1 00:00:00.300 --> 00:00:20.300 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد بعد فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين بن عبدالله الاجري رحمه الله تعالى في كتابه الاربعين حديثا 2 00:00:20.300 --> 00:00:40.300 حدثنا ابراهيم بن موسى الجوزي قال حدثنا داوود ابن رشيد قال اخبرنا الوليد بن مسلم عن عن ثور ابن يزيد عن خالد ابن معدان عن عبدالرحمن بن عمر السلمي وحجر الكلاعي قالا دخلنا على 3 00:00:40.300 --> 00:01:00.300 ابن سارية وهو من الذين نزل فيهم ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه اية دخلوا عليه وهو مريض قال فقلنا له انا جئناك زائرين وعائدين ومقتبسين. فقال عرباظ 4 00:01:00.300 --> 00:01:20.300 ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بنا صلاة الغداة ثم اقبل علينا فوعظنا بموعظة بليغة انذرفت منها العيون واجلت منها القلوب. فقال قائل يا رسول الله ان هذه لموعظة مودع فما تعهد الينا 5 00:01:20.300 --> 00:01:40.300 قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان كان عبدا حبشيا فانه من يعش منكم بعدي سيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. فان كل 6 00:01:40.300 --> 00:02:00.300 محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى في هذا الحديث علوم كثيرة يحتاجها الى علمها جميع المسلمين ولا يسعهم جهله. منها انه امرهم صلى الله عليه وسلم بما امرهم الله عز وجل بما 7 00:02:00.300 --> 00:02:30.300 امرهم الله عز وجل بتقواه ولا يعلمون بتقواه ولا يعلمون ولا يعلمون بتقواه الا بالعلم قال بعض الحكام يعملون ولا يعملون بتقواه الا بالعلم. قال بعض الحكام كيف يكون متقيا من لا يدري ما يتقي. وقال عمر بن الخطاب 8 00:02:30.300 --> 00:02:50.300 رضي الله عنه لا يتجر في اسواقنا الا من قد فقه في دينه والا اكل الربا. قلت فعلى جميع المسلمين ان يتقوا الله عز وجل في اداء فرائضه واجتناب محارمه ومنها انه امرهم بالسمع والطاعة لكل من ولي عليهم من عبد اسود وغير 9 00:02:50.300 --> 00:03:10.300 اسود ولا تكون الطاعة الا بالمعروف لانه اعلمهم انه سيكون اختلاف كثير بين الناس فامرهم بلزوم سنته وسنة اصحابه الخلفاء الراشدين المهديين. وحثهم على ان يتمسكوا بها التمسك الشديد. مثلما يعض الانسان باضراسه على 10 00:03:10.300 --> 00:03:30.300 شيء يريد الا يفلت منه فواجب على كل مسلم ان يتبع سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يعمل اشياء الا سنته وسنة الخلفاء وسنة الخلفاء الراشدين بعده ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم اجمعين 11 00:03:30.300 --> 00:03:50.300 لا يخرج عن قول صحابته رحمة الله عليهم فانه يرشد ان شاء الله فانه فانه يرشد ان شاء الله ومنها ان حذرهم البدع واعلمهم انها ضلالة. فكل من عمل عملا او تكلم بكلام لا يوافق كتاب الله عز وجل ولا سنة رسول الله صلى 12 00:03:50.300 --> 00:04:10.300 الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين وقول صحابته رضي الله عنهم فهو بدعة وهو ضلالة وهو مردود على قائله او فاعله ومنها ان عرباض ابن سارية قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت منها العيون 13 00:04:10.300 --> 00:04:30.300 ووجلت منها القلوب. قال محمد بن الحسين رحمه الله فميزوا هذا الكلام لم يقل صرخن. لم يقل صرخنا من موعظة ولا زعقنا ولا طرقنا على رؤوسنا ولا ضربنا على صدورنا ولا زفنا 14 00:04:30.300 --> 00:04:50.300 احسن الله اليكم. ولا زفنا ولا رقصنا كما فعل كثير من الجهال. يصرخون عند المواعظ ويزعقون وينغاشون وهذا كله من الشيطان يلعب بهم. وهذا كله بدعة وضلالة يقال لمن فعل هذا 15 00:04:50.300 --> 00:05:10.300 اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اصدق الناس موعظة وانصح الناس لامته وارق الناس قلبا وارقى الناس قلبا واصحاب اصحابه ارق الناس قلوبا وخير الناس ممن جاء بعدهم. ولا يشك في هذا عاقل ما صرخوا عند موعظته ولا زعقوا ولا 16 00:05:10.300 --> 00:05:30.300 لرقصوا ولا زفنوا ولو كان هذا صحيحا لكانوا احق الناس بهذا