1
00:00:00.700 --> 00:00:16.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:17.450 --> 00:00:50.600
اللهم فقهنا في الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين نعم بسم الله الرحمن الرحيم  قال رحمه الله تعالى قال محمد بن عبدالله رحمه الله تعالى

3
00:00:50.600 --> 00:01:11.050
الله عز وجل وانه خلق الخلق وقد علم ما يعملون وما لديه يسيرون فلا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع وقال تبارك وتعالى وهو اصدق الظالمين. وقال وكان امر الله قدرا مقدورا. وقال ان كل شيء

4
00:01:11.050 --> 00:01:31.050
بقلق وقال قل ان يصيبان ما كتب الله لنا. وقال وندعوكم بالشر والخير فتنة. وقال واعلموا ان الله يكون بين الرب وقلبه. وقال ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون. وقال

5
00:01:31.050 --> 00:01:52.700
ان الله لا يهدي من يضلل. ومثل هذا في القرآن كثير. قال رحمه الله باب في الايمان بالقدر القدر اصل الايمان بالقدر اصل من اصول الايمان وركن من اركان الدين

6
00:01:53.250 --> 00:02:15.400
بل لا ينتظم ايمان المرء وتوحيده ولا يستقيم ايمانه ما لم يؤمن بالقدر قال ابن عباس رضي الله عنهما القدر نظام التوحيد القدر نظام التوحيد فمن وحد الله ولم يؤمن بالقدر

7
00:02:15.750 --> 00:02:42.650
نقض تكذيبه توحيدا فالدين لا يستقيم الا بالايمان بالقدر والقدر قدرة الله سبحانه وتعالى فمن لم يؤمن  قدرة الله عز وجل وعلمه جل في علاه الشامل ونفوذ مشيئته وان ما شاء كان

8
00:02:42.700 --> 00:03:05.650
وما لم يشأ لم يكن وان الله سبحانه وتعالى خالق كل شيء من لم يؤمن بذلك وكذب به فان تكذيبه به ناقض توحيده ولا ينتظم آآ ايمان المرء ولا يستقيم دينه الا

9
00:03:05.950 --> 00:03:32.700
بالايمان بالقدر بمراتبه لان الايمان بالقدر هو ايمان علم الله سبحانه وتعالى وكتابته للاشياء وافعال العباد والايمان بمشيئته سبحانه وتعالى النافذة وقدرته الشاملة والايمان بانه سبحانه وتعالى خالق كل شيء

10
00:03:33.650 --> 00:04:11.400
والمصنف رحمه الله تعالى عقد هذا الباب وصدره بهذه الايات العظيمة الدالة على ان الامور كلها بقدر الله سبحانه وتعالى نعم قال الله تعالى من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون كل شيء بقدر قال قار موسى وسمعت عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله

11
00:04:11.400 --> 00:04:28.000
صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر حتى العجز والكيس او الكيس والعكس. هذا طاووس رحمه الله تعالى يقول ادركت ناسا من اصحابي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون كل شيء بقدر

12
00:04:28.550 --> 00:04:53.400
فهذه عقيدة المسلمين وهذا دينهم ان كل شيء بقدر فيشمل اه خلق العباد وخلق افعال العباد وما يكون منهم من حركات وسكنات واعمال فهذا كله بقدر كل شيء بقدر كل شيء بقدر

13
00:04:53.600 --> 00:05:22.950
ان كل شيء خلقناه بقدر كان امر الله قدرا مقدورا ثم جئت على قدر يا موسى فقدرنا ونعم فنعم القادرون فالامور كلها قدر الله سبحانه وتعالى كل شيء بقدر وفي الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام قال كل شيء

14
00:05:23.200 --> 00:05:52.950
بقدر حتى العجز والكيس العجز ما يصيب الانسان من فتور وتواني وكسل وخمول وتباطؤ والكيس الفطنة والحذق النباهة كل شيء بقدر هذا بقدر وهذا بقدر ولهذا شرع للمسلم ان يتعوذ بالله

15
00:05:53.450 --> 00:06:16.800
من الكسل ان يعيذه من الكسل ان يجنبه الكسل وان يعيذه من العجز اللهم اني اعوذ بك من العجز ومن الكسل فالامور كلها بتقدير الله عز وجل الكيس والعجز الكيس

