1
00:00:01.050 --> 00:00:34.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على امام المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد سنواصل قراءة في  آآ الاصول والكليات التي كتبها الشيخ عبدالرحمن ابن سعدي رحمه الله

2
00:00:34.250 --> 00:00:55.800
في تفسير القرآن الكريم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ رحمه الله تعالى

3
00:00:56.000 --> 00:01:25.100
اذا امر الله بشيء كان ناهيا عن ضده واذا نهى عن شيء كان امرا بظده واذا اثنى على نفسه بنفي شيء من النقائص كان اثباتا للكمال المنافي لذلك النقص وكذلك اذا اثنى على رسله واوليائه ونزههم عن شيء من النقاص فهو مدح لهم بما يضاد

4
00:01:25.100 --> 00:01:56.900
ذلك النقص ومثله نفي النقائص عن دار النعيم يدل على اثبات ضد ذلك هذه القاعدة تتعلق بالاوامر والنواهي في القرآن الكريم ما يأمر تبارك وتعالى به عباده والاوامر في الكتاب والسنة كثيرة

5
00:01:58.050 --> 00:02:28.700
واجلها التوحيد امر جل وعلا بالتوحيد وامر بالصلاة الصيام والزكاة صلة الارحام وبر الوالدين والصدق والوفاء وغير ذلك وايضا نهى تبارك وتعالى عن اشياء في القرآن الكريم واعظم ما نهى عنه الشرك

6
00:02:29.900 --> 00:02:57.800
ونهى عن القتل والزنا والسرقة والكذب والغش والخيانة وغير ذلك والقاعدة هنا ان ما نهى الله عنه في كتابه فهو امر بضده كل شيء نهى الله عنه هو سبحانه وتعالى امر بظده

7
00:02:58.250 --> 00:03:26.450
لان النهي عن الشيء يقتضي فعل ضده كما ان الامر بالسيف يقتضي ترك ضده ولهذا قال رحمه الله اذا امر الله بشيء كان ناهيا عن ضده امر بالتوحيد على سبيل المثال امر بالتوحيد

8
00:03:27.200 --> 00:03:51.400
وامره بالتوحيد نهي عن ظده وهو الشرك امر بالصلاة والامر بها نهي عن ظدها وهو ترك الصلاة وعدم اقامة الصلاة امر بالصيام فالامر بالصيام نهي عن ضده وهو ترك الصيام

9
00:03:52.450 --> 00:04:17.550
امر بالصدق فهو نهي عن ظده وهو الكذب امر بالعدل فهو نهي ايظا عن ظده وهو الظلم وهكذا فاذا امر الله بشيء كان ناهيا عن ضده واذا نهى عن شيء كان امرا بظده

10
00:04:19.500 --> 00:04:42.950
فاذا نهى عن الشرك فهذا امر بالتوحيد عندما تقرأ قول الله جل وعلا ولا تشركوا به شيئا. هذا النهي يتضمن الامر بفعل ظد المنهي عنه وهو التوحيد وهكذا النهي عن الظلم

11
00:04:43.000 --> 00:05:12.250
النهي عن الغش النهي عن الكذب النهي عن النميمة كل نهي في القرآن الكريم فالعبد مأمور بظده من الصدق والوفاء والامانة والعدل ونحو ذلك فهذه قاعدة تتعلق بالاوامر والنواهي ثم قال رحمه الله

12
00:05:13.000 --> 00:05:38.900
واذا اثنى على نفسه بشيء واذا اثنى على نفسه بنفي شيء من النقائص كان اثباتا للكمال المنافي لذلك النقص وهذه قاعدة اخرى لها تعلق بهذه القاعدة لها تعلق بالقاعدة السابقة

13
00:05:39.500 --> 00:06:04.600
القاعدة السابقة تتعلق بالاوامر والنواهي تتعلق بالطلب وهذه القاعدة تتعلق بالاخبار ما يخبر الله تبارك وتعالى به عن نفسه مما ينفيه عن نفسه تبارك وتعالى فالقاعدة هنا ان كل ما نفاه الله عن نفسه من نقص

14
00:06:06.300 --> 00:06:28.450
فهو متظمن لثبوت كمال ظد المنفي لله تبارك وتعالى وامثلة هذا كثيرة في القرآن الكريم فمثلا قول الله جل وعلا لا تأخذه سنة ولا نوم. نفى عن نفسه النوم والسنة