ان يفعلوه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه بدعة وباطل ومنكر فاعلم ذلك فتمسكوا رحمكم الله بسنته وسنة الخلفاء من بعده الراشدين المهديين 17 00:05:30.300 --> 00:05:50.300 وسائر الصحابة رضي الله عنهم اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب للعالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه 18 00:05:50.300 --> 00:06:20.300 وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد هذا الحديث الحديث الثامن من احاديث الاربعين للامام الاجري رحمه الله تعالى. هو حديث 19 00:06:20.300 --> 00:06:40.300 عظيم القدر جليل الشأن. ينبغي على كل مسلم ان تعظم عنايته به كما قال الاجري رحمه الله تعالى في هذا الحديث علوم كثيرة يحتاج الى علمها جميع المسلمين ولا يسعهم جهله 20 00:06:40.300 --> 00:07:20.300 اي الحديث اي ان هذا الحديث من الاحاديث الجوامع التي لها شأنها ولها اثرها العظيم في صلاح العبد واستقامة عمله وسلامته من الضلال والزيغ والانحراف والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر في هذا الحديث العظيم وفي هذه الوصية 21 00:07:20.300 --> 00:07:50.300 ما تتحقق به الخيرية للناس والصلاح والفلاح والسلامة من لك فجدير بكل مسلم ان يعرف هذا الحديث ان يعي وان يجاهد نفسه على العمل به وان يكون من اهله. ومن محقق هذه الوصية العظيمة 22 00:07:50.300 --> 00:08:20.300 التي اوصى بها نبينا صلوات الله وسلامه عليه. جاء اه في هذا الحديث ان عبدالرحمن بن عمرو السلمي وحجر الكلاعي قال دخلنا على العرباظ ابن سارية وهو من الذين نزل فيهم ولا على الذين ما اتوك 23 00:08:20.300 --> 00:08:50.300 لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه. تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون والاية فيها رفع الحرج عن من كان كذلك. وذلك ان بعض الصحابة كانوا فقراء من ذوي الحاجة ودعا النبي صلى الله عليه وسلم الناس الى الغزو واراد 24 00:08:50.300 --> 00:09:20.300 ان يشاركوا لكن ليس عندهم مال وليس عندهم مركوب ليس عندهم ما للمشاركة مع النبي صلى الله عليه وسلم. فجاءوا الى النبي عليه الصلاة والسلام يسألونه ان ان يعطيهم وان يعينهم بما يحملهم. فقال عليه الصلاة والسلام لا اجد ما احملكم 25 00:09:20.300 --> 00:09:40.300 عليه. والرغبة قائمة في نفوسهم. ان يكونوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغزو. فلما قال لهم ذلك تولوا واعينهم تفيض من الدم حزنا الا يجدوا ما ينفقون. لكن الرغبة قائمة 26 00:09:40.300 --> 00:10:10.300 في قلوب هؤلاء. تولوا واعينهم تفيض من الدمع. اي تولوا وهم يبكون. ولهذا في بعض في بعض الروايات ذكر ان هؤلاء وصفوا كئن يعني من من من هذا التأثر الذي الشديد الذي كانوا عليه الحزن 27 00:10:10.300 --> 00:10:50.300 والتألم والشاهد انه كان من هؤلاء العرباض ابن سارية رضي الله عنه راوي هذا الحديث قال دخلنا على العرباظ وهو مريظ. دخلنا على العرباظ وهو مريظ. فقلنا انا جئناك زائرين وعائدين ومقتبسين. هذه اهداف الزيارة. جئناك عائدين 28 00:10:50.300 --> 00:11:20.300 زائرين وعائدين ومقتبسين. زائرين الزيارة معروفة والعيادة انما تكون للمريض. وكان مريضا رضي الله عنه وقتئذ. ومقتبسين اي مستفيدين منك نريد ان نستفيد ان نحصل علما نحصل فائدة نسمع منك موعظة ذكرى فجئنا 29 00:11:20.300 --> 00:11:50.300 ولهذه الاهداف يستفاد من ذلك ان الزائر الزائر لو حدد هدف الزيارة لمن زاره ولا سيما اذا كان هناك هدف معين فهذا مما كان عليه السلف رحمهم الله لو حدد هدف الزيارة جئتك لكذا جئتك ازورك 30 00:11:50.300 --> 00:12:20.300 ومن اجل كذا. لا سيما اذا كان له هدف معين. حتى يبقى الامر واضحا للمزور لا ان يكتشف هدف الزيارة بعد وقت من الجلوس بل من البداية يقول جئتك زائرا وعندي الموضوع الفلاني. عندي الموضوع الفلاني احببت ان 31 00:12:20.300 --> 00:12:50.300 اقترح عليك مباشرة يحدد هدف الزيارة من اول الامر. فقال عرباض ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بنا صلاة الغداة. هذا لكونهم قالوا يعني نريد ان نقتبس منك علما