16
00:06:17.200 --> 00:06:41.900
والعجز كل ذلك بقدر. نعم قال رحمه الله تعالى محمد عن محمد بن شعيب قال اخبرني عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم ان عربي العاصي رضي الله عنهما قال من الذي يزعم ان الله يقدم علي امرا يعذبني عليه

17
00:06:41.900 --> 00:07:01.900
فقام ينيل رموز الاشعري فتخطى الناس حتى جلس بين يديه. فقال انا الذي يزعم ذلك. فقال عمري انا لله وانا اليه راجعون صدقت ابا موسى فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذكر ذلك له. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمنن

18
00:07:01.900 --> 00:07:21.800
احدكم حتى يؤمن بالقدر خيره وشره. ونعلم انه ما اصابه لم يكن ليخطئا وما اخطأه لم يقل لي مصيبة هذا الحديث حديث آآ ابي موسى في الاسناد ضعف لكن اه ما دل

19
00:07:21.850 --> 00:07:38.400
عليهم الحديث من وجوب الايمان بالقدر انه لا يؤمن احد حتى يؤمن القدر هذا شواهده فيما ساقه المصنف رحمه الله تعالى من احاديث وايضا ما جاء من احاديث في هذا الباب

20
00:07:38.700 --> 00:08:04.300
تدل على على ذلك فلا يؤمن احد حتى يؤمن بالقدر كله. حلوه ومره من الله تعالى ويعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه مثل ما جاء في حديث ابن عباس رضي الله واعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم

21
00:08:04.650 --> 00:08:19.150
يكن ليصيبك واعلم ان الامة لو اجتمعوا لا ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا بشيء كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لن يضروك الا بشيء كتبه الله عليك رفعت الاقلام

22
00:08:19.400 --> 00:08:32.600
وجفت الصحف نعم قال رحمه الله تعالى وحدثني اسحاق عن اسنان ابن عبد العزيز عن يونس ابن عبد الاعلى عن عبد الله ابن وهب قال اخبرهم معاوية صالح عن راشد ابن سعد قال

23
00:08:32.600 --> 00:08:52.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خلق الله ادم ثم خلق الخلق من ظهره. فقال هؤلاء في الجنة ولا ابالي وهؤلاء في المال ولا ابالي. قال قائلون يا رسول الله فعلى ماذا نعمل؟ قال على مواقع القدر. وهذا من الاحاديث الصحيحة العظيمة في

24
00:08:53.500 --> 00:09:12.250
اثبات القدر وان العباد وما هم عليه من من اعمال كلها مقدرة ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث خلق الله ادم ثم اخذ الخلق من ظهره فقال هؤلاء في الجنة

25
00:09:12.400 --> 00:09:29.950
ولا ابالي وهؤلاء في النار ولا ابالي قال قائل يا رسول الله فعلى ماذا نعمل اذا كانت الامور كذلك مقدرة فعلى ماذا نعمل قال عليه الصلاة والسلام على مواقع القدر

26
00:09:30.350 --> 00:09:52.400
على مواقع القدر ومواقع القدر بالنسبة لكل عبد امورها مغيبة عنه لا يدري ماذا قدر ولا ما كتب ولا ايظا اه ما سبق له في علم الله سبحانه وتعالى ولا ايظا ما

27
00:09:52.600 --> 00:10:13.050
يختم الله سبحانه وتعالى له به كل ذلك لا يدري عنه العبد ولهذا امر بالمجاهدة واللجوء الى الله سبحانه وتعالى ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا يلجأ الى الله ان ان يهديه ان يثبته ان

28
00:10:13.550 --> 00:10:31.850
يعيذه من الزيغ ان يحسن خاتمته وفي الوقت نفسه يجاهد يجاهد نفسه ولهذا الحديث في الحديث الاخر لما قالوا للنبي عليه الصلاة والسلام ففيما العمل؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له

29
00:10:33.200 --> 00:10:49.800
ميسر لما خلق له هذا مثل ما هنا على مواقع القدر على مواقع القدر فكل ميسر لما خلق لها. الانسان ماضي فيما قدر له لكن الذي قدر ما هو لا يدري عنه العبد