15
00:06:29.850 --> 00:06:57.000
وهذا يتضمن ثبوت كمال حياته وقيوميته وقال تعالى وما مسنا من لغوب اي من تعب وهذا فيه كمال قوته وقدرته سبحانه وتعالى وقال تعالى وما ربك بظلام للعبيد هذا فيه ثبوت كمال عدله

16
00:06:57.750 --> 00:07:14.500
وقال تعالى وما كان ربك نسيا وهذا فيه كمال علمه جل وعلا قال تعالى وما كان الله ليعجزه من شيء في الارض ولا في السماء وهذا فيه ثبوت وكمال قوته

17
00:07:14.750 --> 00:07:43.750
وقدرته جل وعلا وهكذا جميع جميع ما نفى الله عن نفسه في القرآن يتضمن ثبوت ثمانية ضد المنفي جمال ضد المنفي وذلك لان النفي الماحض النفي الخالص ليس فيه كمال

18
00:07:44.700 --> 00:08:05.050
لا يكون فيه كمال الا اذا تضمن ثبوت كمال الضد لان النفي عدم والعدم ليس بشيء وما ليس بشيء ليس بشيء كما يقال فلا يكون فيما نفى الله عن نفسه

19
00:08:05.300 --> 00:08:34.050
مدح الا اذا كان مع اثبات كمال ضد المن لله جل وعلا  قد يأتي النفي قد يأتي النفي ولا واو او اذا جاء النفي ولم يرد به كما لا اثبات آآ الضد اذا ورد النفي ولم يرد به اثبات الضد

20
00:08:35.250 --> 00:09:04.100
ما يكون مدحا مثل اذا نفي عن شيء امر لا قدرة له عليه لا قدرة له عليه او نفي عنه ما ما ليس باستطاعته مثل لو قيل عن عن جدار انه لا يظلم. دار انه لا يظلم

21
00:09:04.750 --> 00:09:28.900
او مثلا قلم قلم مع انسان اراد ان يبيعه فاراد ان يمدحه فقال لي صاحبه هذا قلم جيد لا يظلم هل تعتبر هذه مدحة للقلم لا لماذا لانها ليس فيها ليس فيها اثبات

22
00:09:30.100 --> 00:09:48.900
اه ليس فيها معنى ثبوتي ليس فيها معنى ثبوته نعم القلم لا يظلم لانه ليس فيه ارادة لكن لا تعتبر مدحة له لا تعتبر مدحة له لانه ليس فيها ثبوت معنى ثبوته

23
00:09:49.050 --> 00:10:11.600
وهذي تستفيدون منها فائدة ان النفي لا يكون مدحا الا اذا تظمن معنى ثبوتيا اذا تضمن معنى ثبوتي يعني اثبات ضد المنفي بس ظد المنفي فاذا لم يكن آآ آآ هناك اثبات

24
00:10:12.200 --> 00:10:43.050
للعجز مثلا او مثلا عدم الاستطاعة فلا يكون مدحا مثل رجل كان يذم قبيلته قبيلته كانت آآ كانت تتصف بالجبن والظعف والخور فكان يذم قبيلته يقول قبيلة لا يغدرون بذمة

25
00:10:43.350 --> 00:11:04.900
ولا يظلمون الناس حبة خردل لا يغدرون يصفهم بانهم لا يغدرون ولا يظلمون. على وجه الذم لهم لا على وجه المدح. لماذا؟ اصبح قوله لا يغدرون ولا يظلمون ذما وهو يقوله ذما لهم هو هو يريد ان يبين عجزهم

26
00:11:05.200 --> 00:11:22.850
وظعفهم وخورهم وان ما عندهم قدرة اصلا على شيء فلم فلم يصبح قوله لا يغدرون ولا قوله لا يظلمون لم يصبح مدحا لان ليس فيه اثبات الظد ليس فيه اثبات الضد

27
00:11:24.400 --> 00:11:45.700
وعليه فان النفي لا يكون مدحا الا اذا تضمن اثبات ضد المنفي الا اذا تضمن اثبات ضد المنزل وبناء على هذا فكل نفي نفاه الله تبارك وتعالى عن نفسه في القرآن

28
00:11:45.850 --> 00:12:08.800
فهو متظمن اثبات كمال ضد ما نفاه له تبارك وتعالى ومثلت لكم بامثلة مثل نفي الظلم تضمن ثبوت كمال العدل نفي العجز يتضمن ثبوت كمال القوة والقدرة نفي النغوب وهو التعب يتضمن اثبات كمال القوة والقدرة

