارف انت عندك كهربا ولا مش عارف ها معقولة ولا غير معقولة؟ غير معقول ايه يعني كهربا ازاي يعني؟ اه لأ في كهربا ما هو الجسم فيه زرات والكترون وبروتون ومش عارف ايه ونواه
كلام اه درسناه. طب ما هو اجسامنا فعلا زراتنا ماسكة في بعضيها بس لا معقول ايه مشي الحركة ماشية ازاي ويقول لك كل حاجة بتتحرك وتدور قال لي طب يعني الجسم عمال يتنقل ويروح شمال ويمين اه بيتحرك. بس بيتحرك ازاي! انت ما لك بقى
لا معقول كله لا معقول لا معقول هتبحس غير قابلة للبحس اصلا تؤمن بها كده فنفس الكلام فالجبال تواضعت اندكت حتى بلغ الصوت ارجاء الارض برضو ازاي واسمع اي سيدنا ابراهيم واسمع من في الارحام
والاصوات. ايه يا عم ابن كسير ده انت عمال تجيب كلام كتير اوي كده كلام برضه لمعقول واسمع من في الارحام وفي الايه ايوة ايه المانع ايه المانع ايه المانع؟ عالم الغيب ده قصة تانية
قصة تاني لسه الناس هتتولد وليه ناس موجودة في وسمعوا اهي سمعوا ما يسمعوش ليه؟ ويلبوا؟ ايوة. واجابه كل شيء. سمع او من حجر ومدر وشجر. ومن كتب الله له ان يحج الى يوم القيامة. اللهم ارزقنا الحج
لبى الدعوة. ده انت هتشوف العجب لسه في الكلمات اللي جاية اي والله العزيم يا اخوانا عجب عجيب فعلا يعني هكزا يقول ابن كسير هزا ما روي عن ابن عباس ومجاهد وعكريم وسعيد ابن جبير وغير واحد من السلف والله اعلم
اهو شف العجب اللي جاي ده واذن في الناس بالحج يأتوك يأتوك. امسك في دي بقى يأتوك اتوك يا شيخ محمد عقبال ما تروح تحج يأتوك جملة كاملة فعل وفاعل ايه
فعل وفاعل يأتي والضمير الجماعة ده هو الفاعل والكاف مين سيدنا ابراهيم. فعله وفاعله مفعول. يأتوك هي ناس بتروح تحج واحنا عرفنا الحج لغة ايه ها؟ القاصد. حد بيروح يحج قاصد سيدنا ابراهيم
او ملك الكلمة دي نعمل فيها ايه ؟ الجملة دي يأتوك يأتوك هتعمل في الكاف دي ايه؟ وجملة كاملة الناس جت. جاية لمين طب وايه طب فين البيت هنا؟ يأتوك
يأتوك الحجاج لم يأتوا سيدنا ابراهيم. وفين سيدنا ابراهيم ده لا عاش في مكة ولا مات في مكة ولا اندفن في مكة مكة كان بينزلها زيارة عشان ما عدش فيها اصلا
سيدنا ابراهيم ما عش فيها ولا مات فيها ولا اندفن فيها وهتفضل الجملة دي لن تنتهي ابدا. لا دنيا ولا اخرة. لان القرآن اصله في اللح والمحفوز اصلا فالاخرة برضه يأتوك
هتفضل موجودة. هتروح فين تفضل موجودة الجملة ديت تفضل موجودة. والناس لم تأتي سيدنا ابراهيم. لانه مش عايشه مكة وبعد موته لا اندفن فيها ولا حاجة ما اندفنش فيها. ده موت فوق في منطقة منطقة منطقة على بعضها كده مش حاجة يعني مش مكان محدد. اسمها منطقة الخليل
بفلسطين ماشي؟ وتبقى الكلمة ويبقى الضمير ضمير الخطاب زي ما هو يأتوك عجب عجبوا والله يا اخوانا كل من حج فقد اتى الخليل الاية بتقول كده يأتوك يبقى كل اللي حج ها؟ اتى الخليل. هو فين الخليل يا عم
اه اتى الخليل بمثل اجره يعني انا رايح وانا رايح بقى خليك معه قتل كل كل من حج. قتل الخليل بمثل اجره واذر الحج بيد من بيد الله مش بيد الحاج
هو الحاج بايده حاجة اصلا ولكن الحاج الحاج الفاعل يعني اذا جاء مخلصا من بلده الى بيت الله الحرام فقد جاء بسبب هدية الى الخليل يبقى انت تروح تحج يسجل هدية للخليل ايه
مسل حقك كل ما كل مخلص ما يروح يتسجل له مسل حقك يبقى كانك واخد له ايه ؟ يعني هدية كده يعني لو انت واخد مسلا شوية عسل وجبنة حادقة وفطير لحد فين ؟ قاعد في مكة
ولا ايه ما بتعملوش كده ؟ الحاج خرج من بلده واخد هدية راجل مخلص ورايح يحج بسبب الحركة دي يسجل لسيدنا ابراهيم ايه اه سواب الحج يأتوك يأتوك احنا مش رايحين له هو
بس هو اللي ايه؟ اللي نادى عليه والاية تقول ايه بقى؟ يأتوك رجالا وعلى كل ضامر. يا الله يعني ما فيش ولا واحد فيهم هيفلت يعني اللي مش لاقي حاجة يركبها هيجي لك ماشي
يأتوك برضه؟ ايوة ما هو يأتوك رجالا وعلى كل ضمير حال من الناس اللي جاية الناس اللي جاية يا ماشية يا ايه؟ يا راكبة معناها ما حدش هيفلت واحد مكسل لانه مش لاقي حاجة يركبها هاقول هامشي
جاي لك برضو سيدنا ابراهيم قاعد في مش احنا قلنا خلاص هو ايه في ايه ما لوش دعوة بمكة خالص دلوقتي. ما لوش علاقة بمكة. لكن كل اللي بيروحوا عنده. كل اللي بيروحوا فين ها
في ميزانه كل اللي يروحه في ميزاني المهم يكون مخلص وهياخد اجر طب افرض هو ما خدش اجر. سيدنا ابراهيم ياخد طب ليه هو مين اللي قال له تعال حج
مين اللي نادى عليه يعني هو خد ما خدش بس انا بقول لك المخلص اوي يلا يبقى رجالا وعلى كل ضمير يبقى ما حدش ايه؟ ما حدش. الخليل كان اول من شرع النداء بالحج
ما فيش عندنا نص يقول حد تاني ازن بالحج غير ايه يعني في حج ايام موسى ايام آآ الادب فيه بس ما كنش بايه؟ بازان. البشرية بسيطة وراحوا حجوا. ايام ادريس مسلا. اي اي نبي اي قبل سيدنا ابراهيم. كان فيه فيه
انما اول من شرع على يديه الاذان بالحج مين هو اللي سن هو اللي سني الازى هو ما عندناش نص غير كده. واذن في الناس. مين اللي اذن هو؟ ما فيش غيره
قبليها قبليه اه كانوا بيحجوا بس مش بدون ايه ها اقعد فعلشان هو اللي شرع لازم ياخد بقى ايه؟ زيه يشهد لهزا حديس مشهور ومعروف عن عبدالله بن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما
الا كان على ابن ادم الاول كفل من دمها. والحديس الرسول بيبرر يقول لانه لانه اول من سن القتل اول ايه من سن القاتل يبقى اي قتيل زلم حط على ابن مين
حط على ابن ادم نفس الكلام ولله المسل الاعلى بس طبعا هنا بقى ايه اي حد حط في ميزان الخليل. مع انه هو اصلا خليل يعني مش محتاج الايه اسأل الله يصطفي من الملائكة رسلا
هو اصلا مصطفى مختار مختار وربنا سبحانه وتعالى رزقه بالخل. الخلة دي اعلى درجات المحبة. يعني ربنا سبحانه وتعالى بيحب بيحب المؤمنين ويحب المحسنين ويحب المخلصين ويحب الرسل ويعب ويعب ويحب. اما بقى الخليلان
دي اعلى درجات الايه بقى الحب اعلى درجات المحبة لدول وهم الاتنين برضه ما فيش حد سبقهم في الدرجة دي ابدا رسل زيهم لأ دول ايه ها يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج ايه
خلاص كده يأتوك دي شف يأتوك دي تاخد منها ايه لك انت بقى انت مش هتأزن بالحج تاخد منها انك دايما خليك قدوة وايمان في الصالحات هيتبعك واحد اتنين مية الف اي حد يتبعك
يبقى فين ها؟ في ميزانك في مائة. خليك دايما مقدام في الحق مقدار في الخير اكيد ناس هتقلدك ، هيمشوا وراك كل ده فين اه واوعى تكون العكس بقى اوعى تكون زي ابن ادم
ما هو مش لازم تقتل لأ تبتدع بدعة والناس تمشي وراك فيه هتروح في ستين داهية كله هيحط عليه. كل اللي هيعمل بدعة هيحط عليك. احزر دي والحديس معروف ومشهور
يأتوك رجالا وعلى كل ضامر. قال ابن كسير قد يستدل بهذه الاية. يأتوك رجالا قال بعض العلماء قال ان الحج ماشي افضل لمن قدر عليه لكن الجمهور ليه ليه بيقولوا كده قال عشان هو اللي قدم في الذكر. يأتوك رجالا
يبقى قدم اللي ايه الرجال الرجال يعني الرجال رجالا يعني مش على رجليهم مش رجالا يعني آآ زكور لأ رجالا يعني مشينا على اللي جاية رجالا اه مترجلين يأتوك رجالا يعني مشاة يمشوا يمشوا مشاة
فقال ان هو قدم في الذكر لكن جمهور العلماء قالوا سيدنا النبي حج راكبا سيدنا النبي حتى قال لك فغادي تحج مراكب وتحج ماشي ما فيش فضيلة للحاج ايه ماشيا اه
آآ لان سيدنا النبي هو حج ايه؟ راكبا صلوات الله وسلامه عليه فرجالا يعني ماشيين على الارجل خلي بالك هنا الاية بتقول ايه بقى رجالا وعلى كل يا سلام كل ده ونرضيه هتفضل برضو ضامر
تفضل ضامر الضامر اللي كان ايام سيدنا النبي هو اللي موجود هيتلغي مسل. هيتلغي برضه هتفضل ضابر لان القرآن يا اخوانا لما بيجيب لفظ بيجيب لفز عمره ما بيعيش شوية كده ويختفي. لأ ده كلام قرآن. كلام القرآن يفضل مش هقول لك بعد القيامة. مش مش هيتلغي خالص
كلام في اللوح المحفوظ كلام رب العالمين فهنا الضامر اللي موجود في الاية دي ايه الضامر ده؟ الضامر الدواب المركوبة الابل الخيل البغال الحمير. طب وضامر ليه؟ المسافة طويلة فالمسافة طويلة بتخس
بالجوع ما بتاكلش كويس. بتاكل وبتحرق ضمر كذا ضمرة ضمرة وانت لما تمشي كتير هتحرق جرب كده تحج وانت بتحج خلي نص المناسك ماشي. هتلاقي صحتك بقت زي الفل وارفع عيط
ترفعها كده وتبقى حلوة طاقة بتتحرق وزحمة وطواف وساعات تلاقي نفسك ارفعها ايدك لازم ترفعها فتبقى انت بقيت كده ايه ها ضامر فالضامر ده تفضل ضامر ليوم الدين حتى لو اتغيرت وسائل الايه
اللي بنركب اركب طيارة تبقى ضامرة. ايه هتخس يعني؟ لأ مش بتخس بقى. هم الكاوتش يا تخلص الرحلة من هنا لازم الكاوتش يتزود الاكسجين يتزود اه البنزين يتزود مش ده ضمور ولا مش ضمور؟ ما هو ده الكرش بتاعها
مش كده هو ده كرش الدابة اللي هو التانك بعد ما بتخلص الرحلة بتفضل زي ما هي وتطير تاني ولا كل حاجة لازم يزود فيها تبقى ضمرت والكاوتش وممكن مرتين تلاتة يقول لك الكوتش ده نافع اشيل كاوتش جديد مش هوا جديد لأ كاوتش نفسه كاوتش نفسه
تبقى جديد وبيكون فعلا رحلات طويلة وناس كتيرة كده ومسافات بعيدة يأتوك رجالا وعلى كل ايه طامر يأتينا من كل فج عميق يأتينا من كل فج عميق يا الله فج
الفج الطريق بين جبلين ربنا سبحانه وتعالى جعل ايه؟ وجعلنا فيها فجاجا سبلا الارض يعني في طرق طرق طرق بين الجبال نتحرك ونزرع وكده يعني ونروح للسهل ده والوادي ده
الطريق الواسع بين جبلين الفج يعني الطريق الايه؟ الواسع بين جبلين. هنا القرآن بقى بيقول ايه جاء النص الكريم من كل فج عميق ولم يقل من كل فج بعيد بعض المفسرين بيقولوا عميق يعني بعيد
ماشي هو فعلا بعيد بس ما يديش نفس المعنى ديش نفس المعنى عميق غير بعيد كل عميق بعيد وليس كل بعيد عميق ممكن يكون بعيد سطحي في نفس المستوى كده
وجاي انما ما يبقاش عميق الا ازا كان لاسفل لازم يكون ليه سيدنا ابراهيم طبعا سيدنا ابراهيم القرآن ما نزلش عليها ونزل على سيدنا محمد سيدنا محمد درس الجغرافيا ما درسش اي حاجة عند اي حد
بس جميع فنون العلوم كلها لمس فيها فيش علم الا ورسول له بصمة فيه سواء باية قرآنية او بحديس نبوي هات لي علم اتحدى حد يجيب علم الرسوم ما لمسش فيه وبصم فيه بصمة كده ليوم الدين. حطوا الخلاصات
وانتم بقى ايه آآ يعني اشرحوا والفوا وابحسوا بس فيه بصمة فيه شفرة في شفرة في شفرة حطها في جميع العلوم الحالية والمستقبلية واليوم الدين اه صف تعال واحد واد لاقول لك ايه اصل الكتاب القرآن ده مش كتاب علم. امال ايه يا اخويا كتاب ايه؟ اهو كتاب عبادة. كتاب مواعظ لا لا لا فيه كل حاجة
ما فرطنا في الكتاب. كتاب العلم ده هو اساس العلم كله من ضمنها دي كل فج ايه؟ عميق من ناحية اللغة يقول ابن منزور العمق العمق والعمق بفتح العين يعني البعد الى اسفل
وقيل هو البئر بئر حاجة وقفت تحت في اسفل سبت بقى بعد المحبين للدين وبرجل الجيولوجيا ورجال الفلك لازم يبحسوا بحلوش ساكتين. ماشي والبحس حلو لقوا ان مكة في وسط الكرة الارضية
مكة اللي فيها البيت اللي سيدنا ابراهيم قال ان ربكم اتخذ بيتا في ايه تحجوا ووعده قال له يأتوك يأتين من كل ايه فج عميق. اطمن هيقولك هيقولك فلقوها في منتصف الارض
الارض لما تبص عليها هتلاقيها منبجعة ومبجعة كده شوية. وقطب شمالي وقطب جنوبي ومدارين ووسطهم خط الاستواء اهي مكة بقى في المنطقة المدنية دي وفي اعلى حتة في الانبجاع بحيس لما تيجي من انت انت في مكة وعاوز تروح اي حتة في العالم
تلاقي نفسك نازل لتحت اي حتة هتزهب لها تبقى رايح. جاي من اي مكان انت رايح لمكة طالع لفوق طالع لفوق اي اي حتة اي بقعة في الارض. وانت رايح مكة تبقى طالع لفوق
لحد ما تحط عليها ماشي على رجليك طاير في الجو المهم هتروح في المكان داهو اللي هو في وسط الايه الارض كلها فج يعني طريق وعامقي يعني واطي هيجوا لك هيجوا لك
عارفين انتم خطوط الطول وخطوط العرض والحاجات دي في وسط كل ده موجودة مين موجودة مكة طب ربنا لما كان يخليها في القطب الشمالي هنفترض حاجات مش موجودة اصلا عشان يبقى من كل فج ايه ؟
ما هو كله كده لأ هنفترض حاجة مش موجودة هي اصلا في مكانها ده فالتفريعة بتاعتها تنزل من جميع النواحي اللي عاوز يطلع اللي عاوز يروح مكة تلاقيه بيطلع لفوق
بالنسبة للارض بالنسبة للارض جاي من تحت تطلع فوق يأتين من كل فج عميق ليشهدوا ايه منافع لهم. في ملحزتني بقى في الفج العميق مش حسي مش حسي مش حسي يعني ايه؟ يعني ما تمسكوش بايدك
ما لوش علاقة بالجغرافيا يأتين من كل فج ايه قلنا خلاص عرفنا ان جاي من اسفل رايح فين طالع لاعلى ما هو ما يجيش عميق الا كده لغة كده. ابن منصور ما كانش الكلام ده كله في دماغه. وهو بيتكلم من ناحية اللغة اللي نزل بها القرآن
فبيتكلم من ناحية اللغة العميق يعني لاسفل بعيد بس لاسفل هنا بقى الملحز الروحي اللي في كلمة فج عميق طالما اسفل يبقى الانسان وهو قبل الحج في اسفل صح ولا مش صح
باسفل حنك يبقى طلع فوق ترقى سما بنفسه ويجي سيد النبي يقول الحتة دي وكلنا عارفينها وحافظينها. لما يقول ايه بقى؟ من حج لله فلم يرفث ولم يفسق راجعك ايه؟ ايه دي اشمعنا دي يعني؟ هي دي
سما كان في زنوب وفيه وفيه وفيه وفيه. حج ولم يرفث ولم يفسق يبقى عمل ايه ها؟ طلع فوق يبقى سما سما طلع من الايه؟ الفج العميق السفلي طلع فوق
ورجع كيوم ولدته واضح كده؟ اه يأتينا من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم. سبحانك يا رب. ربنا يعلم ان احنا دايما بنحب برضه ايه ها الاه هنكسب كم؟ هنوفر كم؟ مش كده؟ تيجي تسألها على الحج تقول لك بكم
اي حاجة بكام ؟ اه هندبح الهدي بكام ؟ اي حاجة عندنا بايه ؟ حلقنا حلقنا حتى حلقت بكام ؟ الصالون دهو بخمسة ريال طب فيه اتنين كنا بنعمل كده كنا بنسعى كنا ساعات بنحلق بالاتنين يعني مسلا ايه تاخد الاتنين بخمستاشر
اي والله ما هو الواحد بعشقه وانت بتاخد اتنين بخمستاشر طبعا بيستغرب عمره ما كان يسمع الحاجات دي الا من مين؟ من الرجالة اي والله طب اتنين بيخلصوا بس احنا كتير يا عم احنا كتير. تاخد منا اتنين بخمستاشر
يوافق يقول لك يلا الشاهد اول حاجة الاية قالت ايه ها ليشهدوا منافع سبحانك يا رب جاب المنافع مع ان المنافع تشمل المنافع الدنيوية والمنافع الايه؟ الاخروية. بس بدأ بها. ربنا سبحانه وتعالى رحيم بنا
وخالقنا ويعلم ان احنا دايما برضه الدنيا ايه؟ يعني عاملة معنا شغل شوية. فاول حاجة قدمها على زكر الله ليشهدوا منافع له ويذكروا اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام فكونوا منها واطعموا الايه
البائس الفقير. ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا كلها اعمال حج. اول حاجة عنها ايه بيشهدوا منافع يشهدوا منافع قال ابن عباس ليشهدوا منافع لهم منافع الدنيا والاخرة. اما منافع الاخرة فرضوان الله. واما منافع الدنيا
فما يصيبون من منافع البدن الحاجات اللي هتندبح والربح والتجارة. ايوة في تجارة ايه المشكلة دي كلها ايه؟ منافع وكزا قال مجاهد وغير واحد انها منافع الدنيا والاخرة. كقوله تعالى ليس عليكم جناح ان تبتغوا ايه
فضلا من ربكم ان تبتغوا فضلا من ربكم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات قال ابن عباس الايام المعلومات ايام العشر من ذي الحجة الايام المعلومات الايام العشر وقال عنها النبي صلى الله عليه وسلم ما العمل في ايام افضل منها في هذه الايام؟ قالوا ولا الجهاد يا رسول الله
قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل يخرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء من زلك كان ذكر البخاري ايضا كان ابن عمر وابو هريرة يخرجان الى السوق في ايام العشر
فيكبران ويكبر الناس بتكبيرهما. كان فيه شغل كده فيه شغل ما يستحيوش ما يخافوش. فالمهم يا اخواني ان يشهدوا منافع لهم ويزكروا اسم الله في ايه؟ ايام معلومات هل الايام هي الايام العشر افضل من العشر الاخيرة من رمضان؟ بعض العلماء قال اه الايام العشر دي افضل
والبعض الاخر قال الليالي الاخيرة الاخيرة من رمضان افضل. وتوسط البعض قال هنا الليل افضل وهنا النهار ايه؟ افضل. وكله وكله ان شاء الله صواب يعني على ما رزقهم من بهيمة الانعام يزكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام فكلوا منها واطعموا الباري
عيسى الفقير يزكروا اسم الله على ما في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام التي تذبح طبعا في الحج آآ مقابل الانسان يحج متمتعا او يقرن الحج بالعمرة
فيزبح او يخطئ في الحج فيترك واجبا مثلا فيكون عليه دم فيزبحه. كل ده لازم يزبح في الحرم ولا في منطقة الحرم يعني مش في الحرم يعني في المسجد لا في منطقة الحرم
وآآ يوزع على فقراء الحرم. لا يذبح في البلاد الاخرى. لازم يكون فين؟ في الحرم. على ما رزقهم من بهيمة الانعام فكلوا منها واطعموا البائس الفقير البائس من البؤس والحاجة والفقير ايضا كذلك
اه بعض العلماء قالوا الاية بتقول فكلوا منها يبقى الاكل واجب. لا الاكل مش واجب. الاكل جائز مستحب انك تاكل. انما مش واجب. يعني لو ما كلت لا شيء عليك
والنبي صلى الله عليه وسلم اكل من كل الهدي اللي دبحه من كل راس كده خد منها حتة وحطوها له في يعني قدرة او شيء سواها كلها دبح دبح ميت راس
نحروها يعني وخد منها حتت كده من الكبد وغيرها واكل من لحمها وشرب من مرقها صلوات الله وسلامه. هزا للجواز مش مش لواجب فكلوا منها واطعموا البائس الفقير ده للايه؟ للجواز. ثم ليقضوا تفسهم
اي حقه حجه يقضوا الحج بتاعهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق. عن ابن عباس يقضوا تفسهم يعني ايه يخلصوا الحج ويتحللوا طبعا في اوساخ في عرب فيه اه فيه رمال
في احرام فيه كزا فيه كزا في شعور هتتاخد هيقصها يقص شعره هيحلق شعره. طبعا ده كله لشعر الراس او الشعور الداخلية في البدن اللحية لأ هيقصوا الازافر ، كل ده اسمه يقضوا ايه ؟ ها؟ تفثهم
وليوفوا نذورهم نزره حج او عليهم نزر اخر ربما يكون عليهم نزر مدن يدبحوا حاجات او ينحروا حاجات يوفوا نزورهم وليطوفوا بالايه؟ بالبيت العتيق والبيت العتيق البيت معروف خلاص وعتيق له عتيق
ليه عتيق؟ ولازم يبقى عتيق. لازم بيت العتيق يبقى عتيق لانه لم يتجرأ عليه احد لم يتجرأ عليه ظالم ولا مجرم لما ابرهة حاول حاول ما عملش حاجة اصلا لما يقرأها حاول
وكل ده لا يتعارض مع يخرب البيت ذو السويقتين من الحبشة. لأ كزلك الجيش الجيش احنا كنا معاهم امبارح يغزو جيش الكعبة حتى اذا كانوا بيبقى داء من الارض خسف باولهم وايه
اهو ده لان البيت ما زال ايه عتيق. اما بقى التخريب النهائي لان خلاص ما عادش فيه وظيفة للايه للبيت. ليه؟ لعدم وجود ناس محتاجة البيت خلاص المؤمنين ماتوا هبت ريح من عند الله دخلت في ثيابهم
وخدتهم من تحت اباطهم وماتوا موت جماعي اللي كانوا اخر اخر طبقة المؤمنين ماتوا خلاص دول جماعي مش بمرض ولا بعدوى ولا بحاجة لأ الريح جت خدتهم كده موت جماعي
بقي مين بقى؟ بقي الكفرة الفسقة اللي مش محتاجين الايه؟ اللي عليهم هتقوم الايه الساعة. في ظل البيت عتيق لاخر الدهر نعم؟ قديم وعتيق معتوق لا يستطيع احد لا ليس كل قديم عتيق
عتيق يعني لم يتجرأ عليه احد لم يتجرأ اعتقه الله عز وجل من اي جبار اي جبر نعم؟ لا لا لا القرامطة كلها خدوا الحذر لا لا ما عملوش حاجة لم يهدموا البيت لم يهدموا البيت لا الحجر
والحذر ليس من البيت حذروا حاجة زيادة على البيت اصلا. البيت بيت من غير حجر حتى لو لم يوجد الحجر حج صحيح وكل شيء صحيح حتى لو لو وجد الحجر يعني. الحج صحيح وليس وجود الحجر لا من اركان البيت ولا من اركان
الحج وليطوفوا بالبيت العتيق نكتفي بهذا القدر ونسأل الله ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ايوة ايوة ما هو الكفر اسفل دايما الكفر في السفل الكفر دايما في السفر. ولن يجعل الله للكافرين
على المؤمنين سبيلا يقول هل يجوز ان يصلي الانسان وهو حاسر رأسه؟ يجوز ما هو لسه معنا في الحج اهوت طول ما انت محرم بحق او عمرة راسك حاسرة وانت بتغطي راسك في الحج والعمرة
من ناحية يجوز يصلي وهو حاسر الرأس يجوز ما فيش اي حرج غطاء الرأس لا يقدم ولا يأخر في الصلاة انما هو زينة للعبد الهيئة هيئة هيئة بس انما هو لا يقدم لا في صحة الصلاة ولا يؤخر
كم رضعة تجعل الطفل ابن ابن للمرجعة من المرأة البكر وكم رظى من المرأة الغير بكر مش عارف يقصد ايه هل في اللي هنا انا سمعت بيقولوا اني في نساء يعني او يعني ما خلفوش او مولدوش وبياخدوا حاجات تنزل لبن وكده يعني آآ
فانا ما اعرفش ديت وضعها ايه بس لو نزل لبن لبن لبن بمعنى اللبن ايا كان بقى بكر او غير بكر خمس رضعات تحرم كما في حديث عائشة رضي الله عنها
كانوا كان عشر رضعات نسخنا بخمس العشر مرات يحرموا نسخنا بخمس رضعات الرضعة تحسب بان الصبي ياخذ السدي فيرضى الله فازا تركه بارادته لاي سبب. بارادته هو تركه هزه تحسب رضعة. لو عاد اليه في نفس الحال تحسب رضعة اخرى
يعني هو التقم السدي ورضع ثم تركه لاي سبب من الاسباب سم عاد اليه مرة اخرى في الحال في الساعة في الساعة يبقى دي واحدة ولما يعود تبقى ايه؟ وهكزا. دي الرابعة. هل يجوز الصلاة في ملابس وعليها دم من اثار زبح البهيمة
لو كان الدم يسير لو كان الدم يسير يجوز وما معنى الدم المسفوح؟ الدم المسفوح هو الدم السائل سيل كده كتير دم يسيب مش نقطة ولا نقطتين اركان الايمان بالقضاء والقدر وانواع القضاء والقدر. لا هو ما فيهوش انواع هو قضاء وقدر. تؤمن به تؤمن ان ما اصابك لم يكن ليخطئك
وما اخطأك لم يكن ايه ليصيبك. تؤمن بانه ما من مصيبة في الارض ولا في انفسنا الا في كتاب من قبل ان تظهر لحيز الوجود مكتوبة كل شيء مكتوب تؤمن ان الله سبحانه وتعالى قدر عليك اشياء وقدر فيك اشياء
وقدر منك اشياء هيحاسبك على اللي قدره منك اما اللي فيك واللي عليك لن تحاسب عليه بمعنى هب ان واحد ماشي في الطريق وسقط اي حاجة عليه من اي بلكونة او اي حاجة. حاجة مش في الترتيب اصلا
ما فيش ترتيب حاجة وقعت عليه كده. يبقى ده قدر ها عليه قدر عليه. لا يحاسب على زلك واحد تاني الله سبحانه وتعالى ابتلاه باي شيء في بدنه في بطنه في اي حاجة
قدر ان الكلية بتاعته تفشل. الحق عملوا تحاليل لقوا عنده فشل كلوي قدر له ربك. انت لسة صغير ده كزا ده هو خلاص اللي حصل له حصل له. نعالج ما نعالجش ما فيش. خالص خلاص
يبقى قدر فيه لا يحاسب على شيء من هزا قدر منه بقى افعالك اللي انت بتعملها مقدرة ومكتوبة بس مش مفروضة عليك مش مفروضة عليك اللي انت عملته كله مخلوق ومكتوب ومقدر
لكن اللي انت هتعمله هتتحاسب عليه طب وتقول طب دور القدر ايه؟ القدر ما لكش دعوة به في الجزئية دي خالص هو مكتوب علشان كل حاجة في الكون منضبطة كل شيء في الكون من ضبط
صلاتك انت تيجي تصلي العشاء ده مقدر ومكتوب وعدم مجيك برضو مقدر ومكتوب العيشة هتتأزن ومش هتقوم من مكانك مش هتقوم مقدر ومكتوب افعال العباد ما هو الله خلقكم وما تعملون. كله مخلوق ما فيش حاجة ماشية كده
بس مجيك هتثاب عليه وتؤجر. وعدم مجيك هاتوا سبعة تعاقب عليه في كله اي نعم اللي هو المقدر فيه وعليه. فيه امور هو مخير فيه. المقدر منه مقدر منه انت تحاسب لا تحاسب على ما فيك ولا ما عليك
انما تحاسب على ما هو منك ما هو منك حكم تشمير السروال مش فاهم تشمير السروال يعني ايه كنت بترفعه علشان يبقى عالي عن الكعبين هزا صح هزا هزا مندوب ومطلوب
نعم لأ طالما يرفع طالما هيرفعه عن الكعبين عن الكعبين يرفعوا ايوة يشمروا ويرفعوا ارفعه ويشممه انا شايف اني تشمير الهدوم بتاعتنا دي لا تقدم ولا اتأخر لان اصلا لما نهى الرسول عليه الصلاة والسلام
عن الكفت السياب في الصلاة كات ثيابهم فضفاضة وواسعة بتسجد معهم ملابس فضفاضة وواسعة بتسجد معهم. وشعورهم بتسجد معهم الشعور كان الطويلة فلما يسجو له تنقلب الشعور فكانوا يربطوا الشعور
عشان ما تنقلبشي يلموا الهدوم فنهاهم عن زلك عن الكفت في الايه في الصلاة اما الاتمام بتاعتنا ديت هي ضيقة اصلا شمرتها ازا ما شمرتهاش ما بتسجدش معك اصلا ليست فضفاضة اصلا
حكم وضع القدمين على بعض اسناء الجلسة لأ ما تحطش القدمين. ان كان بين السجدتين بتفرش رجلك الشمال تقعد عليها ورجلك اليمين منصوبة والصوابع ناحية القبلة يبقى رجلك الشمال بترد عليها. دي بين الجلس بين الايه؟ السجدتين. والتشهد
الاول نفس الكلام. والتشهد الاخير في الصلاة السنائية زي الصبح الجلسة دي ما تتغيرش انما بيزيد عليها ايه بقى التورك في التشهد الاخير في الرباعية والسلاسية التورق في التشهد الاخير في السلاسية والرباعية
واضح كده؟ التورب تكاد تقعد على الارض. تكاد تقعد على الارض وتدخل رجلك الشمال تحت الساق الايه اليمنى وبرضو القدم منصوبة والاصابع ناحية الايه وتكاد تقعد على الارض تكاد تقعد على الارض وتدخل رجلك تحت الرجل التانية
ديت في الرابعة في التشهد الاخير في الصلاة الرباعية والمغرب بس اما اي صلاة سنائية بتفرش الشمال وتقعد عليها وتوقف الايه ما تحطهمش على بعض ابدا الا ازا كان بقى معزور نعم
اه طبعا. لا لا يا اخوانا اي حالات استسنائية الوضع اللي يريحك اعمله. لا يكلف الله نفسا لكن احنا بنقول اللي يقدر يفرش رجله هيقعد ما فيش حاجة فيهم هيعمل كده ما هو لازم يعمل كده
لكن لو هيحطها تحتيه وركبه بتوجعه اللي كزا بيوجعه. ايه الوضع اللي يريحه يعمله لا يكلف الله نفسا الا وسعها. تفسير قوله تعالى هل اتاك حديث الغشية؟ ما هي الغشية؟ الغاشية اي القيامة
الغاشية القيامة لان ده من اسماء يوم القيامة. وتغشى الناس بعزابها وهمها والامها حكم التأمين بعد سورة الفاتحة بالنسبة للمأمومين من السنة ان احنا لابد ان نؤمن بس نأمن مع الامام
والنبي صلى الله عليه وسلم قال من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له يبقى احنا نأمن مع الامام لأ مع الامام التأمين مع الامام اخ هنا بيسأل على حكاية بدروم واجر واختلفوا وكزا
الناس اللي اجرت المدروم وصلحت فيه او شطبت فيه حاجات وكانوا بيخصموا جزء من الايجار مقابل التشطيب وبعدين فسخوا العقد وخرجوا من البدروم فكوني انا كصاحب مكان واقول له رجح كل حاجة زي ما كانت. لأ هزا فيه ضرر وضرار
والقاعدة الشرعية معروفة في حديس النبي عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار لما اقول له رجح كل شيء كان مكان فيها خسارة لي وله وعلشان كده ما حصلش ما ردش كل شيء لاصله
والشهر العقاري والحاجات دي والعدة موجودة فدي مش محتاجة فتوى بقدر ما هي محتاجة قضية يعني ايه؟ مش قضية في المحكمة لأ يعني حد من اهل الحق يعني والانصاف يقعد بين المستأجر وبين صاحب المكان ويسمع من الاتنين
ويتعامل مع القضية من في ضوء القاعدة الشرعية دي لا ضرر ولا ضرار عشان اقول له نجح كل شيء كما كان. ما احنا خلاص احنا صرفنا الحاجات فعلا. طب هرجعها ازاي؟ هكسر
يعني انا مسلا شطبت حطيت صوانيك زي كده طب ارجعه تاني كسر السيراميك وهاته على الطوب تاني. ما هو بفلوس وها من؟ ايوة لا يعني نقعد ونتكلم احسن وما نظلمش هزا ولا يعني هو الموضوع مش محتاج فتوى بقدر ما هو محتاج
الاطراف تتسمع ونلتقي في نقطة قال تعالى واورثنا الكتاب الذين واورسنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض يقول آآ فهل يعني ان اسرائيل الحالية لها حق في فلسطين؟ لأ طبعا
اسرائيل الحالية ما لهاش علاقة بدي خالص الله يعني هنا اورسنا القوم الذين كانوا يستضعفون القوم الذين كانوا يستضعفون كانه افضل الناس في هذا الوقت موسى وهارون قوم على رأسهم نبيان
على رأسهم نبيان بني اسرائيل كان في الوقت افضل الناس فلما ربنا ورسهم بيت المقدس يا ريتهم هم اللي كانوا موجودين كنت هتلاقي مسلمين على الفرازة وكانوا هيأمنوا بسيدنا النبي
عليه الصلاة والسلام زي عبدالله بن سلام ما كانش يبقى اللي موجود ده اصلا وما كانش حاجة اسمها فلسطين ولا غير فلسطين. ناس مسلمة موجودة في المكان. لأ دول حاجة ودول حاجة
بني اسرائيل المزكورين دول اللي كانوا مستضعفين في مصر وراحوا بيت المقدس دول دي حاجة تانية خالص غير دول. دول كفرة دول يهود. ما لهمش علاقة باسرائيل اصلا. مين الاسرائيل اللي هو سيدنا يعقوب
ما لهمش علاقة باسرائيل لا من قريب ولا من بعيد ولا لهم علاقة بموسى ولا اه ولا باي نبي ولا باي نبي اصلا دول ما لهمش ولا لهم حق ولا غيره
ماشي فنخلي بالنا يعني دي مش مش معنى الاية انه ورسناهم ان لأ دول حاجة وتبقى اللي مقصودين في القرآن ناس غير دول خالص معلوم ان الصلاة فارض على كل مسلم حتى وان كان مريضا
طريح الفراش حكم مريض القولون الذي لا يستطيع ان يحافظ على وضوءه اثناء الصلاة فهل يكفيه الوضوء مرة واحدة؟ لا طبعا ما يكفيهوش يكفيه الوضوء مرة واحدة للوقت فمريض القولون وكل اللي كل من لا يتحكم في الطهارة يتوضأ لكل صلاة
يتوضأ وبعد دخول الوقت يعني بعد ما يؤزن للصلاة يتوضى لها بعد ما يؤزن للصلاة يتوضأ لها. اي حد ما بيتحكمش في الطيارة بتاعته يا اخواننا ده لازم يتوضأ لكل صلاة
وبعد دخول الوقت ازا كان عنده مشاكل في القولون ازا كان عنده مشاكل في في المجاري البولية هو توضأ وخلص الريح اللي موجود خرج وكل حاجة تمام واتوضى واستنجى طهر نفسه تمام ودخل في الصلاة اللي يخرج يخرج بقى
يخرج بول يخرج ريح اللي يخرج يخرج ولا يخرج من الصلاة يكمل صلاته. ولو حبس الريح القانون يقدر يتحكم هو شكله كده مريض ما يقدرش يتحكم فيه هو مريض ما يقدرش يتحكم في
ايوة هو لو بيسأل على انه بيخرج اسناء الصلاة فقام علي ده لا شيء عليه لا شيء عليه الشاب المصر على عدم فيه سؤال مش عارف مش فاهمه يعني حكم عمل تطبيق موبايل يعني ايه تطبيق موبايل بيعمل ايه
اه برنامج يعني زي الفيسبوك. برامج لتحويل الايه؟ الاموال ودفع الفواتير مش طب حد يفهمها لي. حاجة زي الفوج مسلا وبياخدوا وبياخدوا مقابل عليها فلوس يعني هي عموما مش حرام. يعني انا لو حولت تحويلة فلوس فوري
وفلان خدع ناس مقبولة كان له الف عشرة جنيه حاجة زي كده. ما فيهاش حاجة لا دي فيها شهادة ما لهاش علاقة بالريبة ولا لها علاقة باي حاجة. خد حولي القرشين دول لفلان
خلاص يحولوا وياخد وياخد مقابل ياخد مقابل. صيام يعني البنك لو خد فلوس عليها ما ياخد هي خدمة عادية ده رقم ساكن ايا كان بنسبة عشرة في المية ولا تفرق. او بعشرة ميزة. وما فيش اي مشكلة. بنسبة او بمبلغ سابت دي اتعاب يا اخوانا ما تخلطوش
اللي قام بالتحويل البنك ما يحول. ايه المشكلة؟ هو ده عمل لي خدمة عمل لي خدمة فبياخد مقابل اهو. لأ دي ما فيهاش حاجة. ما لهاش علاقة بالريبو خالص ولا لها دعوة بالربا
هو عمل خدمة فقد اه لأ مش مش القبض لأ هو قصده كلهم بيعملها قامت عاوز يعمل لك الخدمة وانت تقول له شكرا وخلاص هو قاعد بقى يعمل ايه؟ ده الجيش لا ما فيهاش حاجة. اه
ماشي؟ الشاب المصر على عدم الصلاة في المسجد ويقول انا اصلي في البيت افضل من عدم الصلاة اه اه يعني هو بيقارن ما بين عدم الصلاة خالص والصلاة في البيت. فلقى الصلاة في البيت ايه
ده كده بينزل بيتدهور بيتدهور لما بيقارن نفسه ما بين يا ترك صلاة خالص يا اما اصلي فين ده هيجي عليه وقت اللي هيصلي في البيت ولا في المسجد لانك انت كده في النازل
المفروض لما تقارن نفسك قارن نفسك باصحاب الهمم الامام العالية شفهم بيروحوا المسجد ناس عواجيز بتروح المسجد. وفي الشتاء وفي البرد وبيروحوا المسجد بيقول انا اروح مش تقول لما اصلي في المسجد في البيت احسن من من ترك الصلاة لأ هيجي عليه وقت هيترك الصلاة
المفروض انك تطلع فوق ما تنزلش تحت فهنا بصفة عامة اوعى تقارن نفسك بالاقل في الطاعات قارن نفسك بالسابقين مسلا. عشان نهار ما تحصلش السابقين تبقى من اصحاب اليمين انما لو قلت ايه؟ من هم اصحاب اليمين
ممكن تتدهور وتبقى من اصحاب الايه؟ الشمال فقارن نفسك اطلع فوق ما تنزلش تحت. وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد جزاكم الله