30
00:10:51.050 --> 00:11:14.600
ولهذا امر بامرين المجاهدة اعملوا والاستعانة بالله. فكل ميسر لما خلق له وكان اشد ما يكون خوف السلف من السوابق والخواتيم. ما الذي سبق له في علم الله يكون عليه وماذا يختم له به

31
00:11:15.400 --> 00:11:32.350
ماذا يختم له به؟ لكن العبد يلجأ الى الله سبحانه وتعالى لجوءا صادقا ان ان يعيده من الضلال وكان من اكثر دعاء نبينا عليه الصلاة والسلام يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك

32
00:11:33.500 --> 00:11:57.050
وفي الوقت نفسه يجاهد نفسه على طاعة الله والاستقامة على دينه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين قال رحمه الله تعالى ابن وهب قال واخبرني ابو هاني الخولاني عن ابي عبد الرحمن الحبوبي عن عبدالله بن عمر بن العاص رضي الله عنه

33
00:11:57.050 --> 00:12:11.700
كما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كتب الله مقابر الخلائق كلها قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة واما هذا الحديث حديث عبد الله بن عمرو

34
00:12:12.250 --> 00:12:37.350
ابن العاص فيه ان مقادير الخلايا كلها كتبها الله سبحانه وتعالى في كتاب قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وعرشه على الماء والكتابة كتابة المقادير هذه دل عليها القرآن الكريم

35
00:12:37.650 --> 00:12:57.900
دل عليها القرآن الكريم في مواطن كثيرة من كتاب الله عز وجل منها الاية الكريمة التي استمعنا اليها في صلاة الفجر لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب

36
00:12:58.400 --> 00:13:25.850
الامور كلها آآ قدرها الله سبحانه وتعالى وكتبها في اللوح المحفوظ وهذه الكتابة اعمال العباد ولما هو كائن ولمقادير الامور كانت قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كما صح بذلك

37
00:13:26.050 --> 00:13:45.200
هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة اه خلق الله اه القلم لذلك الحين وقال له اكتب قال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن

38
00:13:45.450 --> 00:14:05.300
الى يوم القيامة فجرى القلم ولهذا الايمان بهذه الكتابة هو جزء من الايمان بالقدر الايمان بهذه الكتابة ان الله كتب مقادير الخلائق هو من الايمان بالقدر لان الايمان بالقدر اربع مراتب العلم والكتابة والمشيئة والايجاد

39
00:14:06.100 --> 00:14:31.650
والكتابة قد وقعت قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة جرى القلم بما هو كائن اه الى يوم القيامة. نعم قال رحمه الله تعالى في مؤذن وحدثني سعيد بن عبدالرحمن عن ابي حازم عن سهل الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

40
00:14:31.650 --> 00:14:45.350
ان رجلا ليعمل بعمله في الجنة فيما يدعو للناس وانه لمن اهل النار وان الرجل ليعمل بعملية النار فيما يبدو للناس وانه لمن اهل  نعم هذا الحديث فيه اثبات القدر

41
00:14:46.350 --> 00:15:11.400
فيه اثبات القدر قال فيما يبدو للناس  بما سيأتي اه من حديث ابن مسعود ايضا في تقرير الامر نفسه اثبات القدر وجاء الحديث في بعظ رواياته عن بعظ الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان احدكم ليعمل بعمل

42
00:15:11.850 --> 00:15:29.750
اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيسرق عليه الكتاب يعمل بعمل اهل النار فيدخلها قول فيسبق عليه الكتاب هذا الايمان بالقدر وان الامور مكتوبة

43
00:15:30.400 --> 00:15:50.850
مكتوبة مقدرة فيسبق عليه الكتاب ولهذا كان يشتد خوف السلف رحمهم الله من السوابق والخواتيم السوابق مثل ما في هذا الحديث يسبق عليه الكتاب ومثل ما جاء في قول الله سبحانه وتعالى ان الذين سبقت