29
00:12:09.100 --> 00:12:29.100
نفي الصلة والنوم يتضمن اثبات كمال الحياة والقيومية وهكذا فكل نفي كل شيء نفاه الله عن نفسه في القرآن الكريم فهو متظمن اثبات كمال الضد اي ضد المنفي لله جل وعلا

30
00:12:31.550 --> 00:12:56.350
قال وكذلك اذا اثنى على رسله واوليائه ونزههم عن شيء من النقائص فهو مدح لهم بما يضاد ذلك النقص ايضا هذه القاعدة فيما نفاه الله عن رسله وعن اوليائه فمثلا

31
00:12:56.850 --> 00:13:24.750
قول نفي الله عز وجل عن نبيه صلى الله عليه وسلم الكذب ونفيه عنها الافتراء ونفيه عنه السحر ونحو ذلك مما نزه الله تبارك وتعالى رسوله عنه او نفاه عن رسوله عليه الصلاة والسلام

32
00:13:25.250 --> 00:13:50.850
فهذا كله يتضمن اثبات ضد المنفي يتضمن اثبات ضد المنفي فهذا يتضمن اثبات صدقه عليه الصلاة والسلام وفائه عدله امانته ونحو ذلك من الصفات الكريمة المضادة لتلك الصفات المنفية ايضا

33
00:13:51.250 --> 00:14:19.350
مثله نفي النقائص عن دار النعيم يدل على اثبات ظد ذلك نفي النقائص عن دار النعيم تجد في القرآن وفي السنة نفي نقائص عن اهل الجنة من ينعمون فيها لا يتغوطون

34
00:14:19.500 --> 00:14:50.350
ولا يمتخطون ولا نعم يعني ينفي اشياء كثيرة عنهم لكمال التنعم بكمال التنعم ليس نفيا محضا وانما نفي متظمن لثبوت الظد وهو كمال التنعم ووفاء النعمة ودوام العطاء عليهم في الجنات. فهذه قاعدة شريفة

35
00:14:50.500 --> 00:15:20.900
وعظيمة تكسبك فهما عظيما النفي في القرآن الكريم سواء النفي المتعلق بالاوامر والنواهي سواء النفي المتعلق بالامور الطلبية او نعم النهي المتعلق بالطلب او النفي المتعلق بالاخبار النفي المتعلق بالاخبار سواء في الاخبار عن الله

36
00:15:21.000 --> 00:15:47.900
او الاخبار عن رسله واوليائه او الاخبار عن الجنة ونعيمها فكل ذلك يتضمن اثبات كمال اثبات الضد للمنفي نعم قال رحمه الله ومن الكليات انه اذا وضح الحق وظهر ظهورا جليا لم يثقل المجادلات العلمية

37
00:15:47.900 --> 00:16:11.300
النية والمعارضات العملية محل بل تبطل المعارضات بل تبطل المعارضات وتضمحل المجادلات وهذه قاعدة مهمة من كليات القرآن التي دل عليها كتاب الله العزيز ان انه اذا وضح الحق وظهر

38
00:16:11.750 --> 00:16:38.650
اذا وضح الحق وظهر سواء  الاخبار او في الامور الطلبية امور العمل والتعبد فاذا ظهر الخبر للانسان ليس له ان يتردد في قبول الاخبار ولا ان يتردد في فعل الاوامر

39
00:16:39.450 --> 00:17:04.750
او ترك النواهي كما قال الله تبارك وتعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم بل الواجب تجاه الاخبار الوقوف على قدم التسليم

40
00:17:06.600 --> 00:17:39.700
واتجاه الاوامر والنواهي المبادرة الى الفعل والتطبيق يقول الزهري رحمه الله من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم ليس للانسان ضعيف العلم قاصر الفهم وحل الاطلاع ان يعترف على حجج الله تبارك وتعالى

41
00:17:39.950 --> 00:17:59.950
واياته وبراهينه ومن الانسان حتى يعترض على كلام رب العالمين والله يقول يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله اي اي لا تقولوا حتى يقول ولا تفعلوا حتى يأمر

42
00:18:00.800 --> 00:18:26.300
فليس الانسان ان ان ان يقابل النواهي بالاعتراض على ان يقابل الاخبار بالاعتراض. او يقابل الاوامر والنواهي بالتردد وعدم القبول فهذه قاعدة مهمة في بيان حال اهل الايمان مع الامور العلمية والامور العملية

43
00:18:26.350 --> 00:18:49.650
التي في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ظهورا جليا لم يبقى للمجادلات العلمية والمعارضات العملية محل لان هذا هذا الامر في غير محله كيف يكون الامر واضحا

