1
00:00:03.000 --> 00:00:38.750
وقفنا على القلقلة   بسم الله الرحمن قال وحروف القلقلة ويقال اللقلقة خمس يجمعها قولك قطب جد قطب جد   قطب جدل واضاف بعضهم اليها الهمزة لانها مجهورة شديدة انما لم يذكرها الجمهور لما يدخلها من التخفيف حالة السكون

2
00:00:38.850 --> 00:00:55.300
فارقت اخواتها. نعم يعني المصنف هنا يعني يقول ان يعني اجد حروف القلقلة اللي هي قطب جد هذه هي حروف الشدة الا الهمزة لم لم يدخلوها قال لما يدخلها من التخفيف

3
00:00:55.750 --> 00:01:14.250
يعني هنا نقف نريد ان نبين مسألة يعني في مسألة المصطلحات المصطلحات التي تقال في كتب القرآن او المختصة بالقرآن او حتى في العلوم الاخرى نطبق عليها الان موجودة بين ايدينا

4
00:01:15.100 --> 00:01:44.500
تفسير المصطلح ينبغي ان يكون معلوما للانسان بالتتبع تفكك هذا المصطلح وتفسره خسروا  مراجعته في كتب اهل الاختصاص نحن مثلنا مرة يعني في دورة  مصطلح والترعيد مصطلح والتخفيف مصطلح كل هذه مصطلحات

5
00:01:45.050 --> 00:02:04.150
انت اذا رجعت الى كتب اهل الفن تجدهم ولابد ان واحد اثنين منهم يفسرها في الاعم الاغلى لا تكاد تجد مصطلح الا ويفسرها واحد منهم بس تحتاج الى تتبع لكن تفسيرها بما في ذهن الانسان

6
00:02:04.300 --> 00:02:34.750
من المصطلح الحادث هذا غلط وجدنا من يحمل التطنين على الترجيع هذا غلط هو قبيح الترجيح جمالية من جمالية الاداء انظروا كيف يحمل الشيء القبيح   هذا خطأ وهذا عاد محله اخر. لكن هنا قوله التخفيف سنطبق الان. التخفيف لما تتابع يعني تتبعه في كتب الائمة

7
00:02:35.000 --> 00:03:00.100
تجده له اطلاقان اطلاقا عام مطلق التغيير وتجده كل همزة خاصة يريدون به اما حذف الهمز او ابداله  تتبع الهمز في كتب القراء المبسوطة اللي فيها حدثنا واخبرنا تجد هذا اما تجده مطلقا على الابدال

8
00:03:00.200 --> 00:03:15.300
او على الحذف بعض اخوانا راح وقال قول المصنف هنا يعني من الجزلي لما يدخلها من التخفيف حالة السكون هذا اخونا في الله قال قوله لما يدخلها من التخفيف اي التسهيل

9
00:03:16.950 --> 00:03:40.300
ثم مثل عليها بيقال قال  اعجمي وانا اسألكم اولا هو فسرها بشيء هو متداول عنده اللي هو التسهيل بينما الحقيقة التخفيف كان يعبر به المصنف اليس كذلك لما تراجع كتب الائمة تجد فيها ما تجد كلمة تسهيل

10
00:03:41.400 --> 00:04:06.950
تجد اما ابلال في الهمز خاصة اما ابدال  كلمة يومن بين ماذا صنعنا بها اصلها يؤمن كذلك عندنا مثلا في كلمة امنوا اصلها تأمن والتي مثل بها اخونا هذا اعجمي

11
00:04:07.150 --> 00:04:29.850
ما هي ساكنة ولا محركة  صار الغلط جاي من جهتي انا اقول ان دائما يعني الاخوة الذين يتعاملون مع الكتب القديمة السلف الحقيقة ينبغي التأني جزاكم الله خير يعني انت اذا اذا رجعت الى الكتب هذي هذا شي طيب وشيء عظيم وهو الصحيح

12
00:04:30.000 --> 00:04:47.850
التجويد هو عندهم الحقيقة كان له باب ثاني لكن  من عبارات القدماء يحتاج الى تأمل تحتاج الى بيان العبارات الفقهاء وجدنا من الناس من يأخذ الفاظ الفقهاء ويروح يعبر بها

13
00:04:48.050 --> 00:05:12.900
هو حين يقرأ المخطوط غلط يعني يقول ويستحب في الجهاد ان تكون الدابة ذات رموح يعني ترمح وهذا خطأ من الجيوب التي يراد بها السلعة  ذات دموج المخطوط يصير في غاب. دموج يعني تتقارب الخطى مع سرعتها. في صفة الخيل في الجهاد

14
00:05:13.400 --> 00:05:30.550
هي تحتاج بس التأمل لا تستعجل لان اللفظ الذي في بالك دائما نعتاده انت قد يكون لحن قد يكون الغضى غلط في الاستعمال المعاصر لكن هذي مهمة العالم انه يرجع الى الكتب الاصلية يكتب اللغة كتب الائمة العربية كتب النحو كتب

15
00:05:30.650 --> 00:05:53.000
المجودة من ائمة الله نعم انما لم يذكرها الجمهور لما يدخلها من التخفيف حالة السكون. ففارقت اخواتها لما يعتريها من الاعلان وذكر سيبويه معها التاء مع انها يعني يدخلها يعني التغيير والعلاج الى يمكن عشرة اشكال

16
00:05:53.200 --> 00:06:16.900
الهمزة ذي يعني والسبب انها هي ابعد المخارج على الصحيح يعني كما هو ظاهر كلام سيبويه وكلام مكي تقدم لنا ولانها بعيدة تفننوا في تغييرها في مطلق تغييرها مرة يبدلونها مرة يحلبونها مرة يسهلونها ومرة يجعلونها بين بين مرة يجعلون بينهما الف يعني يتفننوا على كل حال

17
00:06:17.000 --> 00:06:34.050
وذكر سيبويه معها التاء مع انها المهموسة وذكر لها نفخا هو قوي يعني الاختطاف هو ما اشبه ما يسمى عند علماء الصوتيات الان اللي هو النفخ التعبير هذا يعني سيبويك يعبد به

18
00:06:34.150 --> 00:06:53.950
ما يسمى بالعلم الصوتيات الان بشبه الحروف الانفجارية لحروف القلقلة هي حروف انفجارية. هذي تشبهها اللي هو التاء تقول اليس كذلك اللحظة فيها قوة امسك من مخرج هذي الشدة الشدة

19
00:06:54.100 --> 00:07:18.950
تمسك في المخرج ولا تطلقه. مثل امسك كيف تتميز الانفجار هذا فيها هذا النوع  يعني كان يميل الى هذا. قال المصنف وهو قوي في الاختبار انت اذا طبقت التاء فيها اللسان والفم والفك والى اخره. تأمل

20
00:07:19.050 --> 00:07:40.600
قوة الضغط تجده قريبا من قوة الضغط في الشديدة هذه التي هي حروف القلقلة. بقية حروف القلقلة نعم وذكر المبرد منها الكاف الا انه جعلها دون القاف قال وهذه القلقلة يعني يعني ذكر المبرد منها الكاف يعني لان الكاف فيها شدة

21
00:07:41.100 --> 00:08:00.600
يعني وفيها كذلك امس يعني فقال انها يعني هي قريبة منها وهذا يدلك على ان الاولين يعني ما سبق ان كررناه الحقيقة ان الاولين احيانا الشيء وما يقاربه يذكرون الشيء وما يقاربه وهذا يحل لنا القضية اللي بنأتي لها ان شاء الله فيما بعد

22
00:08:00.600 --> 00:08:13.050
قضية الاخفاء مثلا في هم بارزون هم به قال وراهم ما سموه اخفاء الا انه يفتح فيه قلنا يا جماعة ما في احد يقول فتح الشفتين. ما في ما هو بمنقول ذا منين جبته

23
00:08:13.850 --> 00:08:38.300
من اين اتيت بي القدماء كانوا يتفننون في تسميته الاندلسي في الاقناع سماه الابدال ريح العالم من قال كما تقول في قنبر وعن بر لما مثل في النون النون الساكن والتنوين

24
00:08:39.200 --> 00:09:03.550
يأتي لنا ان شاء الله الكلام فيها   قبل ننسى الاسبوع القادم ان شاء الله يعني كثير من اخوانكم صائمين لعلنا نبتدأ من العصر  باظعافهم نبدأ من العصر ان شاء الله يبتدأ العصر ان شاء الله لان ان شاء الله بحوله

25
00:09:03.650 --> 00:09:22.500
وقوله نختم ان شاء الله الجزء المقرر من مقدمات هذا الكتاب نعم قال وهذه القلقلة بعضها اشد من بعض وسميت هذه الحروف بذلك لانها اذا سكنت ضعفت فاشتبهت بغيرها ويحتاج الى ظهور صوت

26
00:09:22.550 --> 00:09:40.450
يشبه النبرة حال سكونهن في الوقت وفي الوقت وغيره عندك الوقت؟ لا الصواب الوقف بالفاء  قال هنا يشبه صوت النبرة اللي مثل همزة واشباهها قال حال سكونهن في الوقف وغيره

27
00:09:40.750 --> 00:09:58.900
يعني تظهر اكبر ما تكون ظاهرة في حال الوقف ونأتي ان شاء الله الكلام عليها اللي يجعل القلقلة كبرى واكبر او صغرى وكبرى واكبر هذا كله تقسيم ولا يعرفه العلماء رحمهم الله. نعم

28
00:09:59.150 --> 00:10:18.650
نحتاج الى ظهور صوت يشبه النبرة حال سكونهن في الوقف وغيره والى زيادة اتمام النطق بهن فذلك الصوت في سكونهن ابين منه في حركتهن. لاحظ قال فذلك الصوت في سكونهن ابين منهن منه في حركتهن