44
00:15:51.400 --> 00:16:11.200
لهم منا الحسنى. اولئك عنها مبعدون اي عن النار اولئك عنها مبعدون اي مبعدون عن النار لما سبقت لهم من الله سبحانه وتعالى الحسنى ان يكونوا من اهل النجاة ليكونوا من اهل النجاة فهذا

45
00:16:11.500 --> 00:16:31.500
من الله سبحانه وتعالى وفضله عليهم وكان يشتد خوفه من الخواتيم لان الامر كما جاء في هذا الحديث امثاله مما ورد في السنة  الرجل يعمل بعمل اهل الكتاب حتى ما يكون

46
00:16:31.750 --> 00:16:45.100
اه حنا ان الرجل يعمل بعمل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع يعني لا يبقى عليه او الموت الا شيء يسير من الوقت فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها

47
00:16:46.100 --> 00:17:08.050
وفي هذا الحديث في قوله عليه الصلاة والسلام فيما يبدو للناس فيما يبدو للناس هذا دليل هذا دليل على من صحت عقيدته هذا دليل على ان من صحت عقيدته واستقام

48
00:17:08.450 --> 00:17:29.300
باطنه بايمانه الصادق ويقينه بالله سبحانه وتعالى لا يخذله الله ولا ولا يبطل ايمانه وما كان الله ليضيع ايمانكم لكن مثل ما بين النبي صلى الله عليه وسلم هذه الازاغة

49
00:17:29.900 --> 00:17:53.700
لمن كانت هذه حاله يعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس يعني في في في قلبه شيء بقلبه شيء فهذا الحري بمثل هذه الخاتمة اللهم اعذنا منها هذا الحليب بمثل هذه الخاتمة لكن من صح استقامته لجوءه وصدقا مع الله

50
00:17:54.150 --> 00:18:15.650
وعقيدته فان الله سبحانه وتعالى يحفظ له ايمانه ويثبته عليه الى الممات اذا صدق العبد مع الله واحسن اللجوء اليه سبحانه وتعالى وعمل على اصلاح الباطن ولهذا هذا الحديث يعد من اعظم الاحاديث واهمها

51
00:18:15.900 --> 00:18:35.050
باهمية اصلاح الباطن باهمية اصلاح الباطن اصلاح السريرة بصدق الايمان واللجوء الى الله سبحانه وتعالى لان لان هذا الذي ذكر في الحديث الذي هو فيما يبدو للناس هذا خطير جدا عندما يكون الانسان

52
00:18:36.000 --> 00:19:06.800
يتظاهر بالصلاح بالاعمال الصالحة وباطنه فيه ما فيه هذا خطير عليه والاستقامة لله والدين لله والظاهر والباطن لله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين نعم قال انه سمع ابن مسعود

53
00:19:06.800 --> 00:19:26.800
رضي الله عنه يقول ان الشقي من شقي في بطن امه والسعيد من وعظ بغيره. فقلت كيف يشقى من لم يعمل؟ فلقيت حذيفة ابن وسيد ابن مسعود رضي الله عنه فقال لي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله اذا اراد ان يخلق العبد قال ما مثل ربنا

54
00:19:26.800 --> 00:19:46.800
موسى فيقول الرب ما شاء ويكتب الملك ثم يقول الملك يا ربنا شقي ام سعيد فيقول الرب ما شاء فاكتبه ويكتبه ثم يقول فيقول الرب ما شاء ثم يقول لك ما رزقك؟ فيقول الرب ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا ربنا ما انزلك؟ فيقول الرب ما

55
00:19:46.800 --> 00:20:09.600
نعم هذا حديث الاسناد عند المصنف يعني في ضعف لكن الحديث في صحيح مسلم من طريق اخرى  هذا التقدير الذي ذكر في هذا الحديث وايضا الكتابة التي هي كتابة الملك

56
00:20:10.550 --> 00:20:32.300
هذا يسميه العلماء تقدير من بعد تقدير يعني اه من بعد التقدير العام الذي في اللوح المحفوظ وهو ليس خارجا عنه ليس خارجا عنها فهو تقدير من بعد تقدير  لكنه لكنه تقدير يختص بعمر كل انسان