44
00:18:49.950 --> 00:19:22.400
وضوح الشمس بينا لا خفاء فيه ثم تأتي المعارضة او المجادلة او التردد او نحو ذلك نعم الامر الخفي الامر الذي يحتاج الى مشاورة يحتاج الى آآ معرفة بسلامة وجهته من عدمها هذا يكون يكون يكون فيه المشاورة ويكون فيه البحث

45
00:19:23.050 --> 00:19:44.000
كما ارشد الله رسوله عليه الصلاة والسلام قال وشاورهم في الامر ما الذي تكون فيه المشاورة. الامر الواضح البين الذي فيه الايات البينات والدلائل الواضحات او في الامر الذي يحتاج الى

46
00:19:44.100 --> 00:20:03.300
مشاورة قال وشاورهم في الامر اذا اتضح الامر وبان ما هناك الا العزم والعمل. ولهذا قال فاذا عزمت تتوكل على الله اذا ظهر الامر وبان واتضح ليس الانسان ان يتردد

47
00:20:03.350 --> 00:20:26.000
بل الواجب سرعة المبادرة وسرعة تلقي اوامر الله تبارك وتعالى بالقبول وقد ذم الله عز وجل الكفار بقوله يجادلونك في الحق بعدما تبين وهذه خصلة ذميمة هذه من خصال الكفار يجادل في الحق

48
00:20:26.300 --> 00:20:50.700
بعدما تبين يعني يتبين له الحق وتتضح له مناراته وتظهر له اعلامه ويجادل فيه يجادل ويعارض وينتقد مع انه ظهر له الحق يعني في قرارة نفسه الحق ظاهر له قال الله تعالى عن الكفار وجحدوا بها

49
00:20:51.350 --> 00:21:15.500
واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وقال الله تعالى فيما ذكره عن نبيه موسى عليه السلام في قوله لفرعون لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات يعني ان تعلم فاذا ظهرت الايات

50
00:21:15.700 --> 00:21:33.000
والدلائل والبينات لا مجال للمعارضات والمعارضات في مثل هذه الحال ليست من سبيل اهل الايمان وان من سبيل اهل الكفر هم الذين يعارظون ويجادلون في الحق من بعد من بعد تبينه

51
00:21:33.450 --> 00:21:55.400
اما اهل الايمان اذا تبين لهم الحق ما يتردد ولا يعترض ولا ينتقد فهذا معنى هذه القاعدة قال لا يبقى للمجادلات العلمية والمعارضات العملية محل وهنا تلاحظ ان ما يأتي عن الله

52
00:21:56.700 --> 00:22:24.150
اه نوعان اما علمي او عملي ولهذا قال قال اهل العلم التوحيد نوعان توحيد علمي وتوحيد عملي وايضا يعبر عنه  توحيد المعرفة والاثبات وتوحيد الارادة والطلب فالتوحيد العلمي الذي يطلب منا

53
00:22:24.600 --> 00:22:54.850
حياله الاثبات وعدم المعارضة والانتقاد والتوحيد العملي الذي يطلب منا الفعل والتطبيق وعدم التردد فاذا ظهر الامر العلم او ظهر الامر العملي بقيام الحجة وثبوت البرهان ووضوح الدليل لا مجال للمعارضة ولا محل

54
00:22:54.950 --> 00:23:22.500
للانتقاد بل تبطل المعارضات وتضمحل المجادلات هذا هو الواجب ولكن من سلك غير سبيل المؤمنين لا يبالي اه في اه لا يبالي في هذا الامر فيعترض وينتقد وبعضهم نسأل الله عز وجل لنا ولكم العافية

55
00:23:22.750 --> 00:23:40.200
يعترض على كلام كلام الله رب العالمين كما يعترض على كلام اي انسان من كما اعترض على كلام اي انسان كلام الله جل وعلا يعترض عليه مثل ما يعترض على كلام زيد وعبيد و

56
00:23:42.050 --> 00:24:04.950
اين العقول اين الافهام؟ اين تعظيم الله؟ جل وعلا ما لكم لا ترجون لله وقارا؟ ما قدروا الله حق قدره  هذه يعني من كانوا بهذه الحال فعقولهم تائهة وافهامهم ضالة

57
00:24:05.300 --> 00:24:22.600
كيف يتعاملون مع كلام رب العالمين واحكم الحاكمين الذي لا يأتي لا ياتي الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. كيف يتعاملون معه هذه المعاملة فاذا ظهر الحق