29
00:10:18.800 --> 00:10:50.900
عطونا مثال على السكون ومثال على الحركة في مثال حرف قلقلة ها   فليس في حال الوقف. قل اعوذ برب الفلق. هذا اول والصف الاخير هذا متحرك  نعم. قل اعوذ عطنا ساكن ولكن في الوصل

30
00:10:51.200 --> 00:11:23.600
لاحظوا المصنف قال كذلك الصوت في سكونهن ابين منه في حركتهن هل السكون يكون ابين من حل    اذا قلت قل لاحظ انه يقع فيه قوة هذا هو الذي يعنيه هذا الكلام ينبغي ان يؤخذ هكذا

31
00:11:24.100 --> 00:11:42.350
ما يروح انسان ويركب عليه قضية ليست هي كما سنأتي لها ان شاء الله الان. نعم وهو في الوقف امكن اصل هذه الحروف القاف لانه لا يقدر ان يؤتى به ساكنا الا مع صوت زائد لشدة استعلائه. طيب

32
00:11:42.700 --> 00:11:56.300
قوله وهو في الوقف امكن واصل هذه الحروف القاف الى اخره هو في الوقت امكن يعني ابين. كما قال هو قبل ابين منه في حركتين الان اذا جئت الى كلمة

33
00:11:57.700 --> 00:12:24.400
اعطونا كلمة مثلا الحج  النجدين ها  النجدين الحج ها بهيج  لاحظوا انه في الوقف ابين اليس كذلك؟ كما قال المجزري واياكم في الوقف كان ابين. كان ابين قولهم رحمهم الله انها ابين

34
00:12:25.000 --> 00:12:46.600
الناحية الصوتية لا يعني ان الانسان من نفسه يزيد بمعنى يبالغ فرأينا بعض الناس يقول اذا قرأ الحج بهيج هذا غلط كلمة ابين لا يفهم منها هذا لانه كلمة ابين تدل على ان الصوت

35
00:12:46.900 --> 00:13:04.000
في حال الاستراحة يختلف عنه في حال الدرج اللي هو الحذر القراءة هذا هو والا الانسان اذا قام وقال والله انا افهم منها انها قلقلة كبرى واكبر بعد. فازيد الصوت في الكبرى وازيده اضاعفه في الاكبر. صارت القلقلة قبيحة

36
00:13:04.750 --> 00:13:27.100
لاحظوا بعض الناس اذا قرأ مثلا قال والقرآن المجيد العجب ان جاءهم منذر منهم. قال الكافرون هذا شيء ايش عجيب بسم الله كل ما مسك له شيء  راحوا وزاد فيها

37
00:13:27.200 --> 00:13:43.950
توهم هم علموه انها اكبر  هذا قبيح لا ينبغي ان تكون قراءة على وزن متعادل متماثل متناسق. قراءة جميلة سهلة لينة ما فيها تقعر ولا فيها تنطع. ولا الناس يأنفون منها

38
00:13:45.050 --> 00:14:02.950
ووجدنا بعض الناس حنا في وزارة الاوقاف وزارة الشؤون الإسلامية يعني اشتكوا امامهم ولما تحرر القظية وتجمع الامام على تلقاه من هالنوعية هذي اخونا في الله يعني كره الناس للتجويد والتجويد انظر انتم تملون قراءة الشيخ عبد الباسط

39
00:14:03.500 --> 00:14:20.350
الشيخ المنشاوي ساعة ساعتين تتأمل وتبكي اخونا في الله ذا عنترة بن شداد في المحراب ويقول الناس ليته سكت. ليته ما يقرا ذا  كل ما جرب اذا جا المد راح مده زيادة

40
00:14:20.550 --> 00:14:38.800
اذا جاء شسمه الحرف المقلقل قال هذا الحقيقة ما في شك انه  ولذلك لما اعترضوا على حمزة  البياض ان زاد سمي برصا قالوا له ان في واحد من اصحابك مد

41
00:14:40.250 --> 00:15:00.050
حتى انقطع زره الزر هذا انقطع الزر يعني مثل هذا يعني ما يحمل عليها حمزة رحمه الله بريء من هذا يجي بعض الطلبة بعض الناس اذا تقهروا واراد ان يضع لنفسه

42
00:15:00.850 --> 00:15:26.000
يعني اه هيلمان وشكل معين ها الصوتيات ولا في تسجيلات ولا في الحي ولا في البلد يعني فعل اشياء عجيبة من الرسوم قد ذكر هذا اشار الى هذا ابن البنا الحنبلي رحمه الله في كتاب جميل له انصحكم به بيان العيوب التي يجب ان يجتنبها القراء

43
00:15:26.100 --> 00:15:40.700
وصلها فصول فصل فصل فصل وذكر اشياء من عجائب ما يصنعه الناس في زمنه هذا كم؟ في الاربع مئة يعني قبل الف سنة رحمه الله مش عاد لو جاي وشاف العجائب اللي يصنعها بعض الشباب الان

44
00:15:42.050 --> 00:16:08.950
العيوب التي يجب ان يجتنبها القراء  لطيفة لكنها مليئة يعني لعل فيها مئات المسائل الرسالة الصغيرة ذي  انا شرحت نصفها تقريبا موجودة في الشبكة قال واصل هذه الحروف القاف لانه لا يقدر ان يؤتى به ساكنا الا مع صوت زائد لشدة استعلائه

45
00:16:09.500 --> 00:16:27.000
وذهب متأخروا ائمتنا الى تخصيص القلقلة بالوقف يعني بعض المتأخرين من الائمة يعني ولا في ناس ان في عهد من الجسدي من ما يوافقون على هذا. نعم تمسكا بظاهر ما رأوه من عبارة المتقدمين

46
00:16:27.400 --> 00:16:42.850
ان القلقلة تظهر في هذه الحروف بالوقف ظنوا ان المراد بالوقف ضد الوصل. شوفوا كيف الاختلاف في فهم المصطلح نعم. وليس المراد سوى السكون ان المتقدمين يطلقون الوقف على السكون

47
00:16:45.000 --> 00:17:00.850
وقوى الشهادات في ذلك كون القلقلة في الوقف العرفي ابين يعني ايه الوقف العرفي اللي هو الوقف على اواخر الكلمة هذا العرفي اللي المتعارف عليه مثل احد كلمة احد هذا وقف عرفي لهذا الدال. نعم

48
00:17:01.250 --> 00:17:23.100
وحسبانهم ان القلقلة حركة وليس كذلك لقد قال الخليل القلقلة شدة الصياح. ولهذا القلقلة هي صفة عرضية صفة انظر الى قل انظر الى ياقوت  هي تعرض في حال السكون ولا تعرض في حال الحركة

49
00:17:23.250 --> 00:17:40.800
التي هي القلقلة صارت اذا من الصفة العربية  وقد قال الخليل القلقلة شدة الصياح واللقلقة شدة الصوت وقال الاستاذ ابو الحسن شريح بن الامام ابي عبدالله محمد بن شريح رحمه رحمه الله تعالى

50
00:17:41.000 --> 00:17:55.800
في كتابه اسأل الله الا يميتنا حتى يرينا هذا الكتاب الجميل كتاب نهاية الاتقان نقل عنه ناس من القراء من مقاطع يعني جميلة يدل على امامته رحمه الله نعم نهاية الاتقان

51
00:17:55.900 --> 00:18:15.900
شريح. نعم في كتابه نهاية الاتقان في تجويد القرآن لما ذكر احرف القلقلة الخمسة فقال وهي متوسطة كبائر الابواب يعني من جمالية كتابه ذا شريح رحمه الله رحمة واسعة شوف يمثل كلمة كلمة

52
00:18:16.000 --> 00:18:47.350
حتى يبين المصطلح حتى لا يفهم خطأ قال وهي متوسطة ايش؟ كبائر الابواب النجدين يا سلام  وقاف خلقنا اطوارا ومتطرفة كبائر لم يتب لم يخرج لقد  من يشاقق  لا تشقط

53
00:18:47.700 --> 00:19:05.250
فالقلقلة هنا ابين في الوقف من المتطرفة من المتوسطة انتهى. لاحظ يعني شف رحمه الله رحمة واسعة. الان لو جئنا الى كلمة النجدين اللي يمثل بها كلمة بهيج ان النجدين بهيج

54
00:19:05.650 --> 00:19:26.950
تلاحظون  ابين لماذا ابين هل انا رفعت صوتي ما رفعت صوتي. انا صوتي ماشي في طريق واحد مستقيم ولو في جهاز يزن يعني يمين هذا اكثر لكن لما كان الهوى

55
00:19:27.100 --> 00:19:48.400
خلاص بينتهي في اخره يعني كأني اريد ان اخرج الهواء وافتك خلاص انتهينا من الجملة ذي  لانه محل استراحة القارئ. فالهواء يندفع في نهايته اكثر كان هنا ابين اما ان يفهم انسان انه صورة واكبر وصغيرة ومدري ايش هذا الكلام

56
00:19:48.800 --> 00:20:05.800
قال له الكلام موجود كانوا يمثلوا بهم وذكروه رحمه الله يعني اختصوا بالقرآن يعني اربعين وخمسين وثمانين ومئة سنة رحمهم الله الواحد منهم حتى جيت انت بعد الف مئتين او ثلاث مئة سنة

57
00:20:05.850 --> 00:20:20.850
ما جا الا متأخر اي هؤلاء الا يذكروا؟ لان هذا الذي تذكره في الاولين لا لانهم كانوا يفهمون بس انت اللي ما تفهم ان تفهم كان فهمت المراد تروح تدخل في هذا العلم ما ليس منه

58
00:20:21.150 --> 00:20:42.700
يعني ملحظ كبير نعم قال وهو عين ما قاله المبرد ونص ونص فيما قلناه. ونص فيما قلناه. ونص فيما قلناه والله اعلم وحروف المد هي الحروف الجوفية وهي الهوائية قدمت اولا وامكنهن عند الجمهور الالف