57
00:20:32.750 --> 00:20:52.900
ولهذا ايضا يسميه بعض العلماء التقدير العمري يعني فيما يخص عمر كل انسان عندما يكون في اه  في في في بطن امه يرسل اليه الملك ويؤمر بكتب ما جاء في هذا الحديث بكتب اربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله

58
00:20:53.650 --> 00:21:09.000
وشقي هو او السعيد نعم قال رحمه الله تعالى في هشام ابن سعد عن سليمان ابن حفص عن سليمان ابن حفص العدوي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سيفتح على

59
00:21:09.000 --> 00:21:26.350
في اخر الزمان ولا يصبه شيء ويكفيكم ان تقرأوا هذه الم تعلم ان الله على كل شيء قدير وقوله الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض. ان ذلك في كتاب اننا نجعل الله مسكين

60
00:21:26.450 --> 00:21:46.100
نعم هذا مرسل والاسناد ظعيفي من هو مجهول لكن اه نعم ذكر فيه ان انه سيفتح على امتي في اخر الزمان باب من القدر ولا يصده شيء ولا يسده شيء

61
00:21:46.600 --> 00:22:09.450
فهذا من حيث من حيث الجملة النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح انه من يعش منكم فسير اختلافا كثيرا لو مية وعشرين اختلافا كثيرا  آآ ايضا قال في الحديث الاخر وستفترق هذه الامة

62
00:22:09.900 --> 00:22:32.900
على ثلاثة وسبعين فرقة وهذا الاختلاف كله في الاهواء هذا الاختلاف في الاهواء وفي امر العقيدة فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان هذه ستقع ستقع يعني في مثل ما جاء في هذا الحديث الظعيف سيفتح على امتي في اخر الزمان من باب القدر ولا يصده شيء هذا دل

63
00:22:33.200 --> 00:22:54.700
عليه من حيث الجملة ما اشرت اليه من احاديث قال ويكفي يكفيكم ان تقرأوا هذه الم تعلم ان الله على كل شيء قدير؟ الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض؟ ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير

64
00:22:55.500 --> 00:23:18.550
ولا شك ان ان شفاء الناس وهدايتهم بكتاب الله سبحانه وتعالى فقوله يكفيكم ان تقرأوا مثل ما جاء في القرآن اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم فالقرآن هداية للقلوب وشفاء لاسقامها وامراضها

65
00:23:19.050 --> 00:23:42.600
والمرء ينبغي له ان ان يفزع لكتاب الله سبحانه وتعالى لاصلاح دينه وايمانه وليهتدي بالقرآن يهتدي بهداية بهدايات القرآن وان اتلو القرآن فمن اهتدى فانما يهتدي لنفسه. القرآن هو الهداية. ان هذا القرآن يهدي للتي هي

66
00:23:42.750 --> 00:24:05.700
اقوام نعم قال رحمه الله تعالى وحدثني حفص بن ميسرة ان عيسى عليه الصلاة والسلام سأل ربه فقال يا اخي انك علي وقضى عنا فكيف تقضي على العبد بالذنب ثم تعذبه عليه؟ فقال ان المتوني كله عن هذا فانه من مكنون علمي. نعم

67
00:24:06.050 --> 00:24:26.050
قال المهدي قال اخبرني رسول الله عن سفيان ابن سعيد الثوري ان عزيرا سأل ربه عن مثل ما سأله عيسى فقال لي عن هذا فاعاد ذلك المراد قال لو سألتني عن علمي وان عقوبتك عندي ان امحو ان امحو اسمك من النبوة. نعم هذا هو الذي قبله من اسرائيليات ولا يصح. نعم

68
00:24:26.050 --> 00:24:46.050
ولا يلتفت اليه نعم. قال رحمه الله تعالى المهدي عن عمر ابن محمد قال سمعت سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن عمر رضي الله عنه وسأله رجل فقال له الزنا مقدر؟ فقال نعم. قال كل شيء كتبه الله عليك؟ قال نعم. قال كتبه علي ويعذبني عليه. قال

69
00:24:46.050 --> 00:25:13.400
فاخذ سالم انحصر فحصد نعم اخذ السالم الحصى فحصب لان مثل هذه المجادلة مثل هذه المجادلة والايرادات التي تورد اللي الاعتراض والجحد والتكذيب اه انما هي من الاهواء انما هي من الاهواء

70
00:25:13.800 --> 00:25:33.800
من الاهواء ومرظ القلوب برقة الدين وضعف الايمان ومر معنا حال الصحابة رظي الله عنهم كانوا يقولون كل شيء بقدر كانوا كانوا يقولون كل شيء بقدره ولهذا في باب الهداية

71
00:25:35.000 --> 00:25:51.600
المرء يسر ربه سبحانه وتعالى ان يجعله من اهلها وان يثبته عليها وفي باب الضلال والغواية يسر الله ان يعيذه من ذلك نسأل الله ان يعيذه من ذلك وان يجنبه سبل

72
00:25:51.800 --> 00:26:11.300
الردى وطرق الهلاك يعيذ ان يعيذه سبحانه وتعالى من ذلك لان هذا بقدر وهذا بقدر افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم

73
00:26:11.600 --> 00:26:33.900
حسرات ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل فهذا بقدر وهذا بقدر ولهذا في باب الهداية امور الصلاح فعلا لها واستقامة عليها يسأل العبد ربه ان يجعله من اهل هذا السبيل

74
00:26:34.300 --> 00:26:51.500
وايضا في باب الضلال والغواية اسأل الله يسر الله سبحانه وتعالى ان يعيذه من اه شر الغواية ولهذا جاء في سن النسائي وغيره عن نبينا صلى الله عليه وسلم في

75
00:26:51.950 --> 00:27:10.900
الدعاء دعاء علمه احد الصحابة قال تقول اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي ومن شر بصري ومن شر فؤادي ومن شر مني يتعوذ العبد بالله سبحانه وتعالى من الشرور كلها ان يعيذه

76
00:27:11.400 --> 00:27:32.600
آآ ان يعيذه سبحانه وتعالى من ذلك وان يجنبه سبل الردى وان يثبته على الحق والهدى. نعم قال رحمه الله تعالى فقال يا ربيعة انت الذي تزعم ان الله يحب ان يعصى

77
00:27:32.600 --> 00:27:58.650
ويحك يا غيمان فانت الذي تزعم ان الله نعم يعني انت كانه يقول له انت نزهته عن محبة المعاصي فسلبته الارادة والقدرة. فسلبته القراءة الارادة والقدرة قال يا ربيعة انت الذي تزعم ان الله يحب ان ان يعصى

78
00:27:58.900 --> 00:28:21.150
يعني هذا الذي اه جعله القدرية ومنهم غيلان اه مدخلا ومتكأ لجحد القدر وانكاره قال يا ربيعة انت الذي تزعم ان الله يحب ان ان يعصى قال ربيعة ويحك يا غيلان

79
00:28:21.250 --> 00:28:43.200
فانت الذي تزعم انه يعصى قصرا يعني  يعصى قصرا يعني ان الامور اه تقع بغير قدره بغير قدره سبحانه وتعالى وانه يقع في في في ملكه سبحانه وتعالى ما لا ما لم يقدره جل في علاه

80
00:28:44.000 --> 00:29:03.300
وهذا يعني قول من وصفهم السلف رحمهم الله تعالى ويروى مرفوعا بمجوس هذه الامة لان هذا يتضمن وجود خالق مع الله سبحانه وتعالى تعالى الله عما يقولون  فروا من شيء

81
00:29:03.600 --> 00:29:28.300
ووقعوا في سر منه اريد ان تنزهه عن محبة المعاصي فسلبته الارادة والقدرة والله سبحانه وتعالى لا يحب المعاصي ولا يرضاها كما قال الله ولا يرظى لعباده الكفر ونهى عباده عنها وحذره وحذره سبحانه وتعالى

82
00:29:28.500 --> 00:29:46.350
منها نعم قال رحمه الله تعالى ابن وفد واخباره عن عمر ابن بكر قال سمعت عمر ابن عبد العزيز رحمه الله يقول ان الله لو ارادني لا يوصى  نعم هذا من قول عمر ابن عبد العزيز رحمه الله