58
00:24:23.000 --> 00:24:45.650
وبان فلا يجوز الاعتراض ولا يجوز الانتقاد والاعتراض والانتقاد في هذا المكان في غير محله بل ضلال وبهتان وقول على الله عز وجل بلا علم وهذا من اعظم المحرمات كما قال الله تعالى وان تقولوا على الله ما لا تعلمون

59
00:24:46.000 --> 00:25:09.050
كما قال تعالى ولا تقف ما ليس لك ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا نعم قال ما نفاه القرآن اما ان يكون غير موجود او كان موجود ولكنه غير مفيد ولا نافع

60
00:25:09.800 --> 00:25:30.800
وهذه ايضا قاعدة تتعلق بالنفي يقول رحمه الله ما نفاه القرآن اي ما نفاه الله جل وعلا في القرآن على نوعين اما ان يكون غير موجود يعني نفي لعدم وجوده

61
00:25:31.100 --> 00:26:00.950
وهذا الاصل فيه النفي الاصل في النفي هو هذا ينفى الشيء لعدم وجوده والنوع الثاني النفي نفي الشيء لعدم فائدته او عدم الانتفاع به فينفى ولهذا قال الشيخ او كان موجودا

62
00:26:01.200 --> 00:26:28.850
لكنه غير مفيد ولا نافع فالنفي هنا لا يكون نفيا للوجود وانما نفي للانتفاع كما قال الله تعالى ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون قوله وهم لا يسمعون ما نوع النفي هنا

63
00:26:29.100 --> 00:26:52.400
هل نفي لوجود السمع فيهم السمع موجود السمع وجود فالنفي هنا نفي للانتفاع ايضا قوله تعالى لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها

64
00:26:53.100 --> 00:27:14.600
هل هم لا يسمعون باذانهم ولا يبصرون باعينهم مطلقا هل هل النفي هو هذا يعني هل المراد بالنفي نفي وجود السمع اصلا عندهم ونسي وجود البصر عندهم لا يسمعون بها لا يبصرون بها ما نوع النفي هنا

65
00:27:15.100 --> 00:27:37.550
نفي للانتفاع نفي للانتفاع مر معنا ايضا بالامس قول الله تبارك وتعالى فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم فنسي النسب هنا هل هو نفي لوجوده ليس نفيا لوجوده يأتي معنا ايات

66
00:27:37.600 --> 00:27:59.150
يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته هذا اثبات لوجود النسب والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم النسب موجود من حيث الواقع هذا ابن هذا وهذا والده النسب موجود من حيث الواقع

67
00:27:59.200 --> 00:28:25.650
اذا ما المنفي هنا لعدم وجوده وهو الاصل وقد ينفى الشيء لعدم آآ لعدم الانتفاع لعدم الانتفاع وايضا قد ينفى الشيء لعدم مثلا اكتمال الصفات فيه لما لما يقال زيد ليس برجل

68
00:28:26.350 --> 00:28:49.800
لما يقول بعض المزيد ليس برجل ويكون رجل مفتول طويل عريض يقول ليس برجل يقصد معاني الرجولة والشهامة والمروءة فقد ينفى يعني قد ينفى الشيء لعدم وجوده وقد ينفى للشيء لعدم

69
00:28:50.100 --> 00:29:13.900
الانتفاع به فهذه قاعدة اه ذكرها الشيخ تتعلق بما نفاه الله تبارك وتعالى في القرآن الكريم نعم قال رحمه الله الموهوم لا يدفع المعلوم والمجهول لا يعارض المحقق وما بعد الحق الا الضلال

70
00:29:14.300 --> 00:29:42.600
قال الموهوم لا يدفع المعلوم والمجهول لا يعارض المحقق. وما بعد الحق الا الضلال هذه قاعدة ذكرها الشيخ رحمه الله وهي تتعلق بما يرد على الانسان من الشبهات والاوهام والظنون

71
00:29:42.650 --> 00:30:10.600
كيف يكون تعامله معها وهل ترتقي او هل يرتقي الظن والشبهة والوسوسة والشكوك والخواطر الرديئة التي تدور في في في خلد الانسان وتجول في نفسه هل ترتقي الى ان تكون

72
00:30:11.000 --> 00:30:41.350
معارضة للامور اليقينة اليقينيات وللدلائل البينات الشيخ ينبه بهذه القاعدة على هذا الامر عندما يكون هناك شبهات شكوك او هام ونحو ذلك يرجع الانسان الى المحكم يرجع الانسان المحكم. يرجع الى الامر اليقين

73
00:30:41.650 --> 00:31:08.500
يرجع الى برد القلوب وثلج النفوس وطمأنينتها هذا الذي يرجع اليه فما يرد المحكم الى المتشابه ولا يرد كذلك المعلومة الواضح الى الموهوم المشكوك فيه فهذا قلب للقاعدة عندما يرد المحكم

74
00:31:08.850 --> 00:31:32.250
الى المتشابه ويرد المعلوم الواضح الى الموهوم المشكوك فيه هذا قلب للقاعدة وللقاعدة وقلب الافهام ففي مثل هذا الباب اذا جات الشبهات وردت عن الانسان الخواطر والشكوك والواردات يرد يردها الى

75
00:31:32.550 --> 00:31:54.650
اليقينيات لا يجعل هذه الشبهات التي وردت على نفسه هي المعول وهي التي يرجع اليها ترجع اليها الامور المحكمة وانما يرجع ما عنده من شبهات الى الى الامور الواضحات المحكمات

76
00:31:55.450 --> 00:32:19.800
هذا معنى قوله الموهوم لا يدفع المعلوم والمجهول لا يعارض المحقق وما بعد الحق الا الضلال. يعني اذا كان عندك حق واضح بين. ما سواه اقطع بانه ظلال واجزم بانه باطل

77
00:32:20.850 --> 00:32:47.250
اذا تيقنت وثبت لك ثبوتا يقينيا لا ريب فيه آآ الحق اما سواه فهو ضلال انا امثل لك بمثال ثم ادخل في بعض التفاصيل الموضحة مثلا عندك يقين لا ريب فيه ان العبادة حق

78
00:32:47.800 --> 00:33:05.500
خالص لله وتحفظ الادلة على ذلك واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ونحو ذلك هذا امر

79
00:33:05.550 --> 00:33:28.750
محكم في قلب المؤمن امر يقين امر راسخ امر ثابت فاذا عرظت لك من بعض اهل اهل الضلال شبهة في هذا الباب فيها دعوة دعوة لك الى التجاء الى غير الله

80
00:33:29.450 --> 00:33:55.350
اغاثة به او دعاء له او طلبا منه او نحو ذلك فكيف يكون تعاملك كيف يكون تعاملك في مثل هذه الحال عندك المحكم عندك المحكم الواضح فاذا جاء جاء في الشكوك وجاءت الشبهات تطرح ولا لها قيمة

81
00:33:58.300 --> 00:34:21.250
مثلا انت في آآ عدم ليس عندك اطلاع ولا علم بصحيح الاحاديث من ضعيفها لكنك ما ماشي على الجادة المستقيمة تعبد الله وتعرف ان العبادة حق خالص لله وجاءك احد اهل الضلال

82
00:34:22.000 --> 00:34:45.850
وقال لك يقول صلى الله عليه وسلم اذا اعيتكم الامور فعليكم باهل القبور اذا اعيتكم الامور فعليكم باهل القبور انت ما تدري ما ما عندك اطلاع على الاحاديث هل تترك الايات التي احتفظها

83
00:34:46.300 --> 00:35:08.000
واليقين الراسخ عندك من اجل هذا الحديث الذي اورده لك هذا المورد ام انك تقول له والله انا عندي يقين ورسوخ وطمأنينة ان العباد حق خالص لله. جل وعلا فهذا الذي جئت به انا لا ادري ما هو

84
00:35:08.400 --> 00:35:23.350
اول مرة اسمع به لكن انا عندي يقين ان العبادة هذي حق الخالص لله ولا تصرف لغيره مهما كان الامر. والانبياء اصلا ما بعثوا الا للدعوة الى عبادة الله واخلاص الدين له

85
00:35:24.200 --> 00:35:40.350
وهذا الذي تقوله ما ادري ما هو فانت الان رددت ايش هذه الشبهات الى المحكم بينما الواقع عند كثير من ممن يضل عندما تأتي مثل هذه الشبهات يردون المحكم اليها

86
00:35:41.500 --> 00:36:03.150
فيعملون بهذه الشبهات فيقعون في الشرك الصراح والكفر البين البواح وهذا حديث باطل مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم كذبه عليه احد عباد القبور كذبه عليه احد عباد القبور والصوفية في كتبهم يتناقلونه

87
00:36:03.400 --> 00:36:19.150
وينسبونه الى النبي عليه الصلاة والسلام يقولون فيه قال صلى الله عليه وسلم كذبا وافتراء على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكم غروا بهذا الحديث وبامثاله جهال المسلمين وعوامهم

88
00:36:19.500 --> 00:36:40.950
فيأتي المسكين ويدخلون عليه التعلق بالقبور بمثل هذا الحديث الباطل مثل هذا الحديث الكذب المفترى على الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام فمن كان يمشي على مثل هذه القاعدة يرتاح ولا ولا يرد عليه مثل هذه الواردات

89
00:36:41.300 --> 00:36:58.850
الموهوم لا يدفع المعلوم الموهوم لا يدفع المعلوم والمجهول لا يعارض المحقق واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ما هو هذا هذا محطلط وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه هذا محقق

90
00:36:59.500 --> 00:37:14.750
آآ اذا عيتكم الامور فعليكم باهل القبور هذا عند من لا علم عنده موهوم لكن عند اهل العلم انه باطل ظلم مفترى كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم

91
00:37:14.950 --> 00:37:34.800
لكن كلامنا الان مع الانسان الذي هو ضعيف العلم اذا ورد عليه مثل هذا واصبح شيئا من الموهومات دخلت عليه كيف يتعامل معها؟ يطردها باليقينيات والله عز وجل قد ارشدنا الى هذا في القرآن الكريم

92
00:37:35.300 --> 00:38:02.100
قال الله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله

93
00:38:02.500 --> 00:38:29.350
والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا فلاحظ طريقة الزائغين وهو طريقة الراسخين طريقة الزائغين يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وطريقة الراسخين رد المتشابه الى المحكم

94
00:38:30.250 --> 00:38:52.400
وهذه القاعدة قاعدة رد المتشابه الى المحكم هذه قاعدة متينة ورصينة جدا وقد فصل فيها واجاد وافاد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتابه كشف الشبهات في كتابه كشف الشبهات

95
00:38:52.500 --> 00:39:16.700
وبهذا الكتاب بين كيف يكون لك قاعدة راسخة وتأصيل مسدد باذن الله تبارك وتعالى في مجابهة الشبهات وينبغي عليك ان تعلم ان الشبهات اهل الباطل لا حصر لها حتى العالم ما يستطيع ان يحصر

96
00:39:17.050 --> 00:39:42.350
ويحيط بعلما بالشبهات التي يعرضها اهل الباطل وانت لست مطالبا بان تحيط علما بشبهات اهل الباطل لكنك مطالب بان تعرف الحق بدليله ويكون عندك يقين فيه وثبات عليه ومعرفة مجملة بالباطل

97
00:39:42.650 --> 00:40:06.000
ومعرفة مجملة في الباطن واذا تمكنت في العلم يمكن ان تقف على بعض التفاصيل تفاصيل ما عند القوم لترد عليهم ولتفند باطلهم. اما في بداية الطلب فانت مطالب بان تأصل نفسك بمعرفة الحق بدليله

98
00:40:06.400 --> 00:40:32.350
وان تعرف الباطل معرفة مجملة كما قال الله تعالى وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين. يعني تكون واضحة عندك ان هذه السبيل مجرمين وان هذا طريق باطل ان هذا مسلك ضلال وان هذا مناقض لدين الله مخالف لشرع الله

99
00:40:32.500 --> 00:40:53.350
ويكون عندك يقين بما انت عليه من هدى وحق عليه الدلائل الواضحات والبراهين البينات من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اؤكد ثانية واقول هذه قاعدة مهمة

100
00:40:53.650 --> 00:41:14.150
الموهوم لا يدفع المعلوم الموهوم لا يدفع المعلوم والمجهول لا يعارض المحقق وما بعد الحق الا الضلال وهذه جزء من اية وماذا بعد الحق الا الضلال وهي تعطيك تأصيل مبارك في هذا الباب

101
00:41:14.350 --> 00:41:28.700
يعني اذا استبان لك الحق فلا تبالي بما سواه لا تبالي بما سواه لان ما بعد الحق الا الضلال اذا اذا عرفت ان هذا ان هذا ان هذا هو الحق وهذا دليله

102
00:41:29.100 --> 00:41:52.200
فما سواه باطل وان زخرفه اربابه وزينه اصحابه فهو باطل. ومن المعلوم ان اصحاب الباطل في قديم الزمان حديثة يتفننون في زخرفة الباطل قال الله تعالى في حق اليهود ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق

103
00:41:52.350 --> 00:42:17.150
وكم من امور نفقت بين جهال المسلمين وعوامهم لان دعاة الباطل وائمة الضلال زينوها لهم وقد قال عليه الصلاة والسلام ان اخوف ما اخاف على امتي ائمة الضلال لان لان من طريقة هؤلاء تزيين الباطل

104
00:42:17.750 --> 00:42:43.350
تزيينة للناس ومن طريقتهم في تزيين الباطل ان يكسى الباطل اسماء جميلة ان يكسى الباطل زورا وبهتانا اسماء جميلة فماذا يفعلون؟ الشرك هل يسمونه عندما يدعون اليه الشرك ويقولون يا اخوان نحن ندعوكم الى الشرك

105
00:42:43.750 --> 00:43:01.000
ادعوكم الى الكفر ما احد يقبل منه فما يدعون الى ما يقولون ما يدعون بهذا الاسم يعطونه اسم اخر يقولون هذه وسيلة هذه وسيلة اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة يقول هذه شفاعة

106
00:43:01.450 --> 00:43:21.750
وهكذا يعطون اسماء جميلة اسماء براقة بحيث يمشي ايضا ما يأتون ويقولون نحن نريد دعوتكم الى الربا ما احد يقبله لكن اذا قال لهم هذي فوائد بنكية هذي ارباح تمشي

107
00:43:21.950 --> 00:43:40.450
عند الجهال ايضا لما يقول بالنسبة للرشوة التي حرمها الله وقال فيها عليه الصلاة والسلام لعن الله الراشي والمرتشي يقول هذه اكرامية هذه قراءة امس هذي اكرامية ولما يأتي مثلا الى

108
00:43:40.800 --> 00:44:05.250
الى الى الخمر ما يقول هذي خمر التي لعن النبي صلى الله عليه وسلم شاربها وعاصرها ومعتصر عشرة لعن في القمر لا يقول هذي مشروب روحي هذا مشروب روحي وهكذا يعطون الاشياء القاب حتى تمشي عند الناس. وكم من امور مشت بسبب ائمة الباطل ودعاة

109
00:44:05.250 --> 00:44:33.650
باسماء يضعونها وفي المقابل يضعون اسماء قبيحة للحق واهله حتى ينفروا الناس من الحق وحتى ايضا يمكنوا للباطل والضلال عند الناس فالقاعدة هنا الموهوم لا يدفع المعلوم الموهوم لا يدفع المعلوم والمجهول لا يعارض الحق او المحقق وما بعد الحق الا الضلال

110
00:44:33.800 --> 00:44:54.900
وعلى العبد دائما وابدا ان يلجأ الى رب الارض والسماوات ويطلب منه الهداية لان الهداية بيد الله تبارك وتعالى وكان عليه الصلاة والسلام يرشد في قيام الليل ان يقول الانسان اللهم رب جبريل

111
00:44:55.100 --> 00:45:16.550
وميكائيل واسرافيل انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلفوا وفيه من الحق باذنك فانك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم الذي يهدي الى الحق هو الله سبحانه وتعالى

112
00:45:18.050 --> 00:45:34.500
هو الله سبحانه وتعالى هو الهادي الى سواء السبيل. فالانسان يلجأ الى الله دائما وابدا ويستعيذ بي من الفتن ومن الشرور ويسأله العصمة والسلامة من الافات ولا عاصم من امر الله الا من رحم

113
00:45:34.800 --> 00:45:58.050
والامر بيده تبارك وتعالى فهنا المرء مطلوب منه الاعتصام بالله ولزوم الجادة السوية والصراط المستقيم ولعظم هذا المقام امرنا في كل ركعة من كل صلاة ان نقول اهدنا الصراط المستقيم

114
00:45:58.600 --> 00:46:19.100
يعني الطريق الحق الطريق الواضح اهدنا الصراط المستقيم فلولا هداية الله لك للصراط المستقيم تضل في هذه الحياة فالانسان يلجأ الى الله جل وعلا ويسأله دائما وابدا ان يوفقه وان يهديه صراطه المستقيم

115
00:46:19.450 --> 00:46:36.900
ونسأل الله جل وعلا بمنه وكرمه واسمائه العليا وصفاته العلا واسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يهدينا واياكم اليه صراطا مستقيما وان يجنبنا واياكم مظلات الفتن ما ظهر منها وما بطن

116
00:46:37.050 --> 00:46:52.750
وان يهدينا الى طريق الحق والصواب. وان يعيذنا واياكم من من الضلال ومن الفتن ومن الاهواء ما ظهر منها وما بطن وان يأخذ بنواصينا جميعا الى الخير والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين

117
00:46:52.850 --> 00:47:03.650
وان يجعلنا جميعا من عباده المتقين. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. واله وصحبه اجمعين