59
00:20:43.000 --> 00:20:58.200
وابعد ابن الفحام فقال امكنهن في المد الواو ثم الياء ثم الالف الجمهور على ان الفتحة من الالف والضمة من الواو والكسرة من الياء الحروف على هذا عندهم قبل الحركات

60
00:20:58.400 --> 00:21:13.750
قيل عكس ذلك قيل ليست الحركات مأخوذة من الحروف ولا الحروف مأخوذة من الحركات وصححه بعضهم. طبعا هذا الكلام كله يعني في بعض الكتب يعني في كتب القراءات هو هي مسألة في اللغة

61
00:21:14.200 --> 00:21:34.050
يعني هل الحروف قبل الحركات ولا الحركات قبل الحروب؟ ولا يترتب عليها شيء العربية وحتى في القرآن ولا يترتب لا ليس لها ثمرة  الحروف الخفية اربعة الهاء وحروف المد سميت خفية لانها تخفى في اللفظ

62
00:21:34.350 --> 00:21:57.950
اذا درجت بعد حرف قبلها ولخفاء الهاء قويت بالصلة وقويت حروف المد بالمد يعني لو قرأنا لابن كثير مثلا لو وصلناها عليه احد اليس كذلك  شوفوا كيف عليه نعم وحرف اللين والواو وحرف عفوا هنا قال وقويت حروف المد

63
00:21:58.100 --> 00:22:26.950
بالمد عند الهمزة يعني مثل مد المتصل المنفصل ما انزل مثلا ماء   وحرف اللين الواو والياء الساكنتان المفتوح ما قبلهما وحرف الانحراف اللام والراء على الصحيح وقيل اللام فقط ونسب الى البصريين

64
00:22:27.150 --> 00:22:47.750
سمي بذلك لانه منحرف عن مخرجهما حتى اتصلا بمخرج غيرهما وحرفا وحرف الغنة هما النون والميم يقال لهما الاغنان لما فيهما من الغنة المتصلة بالخيشوم والحرف المكرر هو الراء قال سيبويه وغيره

65
00:22:48.100 --> 00:23:12.400
هو حرف شديد جرى فيه الصوت بتكرره وانحرافه الى اللام صار كالرخوة ولو لم يكرر لم يجري فيه الصوت قال المحققون وبين الشدة والرخاوة وظاهر كلام سيبويه. هنا الحقيقة يعني انا اريد يعني هذا الموضع فقط نريد ان نمليه املاء الحقيقة. لانه

66
00:23:12.500 --> 00:23:33.050
يعني قد غلط على سيبويه في هذه المسألة ممكن نكتب يعني قال قول المصنف وقال المحققون يعني تخففوا بس قليلا في الكتابة قوله وقال المحققون يتعقب طبعا الى بين قوسين قال المحققون الى اخره

67
00:23:34.300 --> 00:24:08.650
سكر القوس يتعقب في جعل سيبويه الراء حرفا شديدا والتحقيق ان مراد سيبويه بقوله شديد اي قوي ولم يرد الشدة الاصطلاحية ولم يرد الشدة الاصطلاحية لامرين الاول انه عرفه بانه جرى فيه الصوت

68
00:24:09.350 --> 00:24:38.250
الشديد بانه جرى فيه الصوت طيب وقد عرفه سيبويه قد عرف سيبويه الشديد بقوله الذي يمنع الصوت ان يجري فيه نعيد هذا الاول انه عرفه بانه جرى فيه الصوت قد عرف السيبويه الشديد بقوله الذي يمنع الصوت

69
00:24:38.500 --> 00:25:07.650
ان يجري فيه الاخر ان لامرين الاول وهذا الاخر انه وصف عدة حروف  النون والميم لانها حرف شديد صار كلام سيبوي الشديد يريد الشدة الاصطلاحية  تريد القوة انها حرب شديد

70
00:25:07.950 --> 00:25:30.900
ومراده القوي باتفاق اللام والنون والميم ليست حروف شديدة  مراده القوي لانه لا احد يصفها من شدة الاصطلاحية اجماعا او المصنف هنا وظاهر كلام سيبويه انتهينا نحن من الموضوع ذا

71
00:25:31.150 --> 00:25:48.550
الحقيقة اكثر فائدة اذا هذا تعقب في مسألة اصطلاحية يعني او تفسير اصطلاحي قول هنا رحمه الله وظاهر كلام سيبويه ان التكرير صفة ذاتية في الراء لو راجعت كتب ائمة الاذى المتقدمين

72
00:25:48.850 --> 00:26:12.850
تجدهم كلهم بلا استثناء بما تتبعته كتب كثيرة ازيد من مئة كتاب يصفون الراء بانها مكررة يندر من متأخريهم ان ينبه الى ان الراء لا يستدام تكريره هذا التوصيف الموجود في الكتب

73
00:26:13.600 --> 00:26:38.850
اذا تتبعت وجدتهم يصفون الراء بانها حرف مكرر. ولاجل ذلك قال المصنفون وظاهر كلام سيبويه ان التكرير صفة ذاتية في الراء يعني لا تنفك عنها الظاهر هذا وقول من قال من المتأخرين ان سيبويه وامثاله من نبهوا على انها صفة

74
00:26:39.300 --> 00:27:02.250
يعني ان الراء مكررة ذكروها لتجتنب ليس لتجتلب هذا الكلام الحقيقة غلط  الذي يتتبع كتب القراءة ولا سيما التي تسمى تجويد الحروف الكتاب الداني تحديد كتاب عظيم يمسك الحرف الالف

75
00:27:02.300 --> 00:27:26.400
الى الياء ويفكك قطعة قطعة اذا كان قبله مفخم قبله مرقب اذا كان قبله وبعده قبله مرقق بعده مفخم اذا كان عكسه اذا كان لا مفخم وبيع دم مفخم. اذا كان مرقق يأتي به على كافة اشكاله. هذا الحقيقة هو التجويد التطبيق

76
00:27:26.800 --> 00:27:41.950
الذي كان هو موجود سمة من كتب القدماء الان سمة في الكتب المعاصرة او المتأخرة تجدون ايش النون الساكنة والتنوين واللي مدري وش بعد والمد وهي كل هذي لو احصيتها

77
00:27:42.150 --> 00:28:01.500
عشرة في المئة  خطأ منهجي  ولذلك سبحان الله انظروا السلف مباركين لا في تصوراتهم ولا في تطبيقاتهم ولا في تلقي العلم ولا في التفنن فيه. خذ كتاب الداني وخذ اي كتاب من كتب المعاصرة

78
00:28:01.700 --> 00:28:21.200
واقرأ هذا واقرأ هذا ستجد النفع من كتاب الداني اضعاف اضعاف اضعاف ما في هذه الكتب المعاصرة لا نقلل منها المعاصرة اسأل الله عز وجل ان يثيبهم على تصنيفهم لكن كتب القدماء كتب عظيمة. تجويد التطبيقي

79
00:28:21.250 --> 00:28:35.050
فاذا فهم انسان هذا الفهم نقول له تعال كتب القدماء وراها تنص على هذا ما تنص على اللي انت تقوله انت  ما يفهمونهم ولا عباراتهم عيت ولا وش لماذا ما ذكروه

80
00:28:35.100 --> 00:28:52.700
سنين طويلة فارض الزمان ورحت يقول ان هذي من قال بهذا؟ قلنا له هذا تفسير غلط للمصطلح المصطلح القدام هم ما يفهمون حتى ما ذكروا هذه العبارة منا رحمهم الله

81
00:28:53.000 --> 00:29:09.950
لكن الخطأ اين هو الخطأ لان الانسان يستديم التكرار فان هذا لم يقله احد اقول مثلا في كلمة الرحمن الرحيم اقول ار هذا يعتبر غلط وقد نبه ابن البنا وغيره

82
00:29:10.100 --> 00:29:28.000
على هذا فدل على كلامهم الا ان الراء صفة ذاتية انها تكرر ولكن الغلط اين هو في الاستدامة ان يزيد او يستطيل في التكرار انظروا اذا قلت وبعض الناس حل القضية ذي

83
00:29:28.200 --> 00:29:49.750
مئة وثمانين درجة اراد ان يستخرج بحل جديد ما عندنا يعني الاف السنين او او عفوا مئات السنين من العلماء قال انا ارى ان الرادي تمسكه تلصقها في المخرج بعض المتأخرين شراح الجزرية وغيره

84
00:29:50.150 --> 00:30:21.800
قال تمسكه فتقول الرحمان  الرحمن الرحيم   وهذا قد طلع لنا مشكلة الراء حرف شديد  بينهما  طيب اذا انا مسكتها في المخرج ايش يصير  غيرت مسار الحرف من من من من اه كونه بيني الى كونه شديد

85
00:30:22.050 --> 00:30:46.600
الصوت اختلف   بعض الناس لا قالوا بحلها من جهة ثانية ونظرب اللسان في المخرج على هيئة كأنه يلحس الرحمن الرحيم صلوا على النبي كانها صفة الغيب كل من تعدى الحق ضاق مذهبه

86
00:30:46.800 --> 00:31:08.800
تقول العرب يطلع لي اذا انت يعني نطقت بشيء على غير ما هو موجود عند ائمة الاذى يطلع لك صوت غريب ويطلع لك رأي عجيب. نعم قال وظاهر كلام سيبويه ان التكرير صفة ذاتية في الراء. والى ذلك ذهب المحققون

87
00:31:09.700 --> 00:31:28.550
تكريرها  ربوها في اللفظ تظهر. نعم واعادتها بعد قطعها ويتحفظون من اظهار تكريرها خصوصا اذا شددت ويعدون ذلك عيبا في القراءة لذلك قرأنا على جميع من قرأنا عليه وبه نأخذ