فائدة فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بنا صلاة الغداء 32 00:12:50.300 --> 00:13:30.300 اتى الفجر ثم اقبل علينا فوعظنا بموعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب. وعظم الموعظة هي التذكير المشتمل على الترغيب والترهيب. والنبي صلى الله عليه وسلم يعظ اصحابه عملا بامر الله وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا 33 00:13:30.300 --> 00:14:00.300 ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. وجادلهم بالتي هي احسن الموعظة هي ان يذكر الحكم امرا او نهيا مع الترغيب او الترهيب واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه. هذه الموعظة الموعظة ان يذكر الامر او النهي 34 00:14:00.300 --> 00:14:30.300 مقرونا الترهيب او الترهيب. الترغيب في الامر والترهيب من النهي ترهيب من النهي بذكر الزواجر والعقوبات الواردة في الكتاب والسنة. فما كان من هذا القبيل يقال له موعظة يقال له موعظة قال وعظنا فوعظنا بموعظة بليغة ذرفت من 35 00:14:30.300 --> 00:15:00.300 منها العيون ووجلت منها القلوب. وصف رضي الله عنه موعظة رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك بثلاث صفات. الصفة الاولى البلاغة. قال موعظة بليغة الصفة الاولى لتلك الموعظة انها موعظة بليغة 36 00:15:00.300 --> 00:15:30.300 هي التوصل الى افهام السامع التوصل الى افهام السامع المعنى المراد هامه اياه باحسن عبارة. واوجز كلام. فما كان من هذا قابيل يسمى كلاما بليغا كلام الموجز الواضح البين الدال على المقصود باوجز عبارة هذا يقال له كلام بليغ 37 00:15:30.300 --> 00:16:00.300 معنى ذلك ان ان ان الموعظة لم يكن فيها سرد وتطويل وانما كلام موجز وقليل وجامع ومؤثر. قال الا ذرفت منها العيون وهذه الصفة الثانية لهذه الموعظة انها موعظة مؤثرة ذرفت من 38 00:16:00.300 --> 00:16:30.300 بشدة وقوة تأثيرها العيون عيون اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. وجلت منها القلوب اي تحركت القلوب بالوجل والخوف. قد قال الله سبحانه وتعالى في صفة المؤمنين الكمل في ايمانهم قال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا 39 00:16:30.300 --> 00:17:00.300 اتليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا. فقال قائل يا رسول الله صلوات الله وسلامه عليه انها ان هذه لموعظة مودع فما تعهد الينا 40 00:17:00.300 --> 00:17:40.300 كانهم والله تعالى اعلم استشفوا من تلك الموعظة ان ذلك وعظ مودع. ووعظ توديع او لعله كما قال بعض العلم تظمنت موعظته ما يشير الى ذلك مثل خطبه في حجة الوداع تضمنت ما يشير الى ذلك لانه وهو يخطب كان يقول لهم لعلي 41 00:17:40.300 --> 00:18:10.300 فالقاكم بعد عامي هذا؟ وودع الناس عليه الصلاة والسلام ولهذا سميت خطبته في الحج خطبة الوداع. في حجة الوداع صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قالوا يا قال قائل يا رسول الله ان هذه لموعظة مودع فما تعهد الينا؟ ما تعهد الينا 42 00:18:10.300 --> 00:18:50.300 اي شيء توصينا به؟ وعادة وصية المودع. وصية المودع دال تكون من اجمع ما يكون واشمل ما يكون اعطيكم مثالا للتقريب. اعطيكم مثالا للتقريب. حتى نعرف شأن وصية المودع رأيتم لو ان ابا اراد ان يسافر من بلده ويودع ابناءه واهله 43 00:18:50.300 --> 00:19:20.300 مثلا لمدة سنة سنتين في عمل او نحو ذلك. ثم يريد ان ان يوصيهم على شؤونهم وامورهم واحوال البيت كيف تكون وصيته؟ تجد انه يستجمع يستجمع ما يكون في غاية الاهمية فترة غيابه. فعادة وصية عادة 44 00:19:20.300 --> 00:19:50.300 قية المودع تتصف بالاستقصاء اعادة وصية المودع تتصف بالاستقصاء والجمع فتكون فيها استقصاء لا هم ما ينبغي. استقصاء لاهم ما ينبغي ان يوصى به وهذا يبين لنا اهمية هذه الوصية الاتي ذكرها عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام فهي وصية مودع 45 00:19:50.300 --> 00:20:20.300 والمودع يستقصي في وصيته ما لا يستقصي غيره. فقال اوصيكم بتقوى الله. قال اوصيكم بتقوى الله. وهذه الوصية التي بدأها بدأهم بها عليه الصلاة والسلام هي وصية رب