83
00:29:46.650 --> 00:30:10.850
وجاه هذا المعنى عن غير واحد ان الله عز وجل لو اراد الا يعصى لم يخلق ابليس ولهذا ابتلى الله سبحانه وتعالى العباد بابليس حتى تتمحص امورهم ويعظم التجاؤهم الى الله سبحانه وتعالى وتكثر استعاذتهم بالله سبحانه وتعالى

84
00:30:11.250 --> 00:30:41.100
من هذا العدو الذي لا آآ هم له وهمة الا في اغواء الناس وصدهم عن دين الله سبحانه وتعالى  عباده وعبادته جل في علاه وابليس اه لما كتب الله سبحانه وتعالى عليه الرواية قال ربي بما اغويتني

85
00:30:42.150 --> 00:31:11.050
لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجدوا اكثرهم هذا الذي قاله قاله ظنا في في في نفسه قاله ظنا في نفسه فيما سيكون منه من مجهود في ذرية ادم في صدهم

86
00:31:11.200 --> 00:31:31.300
عن دين الله ان اكثرهم لا يكون على دين الله بفتنه لهم واغوائهم ولهذا مر معنا في سورة سبأ قول الله سبحانه وتعالى ولقد صدق عليهم ابليس ظنه ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه

87
00:31:32.000 --> 00:31:51.250
فالا الا قليلا من المؤمنين وما كان له عليهم من سلطان فصدق عليهم ظنه ان اكثرهم يكونون من اتباعه. ان اكثرهم اه اه يكونون من اتباعه وان اكثرهم لا يكونون شاكرين

88
00:31:51.400 --> 00:32:05.650
لله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى ابن وهب واخبرني شيء عن سفيان بن سعيد الثوري عن سليمان عن سعيد بن الزبير رحمه الله تعالى انه قال في قول الله عز وجل

89
00:32:05.650 --> 00:32:25.550
ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. قال بل همك وانا قدرته عليك نعم يعني قوله ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. هنا يعني

90
00:32:25.950 --> 00:32:50.350
في هذه الاية المراد بالحسنة ليس ليس المراد بالحسنة الطاعة وانما المراد بالحسنة النعمة وقوله وما اصابك من سيئة ليس المراد بالسيئة المعصية وانما المراد بالسيئة المصيبة المراد بالسيئة المصيبة

91
00:32:50.550 --> 00:33:06.200
الله يقول ما اصابك من حسنة اي من نعمة وفضل فمن الله سبحانه وتعالى وما اصابك من سيئة اي من المصيبة فمن نفسك اي بسبب ذنبك مثل قول الله سبحانه وتعالى

92
00:33:06.500 --> 00:33:27.450
آآ مما خطيئاتهم اغرقوا اي بسبب خطيئاتهم اما خطيئاتهم اغرقوا ومثل قول الله تعالى فكلا اخذنا بذنبه اي بسبب آآ ذنبه قال ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة

93
00:33:27.850 --> 00:33:55.350
فمن نفسك قال فذنبك وانا قدرت عليك وانا قدرت عليه ايضا مثلها ما مثلها قول قول الله سبحانه وتعالى ما اه ما اصاب اه ما اصاب اه فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير

94
00:33:55.900 --> 00:34:16.600
وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير في سورة الشورى نعم قال رحمه الله تعالى والتاني احد ابن عوف قال وعن احمد ابن ابي التوابي قال سمعت ابا سليمان

95
00:34:16.600 --> 00:34:30.000
وفي قوله عز وجل كل يوم هو في شأنه. قال ليس في احداث ولكن في تنفيذ ما قلت وان يكون في ذلك اليوم ليس من امره شيء يحدث نعم يعني هذا في

96
00:34:30.350 --> 00:34:48.150
تفسير الاية كل يوم هو في شأن قال ليس في احداث يعني آآ شيء يكون ابتداء لم يقدر سابقا في اللوحة المحفوظ ولكن في تنفيذ ما قدر ان يكون في ذلك

97
00:34:48.250 --> 00:35:11.000
اليوم ليس من امري شيء ليس من امره شيء يحدث بل آآ ما يكون كل يوم هو ما سبق بعلمه سبحانه وتعالى وما قدره  ولهذا بعض العلماء يسمي ما دلت عليه هذه الاية كل يوم هو في شأن التقدير اليومي

98
00:35:11.050 --> 00:35:30.150
في كل يوم اه يحيي ويميت ويعز ويذل ويخفض ويرفع ويقضب ويبسط كل يوم هو في شأن كل يوم هو هو في شأن. فتقلبات العباد في ايامهم كلها انما هو

99
00:35:30.450 --> 00:35:50.400
بتقدير الله سبحانه وتعالى. ولهذا ايضا شرع للعباد كل يوم ان يلجأوا الى الله بالاذكار الموظفة في الصباح والمساء وعند النوم وعند اليقظة وغيرها وكلها لجوء كلها لجوء الى الله سبحانه وتعالى ان يحفظهم في

100
00:35:50.600 --> 00:36:16.600
ايامهم ولياليهم نعم قال رحمه الله تعالى وهدفني بوهب عن عن يونس ابن عبد الاعلى عن اشرف اعمالك رحمه الله تعالى انه قال ما من شيء من قول الله عز وجل وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما تدخله من يشاء

101
00:36:16.600 --> 00:36:36.600
والظالمين اعدائهم عذابا اميما. وقال عز وجل ان هي الا فتنتك تضل بها نوم تشاء وتهدي من تشاء وقال ربهم الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء. فقال عز وجل لتفسدون في الارض مرتين عدوا

102
00:36:36.600 --> 00:36:55.300
نعم رحمه الله مثل هذا في القرآن الكريم. نعم هذا الاثر عن مالك رحمه الله تعالى اورد ايات من كتاب الله سبحانه وتعالى على سبيل المثال في الرد على اهل القدر

103
00:36:55.350 --> 00:37:13.650
والمراد باهل القدر اي القدرية النفاة الذين ينفون القدر اذا قيل القدرية او قيل اهل القدر فان المراد بهم نفاة القدر فان المراد بهم نفاة القدر واورد رحمه الله تعالى

104
00:37:13.950 --> 00:37:35.700
ايات كريمات فيها الرد على القدرية الذين هم نفاة القدر مثل قول الله سبحانه وتعالى يدخل من يشاء في رحمته يدخل من يشاء في رحمته ومثل قوله ان هي الا فتنتك تضل بها

105
00:37:35.900 --> 00:38:06.650
من تشاء وتهدي من تشاء وقال ويضل الله الظالمين  وقال لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا يفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا اولها وقضينا واولها وقظينا على بني اسرائيل

106
00:38:06.850 --> 00:38:28.250
بالكتاب لتفسدن في الارض مرتين اي ان هذا امر مقضي. ومقدر فالحاصل ان هذه الايات هذه الايات كلها في اه فيها اه ابين دلالة ابين دلالة في الرد على القدرية نفاة القدر

107
00:38:28.650 --> 00:38:55.300
وهذه ليست على سبيل الحصر ولهذا قال رحمه الله ومثلها في القرآن كثير ومثلها في القرآن كثير ثم عقد رحمه الله تعالى بابا في الايمان قول وعمل واتبعه ايضا آآ ابواب آآ لها تعلق بالايمان من حيث تمام الايمان وزيادة الايمان ايظا مسائل تتعلق في

108
00:38:55.650 --> 00:39:23.150
الايمان فهذه لعلها تؤجل الى لقاء قادم نسأل الله عز وجل ان ييسر لنا ولكم الخير والتوفيق والمعونة على طاعته وان ييسرنا لليسرى وان يجنبنا العسر وان يهدينا صراطه المستقيم وان يعيذنا من الزيغ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك

109
00:39:23.350 --> 00:39:40.050
انت الوهاب اللهم اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا

110
00:39:40.450 --> 00:40:00.150
واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر اللهم انا نسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم ونعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم

111
00:40:00.350 --> 00:40:13.500
اللهم انا نسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل ونعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل اللهم انا نسألك من خير ما سألك منه

112
00:40:13.700 --> 00:40:35.500
عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم ونعوذ بك من شر ما استعاذك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم وان تجعل كل قضاء قضيته لنا خيرا اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها

113
00:40:35.650 --> 00:40:56.400
انت وليها ومولاها اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد

114
00:40:56.550 --> 00:40:58.424
واله وصحبه