88
00:31:29.200 --> 00:31:43.100
حروف التفشي يعني شوفوا كيف المصنف رحمه الله شوف كيف من جمال هذا هذا الكتاب تحريره قال واعادتها بعد خطيئة ويتحفظون من اظهار تكريرها ما قال منك يعني من تكريمها

89
00:31:43.200 --> 00:32:08.850
اظهار التكريد لاظهاره اللي هو بشكل غير هنا يظهر انت اظهرت لولا لو قلت الرحمن الرحيم خلاص مو لازم يتكرر اذا قلت وقلت في فرق  حتى يستملح ويستعذب الصوت  قلت

90
00:32:08.900 --> 00:32:37.400
يستقبح هذا واذا شافت بها المتقن ائمة الادب  التفشي هو الشين اتفاقا انه تفشى في عندك حروف  حرف وليس حروف عندنا  طيب لا يعني على اعتبار انه سيذكر يعني اقوال لكن هو حرف التفشي هو الشين

91
00:32:37.600 --> 00:32:56.450
نعم حتى في العربية ذكرت مدام افردت افرد. نعم قال لانه تفشى من مخرجه حتى اتصل بمخرج الطاء واضاف بعضهم اليها الفاء والضاد. طيب هنا وهنا المصنف قال هو الشين اتفاقا بانه تفشى في مخرجه

92
00:32:57.800 --> 00:33:29.150
وامتداد لكن هل هو امتداد الشين ولا امتداد الصوت هل هو بان يعرف التبشي بانه امتداد الصوت ولا امتداد الشين الذي تجده في كتب القدماء ما تجدون الصوت لان الصوت في الطاء اكثر تفشيا

93
00:33:30.550 --> 00:33:54.550
الصعاد اكثر  فخامة وقوة وقد نبه الى هذا الازميري رحمه الله  لان المراد بالتفشي تفشي الشين في مخرجها وليس ليس تفشي الصوت لان الصوت في الصاد وفي وفي الطاء طاء طاء

94
00:33:54.900 --> 00:34:23.350
اقوى طاء   ففرق كبير قوية جدا الحقيقة يعني يعني اظن ان ابن الطحان رحمه الله يعني اشار الى هذا  الطحان الاندلسي واضاف بعضهم اليها الفاء والضاد وبعض الراء وبعض الرائي عفوا هنا

95
00:34:23.700 --> 00:34:55.250
يعني عندكم هنا اه لانه تفشى في مخرجه عندكم الليلة انه تفشى في حتى اتصل بايش   يعني الطاء هنا كأنها تصحيف صواب الظاء  في المعجمة وليس بالمهملة الطاء وما لها علاقة هنا

96
00:34:55.950 --> 00:35:30.900
يعني التبشي انا اظن عندكم الطاعة الظاهر على اساس ان التبشي الشين لو نطقت قلت  وش تلاحظ في اللسان امتداد في اللسان اليس كذلك   لكن لو قلت او لاحظ ان الامتداد في الظاء

97
00:35:31.800 --> 00:35:53.450
ويريد الامتداد ما يريد الصوت ظاهر والله اعلم يعني ان ان المراد هنا يعني الظاء وليس الطاء لانه يريد الامتداد هنا عبر عن التبشي ويريد الامتداد يشبه ان يكون هذا والله اعلم. على كل حال ضاعوا عليها ملاحظة

98
00:35:53.750 --> 00:36:23.950
يكون في نسخة خطية يعني  طيب نعم واضاف بعضهم اليها جاء وضاد وهكذا الضاد فيها تفشي السبب كما ذكرناه يعني امتداد ادخل فيها الضال فصار عندنا الظاء ابين من الطاء الحقيقة. هذا يدل على انه يريد الظاء ولا يريد الطاء

99
00:36:24.850 --> 00:36:57.200
لان الضاد  ينضربون اليس كذلك؟ فيها امتداد لكن الصوت ما يريد  الصوت يريد مجرد الامتداد فقط  وبعض الراء والصاد والسين والياء والثاء والميم يعني حتى يعني بعض الناس اللي تمسكوا قالوا اضاف بعضهم اليها الفاء والضاد

100
00:36:57.750 --> 00:37:18.500
يعني بعض الناس تمسك ان الضاد مثل الظاء لاجل التفشي يعني هذا ما فيه بالعكس هذا يؤيد فاذا الضاد يعني يعني ممتدة في المخرج. ولهذا نحن نعرف الاستطالة يعني بأنه امتداد

101
00:37:19.350 --> 00:37:41.200
في مخرجها وليس امتداد الصوت الصوت يمتد في كل الحروف  قال والحرف المستطيل هو الضاد انه استطال عن الفهد استطال يعني امتد استطال يعني امتد هذا معنى الاستطالة نعم انه استطال عن الفم عنده لا لا ليس يعني

102
00:37:41.400 --> 00:38:10.100
لانه استطال عن الفم او في الفم الفهم ما له معنى يعني معنى هنا صواب الفم استطال في الفم عند النطق به حتى اتصل بمخرج اللام بمخرج اللام تلاحظون هو الان يريد هنا وفي التبشي يريد امتداد

103
00:38:11.300 --> 00:38:33.700
وهكذا الضاد فيها امتداد تقول يا تلاحظوا امتدادها بالجهة اليسرى مثلا الى الجهة كاملة  هذا الامتداد هو الذي يريده هو اما الفهم هنا ما لها محل نعم قال والحرف المستطيل هو الضاد لانه استطال في الفم عند النطق به حتى اتصل بمخرج اللام

104
00:38:33.900 --> 00:38:57.000
وذلك لما فيه من القوة بالجهر والاطباق والاستعلاء واما كيف يقرأ القرآن ان كلام الله تعالى يقرأ بالتحقيق وبالحذر وبالتدوير الذي هو التوسط بين الحالتين مرتلا مجولا طبعا القدماء الحقيقة مثل ابن ابي مريم المشهور بنصر الشيرازي في الموظح

105
00:38:57.300 --> 00:39:17.050
مطبوع وكذا كذا كتب ائمة القراءة مثل شهرزولي في المصباح وغيرهم يتواردون والتمهيد لابي على الهمداني يتواردون حتى يصفون حتى انهم وصفوا القراءة لانها عشر مراتب القراءة ومن حيث الواقع

106
00:39:17.250 --> 00:39:40.400
يعني هذي منازل للقراءة لكن اذا صبرتها وجدتها ترجع الى ثلاثة الثلاثة ذي منقولة في السنة ومن ابي مريم اطال  الناحية ذي هذي  على كل حال هي وكأنه اراد كواقع ان الانسان يقرأ

107
00:39:41.250 --> 00:39:57.350
انه لا يخرج في الغالب عن العشرة ذي مما يبطئ قليلا نفرضها مثلا عشرة سرعة عشرة كيلو عشرين ثلاثين كيلو اربعين حتى يصل الى المئة. تقسيم العشري على هالصورة الواقعية. لكن المنقول

108
00:39:57.400 --> 00:40:28.850
في السنن وفي الاثار يرجع الى ثلاثة في العقيقة ولاجل ذلك يعني نظموا هذا. قال ثلاث مراتب على تحقيقي لهذه الثلاثة يقرأ القرآن بالحذر والتحقيق  ثلاث مراتب التحقيق نعم قال فان كلام الله تعالى يقرأ بالتحقيق وبالحدر وبالتدوير الذي هو التوسط بين الحالتين

109
00:40:28.950 --> 00:40:47.550
مجودا بلحون العرب اصواتها تحسين اللفظ والصوت بحسب الاستطاعة اما التحقيق فهو مصدر من حققت الشيء تحقيقا اذا بلغت يقينه معناه المبالغة في الاتيان بالشيء على حقه من غير زيادة فيه ولا نقصان منه

110
00:40:47.850 --> 00:41:08.500
هو بلوغ حقيقة الشيء والوقوف على على كنهه والوصول الى نهاية شأنه طبعا هذا التحقيق هو اللي تلاحظونه الان موجود في قراءة الشيخ المنشاوي مثلا يسمونه المصحف المجود وانا رأيت بعض الفضلاء اللي قرأوا العشرة ينكرون هذا يقولون هذا ما له اصل في السنة

111
00:41:09.100 --> 00:41:37.750
في حديث حفصة مو موجودة كذلك نقول بالاداء الى عصر ابن الجزري هذا موجود بالادب الاسناد الى اصل المصنف اسناده  يسمونه التجويد يعني الجهل بالشيء ليس حجة  هو عندهم عبارة عن اعطاء كل حرف حقه من اشباع المد

112
00:41:38.050 --> 00:42:02.450
الهمزة واتمام الحركات واعتماد الاظهار والتشديدات توفية الغناة الحروف هو بيانها واخراج بعضها من بعض بالسكت والترسل واليسر والتؤدة. الجائز من الوقوع. والتوأدة وملاحظة الجائز من الوقوف ولا يكون غالبا معه قصر ولا اختلاس ولا يعني يقصد قصر المد

113
00:42:02.550 --> 00:42:18.650
والاختلاس ذي النعمة نعم ولا اسكان محرك ولا ادغامه مثل يأمركم اسكان المحرك يأمركم التحقيق يكون الى ادغام ولا اشكال المحرك ولا ادغامه ما هي بعندك ولا ادغامه ايه نعم

114
00:42:20.000 --> 00:42:44.750
ما في يعني عندك او لا ها موجودة؟ ولا ادغامها؟ ايه ولا اسكان محرك ولا ادغامه نعم مناسككم ترى كيف فعل فعل ربك كلها اضاءات نعم التحقيق يكون لرياضة الالسن وتقويم الالفاظ. هذا الفائدة منه. ولاجل ذلك ابن الجزر ابن ابو عمر الداني رحمه الله صنف لاجل هذا النوع

115
00:42:44.750 --> 00:43:07.200
الذي هو التجويد صنف له كتاب مفرد من اجمل كتب القراءات الذي هو تحديد في صنعة الاتقان والتجويد. كتاب مطبوع هو تفكك الحروف تفكيك نعم وهو يعني يريد ان يثبت هو ساق اسناد كذلك تلقيه القراءات بهذه القراءة

116
00:43:07.400 --> 00:43:26.950
يعني ما قلنا البعض يا اخوانا انكرها وهو ما يدري عنها لا موجود عندهم يصنف فيها كتاب  التحقيق يكون لرياضة الالسن وتقويم الالفاظ واقامة القراءة بغاية الترتيل. وهو الذي يستحسن ويستحب الاخذ به على المتعلمين

117
00:43:27.050 --> 00:43:50.800
من غير ان يتجاوز فيه الى حد الافراط من تحريك السواكن وتوليد الحروف من الحركات وتكرير الراءات وتطنين النونات بالمبالغة في الغنات شوفوا كيف العمل فسر لنا ايش  مبالغة الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين

118
00:43:51.250 --> 00:44:10.450
انا سمعت واحد يقرأ هذا هكذا في الرياض هذا هو تقنين بالمبالغة في الغنة ان الذين مثلا ان تلاحظوا هذا اللي يسمى الترجيع هذا جمالية من جمالية الاداء يأتي انسان ينكر وينكره نعم

119
00:44:10.800 --> 00:44:25.400
كما روينا عن حمزة الذي هو امام المحققين انه قال لبعض من سمعه يبالغ في ذلك اما علمت ان ما كان فوق الجعودة فهو قطط ما كان فوق البياض فهو برص

120
00:44:25.450 --> 00:44:45.600
وما كان فوق القراءة فليس بقراءة قلت وهو نوع من الترتيل وهذا النوع من القراءة هو التحقيق هو مذهب حمزة وورش وورش من غير طريق الاصبهاني  وقتيبة عن الكسائي. والاسناد متصل اليهم

121
00:44:45.950 --> 00:45:04.150
الى ورش نعم حمزة نعم الاعشى عن ابي بكر وبعض طرق الاسناني عن حفص وبعض المصريين عن الحلواني عن هشام واكثر العراقيين عن الاخفش عن ابن ثكوان كما هو مقرر في كتب الخلاف

122
00:45:04.300 --> 00:45:26.450
مما سيأتي في بابه ان شاء الله تعالى قرأت القرآن كله بدأ يسوق اسناد هذه القراءة التي هي التجويد اللي يسميها المجودة هذه الحقيقة التجويد وصف للثلاث   قرأت القرآن كله على الامام ابي عبد الله محمد ابن عبد الرحمن المصري التحقيق

123
00:45:26.850 --> 00:45:43.750
وقرأ هو على محمد ابن احمد المعدل  وقرأ على علي بن شجاع التحقيق وقرأ على الشاطبي التحقيق على ابن هزيل التحقيق على ابي داود التحقيق. اللي هو سليمان ابن نجاح. التلميذ الداني. نعم

124
00:45:45.100 --> 00:46:06.400
فقرأ وقرأ على ابي عمرو الداني تحقيقا وقرأ على فارس بن احمد التحقيق على عمرو بن عراك للتحقيق وقرأ على حمدان بن عون التحقيق وقرأ على اسماعيل النحاس التحقيق على الازرق التحقيق وقرأ على ورش للتحقيق. واخبره انه قرأ على نافعة على نافع التحقيق

125
00:46:06.500 --> 00:46:23.450
قال واخبرني نافع انه قرأ على الخمسة التحقيق واخبره الخمسة انهم قرأوا على عبدالله بن عياش ابن ابي ربيعة التحقيق. واخبرهم عبدالله انه قرأ ابي ابن كعب للتحقيق قال واخبرني ابي انه قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم التحقيق

126
00:46:23.500 --> 00:46:54.500
قال وقرأ وهذا ساقه الداني رحمه الله  كتاب مفرد افرده لقراءة التحقيق هذه  ما هو  تحديد مطبوع. نعم قال الحافظ انا  حكاية عن القراءة ولا  كل شيء واحد ابلغه عن شيخه هذا النوع من الاذى

127
00:46:55.050 --> 00:47:15.850
حكاية عن الادب يعني انا لما تقرأ علي اقول لك انا تلقيته عن شيخي واخبرني شيخه انه تلقاه عن شيخه يعني الصحابة رضي الله عنهم ما عندهم اجازات ولا عندهم جاء انسان وقرأ عليهم خلاص. عربي فصيح ومتقن خلاص وتنصب للاداء وللقراءة

128
00:47:15.850 --> 00:47:30.750
طريقتهم عندهم اختام ولا عندهم شيء من هذا ما هي صورة هذه سورة هذا الاسناد. نعم قال الحافظ ابو عمرو الداني هذا الحديث غريب لا اعلمه يحفظ الا من هذا الوجه. نعم. وهو مستقيم الاسناد

129
00:47:30.900 --> 00:47:55.950
يقصد بغريب الغرابة ايش  اصلاحية يعني انه انه هكذا رواه فلان عن فلان عن فلان نعم قال في كتاب التجريد بعد اسناد هذا الحديث هذا الخبر الوارد بتوقيف قراءة التحقيق من الاخبار غريبتي والسنن العزيزة لا توجد روايته الا عند المكثرين الباحثين

130
00:47:56.000 --> 00:48:15.750
ولا يكتب الا عن الحفاظ الماهرين وهو اصل كبير في وجوب استعمال قراءة التحقيق وتعلم الاتقان والتجويد سنده وعدالة نقلته. ولا اعلمه ياتي متصلا الا من هذا الوجه انتهى. طبعا وقلنا انه ثابت في الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ السورة حتى

131
00:48:15.750 --> 00:48:34.100
اطول من اطول منها يعني يقرأ اليوم سورة الفاتحة تأخذ في الزمن دقيقة مرة ثانية يقرأها تستغفر دقيقتين هذا وش تفهم منه هذا هو حتى تكون اطول من اطول منه

132
00:48:35.500 --> 00:48:54.100
الصورة الطويلة القصيرة ذي اطول من اللي اطول منها الذي هو ان يشبع الحروف زمنها الصوتي يشبع المدات يعطيها يوفي الغنم حقها تامة كل قراءة على ثلاث مراتبها ينبغي ان تكون صفاتها

133
00:48:54.900 --> 00:49:11.800
من جنس نوع القراءة ما هو بمعقول اني انا اجي مثلا اذا التحقيق واذا جات الغنة يعني يعطيها زمن كزمن الحذر ليس انصافا في القراءة خلاف السنة. هذا الحديث اصل في رده. نعم

134
00:49:12.550 --> 00:49:29.800
وقال بعد ايراده له في جامع البيان هذا الحديث غريب لا اعلمه يحفظ الا من هذا الوجه وهو مستقيم الاسناد الخمسة الذين اشار اليهم نافع هم ابو جعفر ابو جعفر يزيد ابن القعقاع ويزيد ابن رومان وشيبة ابن ابن نصاح. نصاح

135
00:49:29.800 --> 00:49:54.600
عبدالرحمن بن هرمز الاعرج ومسلم بن جندب كما سماه محمد بن اسحاق المسيبي عن ابيه عن نافع واما الحجر فهو مصدر من حضر بالفتح يحضر بالضم اذا اسرع فهو من الحجور الذي هو الهبوط. لان الاسراع من لازمه بخلاف الصعود فهو عندهم عبارة عن ادراج القراءة وسرعتها وتخفيفها بالقصر والتسكين والاختلاس

136
00:49:54.600 --> 00:50:10.750
البدل والادغام الكبير وتخفيف الهمز نحو ذلك مما صحت به الرواية. ووردت به القراءة مع ايثار الوصل واقامة الاعراب ومراعاة تقويم اللفظ وتمكن الحروف. وهو عندهم ضد  الحذر يكون بتكثير الحسنات في القراءة

137
00:50:10.850 --> 00:50:27.250
وحوز فضيلة التلاوة وليحترز فيه عن بتر حروف المد وذهاب صوت الغنة واختلاس اكثر الحركات عن التفريط الى غاية الى غاية لا تصح بها القراءة. ولا توصف بها التلاوة. ولا يخرج عن حد الترتيب

138
00:50:27.450 --> 00:50:48.500
في صحيح البخاري ان رجل جاء الى ابن مسعود رضي الله عنه فقال قرأت المفصل الليلة في ركعة فقال هذا هزا كهز الشعر الحديث قلت وهذا النوع هو الحدر مذهب ابن كثير وابي جعفر وسائر من قصر المنفصل. كبعمر ويعقوب وقالون والاصبهاني عن ورش في الاشهر عنهم

139
00:50:48.500 --> 00:51:21.800
عندكم هنا    هذا النوع وهو الحذر  قلت وهذا النوع وهو الحدر مذهب ابن كثير وابي جعفر وسائر وسائر من قصر المنفصل بعمرو ويعقوب وقارون والاصبهاني عن ورش في الاشهر عنهم

140
00:51:22.200 --> 00:51:51.650
الولي عن حفص وكأكثر العراقيين عن الحلواني عن هشام. طب هل من الطيبة؟ لكن هنا يعني ولو ذكر الوسائل كذا العبارة وسائل من قصر المنفصل  طيب لا بأس نعم قال واما التدوين فهو عبارة عن التوسط بين المقامين من التحقيق والحذر. وهو الذي ورد عن اكثر الائمة ممن روى مد المنفصل

141
00:51:51.750 --> 00:52:04.250
لم يبلغ فيه الى الاشباع وهو مذهب سائر القراء. وصح عن جميع الائمة وهو المختار عند اكثر اهل الاداء. قال ابن مسعود رضي الله عنه لا تنثروه يعني القرآن نثرة دقن

142
00:52:04.300 --> 00:52:22.250
ولا تهزوه هز الشعر. الحديث سيأتي بتمامه واما الترتيل فهو مصدر من رتل فلان كلامه اذا اتبع بعضه بعضا على مكث وتفهم من غير عجلة. وهو الذي نزل به القرآن. قال الله تعالى ورتلناه ترتيلا

143
00:52:22.600 --> 00:52:41.200
روينا عن زيد بن ثابت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب ان يقرأ القرآن كما انزل. اخرجه ابن خزيمة في  قد امر الله تعالى به نبيه صلى الله عليه وسلم فقال تعالى ورتل القرآن ترتيلا. هذه الحقيقة يعني

144
00:52:43.050 --> 00:53:09.850
الاية هنا الاحتجاج بها على مسألة تجويد الحقيقة يعني محل نظر ومن راجع تفسير السلف وقد ساق المصنف بعضه قال ابن عباس بينه   يعني تنبه في قراءته  الانسان من تفسير السلف

145
00:53:09.900 --> 00:53:42.000
ورتل القرآن ترتيلا يعني بينه بيانا يفهم لا يفهم الناس لانك لو قرأت بعجلة   الكلمات يجمع الانسان اذا قرأت بعجلة   بهذه الصورة  الاحتجاج بهذه الاية هكذا الاحتجاج الاية الثانية يقول الله عز وجل

146
00:53:42.700 --> 00:54:11.200
اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته فسرها ابن عباس وغيره يعني يتبعونه حق اتباعه اولئك يؤمنون به ومن يكفر به   وعلى كل حال يعني الحقيقة ان ان مسألة وجوب التجويد يعني لا شك في انه هو الادب

147
00:54:11.650 --> 00:54:27.850
الله تبارك وتعالى في كلامه لكن اجابة على كل احد هو الذي محى النظر ما في الكتاب والسنة ما يدل على تشديد في قضية التجويد اذا كان الانسان عالم يختلف عن الجاهل العامي

148
00:54:28.500 --> 00:54:44.250
سنلزم سنجعل الامة تسعة وتسعين بالمئة منهم  تقول له لا تقرأ ما يجوز الا ويجود القرآن اثم انت اثم اذا قريت قال بلاش مئات البلاشنة عندك تسعة وتسعين من امة محمد ما يقرون القرآن

149
00:54:45.200 --> 00:54:57.650
التجويد بها الصورة ذي الحقيقة انها محل نظر وليس هو الدعوة الله عز وجل الدعوة الى الله عز وجل انه انزل على سبعة احرف حتى يروج وينتشر في قبائل العرب

150
00:54:59.200 --> 00:55:20.500
انزله الله عز وجل ويتسمح سبحانه وتعالى بان في تلاوته على لغاتهم ولهجاتهم توسع فيه وهو اقل من هذا  العالم انه يقع في الاثم  العالم الذي يمكنه التصحيح عندنا شك في هذا

151
00:55:21.800 --> 00:55:34.800
عامي ولا يقدر او عامي يتمكن جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم كما في السنن قال يا رسول الله اني  احفظ شيئا من القرآن قال عليك بسبحان الله والحمد لله

152
00:55:35.150 --> 00:55:52.950
لا اله الا الله والله اكبر الصلاة الفاتحة وهذا يقرأ سبحان الله والحمد لله  كيف انظروا كيف حتى نشر الدعوة ونشر هذا الدين تنزل فيه الى هذا الحد نألف كتب

153
00:55:53.300 --> 00:56:11.750
احد يقراه ولا تراه اثم ويا ويله ويله ابوه وجده ان قرأ القرآن والله حرام   طبعا نقول للناس تمتعوا استمتعوا بقراءة هذا الكلام الجميل العظيم تأمله يرق قلبك له وتعمل تعرف الحلال والحرام

154
00:56:13.050 --> 00:56:33.950
القرآن على هذا على القول بهذا نزل على القراء لحالهم والقراء لا يشكلون  نسبة قليلة في الامة  قال وقد امر الله تعالى به نبي نبيه صلى الله عليه وسلم فقال تعالى ورتل القرآن ترتيلا

155
00:56:34.050 --> 00:56:52.850
قال ابن عباس بينه قال مجاهد تأنى فيه وقال الضحاك حرفا حرفا يقول تعالى تلبث في قراءته وتمهل فيها. وافصل الحرف من الحرف الذي بعده لم يقتصر سبحانه على الامر بالفعل حتى اكده بالمصدر

156
00:56:52.950 --> 00:57:08.800
به وتعظيما له ليكون ذلك عونا على تدبر القرآن وتفهمه كذلك كان صلى الله عليه وسلم يقرأ في جامع الترمذي وغيره عن يعلى بن مالك لا الصواب مملك يعلى ابن مملك. نعم

157
00:57:11.850 --> 00:57:26.100
انه سأل ام سلمة رضي الله عنها عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم فاذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا. هذا الحديث اصل في التجويد لان كل حرف له زمن صوتي

158
00:57:27.350 --> 00:57:47.250
اذا قصرت في زمنه الصوتي يتغير الحرف لابد وهكذا الحرف كلما زدت عليه في الزمن الصوتي مبالغة بالغت على تفسير صفة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بالغت كلما  الذي بعده

159
00:57:47.600 --> 00:58:21.600
شوفوا كلمات يغشى او تغشى اضغط عليها بالغ فيها تغشى بالغ يخشى  المخرج الذي بعدها بلغت تغير الحرف انتصرت تأثرت الصفة ينظر كلمة مثلا صفرا  بعض الناس صفراء صف يقع في ثلاثة اخطاء

160
00:58:22.050 --> 00:58:49.500
عدل المخرج غيره صف هي من باطن الشفة. صار في ظاهر الشبه غلط وايضا صارت ايش     الهمس الذي هو الصفة تغيرت صف اقل همس لكن لو قلت صف   مخرجا صحيح

161
00:58:49.850 --> 00:59:14.850
الصفة صارت صحيحة وما ترتب عليها  صحيحا   قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ السورة حتى تكون اطول من اطول منها وعن ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قام باية يرددها حتى اصبح

162
00:59:15.150 --> 00:59:29.750
ان تعذبهم فانهم عبادك رواه النسائي وابن ماجه وفي صحيح البخاري عن انس انه سئل عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال كانت مدا قرأ بسم الله الرحمن الرحيم

163
00:59:30.100 --> 00:59:48.050
يمد الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم التحقيق داخل في الترتيل كما قدمنا والله اعلم. بعض اه الناس فهم من بسم الله الرحمن قال يمد  بسم الله ويمد هو الحقيقة اللي في البخاري اللفظ يمد ببسم الله

164
00:59:48.350 --> 01:00:11.700
يمد الرحمن ويمد يعني هذا روي بالمعنى على كل حال يعني اذا بعض الناس فاهم انه يعني يزيد في المد الطبيعي احنا قلنا له طيب كم تزيد انت الان هذا حديث يمد ببسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيل

165
01:00:11.950 --> 01:00:28.250
انت كم تقدر ثلاث اربع خمس انا اقول ثلاث قلت له انا اقول اربع اللي بجنبي يقول خمس جنبه يقول ست الى ان نصل الى اخر واحد يقول لا خمسطعش

166
01:00:29.150 --> 01:00:51.350
هذا الفائدة من المد تمد الفائدة اكبر فائدة للحديث ان تكون خمسطعش  انت ان قلت ثلاث المد الطبيعي هذا بسم الله قلت خمسطعش التحكم سواء وش الضابط؟ لابد من الضابط

167
01:00:52.250 --> 01:01:08.150
لابد من ضابط يفسر به كلام رسول الله يا اللي هذولي اللي شيبان عرعروا سبعين ثمانين سنة يحافظون على القرآن هذولي نرجع الى قولي ولا نرجع لقولك انت يا صاحب الحديث

168
01:01:08.500 --> 01:01:31.950
وتعطينا المد اللي على كيفك من سيقبله الناس والذين نقلوها اذا جاء انسان فهم من شيء الحديث فهم بهذه الصورة غلط  يرجع الى عالمه ارجعي لاهل اه اهل الله وخاصة الذين نقلوا القرآن

169
01:01:32.350 --> 01:01:49.350
ترجع الى اهل الله وخاصته تجده في المد الذي هو الطبيعي اثنين ما احد عندهم يمده ازيد من اثنين الا في حال الترسل هل الترسل؟ لان القراءة سمتها هكذا الزمن الصوتي في الحروف المصمتة

170
01:01:49.400 --> 01:02:13.350
الظروف التي هي ليست حروف مد هذه زمنها الصوتي ابين افسح واريح اذا يكون هذا من هذا الجنس. ويعلم هذا بالتلقي عن المتقنين. نعم قال وقد اختلف في الافضل هل الترتيل وقلة القراءة او السرعة مع كثرة القراءة؟ طبعا هذا خروج الحقيقة عن مقصود الكتاب لكن حمله على المصنف رحمه الله

171
01:02:13.350 --> 01:02:32.800
حمله على هذا ان البحث مشاكل قال بسم الله نذكر هذا يعني ولا هو الحقيقة هذا يعني اليق بكتب الفضائل والرقائق منها  ذهب بعضهم الى ان كثرة القراءة افضل. واحتجوا بحديث ابن مسعود قال قال رسول ان

172
01:02:33.000 --> 01:02:47.250
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة الحسنة بعشر امثالها الحديث طبعا اذا رأيت كلمة الحديث

173
01:02:47.500 --> 01:03:04.500
وذكر الحديث  رواه الترمذي. رواه الترمذي وصححه ورواه غيره كل حرف عشر حسنات. ولان عثمان رضي الله عنه قرأه في ركعة وذكروا اثارا عن كثير من السلف في كثرة القراءة

174
01:03:04.550 --> 01:03:20.400
الصحيح بل الصيام حتى ان النووي رحمه الله في التبيان وفي الاذكار قالوا واما الذين قرأوا القرآن في ركعة ولا يحصون من السلف لكثرتهم وهذا كثير جدا  الصحيح بل يقال ان ابا بكر عياش

175
01:03:21.100 --> 01:03:42.250
جلست ثلاثين سنة ابو بكر وعياش صاحب عاصم ثلاثين سنة وهو يقرأ كل يوم ختمة  بكتاب الله ما فعلته امة من الامور ثلاثين سنة متتابعة يقرأ فيها كل يوم ختمة

176
01:03:42.750 --> 01:03:59.650
وكل يوم يزداد محبة. كل يوم يزداد تجملا. يزداد فيه تجملا هذا الكتاب يزداد به ايمان يزداد به قربا من الله تبارك وتعالى  وهكذا نصوص كثيرة لو اردنا ان نتتبعها في كتب التراجي

177
01:03:59.850 --> 01:04:16.550
ذكر الذهبي في ترجمة الامام الشافعي رحمه الله انه كان يقرأ كل يوم ختمة اذا جاء رمظان قرأ في النهار ختمة في الليل ختمة قال الذهبي رواها ثقتان عنه يعني عن الشافعي

178
01:04:16.850 --> 01:04:33.000
نفس القصة والكلمة وتعليق ذهبي هو موجود كذلك في ترجمة الامام احمد انه كان اذا جاء رمظان قرأ في الليل ختمة وبالنهار ختمة  بحمد الله نقرأ كل يوم في رمضان ثلاث ختمات

179
01:04:33.350 --> 01:04:54.450
صح   النهار وثلاث ختمات في الليل. في احد يقرأ اربع ها الله المستعان قال والصحيح بل الصواب ما عليه معظم السلف والخلف. وهو ان الترتيل والتدبير مع قلة القراءة والتدبر

180
01:04:55.150 --> 01:05:14.850
تدبر مع قلة القراءة افضل من السرعة مع كثرتها لان المقصود من القرآن فهمه والتفقه فيه والعمل به وتلاوته وحفظه وسيلة الى معانيه جاء ذلك منصوصا عن ابن مسعود وابن وابن عباس رضي الله عنهما. وسئل مجاهد عن السلف رحمهم الله فصنعوا هذا وهذا

181
01:05:14.950 --> 01:05:32.050
كل واحد روي عنه نقل عنه الحذر بهذه الصورة نقل عنه التدبر اثار كبيرة جدا موجودة في كتب مختصة بالقرآن النقل ان بعضهم جلس في هود ست سنين بعضهم في البقرة اربع سنين

182
01:05:32.250 --> 01:05:55.300
بعضهم ثمان سنين قال وسئل مجاهد عن رجلين قرأ احدهما البقرة والاخر والاخر والاخر البقرة وال عمران الصلاة وركوعهما وسجودهما واحد قال الذي قرأ البقرة وحدها افضل ذلك كان كثير من السلف يردد الاية الواحدة الى الصباح

183
01:05:55.350 --> 01:06:11.750
كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم قال بعضهم نزل القرآن ليعمل به فاتخذوا فاتخذوا تلاوته عملا. هذا يذكر عن الحسن البصري. نعم وهذا واقع سبحان الله في ناس كثيرين

184
01:06:12.100 --> 01:06:40.900
تجد انه امر بان يعمل بالقرآن فصار يحصل القرآن في ماذا تلاوة فقط ومن هذا الجنس الذي قاله احدكم الصلاة شيخ الاسلام كان يقول هو من هذا الجنس  روينا عن محمد بن كعب القرشي رحمه الله رحمة الله عليه انه كان يقول لان اقرأ في ليلتي حتى اصبح

185
01:06:41.300 --> 01:07:08.050
اذا زلزلت الارض والقارعة لا ازيد عليهما واتردد فيهما نتفكر احب الي من ان اهز القرآن هزا لو قال انثره نثرا واحسن بعض ائمتنا رحمه الله فقال ان ثواب قراءة الترتيل والتدبر اجل وارفع قدرا. هذا ذكره ابن القيم رحمه الله في زاد المعادن. نعم

186
01:07:11.800 --> 01:07:29.850
وان ثواب كثرة القراءة اكثر عددا الاول كمن تصدق بجوهرة عظيمة. او اعتق عبدا قيمته نفيسة جدا والثاني كمن تصدق بعدد كثير من الدراهم او اعتق عددا من العبيد قيمتهم رخيصة

187
01:07:30.300 --> 01:07:48.000
قال الامام ابو حامد الغزالي رحمه الله واعلم ان الترتيل مستحب لا لمجرد التدبر. فان العجمي الذي لا يفهم معنى القرآن يستحب له ايضا في قراءة الترتيل والتؤدة لان ذلك اقرب الى التوقير والاحترام

188
01:07:48.100 --> 01:08:09.050
اشد تأثيرا في القلب من الهذرمة والاستعجال وفرق بعضهم بين الترتيل والتحقيق ان التحقيق يكون للرياضة والتعليم والتمرين الترتيل يكون للتدبر للتدبر والتفكر والاستنباط كل تحقيق ترتيل وليس كل ترتيل تحقيقا

189
01:08:09.150 --> 01:08:26.050
وجاء عن علي رضي الله عنه انه سئل عن قوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا قال الترتيل تجويد الحروف ومعرفة الوقف. الوقوف له اصل عن علي رضي الله عنه الا ان يكون في كتب

190
01:08:26.100 --> 01:08:45.550
الشيعة اعرف على كثرة تتبعي لهذا الاثر انه موجود عن علي قد يكون عن غيره او  حيث انتهى بنا تفسير هذا تفسير الصحابة لهذه الاية الحمد لله  وجود قدر كبير جدا منها

191
01:08:45.700 --> 01:09:10.050
حيث انتهى بنا القول الى هنا فلنذكر فصلا في التجويد يكون جامعا للمقاصد حاويا الفوائد ان كنا قد افرضنا لذلك كتابنا التمهيد في التجويد. وهو مما الفناه حال اشتغالنا بهذا العلم في سن البلوغ. اذ القصد ان يكون كتابنا هذا جامعا ما يحتاج

192
01:09:10.050 --> 01:09:36.100
اليه القارئ والمقرئ اخبرنا الشيخ الامام العالم المقرئ المجود ابو اسحاق ابراهيم بن احمد الشامي بقراءة ابن قراءة ابني هو الذي كان يقرأ هذا الاسناد يسمى المسلسل بالمجودين واذا قرأنا سقنا لكم السند الى النشر خلاص قد اخذتم هذا المسلسل

193
01:09:36.150 --> 01:10:02.800
المسلسل بالمجودين يعني علماء التجويد نعم قراءة ابن ابي الفتح عليه قال اخبرنا الامام عفوا نبهني الاخ     شيخ محمد يعني آآ في اللي ذكرناه الاسناد الى رضوان العقبي قال ابن الجزري

194
01:10:03.400 --> 01:10:22.900
ان ابن ان السخاوي الذي هو صاحب الضوء اللامع تلميذ ابن حجر انه قرأ بعض ليس كل موجود هذا في ترجمته لكن بالنسبة للقراءة العشرية التي هي بها بمظمن النشر وغيره هي مروية عن جماعة

195
01:10:23.600 --> 01:11:01.500
شيخ الاسلام الانصاري عن جمع   وغيره شيخ الاسلام  مشيخته او في عفوا في ثبته لثبت يعني حققها الدكتور يحيى  يحيى البكري  حقق كتاب ثبت هذا بلد ضخم موجود فيه اجازة

196
01:11:01.800 --> 01:11:26.150
سبق اني اعطيته بعض الاخوان شبكة  يعني له اسانيد كثيرة يعني  قال اخبرنا الشيخ الامام العالم المقرئ المجود ابو اسحاق ابراهيم ابن احمد الشامي بقراءة ابن ابي الفتح عليه قال اخبرنا الامام العلامة المقري شيخ التجويج ابو حيان محمد ابن

197
01:11:26.150 --> 01:11:40.100
يوسف الاندلسي سماعا واخبرنا الشيخ المقرئ المجود ابو سهل اليسر ابن عبدالله الغرناطي قراءة مني عليه. قال اخبرنا الشيخ المقرئ ابو الحسن علي بن محمد بن ابي العافية بقراءته عليه

198
01:11:40.100 --> 01:11:58.450
قال اخبرنا الشيخ ابو بكر محمد بن ابراهيم الزنجاني  واعلى من هذا قرأت على شيخنا المقرئ ابي حفص عمر بن عمر بن الحسن الحلبي علي ابن احمد المقدسي عن شيخ الشيوخ عبدالوهاب ابن علي. هو الفخر ابن البخاري. علي ابن احمد هذا

199
01:11:58.600 --> 01:12:17.750
يقول فخر ابن البخاري  عن شيخ الشيوخ عبدالوهاب بن علي البغدادي روى مشيخة الفخر ابن البخاري رواها بالسماع وقرأت على عليه دائما يسند العلو منها علي بن احمد بينه وبين علي بن علي اللي هو الفخر البخاري واسطة واحدة

200
01:12:18.450 --> 01:12:39.850
ومن شيوخ شيخ الاسلام يعني شوفوا العلو  قالوا اخبرنا الامام شيخ القراءة والتجويد ابو الكرم ابن الحسن البغدادي اللي هو ابو كرم صاحب المصباح. نعم. قال حدثنا احمد بن بندار بن ابن ابراهيم. قال حدثنا ابو الحسين محمد بن عبدالواحد

201
01:12:39.850 --> 01:13:06.400
رزبة البزار. اهو رزمة  يعني من علماء من شيوخ الخطيب البغدادي  قال حدثنا ابو الحسين محمد بن عبدالواحد ابن رزمة البزار. قال البزاز. البزار صوابه البزاز نعم قال حدثنا ابو الحسن علي ابن محمد المعلى

202
01:13:06.650 --> 01:13:29.200
الشون الشونزي. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى المروزي قال حدثنا محمد بن سعدان قال حدثنا ابو معاوية الضرير عن جويبر عن الضحاك. جويبر هذا واهي  قال عبدالله ابن مسعود جودوا القرآن وزينوه باحسن الاصوات

203
01:13:29.550 --> 01:13:52.500
باحسن الاصوات واعربوه فانه عربي. اعربوه يعني بينوه يعني لا تستعجلوا في قراءته العجلة لا تحرك القلوب في الغالب  والله يحب ان يعرب به قال فالتجويد مصدر من جود تجويدا والاسم منه الجودة ضد الرداءة

204
01:13:52.550 --> 01:14:04.800
قالوا جود فلان في كذا اذا فعل ذلك جيدا فهو عندهم عبارة عن الاتيان بالقراءة مجودة بالالفاظ بريئة من الرداءة في النطق ومعناه انتهاء الغاية في التصحيح وبلوغ النهاية في التحسين

205
01:14:04.850 --> 01:14:19.900
لا شك ان الامة كما هم متعبدون بفهم معاني القرآن واقامة حدود متعبدون بتصحيح الالفاظ واقامة حروفه على الصفة المتلقاه من ائمة القراءة المتصلة بالحضرة النبوية الافصحية  العربية التي لا تجوز مخالفتها ولا العدول عنها الى غيرها

206
01:14:20.100 --> 01:14:39.600
والناس في ذلك بين محسن مأجور ومسيء اثم او معثور. فمن قدر على تصحيح كلام الله تعالى باللفظ الصحيح العربي الفصيح وعدل الى اللفظ الفاسد العجمي او النبطي القبيح استغناء بنفسه واستبدادا برأيه وحدثه واتكالا على ما الف من حفظه واستكبارا عن الرجوع الى عالم يوقفه على

207
01:14:39.600 --> 01:14:56.300
صحيح على صحيح لفظه فانه مقصر بلا شك واثم بلا ريب. هذا لا بد من تقييده اذا وقع في لحن جلي انه سيغير كلام الله ولابد  اما اذا كان في اللحن الخفي اللحن الخفي بحر

208
01:14:57.200 --> 01:15:26.150
وقع فيه بعض القرى    يجينا ناس معهم ثلاث اجازات قرأوا على ثلاثة   تحصل لنا قضية معه يقول وراه نضبط اللي قبل الكهربائي   كل انسان يؤدي جهده جزاهم الله خير اسمعوا

209
01:15:26.400 --> 01:15:52.950
لكن ليس كل الناس سواء انت الان  بعد سنة مثلك قبل ما تجينا  طيب بعد ثلاث سنين مثلك ختمت سنة كنا بعد خمسين سنة   هذا سنة الله عز وجل في كل شيء

210
01:15:53.300 --> 01:16:10.900
شوفوا الان الانسان المشرك غير مسلم هذا تجده يبدع ويتقن في صنعاء يفتح الله عليه كل من تخصص في شيء فتح له فيه كتاب الله اوسع  يختص به يرى عجائب من هذا الكلام

211
01:16:11.250 --> 01:16:28.550
هو اقدر من غيره الا ما كان فائدة من قول النبي صلى الله عليه وسلم خذوا قرآن  العشرة المبشرين والسادات الصحابة لان هالاربعة ذولي تفننوا وظبطوا  هكذا انت تضبط وتتقن وتحتاج الى تعامل

212
01:16:28.600 --> 01:16:46.500
كما يقول الداني تكلف التكلف يعني المزيد من القراءة والتكلف التنطع  قال فانه مقصر بلا شك واثم بلا ريب وغاش بلا مرية. فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولائمة

213
01:16:46.500 --> 01:16:58.300
المسلمين وعامتهم اما من كان لا يطاوعه لسانه او لا يجد من يهديه الى الى الصواب بيانه. فان الله لا يكلف نفسا الا وسعها. ولهذا اجمع من نعلمه من العلماء على

214
01:16:58.300 --> 01:17:17.100
لانه لا تصح صلاة قارئ خلف امي وهو من لا يحسن العطاء المصنف هنا رحمه الله. ولهذا اجمع من نعلمه من العلماء هذا محل نظر يعني يعني الفقهاء مشهورة الخلاف بينهم هل من صحت صلاته لنفسه صحت صلاته لغيره؟ هذي مسألة مشهورة يعني

215
01:17:17.350 --> 01:17:33.900
واشار اليها يعني الخلاف فيها اشار اليها في الموفق في المغني الخرشي في خليل وابن عابدين مجموعة يعني من العلماء الفقهاء اشاروا الى الخلاف الاجماع هنا يعني محل نظر نعم

216
01:17:34.550 --> 01:17:57.050
وهو من لا يحسن القراءة واختلفوا في صلاة من يبدل حرفا بغيره سواء يبدل حرفا بغيره سواء سواء تجانس ام  اذا ابدأ الحرف بحرف تعالى اذا انت عامي الاعفاء عن الخلاف بين الفقهاء ان كان في الفاتحة وغير الفاتحة. وان كنت لا عالم

217
01:17:58.200 --> 01:18:24.300
ما يجوز عالم تستطيع ان تصحح  اصح القولين عدم الصحة كمن قرأ الحمد بالعين او الدين او والدين بالتاء او المغضوب او بالظاء ولذلك عد العلماء القراءة بغير تجويد لحنا. وعد القارئ بها لحانا. يعني هو المصنف هنا قال اصح القولين عدم الصحة. وهذا قول على كل حال الفقهاء

218
01:18:24.650 --> 01:18:38.950
والظاهر والله اعلم ان من صحت صلاته لنفسه وهذا جهده صحت الصلاة لغيره لو اتم به انسان ما في دليل على بطلان صلاته الصلاة تحتاج الى نص صحيح ان هذا اخطأ

219
01:18:39.200 --> 01:19:02.300
لكن التبطيل او الابطال قدر زائد على التحريم اين هو في النص؟ يحتاج الى دليل ويحصل هذا في المساجد يأتي انسان ملقوف يتقدم ما حد قدمه ولا شي    قراءة مكسرة

220
01:19:03.200 --> 01:19:24.600
هذا الانسان في الفاتحة وفي غيرها انت قريب اسحبه وتقدم له السنة ليس له امن كان الفضولي كثير من الفقهاء يبطلون بيعه هذا اولى امامته  في هذا الشكل ما له ان يتقدم

221
01:19:24.950 --> 01:19:48.700
النبي صلى الله عليه وسلم يقول احقهم في صحيح مسلم القراءة اقرأوها    لكن لو حصل مثل هذا لو حصل مثل هذا وصلى الناس وانت بعيد عنه حصلوا هالبلاء هذا الكارثة هذه نسأل الله العافية. الشكوى لله

222
01:19:50.900 --> 01:20:13.500
اذا كان هذا لا يحسن الفاتحة ولا غيره الواجب ازالته  لكن لو فرض ان هالمشكلة والمصيبة ذي اصابتكم مصيبة الموت اصبنا بهالمصيبة ذي وانت بعيد انت ولا اللي وراه يعني حوله بنفس العملية

223
01:20:14.450 --> 01:20:50.100
ايش تسوي فيه   لا تصلي لانه صحت صلاته لنفسه وصلى وكم صلى المغرب   قراءة الفاتحة   المأموم في اصح قول العلماء غير متعلقة بصلاة الامام  قال وقسموا اللحن الى جلي وخفي واختلفوا في حده وتعريفه. والصحيح ان اللحن فيهما خلل يطرأ على الالفاظ فيخل

224
01:20:50.200 --> 01:21:05.450
الا ان الجلي يخل اخلالا ظاهرا يشترك في معرفة علماء القراءة وغيرهم وان الخفي يخل اخلالا يختص بمعرفة علماء القراءة وائمة الاداء الذين تلقوا من اقوال العلماء. طبعا هذا الحقيقة يعني يحتاج الى مناقشة

225
01:21:05.450 --> 01:21:19.650
الحقيقة يعني يعني قليلة يعني قوله الصحيح ان اللحن لاحظوا عبارة المصنف صحيح ان اللحن فيهما خلل يطرأ على الالفاظ لا يخل الا ان الجلي يخل اخلالا ظاهرا يشترك في معرفته علماء القراءة وغيره

226
01:21:20.400 --> 01:21:38.500
يعني الجزء الاول هو المطلوب والا الثانية الحقيقة هو من التعريف بالاثر انتم تعرفون في الحد ينبغي ان يكون تعريف بالكنه والذات وليس بالاثر هذا ادق يعني يعني التعريف على على مصطلح التعريفات عند ائمة الاصول وغيرهم

227
01:21:38.700 --> 01:21:55.850
هذا ادق يعني ان تعرفه يعني بان اللحن الجلي يغير المعنى. واللحن يغير اللفظ والمعنى واللحن الخفي ما يغير اللفظ ولا المعنى طرح عليه تغير يسير في الصفة مثلا نعم لكن نتيجته ما قاله المصنف رحمه الله نعم

228
01:21:56.150 --> 01:22:11.950
قال وان الخفي يخل اخلالا يختص بمعرفة علماء القراءة وائمة الاداء الذين تلقوا من اقوال العلماء وضبطوا عن الفاظ اهل الاداب الذين ترتضى تلاوتهم ويوثق بعربيتهم. ولم يخرجوا عن القواعد الصحيحة والنصوص الصريحة

229
01:22:12.050 --> 01:22:31.300
واعطى كل حرف حقا ونزلوه منزلته واوصلوه مستحقه من التجويد والاتقان والترتيل والاحسان. احسنت. لعنا نقف على يعني قول الامام ابي عبد الله نصر الشيرازي رحمه الله نقف على الله اعلم وصلى الله على

230
01:22:31.850 --> 01:22:47.000
الاسبوع القادم ان شاء الله سيكون عندنا العصر مع المغرب نختم فيها مقدمات النشر اسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال وصلى الله على