العالمين. للاولين والاخرين من خلقه 46 00:20:20.300 --> 00:20:50.300 كما قال الله تبارك وتعالى ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله. فتقوى الله جل وعلا هي وصية الله للاولين والاخرين من خلقه. وهي وصية نبينا عليه الصلاة والسلام لامته. وهي وصية السلف. الصالح فيما بينهم 47 00:20:50.300 --> 00:21:20.300 قال اوصيكم بتقوى الله اي الزموا تقوى الله وحافظوا عليها وتقوى الله جل وعلا ان تجعل بينك وبين ما تخشاه من سخط الله عقابه وقاية تقيك. وذلك انما يكون بفعل المأمور وترك المحظور 48 00:21:20.300 --> 00:21:40.300 كما قال بعض السلف في تعريف التقوى قال تقوى الله العمل بطاعة الله. على نور من الله رجاء ثواب الله. وترك لمعصية الله. على نور من الله خيفة عذاب الله. فالتقوى 49 00:21:40.300 --> 00:22:10.300 فعل للاوامر وترك للنواهي. ولابد فيهما من العلم ولهذا قال على نور من الله والنور هو العلم الذي يستضيء به المرء. وان يجمع في فعله للمأمور وتركه للمحظور بين الرجاء والخوف. رجاء رحمة الله وخوف عذاب الله. هذه حقيقة تقوى الله 50 00:22:10.300 --> 00:22:50.300 جل وعلا قال والسمع والطاعة والسمع والطاعة. السمع والطاعة اي لمن تأمر. عليكم لمن كان حاكما لمن كان واليا لمن كان رئيسا السمع والطاعة. وتنبه هنا ان هذه وصية النبي صلى الله عليه وسلم وصية المودع. التي فيها الاستقصاء لما فيه صلاح 51 00:22:50.300 --> 00:23:20.300 امته وعافيتها وسلامتها من السرور. اوصيكم بتقوى الله. والسمع والطاعة. قرأ انا السمع والطاعة قرن السمع والطاعة لولي الامر بتقواه سبحانه وتعالى. بحكم ان كلا منهما موجب لسعادة العباد في الدنيا والاخرة. اي والله كل منهما موجب لسعادة العباد في الدنيا والاخرة 52 00:23:20.300 --> 00:23:40.300 اما تقوى الله فلا امر تحقيقها للسعادة لا يخفى. واما السمع والطاعة فانه لا يستقر للناس حياته ولا تستقيم لهم عبادة ولا عمل ولا تتحقق لهم مصالح الا بهذا الاصل العظيم 53 00:23:40.300 --> 00:24:10.300 الذي جاءت به الشريعة السمع والطاعة. لان مصالح الناس الدينية والدنيوية على حد سواء لا تنتظم الا بجماعة. ولا جماعة الا بامام. ولا امام الا بسمع وطاعة والا تصبح امور الناس فوظى. من سلب ونهب وشر وعدوان 54 00:24:10.300 --> 00:24:30.300 لا يتمكن الناس من عباده ولا يتمكنون من عمل ولا يتمكنون من مصالح لا دينية ولا دنيوية ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم اكد على هذا الاصل. وقرن في اكثر من حديث مع التقوى والعبادات. وقد جاء في حديث 55 00:24:30.300 --> 00:25:00.300 ابي امامة فيما قاله النبي صلى الله عليه وسلم لعموم الناس في خطبة الوداع قال اتقوا ربكم وصلوا فرظكم وصوموا شهركم وادوا زكاة مالكم واطيعوا ذا امركم تدخلوا جنة بكم فقرن عليه الصلاة والسلام طاعة ذي الامر بهذه الفرائض والواجبات الدينية العظيمة 56 00:25:00.300 --> 00:25:30.300 احاديث في هذا المعنى عنه صلوات الله وسلامه عليه كثيرة جدا. حتى لو لو كان الوالي ظالما جائرا فاجرا امر عليه الصلاة والسلام بالسمع والطاعة. امر بالسمع والطاعة وامر بالصبر. على جور الولاة 57 00:25:30.300 --> 00:25:50.300 قال عليه الصلاة والسلام انما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم. عليهم ما حملوا. الولاة ان يعدلوا في الناس ان ينصفوهم ان يقوموا بهم بالعدل ان يحكموا بهم بالشرع هذا الذي حملوه. والله يحاسبهم يوم القيامة 58 00:25:50.300 --> 00:26:10.300 على ما حملهم وانتم حملكم السمع والطاعة. ويسألكم عن ذلك اذا وقفتم بين يديه. عليهم ما حملوا وعليكم ما حملوا فالنبي صلى الله عليه وسلم اكد على هذا الاصل لانه لا تستقيم حياة الناس 59 00:26:10.300 --> 00:26:30.300 بس ولا تستقر مصالحهم وامورهم وشؤونهم الا بتحقيق هذا الاصل العظيم. ولهذا ادرجه عامة السلف رحمهم الله تعالى في كتب الاعتقاد في جملة اصول اهل السنة لا تجد كتابا في 60 00:26:30.300 --> 00:27:00.300 اعتقاد للسلف المختصرة والمطولة الا ويذكرون هذا الاصل. واصل عظيم. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. قال والسمع والطاعة وان كان عبدا حبسيا. اي وان كان الذي تأمر وتولى الامر 61 00:27:00.300 --> 00:27:40.300 امر عبدا حبشيا. العلماء رحمهم الله تعالى اتفقوا على ان العبد لا تصح توليته. لا تصح توليته لا يصح ان ولى لان العبد منافعه لمن؟ لسيده العبد منافعه لسيده وهو تحت امري ونظري سيده. فالعلماء متفقون على ان العبد لا يصلح ان 62 00:27:40.300 --> 00:28:00.300 ولى فما وجه ذلك؟ وقد تكرر في اكثر من حديث وان تأمر عليكم عبد. قال بعض العلماء انما قال ذلك عليه الصلاة والسلام على وجه المبالغة في تأكيد امر السمع والطاعة 63 00:28:00.300 --> 00:28:20.300 كقوله صلى الله عليه وسلم من بنى مسجدا ولو كمفحص قطاة لا احد يبني ماء مسجدا بهذا القدر مفحص القطاة. لكن قالوا ذلك على وجه المبالغة في ثبوت الاجر ولو كان المسجد صغيرا 64 00:28:20.300 --> 00:28:50.300 ولهذا نظائر وقيل انما قال ذلك باعتبار حاله الاولى كان يكون قبل ذلك عبدا فاعتق مثل قول الله عز وجل واتوا اليتامى اموالهم وقت ايتائهم الاموال ليسوا يتامى لانه لا يتمى بعد البلوغ. لكن باعتبار الامر الاول 65 00:28:50.300 --> 00:29:20.300 لكن باعتبار الامر الاول وقيل اذا كان الوالي ولى على قرية او على جماعة او على نفر احد العبيد. الوالي ولى على قرية او على نفر او على جماعة احد العبيد فقيلة اقوال في المراد بهذا الحديث. و 66 00:29:20.300 --> 00:29:50.300 منها ايضا اذا اذا كان حصلت له غلبة. وتولى واستتب له الامر. ومما يدل على ذلك بعظ الفاظ الحديث وان تأمر وان تأمر عليكم عبد حبشي على كل هذا كله تأكيد على هذا الاصل العظيم السمع والطاعة. السمع والطاعة لانه اصل تتوقف 67 00:29:50.300 --> 00:30:20.300 عليه السعادة سعادة الناس وانتظام مصالحهم الدينية والدنيوية على حد سواء قال فانه من يعش منكم بعدي. يقول ذلك مخاطبا الصحابة فانه من يعش منكم بعدي سيرى اختلافا كثيرا. يعني من 68 00:30:20.300 --> 00:30:40.300 سيطول عمره من من الصحابة المخاطبين رضي الله عنهم وارضاهم سيرى اختلافا كثيرا. وهذا من ايات النبوة لان من طال عمره من الصحابة رضي الله عنهم رأوا بدايات التفرق ونشأة الفرق الضالة رأوا 69 00:30:40.300 --> 00:31:10.300 ذلك مثل خوارج والقدرية وغيرهم من الفرق فان بعض هذه الفرق ادرك من تأخرت وفاته من الصحابة رضي الله عنهم بداية نشأة هؤلاء لهذا ينقل عن هؤلاء من الصحابة نصوص في ذم البدع وذم الفرقة والتحذير منها ما لا ينقل مثله عن من تقدمت وفاته من 70 00:31:10.300 --> 00:31:40.300 الصحابة رضي الله عنهم قال فانه من يئس منكم سيرى اختلافا كثيرا هذا يعد اية من ايات النبوة. لان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر عن امر سيقع في اقبل ووقع طبقا لما اخبر. فهذا من ايات نبوته. صلوات الله وسلامه عليه 71 00:31:40.300 --> 00:32:10.300 ثم ايظا في قوله انه من يئس منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فيه اخبار عن امر كوني قدري لابد ان يقع. الا انه اخبار للتحذير والانذار. اي فاحذروا من اسباب الفرقة وموجباتها 72 00:32:10.300 --> 00:32:30.300 فهو اخبار يتضمن التحذير. ولهذا عليه الصلاة والسلام ذكر ما تكون به السلامة من الفرقة دون ان يسأل. ومن يسمع هذا الحديث انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. ما السؤال الذي 73 00:32:30.300 --> 00:32:50.300 يرد في ذهنه مباشرة ورودا تلقائيا. ما السؤال؟ ما الحل؟ ما المخرج؟ ما السلامة؟ كيف النجاة هذا هو السؤال الذي يرد في الذهن ورودا تلقائيا. والنبي عليه الصلاة والسلام اجاب عن ذلك دون ان يسأل 74 00:32:50.300 --> 00:33:20.300 وهذا من كمال نصحه عليه الصلاة والسلام. قال انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة 75 00:33:20.300 --> 00:33:50.300 ضلالة فبين عليه الصلاة والسلام ان المخرج يتلخص في امرين ان المخرج من هذه هذا الاختلاف وهذا التفرق وهذه الشرور يتلخص في امرين الامر الاول لزوم السنة. والاستمساك بها. وان يعض عليها المرء بالنواجذ 76 00:33:50.300 --> 00:34:20.300 عليكم بسنتي. اي الزموها حافظوا عليها اعتنوا بها كونوا من اهلها. عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. والمراد بالخلفاء الراشدين المهديين اي الاربعة اه الذين ولوا تولوا الامر بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام. ابي بكر وعمر 77 00:34:20.300 --> 00:34:50.300 مروة عثمان وعلي. ابو بكر وعمر وعثمان وعلي. وقد جاء افي الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الخلافة بعدي ثلاثون سنة. وهذه مدة الخلفاء الاربعة كانت مدة خلافتهم مجموعة ثلاثين سنة. بدءا من خلافه ابو بكر 78 00:34:50.300 --> 00:35:20.300 الى نهاية خلافة علي رضي الله عنه. وصف هؤلاء الخلفاء الاربعة بصفتين الراشدين المهديين. وبهذين الوصفين وصف رب العالمين نبيه عليه الصلاة والسلام. بهذين الوصفين وصف الله تبارك وتعالى نبيه عليه الصلاة 79 00:35:20.300 --> 00:35:50.300 الصلاة والسلام في اول سورة النجم قال الله تعالى ما ضل صاحبكم وما غوى. نفي الضلال فيه ثبوت. ضده وهو الهداية ونفي الغواية فيه ثبوت ضده وهو الرشاد. فوصفه الله عز وجل بالهداية والرشاد 80 00:35:50.300 --> 00:36:30.300 قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين واذا اجتمع الرشاد والهداية معا في الذكر فان الرشاد يراد به العمل والهداية يراد بها صلاح العلم. فمعنى قوله الخلفاء الراشدين المهديين اي الذين استقاموا علما وعملا 81 00:36:30.300 --> 00:37:00.300 علما وعملا العلم النافع والعمل الصالح. كما قال الله تعالى هو الذي ارسل رسولا بالهدى ودين الحق. الهدى لعلم النافع ودين الحق العمل الصالح. فيكون هؤلاء جمع الله لهم جمع الله لهم بين كمال العلم والعمل والصلاح في العلم والعمل 82 00:37:00.300 --> 00:37:30.300 جمع الله لهم بين العلم النافع والعمل الصالح. فكانوا خير قدوة لامة محمد عليه الصلاة والسلام. قال عضوا عليها بالنواجذ اذ ايستمسكوا بها اشد ما يكون التمسك. واعتنوا بها اشد ما تكون العناية 83 00:37:30.300 --> 00:38:00.300 واياكم ومحدثات الامور. واياكم ومحدثات الامور اي احذروها. وجانبوها وابتعدوا عنها ومحدثات الامور اي ما احدث في الدين مما ليس عليه هدي خير المرسلين صلوات الله وسلامه عليه. واياكم محدثات الامور فان كل محدثة بدعة 84 00:38:00.300 --> 00:38:30.300 لا يستثنى من ذلك اي بدعة. كل محدثة بدعة. وكل من صيغ العموم. ولو كان المقام فيه استثناءات لو كان المقام فيه استثناءات لاستثناه الرسول عليه الصلاة والسلام الناصح الامين لو كان هناك بدع ليست ضلالة لا استثنى ذلك لقال كل بدعة ضلالة الا ما كان كيت وكيد 85 00:38:30.300 --> 00:38:50.300 لكنه عمم ولهذا لو كان المقام فيه استثناء يستثني عليه الصلاة والسلام انظروا مثلا قوله كل امتي يدخلون الجنة هذا فيه استثناء ولهذا قال الا من ابى. استثنى لما كان المقام فيه استثناء استثنى عليه الصلاة 86 00:38:50.300 --> 00:39:10.300 السلام. قال الا من ابى. قالوا ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى فقوله كل بدعة ضلالة هذا عام شامل لكل بدعة سواء كانت في الاعتقاد او العمل او السلوك 87 00:39:10.300 --> 00:39:30.300 وقد قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. اي مردود على صاحبه غير مقبول وقد صح عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة 88 00:39:30.300 --> 00:40:00.300 كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة ولهذا ينقل عن الامام مالك رحمه الله تعالى انه قال من قال في الدين بدعة حسنة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة. لان الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم 89 00:40:00.300 --> 00:40:20.300 نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فما لم يكن دينا زمن محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه فلن دينا الى قيام الساعة. فالدين هو ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام وحسب الناس ديانة وصلاحا 90 00:40:20.300 --> 00:40:50.300 استقاما واستقامة ان يعملوا هديه وسنته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال فان كل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل بدعة ضلالة. اي ان الحق انما هو في ما جاء عن الرسول الكريم صلوات الله 91 00:40:50.300 --> 00:41:10.300 وسلامه وبركاته عليه. نعيد قراءة كلام الاجري رحمه الله نعم. قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى في هذا الحديث علوم كثيرة يحتاج الى علمها جميع المسلمين ولا يسعهم جهله 92 00:41:10.300 --> 00:41:30.300 منها انه امرهم صلى الله ولا يسعهم جهله اي الحديث. اشارة الى عظم شأن هذا الحديث وان ينبغي على كل مسلم ان يكون على علم بهذا الحديث والا يكون جاهلا به. نعم. منها انه امرهم صلى الله عليه وسلم بما امرهم الله عز وجل 93 00:41:30.300 --> 00:41:50.300 بتقواه امرهم بما امرهم الله بتقواه لان الله قال ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم فاتقوا ان اتقوا نعم. ولا يعملون بتقواه الا بالعلم. قال بعض الحكام كيف يكون متقيا من لا 94 00:41:50.300 --> 00:42:10.300 تدري ما يتقي كانه اراد ببعض الحكام يعني اهل الحكمة الحكماء وقوله ولا ولا بتقواه الا بالعلم. لان فاقد الشيء لا يعطيه. من من لم يكن عنده علم بما يتقي كيف يتقي 95 00:42:10.300 --> 00:42:30.300 ولهذا قال بعض الحكماء قال بعض الاولين كيف يتقي من لا يدري ما يتقي كيف تتحقق فقد تقوى من مواجهة لا يدري ما الذي يتقي. ارأيتم الشخص الذي لا يعرف الشرك كيف يتقيه؟ الذي لا يعرف مثلا 96 00:42:30.300 --> 00:42:50.300 البدعة كيف يتقيها؟ وهكذا قل في الكبائر التي حذر منها النبي عليه الصلاة والسلام. وكم من الضلالات روجت في الناس بسبب كونهم لا يجهلوا كونهم يجهلون ما ينبغي ان يتقوه مما حذرهم الله سبحانه وتعالى منه وحذرهم منه 97 00:42:50.300 --> 00:43:10.300 رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا يتجر في اسواق الا من قد فقه في دينه والا اكل الربا. وهذا ايضا تنبيه مهم. قال لا يتجه لا يتجر الا من فقه في الدين 98 00:43:10.300 --> 00:43:30.300 يعني فقه ما يتعلق بالبيع والشراء التحذير من الغش والخيانة والكذب لابد ان يكون على فقه بذلك. فاذا لم يكن توفيق في ذلك يأكل الربا ويرتكب الحرام ويقع في الغش وغير ذلك من المحظورات. نعم 99 00:43:30.300 --> 00:43:50.300 قال رحمه الله تعالى قلت فعلى جميع المسلمين ان يتقوا الله عز وجل في اداء فرائضه واجتناب محارمه. يتقوا الله الله في اه اتقوا الله عز وجل في اداء الفرائض بايقائها كما امر الله. واجتناب المحارم 100 00:43:50.300 --> 00:44:10.300 ارمي بها وخطورتها حتى يكون تركه لها وبعده عنها على نور من الله. نعم. ومنها انه امرهم بالسمع والطاعة لكل من ولي عليهم من عبد اسود وغير اسود. ولا تكون الطاعة الا بالمعروف. لانه اعلم 101 00:44:10.300 --> 00:44:30.300 انه سيكون اختلاف كثير بين الناس. فامرهم بلزوم سنته وسنة اصحابه الخلفاء الراشدين المهديين. وحثهم على ان تمسكوا بها التمسك الشديد مثلما يعض الانسان باضراسه على الشيء يريد الا يخنث منه. فواجب على كل مسلم 102 00:44:30.300 --> 00:44:50.300 ان يتبع سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يعمل اشياء الا بسنته وسنة الخلفاء الراشدين بعده. ابي بكر عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم اجمعين. وكذا لا يخرج عن قول صحابته رحمة الله عليهم فانه يرشد ان شاء الله 103 00:44:50.300 --> 00:45:10.300 قوله رحمه الله ولا تكون الطاعة الا بالمعروف لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فالطاعة انما تكون بالمعروف فاذا اذا امر الحاكم او الوالي بفعل امر محرم لا يطاع في ذلك وانما 104 00:45:10.300 --> 00:45:30.300 وتكون طاعته في المعروف. فاذا امر بمعصية فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق نعم قال رحمه الله تعالى ومنها انه حذرهم البدع واعلمهم انها ضلالة. فكل من عمل عملا او تكلم بكلام لا يوافقه 105 00:45:30.300 --> 00:45:50.300 وكتاب الله عز وجل ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وسنة الخلفاء الراشدين وقول صحابته رضي الله عنهم فهو بدعة وهو ضلالة وهو مردود على قائله او فاعله. لقوله في الحديث الاخر صلوات الله وسلامه عليه من عمل عملا ليس عليه 106 00:45:50.300 --> 00:46:10.300 امرنا فهو رد اي مردود على قائله او فاعله غير مقبول منه. على قائله ان كانت البدعة قولية. وفاعله ان كانت البدعة فعلية نعم. ومنها ان عرباض ابن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة 107 00:46:10.300 --> 00:46:30.300 بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب. قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى فميزوا هذا الكلام لم يقل ان صرخنا من موعظة ولا زعقنا ولا طرقنا على رؤوسنا ولا ظربنا على صدورنا ولا زفنا ولا رقصنا كما 108 00:46:30.300 --> 00:46:50.300 على كثير من الجهال يصرخ يصرخون عند المواعظ ويزعقون وينغاشون. وهذا كله من الشيطان يلعب بهم. وهذا كله بدعة وضلالة يقال لمن فعل هذا اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اصدق الناس موعظة وانصح الناس لامته وارق الناس 109 00:46:50.300 --> 00:47:10.300 قلب واصحابه ارق الناس قلوبا وخير الناس ممن جاء بعدهم ولا يشك في هذا عاقل ما صرخوا عند موعظته لا زعقوا ولا رقصوا ولا زفنوا ولو كان هذا صحيحا لكانوا احق الناس بهذا ان يفعلوه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم 110 00:47:10.300 --> 00:47:30.300 ولكنه بدعة وباطل ومنكر. فاعلم ذلك فتمسكوا رحمكم الله بسنته وسنة الخلفاء من بعده الراشيدين المهديين وسائر الصحابة رضي الله عنهم اجمعين. هذه فائدة ينبه عليها الاجري رحمه الله تعالى استفادة 111 00:47:30.300 --> 00:47:50.300 من حال الصحابة عند الموعظة المؤثرة التي سمعوها من رسول الله عليه الصلاة والسلام قال وجلت منها القلوب وذرفت منه العيون لكن ما في زعاق ولا صراخ ولا رفع صوت ما يوجد ذلك وانما عيون تذرف 112 00:47:50.300 --> 00:48:10.300 القلوب توجل فهذا هو التأثر الذي كان عليه الصحابة. اما من جاء بعدهم ولا سيما ممن دخلوا مداخل مسالك وطرائق باطلة في التعبد والتدين اصبح عندهم الصراخ والزعاق والرقص يعني في في في 113 00:48:10.300 --> 00:48:30.300 وعظة في الموعظة مثلا اذا اذا كانت مؤثرة يمكن يقوم بعظهم يرقص من شدة تأثره شدة ابراز واظهار تأثره بالموعظة او يصفق مثلا او نحو ذلك هذا كله ظلال اسم من دين الله تبارك وتعالى 114 00:48:30.300 --> 00:48:50.300 او يرفع صوته عاليا يصرخ او نحو ذلك هذا كله ما كان عليه الصحابة. وانما هذه وجدت عند الجهال والضلال ومن لا بصيرة لهم بدين الله ولا بهدي اصحابه رظي الله عنهم وارضاهم فيحذر من ذلك 115 00:48:50.300 --> 00:49:10.300 ويؤكد رضي الله عنه يؤكد رحمة الله عليه على لزوم هدي الصحابة رضي الله عنهم والسلوك نهجهم في مجالس النبي كانوا عنده عليه الصلاة والسلام يعظهم في سكونهم وهدوئهم وطمأنينتهم كأن على رؤوسهم الطير من الهدوء والسكون 116 00:49:10.300 --> 00:49:30.300 الطمأنينة لا زعيق ولا صراخ ولا غير ذلك من الافعال التي وجدت عند اهل الخرافة والضلال ممن جاؤوا بعد ذلك ومثل هذه الافعال كلها داخلة في قول نبينا عليه الصلاة والسلام وكل بدعة ضلالة. كل محدثة بدعة 117 00:49:30.300 --> 00:49:50.300 وكل بدعة ضلالة. الحاصل ان هذا الحديث حديث عظيم جدا. و لا مسلما جهله ينبغي على كل مسلم ان يكون على علم بهذا الحديث وان يجاهد نفسه على تطبيقه تحقيق 118 00:49:50.300 --> 00:50:10.300 لتقوى الله ولزوما للسمع والطاعة واتباعا للسنة وحذرا من البدع والاهواء. ونسهر نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يمن علينا اجمعين بلزوم السنة ومجانبة البدعة وان يهدينا اليه الصراط 119 00:50:10.300 --> 00:50:30.300 مستقيما وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم من هم الاموات؟ اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اقسم لنا من خشيتك 120 00:50:30.300 --> 00:50:50.300 ايحول بيننا وبين معاصيك؟ ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا 121 00:50:50.300 --> 00:51:10.300 ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك 122 00:51:10.300 --> 00:51:18.400 محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا