1
00:00:02.050 --> 00:00:42.050
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فلم ما اسلم وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم  ان هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم

2
00:00:42.050 --> 00:01:32.050
وتركنا عليه في الاخرين سلام على ابراهيم ذلك نجزي المحسنين. انه من عبادنا المؤمنين وبشرناه باسحاق نبيا من وباركنا عليه وعلى اسحاق ومن ذريتهما محسنون وظادم لنفسه ولقد منا على موسى وهارون ونجيناهما

3
00:01:32.050 --> 00:02:22.050
قومهما من الكرب العظيم. ونصرناهم فكانوا هم الغالبين سين. واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الاخرين سلام على موسى انا كذلك نجزي المحسنين لهما من عبادنا المؤمنين. وان الياس لمن المرسلين

4
00:02:22.050 --> 00:03:12.050
اذ قال لقومه الا تتقون. اتدعون بعلا وتدرون احسن الخالقين الله ربكم وربائكم الاولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله وتركنا عليه في الاخرين سلام على الياسين انا كذلك نجزي المحسنين. انه من

5
00:03:12.050 --> 00:03:42.050
المؤمنين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فكنا في الدرس السابق

6
00:03:42.050 --> 00:04:22.050
ذكرنا قصة ابراهيم لما اراد قومه ان يلقوه في فنجاه الله منهم وجعلهم الاسفلين ثم تعرظنا لمهاجره عليه السلام الى الشام وكذلك سؤاله ربه ان يهب له من الصالحين فبشره ربه جل وعلا بغلام

7
00:04:22.050 --> 00:04:52.050
وهو اسماعيل وذكرنا بالامس خلاف اهل العلم في ذلك وبينا ان الراجح انه اسماعيل وذكرنا جملة من الادلة على ذلك فمنها ان الله جل وعلا قال هنا في الاية المئة وواحد وبشرناه فبشرناه بغلام

8
00:04:52.050 --> 00:05:22.050
وقال في الاية مئة واثنا عشر وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين تبين انهما مختلفان. فالاول بشره بغلام حليم. وهنا بشره باسحاق. وقلنا ايضا ان من ادلة الترجيح ان الله قال عن اسحاق فبشرناه باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب

9
00:05:22.050 --> 00:05:52.050
وهذه بشارة باسحاق وانه سيولد له ولد اسمه يعقوب. في حياته وهنا يأمره ان يذبحه. وقد قال الامين الشنقيطي رحمه الله ان حمل هذه الاية وبشرناه بغلام حليم على اسحاق يؤدي الى

10
00:05:52.050 --> 00:06:12.050
ان يؤدي الى اسلوب لا يليق بكتاب الله جل وعلا. الذي هو في غاية الفصاحة والبلاغة والبيان ثم ايضا لو كان المبشر به هو اسحاق لكان ابتلاء الله لابراهيم بذبحه

11
00:06:12.050 --> 00:06:42.050
ليس بكبير فائدة. لان الله وعده بانه يولد له. اذا يعلم انه لن اذبحه وذكرنا جملة من الادلة التي اوردها ابن كثير وغيره. رحمهم الله والصحيح ان الذبيحة هو اسماعيل ابن ابراهيم وهو اول ابنائه. ومعلوم ان محبة الرجل لاول اولاده

12
00:06:42.050 --> 00:07:12.050
شديدة اشد من غيره في الاعم الاغلب. تعرظن لتنفيذ ابراهيم عليه السلام لامر ربه. قال جل وعلا بشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه السعي يعني بلغ انه يسعى ويذهب ويجيء

13
00:07:12.050 --> 00:07:42.050
قال يا بني قال ابراهيم لاسماعيل يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك. ورؤيا الانبياء يا وحي ولهذا عمل عمل بمقتضاها ابراهيم. واما غيرهم فرؤياه ليست بوحي قد تكون رؤيا حق وقد تكون حلم من الشيطان وقد تكون حديث نفس

14
00:07:42.050 --> 00:08:02.050
كما جاء في الحديث قال اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى انظر في هذا الامر. قال يا ابتي افعل ما تؤمر. ستجدني ان شاء الله من الصابرين

15
00:08:02.050 --> 00:08:32.050
فلما اسلم وتله للجبين اسلما واستسلما بمعنى واحد. اسلما لامر ربهما واستسلما ابراهيم بالقيام بذبح ابنه والابن بتسليم نفسه للقتل طاعة لله ولابيه فلما اسلما وتله للجبين والجبين هو الجبهة هو ما حولها

16
00:08:32.050 --> 00:09:02.050
من الوجه وقد ذكرنا بالامس قول المفسرين ان ابراهيم لما اراد ان يذبحه اكبه على وجهه لان لا ينظر اليه. واراد ان ينحره من مؤخر عنقه. حتى لا لا ينظر الى فلذة كبده وهو يذبحه. فلما اسلم وتله للجبين وناديناه

17
00:09:02.050 --> 00:09:32.050
ويا ابراهيم ناداه الله وهذا دليل على ان الله سبحانه وتعالى موصوف بصفة الكلام فهو وينادي وقد نادى الله ابراهيم ونادى نوح باسماء وغيرهم وغيرهم باسمائهم. واما نبينا صلى الله عليه واله وسلم فلم

18
00:09:32.050 --> 00:10:02.050
يناديه ربه باسمه ابدا. وانما ناداه بوصفه. يا ايها الرسول يا ايها النبي وذلك تكريما واجلالا وتكريما للنبي صلى الله عليه واله وسلم. ولهذا اللائق المسلم ان يذكر النبي صلى الله عليه واله وسلم بصفة الرسالة والنبوة ولا يقول قال محمد صلى الله

19
00:10:02.050 --> 00:10:22.050
عليه وسلم وان كان هو محمد صلى الله عليه واله وسلم. لكن لنا بكتاب الله اسوة قال جل وعلا وناديناه اي يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا. صدقت الرؤيا التي اراك

20
00:10:22.050 --> 00:10:52.050
الله فعملت بمقتضاها وعملت بما امرت به لانه اضجع ابنه والسكين بيده نريد نحره قال انا كذلك نجزي المحسنين. انا كذلك نجزي المحسنين يعني من صدق امرنا وقام باوامرنا واجتنب نواهينا

21
00:10:52.050 --> 00:11:22.050
وقام بما اوجبنا عليه من الفرائض فهو من المحسنين. وكذلك يجزي ربك المحسنين ان يفرج كرباتهم. ويرفع درجاتهم. ويعظم لهم الاجر والثواب. ولهذا قال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم اخبرني ما الاحسان؟ قال الاحسان ان تعبد الله كانك تراه

22
00:11:22.050 --> 00:11:42.050
فان لم تكن تراه فانه يراك. وهذا دليل على حضور القلب واستشعار المقام بين يدي الله جل وعلا هذا العبد يقوم بالعبادة فانه ينظر الى الله جل وعلا. وان كان لا يمكن ان يرى

23
00:11:42.050 --> 00:12:02.050
الله في الدنيا لكن وان لم تكن ترى ربك فان ربك يراك وينظر اليك. فالنتيجة واحدة اخلص العمل لربك الذي ينظر اليك ويراك في كل وقت واوان. ثم قال جل وعلا

24
00:12:02.050 --> 00:12:32.050
فان هذا لهو البلاء المبين. هذا الامر الذي امرنا به نبينا ابراهيم بقتل ولده بلاء واختبار عظيم. مبين بين بين بين واضح. الدلالة ولا يقوم به الا من وفقه الله. ولهذا صار ابراهيم عليه السلام خليل خليل الرحمن

25
00:12:32.050 --> 00:13:12.050
قال وفديناه بذبح عظيم. فدينا اسماعيل بذبح وهو كبش والذبح كما قال ابن الفدية والجزاء اي جزيناه بان جعلنا مكان ذبحه ذبحك كبش عظيم وانقذناه من الذبح. وقال بذبح عظيم لبيان

26
00:13:12.050 --> 00:13:50.450
قدر هذا الكبش وانه شريف وعظيم وله شأن قال ابن كثير رحمه الله وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا اي قد حصل المقصود من رؤياك من رؤياك باظجاعك ولدك للذبح. وذكر السدي وغيره انه امر السكين

27
00:13:50.450 --> 00:14:20.450
على رقبته فلم تقطع شيئا بل حال بينها وبينه صفحة من نحاس. ونودي ابراهيم عليه السلام عند ذلك قد صدقت الرؤيا. وقوله انا كذلك نجزي المحسنين. اي هكذا نصره عمن اطاعنا المكاره والشدائد ونجعل له ونجعل لهم من امرهم فرجا ومخرجا. كقوله

28
00:14:20.450 --> 00:14:40.450
تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن يتوكل على الله فهو حسبه. ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شيء قدرا. وقد استدل بهذه الاية والقصة جماعة من علماء الاصول على صحة

29
00:14:40.450 --> 00:15:00.450
في النسخ قبل التمكين او قبل التمكن من الفعل. خلافا لطائفة من المعتزلة. والدلالة من هذه ظاهرة نعم انه قد يأمر الله عز وجل بالامر ثم ينسخ ذلك قبل ان يتمكن العباد

30
00:15:00.450 --> 00:15:20.450
من فعله فانه امر ابراهيم بذبح ولده ثم نسخ ذلك قبل ان يفعل. قال ثم وقال ابن كثير والدلالة من هذه ظاهرة لان الله تعالى شرع لابراهيم ذبح ولده ثم

31
00:15:20.450 --> 00:15:40.450
نسخه عنه وصرفه الى الفداء. وانما كان المقصود من شرعه اولا اثابة الخليل على الصبر. على ذبح ولده وعزمه على ذلك ولهذا قال تعالى ان هذا لهو البلاء المبين. اي الاختبار الواضح

32
00:15:40.450 --> 00:16:10.450
حيث امر بحيث امر بذبح ولده. فسارع الى ذلك مستسلما لامر الله. منقادا في طاعته ولهذا قال تعالى وابراهيم الذي وفى. هذا يا اخوان فيه عبرة ان امر الله مقدم على كل شيء. من الناس اليوم من تأتيه

33
00:16:10.450 --> 00:16:40.450
رحمة باولاده في غير محلها. فلا يأمره بالصلاة. ولا يوقظه مثلا لصلاة الفجر وقد اتم العاشرة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال علموا ابناءكم الصلاة لسبع واضربوهم عليها عشر. ثلاث سنوات تكفي في التعليم. قرابة الف يوم. وزيادة

34
00:16:40.450 --> 00:17:10.450
يعلم ثم بعد ذلك يظرب فبعظ الناس يقول تصيبه شفقة ويقول ما اريد ان اوقظه حتى لا يتوضأ بالماء البارد الان والجو باردا اتركه الى ان تطلع الشمس او الى ان يذهب الى المدرسة. انتبه يا عبد الله. ولك بالخليل اسوة. والحمد لله الذي تؤمر

35
00:17:10.450 --> 00:17:40.450
ما هو بلاء عظيم. امر هين. تأمره بالصلاة. تأمره بطاعة الله ثم قال ابن كثير وقوله وفديناه بذبح عظيم قال سفيان الثوري ان الجعفي على ابي الطفيل عن علي رضي الله عنه وفديناه بذبح عظيم قال بكبش ابيظ اعين اقرن

36
00:17:40.450 --> 00:18:10.450
كبش ابيض واعين. يعني واسع العينين جميل العينين. اقرن له قرون. ايضا قال قد ربط بسمرة قال ابو الطفيل وجدوه مربوطا بسمرة في سبيل. وذبيل من الجبال التي بين منى والمزدلفة. وهو اطول الجبال هناك. لهذا كانت قريش في الجاهلية

37
00:18:10.450 --> 00:18:30.450
يوم النحر اذا ارادوا ان يدفعوا من المزدلفة الى منى لا يدفعون الا اذا طلعت الشمس واول ما تبدو الشمس على رأس جبل ثبير. لانه اعلى الجبال. ولهذا كانوا يقولون اشرق ثبير

38
00:18:30.450 --> 00:18:50.450
ما نغير. قال وقال الثوري ايضا عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كبش قد رأى في الجنة اربعين خريفا. وروى ابن ابي حاتم عن ابن

39
00:18:50.450 --> 00:19:10.450
ابن عباس قال الصخرة التي بمنى باسر ثبير هي الصخرة التي ذبح عليها ابراهيم فداء ابنه. هبط عليه من كبش اعين اقرن له ثغاء. فذبحه وهو الكبش الذي قربه ابن ادم فتقبل منه. فكان

40
00:19:10.450 --> 00:19:40.450
مخزونا حتى فدي به آآ يعني يقول ان يقصد قصة هابيل وقابيل لما تقرب هابيل باطيب غنمه وتقرب قابيل باسوأ زرعه فتقبل الله من هابيل ولم يتقبل من قابيل فحسده وقتله على ما مر معنا. بيان ذلك. ولكن مثل هذه الامور

41
00:19:40.450 --> 00:20:00.450
يجوز ان تحكى من غير القطع بوقوعها الله اعلم يحتمل هذا. يحتمل هذا والله على كل شيء قديم. قال ثم ذكر ابن كثير هل هو كبش؟ او وعل. من الضيق

42
00:20:00.450 --> 00:20:20.450
فجاء عن ابن قال والصحيح الذي عليه الاكثرون انه فدي بكبش وقال الثوري عن رجل عن ابي صالح عن ابن عباس قالوا وعل. يعني كان وعلا ما كان كبشا من الغنم. وجاء نحوه ايضا عن

43
00:20:20.450 --> 00:20:40.450
حسنا انه كان يقول ما فدي اسماعيل الا بتيس من الاروى. اهبط عليه من ثبير. والاروى هو الوعي نوع من الظباء جبلية تعيش في الجبال. اه ثم اورد حديثا رواه الامام احمد

44
00:20:40.450 --> 00:21:10.450
والحميدي وعبد الرزاق في المصنف وابن ابي شيبة وابو داوود والبيهقي في سننه بسند صححه الالباني في الثمر المستطاب ومحقق مسند الامام احمد آآ عن احمد قال حدثنا سفيان حدثنا منصور عن خاله مسافح عن صفية بنت شيبة قالت اخبرتني امرأة

45
00:21:10.450 --> 00:21:30.450
اتوا من بني سليم ولدت عامة اهل دارنا يعني قابلة تولى توليد النساء. يقول ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عثمان ابن طلحة وقال مرة انها سألت عثمان لما دعاك النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال قال اني كنت رأيت قرني الكبش

46
00:21:30.450 --> 00:21:50.450
حين دخلت البيت يعني عام الفتح لان قريش قد تركوا في الكعبة اشياء كان فيها ثلاث مئة وستون صنما كان فيها ابراهيم صورة ابراهيم وصورة ابنه اسماعيل وكان مما رآه

47
00:21:50.450 --> 00:22:10.450
قرني الكبش الذي هدي به إسماعيل. وهذا الاسناد صحيح الى ابن عباس. بل صحيح الى النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي اني كنت رأيت قرني الكبش حين دخلت البيت. فنسيت ان امرك ان تخمرهما

48
00:22:10.450 --> 00:22:40.550
فخمرهما تخمرهم يعني تغطيهما. فخمرهما فانه لا ينبغي ان يكون في البيت شيء يشغل المصلي ثم قال سفيان لم يزل قرن الكبش معلقين في البيت حتى احترق البيت فاحترقا قال ابن كثير وهذا دليل مستقل على انه اسماعيل. فان قريشا توارثوا قرني الكبش الذي

49
00:22:40.550 --> 00:23:00.550
الذي فدي به ابراهيم خلفا عن سلف خلفا عن سلف الذي فدي به اسماعيل ابن ابراهيم قال خلفا عن سلف وجيلا بعد جيل الى ان بعث الله رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ثم ذكر ابن كثير رحمه الله

50
00:23:00.550 --> 00:23:30.550
الاثار الواردة عن من قال ان الذبيح هو اسحاق ثم ذكر الاثار الواردة بانه هو اسماعيل حذاري ثم قال وقوله وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين اه قد بقي من الايات قال وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الاخرين. اي تركنا على ابراهيم الثناء

51
00:23:30.550 --> 00:23:50.550
الحسن والسمعة الحسنة في من جاء بعده في الاخرين. ويقال تركنا عليه في الاخرين تفسرها الاية التي بعدها ما هي؟ سلام على ابراهيم. فكلما ذكر ابراهيم بعد ذلك قال عليه الصلاة والسلام

52
00:23:50.550 --> 00:24:10.550
وهذا من تكريم الله لابراهيم. جعل له لسان صدق في الاخرة في الاخرين. وهو خليل الرحمن فاكرمه الله ورفع شأنه وترك عليه بالعالمين اي ترك عليه الثناء الحسن. فلا يذكر ابراهيم الا

53
00:24:10.550 --> 00:24:30.550
علي ويسلم عليه. قال سلام على ابراهيم هذا تفسير الثناء الحسن الذي تركه الله على ابراهيم. وقال سلام على ابراهيم قال امنة من الله في الارض لابراهيم الا يذكر من بعده الا بالجميل من الذكر. وهو بمعنى

54
00:24:30.550 --> 00:24:50.550
كذلك نجزي المحسنين. اي مثل هذا الجزاء العظيم. وهو ان الله ترك عليه في الاخرة الثناء الحسن والسلام عليه في العالمين. قال كذلك نجزي المحسنين. اي مثل هذا الجزاء العظيم نجزي

55
00:24:50.550 --> 00:25:20.550
من انقاد لامرنا ثم قال انه من عبادنا المؤمنين. شهادة له وتزكية انه من عباد الله المؤمنين الذين اخلصوا العبادة لله جل وعلا امنوا واقروا واخلصوا العبادة لله سبحانه وتعالى والايمان وصف فيه تزكية. ولهذا قال السلف اذا

56
00:25:20.550 --> 00:25:40.550
الى الانسان اسلم انت؟ يقول نعم جزما. واذا قيل امؤمن يقول ان شاء الله. لان مرتبة الايمان مرتبة عالية. لا يدري بل يبلغها ام لا؟ ولهذا بلغ ابراهيم هذه المنزلة بل هو افظل الرسل بعد نبينا صلى الله عليه واله وسلم. قال

57
00:25:40.550 --> 00:26:10.550
وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين. بشره ايضا بعد ذلك باسحاق. ومعلوم ابراهيم انه لما مر بذلك الملك الظالم وسمع جاءه اعوانه واخبروه عن سارة زوجة ابراهيم وانها كانت في غاية الجمال

58
00:26:10.550 --> 00:26:30.550
وقد ذكرنا القصة وهي في الصحيحين وفيها ان ان الله اخزى هذا الملك الذي اراد ان يأخذ سارة فكلما مد يده قبضت حتى قال انما اتيتموني بشيطانة اخرجوها واهداها هاجر جارية امة

59
00:26:30.550 --> 00:27:00.550
وهبت سارة الجارية هاجر لابراهيم يتسرى بها. فتسرى بها فولدت له اسماعيل. فغارت سارة من ذلك فذهب ابراهيم بهاجر وابنها اسماعيل الى مكة وتركهم في مكة ورجع الى الشام. فدعا ربه فوهب الله له اسماء. اسحاق

60
00:27:00.550 --> 00:27:20.550
لا كبر اذا مر معنا في درس الامس انه كان عمره فوق التسعين ستة وتسعين سنة لما رزق باسحاق وكان لما رزق اسماعيل عمره بالثمانين يقول اهل التأريخ ان بين اسحاق واسماعيل

61
00:27:20.550 --> 00:27:50.550
عشرة سنة فبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين انظروا فضل الله جل وعلا على ابراهيم. ولهذا ما بعث الله بعد ابراهيم نبيا الا من ذريته كل الانبياء من ذرية ابراهيم بعد ابراهيم. وخاتمهم نبينا صلى الله عليه واله وسلم. قال

62
00:27:50.550 --> 00:28:20.550
انه من عبادنا المؤمنين وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلى اسحاق يعني باركنا على ابراهيم وعلى اسحاق ايضا. قالوا هذه البركة في اشياء اذا منها انه بارك لهم بكثرة الولد. وايضا بارك لهم ان الانبياء من نسلهم

63
00:28:20.550 --> 00:28:40.550
فاغلب الانبياء من نسل اسحاق. كل الانبياء بعد ابراهيم من نسل ابراهيم. لكن اغلبهم من نسل اسحاق. ونبينا صلى الله عليه وسلم نسلي اسماعيل هذا بارك الله عليهم. وجعل فيهم النبوة. وجعل فيهم الملك. وصاروا

64
00:28:40.550 --> 00:29:10.550
امما اسباطا قال ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين. يعني وجعلنا من ذريتهما من ذرية ابراهيم ومن ذرية اسماعيل اسحاق محسن مطيع وقيل موحد وظالم لنفسه مبين قيل عاصي وقيل مشرك. فالله بارك على ابراهيم وعلى اسحاق

65
00:29:10.550 --> 00:29:40.550
لكن الذرية منهم من كان كافرا. ومنهم من كان مؤمنا. فمن امن فهذا محسن قد احسن العمل والله يجزي المحسنين. ويعظم لهم الثواب والاجر. ومنهم ظالم لنفسه بالكفر مبين بين الظلم لانه جعل مع الله الها اخر. قال

66
00:29:40.550 --> 00:30:10.550
جل وعلا ولقد مننا على موسى وهارون ولقد مننا على موسى وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم. ونصرناهم فكانوا هم الغالبين بعد ان ذكر الله عز وجل قصة نوح ثم قصة ابراهيم ذكر قصة موسى وهارون. لان

67
00:30:10.550 --> 00:30:40.550
ان كلا منهما نبي ولقد مننا. قال الطبري ولقد ولقد تفظلنا على موسى وهارون ابني عمران فجعلناهما نبيين ونجيناهما وقومهما من الغم والمكروه العظيم الذي كانوا فيه من عبودية ال فرعون ومما اهلكنا به فرعون وقومه من الغرق. ونحوه قال ابن كثير يذكر

68
00:30:40.550 --> 00:31:00.550
تعالى ما انعم به على موسى وهارون من النبوة والنجاة بمن امن والنجاة بمن امن معهما من قهر فرعون وقومه وما كان يعتمده في حقهم من الاساءة العظيمة من قتل الابناء واستحياء النساء واستعمالهم في اخس الاشياء

69
00:31:00.550 --> 00:31:20.550
ثم بعد هذا ثم بعد هذا كله نصرهم عليه. واقر اعينهم منه فغلب ابوهم واخذوا ارضهم واموالهم وما كانوا جمعوه طول حياتهم ثم انزل الله على موسى الكتاب العظيم الواضح

70
00:31:20.550 --> 00:31:40.550
الجلي المستبين وهو التوراة. كما قال تعالى ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان وضياء. وقال ها هنا واتيناهما المستبين وهديناهم الصراط المستقيم اي في الاقوال والافعال. والله جل وعلا ذكر قصة موسى وهارون هنا مختصرة

71
00:31:40.550 --> 00:32:00.550
وبسطها في مواضع عديدة قد مر معنا جمع منها. فالله جل وعلا تفظل على موسى وهارون. وجعلهم ايضا من الانبياء قال ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم. والكرب العظيم ذكر ابن كثير وابن جرير شيئين منه. فمنه ما كانوا في

72
00:32:00.550 --> 00:32:30.550
من الاستعباد الذي استعبدهم به فرعون وقتل نساء وقتل رجالهم واستحياء النساء والاطفال والذرية كانوا في بلاء عظيم. ثم ذكر الله ان جاء وقومه لما ذهبوا الى البحر فامر الله موسى ان يضرب البحر

73
00:32:30.550 --> 00:33:00.550
ضرب البحر فصار البحر طرقات. فعبره موسى وقومه. فجاء فرعون فدخل البحر من عتوه وتكبره وحنقه هو وقومه على موسى وقومه. فدخلوا البحر. فلما في البحر كانوا كان بنو اسرائيل قد خرجوا من الطرف الاخر فقلب البحر عليهم واغرقهم فذهبت اجسادهم

74
00:33:00.550 --> 00:33:20.550
للحرق وارواحهم للغرق او كما قال اهل العلم. هذه منة عظيمة. هذا كرب عظيم ولهذا قال الله عز وجل عن اصحاب موسى قالوا انا لمدركون. البحر امامهم وفرعون عدوهم من ورائهم. كرب عظيم ما بعده كرب. ومع

75
00:33:20.550 --> 00:33:50.550
نجاهم الله من هذا وجعل لهم البحر طريقا يابسا. قال ونصرناهم فكانوا هم الغالبين صارهم نصرا عظيما. فكانوا هم الغالبين. الذين غلبوا وصارت الدائرة لهم. قال واتيناهم والكتاب المستبين والكتاب هنا التوراة. الله اتاه اتاه موسى. ولكن ايضا هارون نبي

76
00:33:50.550 --> 00:34:24.650
كان يحكم بالتوراة قال الكتاب المستبين. قال الطبري يعني بالمستبين المتبين المتبين هدى ما فيه وتفصيله واحكامه. من الابانة. مستبين يعني بين ظاهر بهدى ونور قال وهديناهم الصراط المستقيم. هذه منة من الله. ان هداهم الصراط المستقيم. وهو افراد الله جل

77
00:34:24.650 --> 00:34:44.650
الا بالعبادة واخلاص العبادة له. وطاعته وعدم معصيته. وهذا من توفيق الله عز وجل. ولهذا ينبغي لك ان شعير يا عبد الله اذا قلت في الصلاة وفي غيرها اهدنا الصراط المستقيم انك تسأل الله انك تسأل الله

78
00:34:44.650 --> 00:35:04.650
اية الارشاد والدلالة يرشدك ويدلك على دينك وتسأله ايضا هداية التوفيق ان يوفقك للعمل في هذا الدين وبما علمك من الحق. قال وتركنا عليهما في الاخرين. يعني تركنا عليهم الثناء الحسن. والجميل

79
00:35:04.650 --> 00:35:24.650
فبينه وقال سلام على موسى وهارون. لا يذكران الا يقال موسى عليه السلام. وهارون عليه السلام. ويذكران جعل الله لهم لسان صدق في الاخرين. والله لا يجعل ذلك الا لاولياءه. قال ان كذلك نجزي المحسنين

80
00:35:24.650 --> 00:35:44.650
مثل هذا الجزاء نجزي المحسنين الذين احسنوا في عبادتهم وكذلك انهما من عبادنا مؤمنين هم من عباد الله المؤمنين اهل الايمان. هذا ثناء من الله عز وجل عليهما كما اثنى على

81
00:35:44.650 --> 00:36:14.650
ما اثنى على ابراهيم وعلى اسحاق فيما مضى ثم قال جل وعلا وان الياس من المرسلين. اليأس نبي من انبياء بني اسرائيل. وذكر الله خبره مختصرا. وقرأ وهذه قراءة الجمهور وان الياس وقرأ ابن عامر وان الياس بدون هم

82
00:36:14.650 --> 00:36:44.650
على ان اسمه كما قال الفراء قال اسمه ياسا وادخلت عليه اهل التعريف. ان الياس بدون همز والجمهور قرأوه ان الياس بالهمز وجعلوا اسمه الياس. وهما قراءتان سبعيتان. اه قال وان

83
00:36:44.650 --> 00:37:03.500
لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون؟ لانهم كانوا يعبدون صنما. اسمه بعل او كانوا يعبدون امرأة قال اذ قال لقومي اي حين قال لقومه الا تتقون الله؟ يعني فتعبدونه وحده لا

84
00:37:03.500 --> 00:37:33.500
ولا تدعون معه الها اخر؟ اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين؟ قال ابن كثير اي الا تخافون الله في عبادتكم غيره؟ اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وقتادة والسدي بعلا يعني ربا. تدعون بعلا يعني ربا غير

85
00:37:33.500 --> 00:37:53.500
الله وقال قتادة عكرمة وهي لغة اهل اليمن. وفي رواية عن قتادة قال هي لغة ازد شنوءة يقولون عن الرب بعل. والمعنى تعبدون بعلا يعني ربا. صنما تتخذونه مع الله تجعلونه ربا

86
00:37:53.500 --> 00:38:13.500
وقال ابن اسحاق اخبرني بعض اهل العلم انهم كانوا يعبدون امرأة اسمها بعل. وقال عبد الرحمن ابن ابن زيد ابن اسلم عن ابيه واسم صنم كان يعبده اهل مدينة يقال لها بعلبك. غربي دمشق يعني في الشام. وقال الظحاك هو

87
00:38:13.500 --> 00:38:33.500
من كانوا يعبدونه وقول الضحاك هنا يشمل الاقوال كلها. فهو صنم سواء كان امرأة او كان حجرا او غير ذلك. فالقصد انه انكر عليهم قال الا تتقون الله؟ فتعبدونه وحده لا شريك له

88
00:38:33.500 --> 00:39:03.500
تذرون وتتركوا عبادة الصنم من دونه. ثم قال اتعبدون بألا؟ اي اتعبدون صنما؟ وتذرون احسن الخالقين الله الله ربكم ورب ابائكم الاولين. يعني بعد ان انكر عليهم عبادتهم للصنم وترك عبادة الله جل وعلا الذي هو ربهم ورب ابائهم

89
00:39:03.500 --> 00:39:23.500
الرب وحده لا شريك له. ربهم ورب ابائهم. وحده لا شريك له. قال فكذبوه فانهم لمحظرون كذبوا يقالوا ان ملكهم امن به في اول الامر. ثم ارتد وتبعه قومه. او غالب قومه. فابوا الايمان

90
00:39:23.500 --> 00:39:53.500
فتهددهم الله بقوله فكذبوه فانهم لمحظرون يوم القيامة يحظرون الى العذاب والى الجزاء مقابل كفرهم الا عباد الله المخلصين. من من اخلص منهم وهم قليل امن بعضهم. فعباده الله الذين اخلصوا لا يحظرون للعذاب يوم القيامة وانما يحظرون للثواب والجزاء. قال وتركنا عليه في

91
00:39:53.500 --> 00:40:13.500
كما ترك عن الانبياء قبله يعني ترك له الثناء الحسن. سلام على الياسين. كالذي قبله هذا هو ما تركه الله عليه السلام عليه. الياس عليه السلام لانه نبي من انبياء الله. ونحن مأمورون

92
00:40:13.500 --> 00:40:33.500
بالصلاة والسلام على انبياء الله ورسله. انا كذلك نجزي المحسنين بانه كان محسنا موحدا داعيا الى توحيد ومحذرا قومه من الشرك انه كان انه من عبادنا المؤمنين الذين امنوا بالله جل وعلا ولم

93
00:40:33.500 --> 00:41:03.500
يتخذوا معه شريكا. ونكتفي بهذا القدر. ونتوقف عن درس التفسير الى ما بعد رمضان ولكن ان شاء الله سنبدأ درس كل ليلة في سنن النسائي في المجتمع سن النساء الصغرى ان شاء الله نقرأ الاحاديث الواردة

94
00:41:03.500 --> 00:41:23.500
في كتاب الصيام سيكون موعد الدرس ان شاء الله بعد صلاة التراويح مباشرة. ولمدة نصف ساعة تقريبا او اقل من ذلك آآ وذلك كل ليلة. بمناسبة قرب شهر رمضان فاود

95
00:41:23.500 --> 00:41:43.500
ان اذكر نفسي واخواني ببعض ما جاء في هذا الشهر العظيم اولا فضله فهو شهر عظيم. يقول الله جل وعلا فيه يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على

96
00:41:43.500 --> 00:42:03.500
الذين من قبلكم لعلكم تتقون. فالله فرض علينا صيامه لاجل ان يحملنا ذلك على تقواه جل وعلا. فالصيام يورث التقوى ونادى الله عز وجل عباده بوصف الايمان. الوصف العظيم وهو تزكية. ثم ايضا

97
00:42:03.500 --> 00:42:23.500
قال شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن. فهذا الشهر نزل فيه كتاب الله جل وعلا. انا انزلناه في ليلة القدر وليلة القدر من رمضان. ويقول فيه الله جل وعلا في الحديث القدسي

98
00:42:23.500 --> 00:42:53.500
كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف الا الصيام فانه لي انا اجزي به وقال يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجلي. للصائم فرحتان فرحة عند فطري وفرحة عند لقاء ربه. ولخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك

99
00:42:53.500 --> 00:43:26.400
فهذا الحديث يدل على فضل الصيام من وجوه منها مضاعفة الثواب. فان الله يضاعف للعبد عمله الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف. اما الصيام فهو ذلك. لماذا لانه شهر الصبر. كما جاء في الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم شهر الصبر صيام شهر الصبر وهو رمظان

100
00:43:26.400 --> 00:43:46.400
وثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر. فسماه نعم يذهبن وحر الصدر. صيام شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر يذهبن وحر الصدر غشه وغله وحقده. فالحاصل انه سماه شهر الصبر. والله جل وعلا يقول انما يوفى الصابرون

101
00:43:46.400 --> 00:44:16.400
اجرهم بغير حساب. وقوله الا الصيام فانه لي وانا اجزي به. العبادات كلها لله ولكن خص الصيام لانه لا يدخله الرياء. ما يدخله الرياء. اذا كان صام حقيقة امسك فهذا الصيام لله. لماذا؟ لان المرائي يشق عليه الصيام والامر الثاني ان

102
00:44:16.400 --> 00:44:36.400
انه يستطيع يأكل ويشرب اذا خلا من الناس. فكونه يمسك من طلوع الفجر الثاني الى مغيب الشمس. هذا لا يفعله الا مخلص الى عم الى اخره. قال الا الصيام فانه لي وانا اجزي به. والعطية بقدر معطيها. العطية بقدر

103
00:44:36.400 --> 00:45:06.400
معطيها. فالله جل وعلا اظاف ثوابها الى نفسه. الكريمة. فهو اجود الاجودين واكرم الاكرمين سبحانه وتعالى. وبه ايضا انه قال ولا ولا خلوف فم هو الرائحة الكريهة التي تصدر من المعدة تصدر من الفم بسبب ارتفاع الابخرة من المعدة بسبب

104
00:45:06.400 --> 00:45:26.400
بخلو المعدة فهي مستكرهة عند الناس. ولكنها عند الله اطيب من ريح المسك. وايضا قال صائمي فرحتان يفرحهما فرحة عند فطره وكلنا يعرف قدر فرحة الانسان اذا افطر. جائع ظامئ

105
00:45:26.400 --> 00:45:46.400
فاذا قدم الطعام اذن الله له به وغابت الشمس يجد فرحة عظيمة ادى العبادة وقام بما اوجب الله عليه واحل له هذا الطعام ليقضي شهوته. قال وفرحة عند لقاء ربه. وايضا جاء في فضله

106
00:45:46.400 --> 00:46:16.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصيام والقرآن يشفعان يوم القيامة. يقول الصيام اظمأت نهاره يا ربي. ويقول القرآن اسهرت ليلة. قال فيشفعان. وقال صلى الله عليه وسلم قيام جنة يستجن بها العبد من النار. جنة مثل الدرع من الحديد تلبسها تجنك

107
00:46:16.400 --> 00:46:36.400
يعني تغطيك وتسترك ما تصيبك النار. والاحاديث بفضله كثيرة. ولكن ايضا انبه على بعض الاعمال التي ينبغي لنا ان نلتزم بها. فاولها الصيام. وقد ذكر الله ثلاثة ابواب كل باب منها

108
00:46:36.400 --> 00:46:56.400
سبب لمغفرة جميع الذنوب؟ فاحرص عليها رعاك الله وادخل من هذه الابواب الثلاثة. عل الله ان يغفر لك ذنوبك فالباب الاول قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي في البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة من صام رمظان ايمانا واحتسابا غفر

109
00:46:56.400 --> 00:47:16.400
له ما تقدم من ذنبه. غفر له ما تقدم من ذنبه. وانت ستصوم. لكن صم ايمانا واحتسابا. ايمانا بان الله فرضه عليك. واوجبه عليك. ولا عندك كراهية ولا شك. ولا تردد في ذلك

110
00:47:16.400 --> 00:47:36.400
وايضا احتسابا تصوم تحتسب الاجر عند الله. تريد الثواب. من الله. ما تصوم بعض الناس كل الناس يصومون يقول ساصوم. كل الناس صائمين لابد من الصيام. لا ان تصوم تقربا الى الله. وطلبا لثوابه

111
00:47:36.400 --> 00:47:56.400
جزاؤه غفر له ما تقدم من ذنبه. والحمد لله كل المسلمين يصومون. ها انت تصوم الشهر كاملا. لكن ليكن ايمانا واحتسابا. قال هذا الباب الاول. قال ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم

112
00:47:56.400 --> 00:48:16.400
من ذنبه قام ليلة القدر يعني صلى اتظنون ان معناه صلى من صلاة العشاء حتى طلوع الفجر؟ لا قام مع الامام حتى ينصرف. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. صلى الامام ساعة ونصف

113
00:48:16.400 --> 00:48:36.400
ساعتين ساعة ساعة الاربع او نحو ذلك. اذا قمت معه من اول الصلاة حتى ينصرف كتب الله لك قيام ليلة. ومنها ليلة القدر فمن قام مع امامه حتى ينصرف ليلة القدر غفر له ما تقدم من ذنبه. هذا الباب الثاني لا يخطئك. وهي في العشر الاوائل

114
00:48:36.400 --> 00:48:56.400
فاخر بالاوتار والباب الثالث الذي فيه مغفرة الذنوب قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي في الصحيحين من حديث ابي هريرة ايضا رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

115
00:48:56.400 --> 00:49:20.600
معنى قام يعني صلوا التراويح ولهذا صلي مع الامام واحرص على الا يفوتك شيء من الصلاة. واهم من ذلك الفرائض يا اخوان. الفرائض اهم من قوي. ومن ذلك صلاة العشاء. صليها مع الجماعة وتصلي مع الامام التراويح

116
00:49:20.600 --> 00:49:40.600
في هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم كما مر في الحديث صلى ليلة باصحابه في العشر الاواخر فلما فرغوا من صلاتهم كان قد بقي شيء من الوقت. فقال بعض اصحابه لو لو نفلتنا بقية ليلتنا لو صليت لنا

117
00:49:40.600 --> 00:50:00.600
انظروا ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال انه من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. هذا فضل من الله علينا يا اخوان من منا يستطيع يصلي ست ساعات متوالية؟ او سبع ساعات. لكن تصلي مع الامام ساعة ونصف. ساعتين

118
00:50:00.600 --> 00:50:20.600
اقل اكثر يكتب الله لك قيام الليل قيام الليل كله. فينبغي لنا ان نحرص ولا نفرط. ترى رمضان شهر كريم وسريع. كل انسان يتذكر في اخر رمضان يقول سبحان الله. رمضان هذه سنة مرة

119
00:50:20.600 --> 00:50:41.800
هي كلها ثلاثون يوما فكيف تفرط فيها يا عبد الله؟ الست ترجوا الله واليوم الاخر؟ الست تريد ثواب الله؟ تريد النجاة من النار تريد مغفرة الذنوب؟ يا اخي ربك رحيم. شرع لنا الصيام لاجل ان نتزود

120
00:50:41.800 --> 00:51:01.800
طاعات ولهذا ثبت عند احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر يوما منبر هنا في هذا المسجد المبارك فقال امين. امين امين. فقال الصحابة يا رسول الله امنت وما نرى احدا يتحدث معك

121
00:51:01.800 --> 00:51:21.800
قال انه اتاني جبريل فقال من ادرك رمضان فمات فلم يغفر له فادخله الله النار قل امين قلت امين. صحيح؟ من صام رمظان غفر له ما تقدم من ذنبه. من قام رمظان غفر له ما تقدم من ذنبه. من قام ليلة القدر

122
00:51:21.800 --> 00:51:41.800
غفر له ما تقدم من ذنبه ومع ذلك اخطأته هذه الابواب. محروم والله. وذكر الحديث ومن ادرك والديه واحدهما فمات فلم يدخل به ماء الجنة فادخله الله النار قل امين قلت امين قال ورجل ذكرت عنده فلم يصلي عليك فما

123
00:51:41.800 --> 00:52:06.600
فادخله الله النار قل امين قلت امين. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. مما اوصي به   ان تفرح بهذا الشهر. النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث صحيح اظلكم شهر كريم. قالوا هذا فيه مشروعية

124
00:52:06.600 --> 00:52:36.600
التهنئة بشهر رمضان مبارك عليكم رمضان. فافرح فيه. واعطه حقه هي كلها شهر والدنيا ستلحق عليها. ولهذا كان امام اهل السنة والجماعة في الامام مالك امام دار الهجرة رحمه الله اذا جاء رمظان اوقف الحديث واقتصر على قراءة القرآن

125
00:52:36.600 --> 00:53:08.950
وانت من الجد والاجتهاد. وخاصة العشر الاواخر. مما اوصيك به ان تحرص على قراءة القرآن فان رمظان هو شهر القرآن. شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن اقرأ والافضل القراءة في الليل ولو قرأت في النهار لا حرج. اختم

126
00:53:08.950 --> 00:53:28.950
ما استطعت حتى ولو كان اقل من ثلاثة لانه جاء في الحديث حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند احمد وغيره لما قال انني اقرأه قال اقرأ القرآن في اربعين ثم قال اقرأه في شهر الى ان قال اقرأه في ثلاث يعني في ثلاث

127
00:53:28.950 --> 00:53:48.950
قال اطيق اكثر من ذلك؟ قال لن يفقه من قرأ باقل من ثلاث. لكن ثبت عن بعض الصحابة وعن بعض السلف انهم كانوا يختمون في كل كل ليلة يعني ثبت عن عثمان رضي الله عنه انه قام ليلة خلف مقام ابراهيم وختم

128
00:53:48.950 --> 00:54:08.950
القرآن كله في ركعة واحدة. رضي الله عنه. وثبت عن بعض السلف انه يختم مرتين وبعضهم ثلاث اجاب النووي عن مخالفة السلف لظاهر الحديث لن يفقه من قرأ في اقل من ثلاث قال ان من عباد الله من اذا استمر على

129
00:54:08.950 --> 00:54:28.950
القرآن وصار من اهله دائما وابدا فان الله يخففه عليه. ويسره عليه. وهذا والله حق تلاحظ اذا كنت منقطعا عن قراءة القرآن ثم جئت تقرأ القرآن. كيف تجد نفسك؟ تتعتع وتتوقف وتتلعثم

130
00:54:28.950 --> 00:54:45.550
وتخطئ لكن اذا استمررت في القراءة هونه الله عليك فالله الله اروا من انفسكم اروا ربكم من انفسكم خيرا. اقرأوا القرآن وابشروا بالثواب العظيم يا اخوان. النبي صلى الله عليه وسلم يقول

131
00:54:45.550 --> 00:55:05.550
من قرأ القرآن فله بكل حرف حسنة. والحسنة بعشر امثالها. لا اقول الف لام ميم حرف من اول سورة البقرة مثلا الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. الف لام ميم هذي ثلاثة احرف. كذا ثلاثين حسنة. وفي الحديث

132
00:55:05.550 --> 00:55:30.050
اخر قد يضاعف الى سبع مئة ضعف. حسب حضور القلب وخشوع العبد فاذا قرأت مثلا سورة البقرة يقول فيها خمسة وعشرين الف وخمس مئة حرف. مئتين وخمسة وخمسين الف حسنة على الاقل. اكثر من ربع مليون

133
00:55:30.150 --> 00:56:00.150
فيا اخوان جدوا واجتهدوا. ثواب عظيم. لمن تقبل الله منه. ايضا مما اوصيكم به الحرص على السحور. الحرص على السحور. لا يقول احدكم والله انا تعشيت الساعة الثانية عشر واريد انام استيقظ للصلاة. قم فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول تسحروا فان في

134
00:56:00.150 --> 00:56:20.150
بركة. ما تريد البركة؟ وقال هلم الى الغداء الى الغداء المبارك. اقصد السحور. وقال صلى الله عليه وسلم ان الله وملائكته يصلون على المتسحرين. وصلاة الله ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى. اذا

135
00:56:20.150 --> 00:56:39.650
تسحرت انظروا رحمة الله انظروا رحمة ارحم الراحمين. تأكل لتنفع نفسك. والله يصلي عليك ويثني عليك في ملأ الى اعلى ملأ الملائكة والملائكة تصلي عليك صلاة الملائكة الاستغفار اللهم اغفر له

136
00:56:39.700 --> 00:56:58.450
وافضله السحور على التمر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم سحور المؤمن التمر ومما اوصي به نفسي واخواني ان يكون السحور متأخرا كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال هذه الامة بخير

137
00:56:58.900 --> 00:57:24.700
ما اخروا السحور وعجلوا الفطر اوصيك ايضا بالمبادرة الى الافطار اذا تحققت غروب الشمس اوصيك ونفسي بالحرص على تفطير الصائمين فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من فطر صائما فله مثل اجره من غير ان ينقص من اجر الصائم شيئا او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

138
00:57:24.700 --> 00:57:38.750
فاذا فطرت صائما مجتهدا في العبادة صيام وقيام وصلة رحم الى غير ذلك من الاعمال الصالحة الناس يتفاوتون لك مثل اجره من غير ان ينقص من اجره شيء هذا فضل الله

139
00:57:39.150 --> 00:57:57.550
ولو فطرته على جرعة ماء او حبة تمر يكفي ذلك لانه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسحروا ثم قالوا ولو ان يجرع احدكم جرعة ماء لو جرعة واحدة

140
00:57:58.750 --> 00:58:19.000
موب لازم انك تأكل حتى تأكل كثيرا لا كذلك تفطير الصائمين ايضا احرص على العمرة ان تيسر لك ذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول لتلك المرأة التي

141
00:58:20.600 --> 00:58:37.800
اخبرته انها لم تستطيع الحج معه بسبب انها لم تجد راحلة قال اذا كان رمظان فاعتمري فان عمرة في رمضان تعدل حجة بعض الافاق تعدل حجة معي اذا تيسر لك ذلك

142
00:58:38.050 --> 00:58:57.950
فاحرص على العمرة مما احث نفسي واخواني عليه ها الدعاء في هذا الشهر فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثلاث لا ترد دعوتهم المسافر حتى يقدم والوالد على ولده

143
00:58:58.450 --> 00:59:16.000
والصائم حتى يفطر بعظ الناس يظن ان الدعاء في رمظان عند الافطار لا حتى في الصيام الصيام بحد ذاته سبب من اسباب اجابة الدعاء ووقت من اوقات اجابة الدعاء لان النبي قال الصائم حتى يفطر

144
00:59:16.600 --> 00:59:37.450
وايضا عند الافطار وجاء في الحديث وللصائم دعوة عند فطره لا ترد وذلك كل ليلة كل ليلة لك دعوة اجتهد في الدعاء لك ولذريتك ولوالديك وللمسلمين واسأل الله من خيري الدنيا والاخرة

145
00:59:38.850 --> 00:59:55.050
يعني ينبغي ان يتميز هذا الشهر عن غيره ويحذر الانسان من ان يضيعه وخاصة مع هذه الوسائل الحديثة هذه التي ظيعت على الناس اوقاتهم بعض الناس قد ينشغل ويمضي ساعات هذا اليوم هذا الشهر

146
00:59:56.550 --> 01:00:11.900
بامور قد تضره ولا تنفعه بل للاسف قد يكون معتكفا في المسجد النبوي او غيره وتجده يتصفح هذه الامور وهو في المسجد فينبغي الحذر نعرف قدر هذا الشهر تقدره قدره

147
01:00:12.750 --> 01:00:31.550
ايضا مما اوصي به نفسي واخواني حفظ الصيام من اللغو والرفث لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال او في الحديث القدسي قال فاذا سابه احد فليقل اني امرؤ

148
01:00:31.650 --> 01:00:52.850
صائم يعني استطيع ان ارد عليك لكنني امسك من اجل صيامي فيمسك الانسان عن الغيبة عن النميمة في كل وقت واوان وتأكد في هذا الوقت عن السب والشتم وخاصة الذي يكون في المسجد النبوي والمسجد الحرام مع ازدحام الناس

149
01:00:53.800 --> 01:01:24.350
قد يضيق صدره ويحصل خطأ تجاهه فتجده يسب ويشتم لا اتق الله في نفسك واحفظ صيامك وقيامك مما اوصي به نفسي واخواني كثرة الاستغفار وخاصة في الاسحار  يسأل الاخ سؤال يقول من جاء الى المدينة ومكث فيها عدة ايام من اين يحرم

150
01:01:25.250 --> 01:01:39.950
نقول النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر المواقيت الخمسة ومنهج الحليفة قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة. فما دمت جئت الى المدينة فميقات ميقات اهل المدينة. ذو

151
01:01:39.950 --> 01:01:57.400
ابار علي لكن لا مانع انك تغتسل في الفندق وتلبس ثياب الاحرام في الفندق وتتجهز وانت في الفندق ولكن التلبية والاحرام لا تكون الا في الميقات او اذا حاذيت الميقات

152
01:01:57.650 --> 01:02:12.250
هناك تنوي بقلبك الدخول بالنسك وتقول اللهم لبيك وعمرة واما لبس اللباس او الاغتسال او التقليم الاظفار وما شابه ذلك لا مانع ان يكون في الفندق بل قد يكون ارفق بالانسان

153
01:02:12.550 --> 01:02:24.200
هنا في سكنه ما يزاحمه احد مثل ما يكون في دورات مياه المساجد ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم