1
00:00:02.350 --> 00:00:27.150
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا ومن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:28.100 --> 00:00:58.200
واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان المصنف رحمه الله لما انهى ذكرى فضائل الذكر على ضوء ما دل عليه كتاب الله

3
00:00:59.050 --> 00:01:35.400
وسنة وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم شرع في ذكر فضائل الذكر في الصباح والمساء تحدث اولا عن فضائل الذكر عموما ثم عقد فصلا عن فضائل اذكار الصباح والمساء وذلك ان لذكر الله تبارك وتعالى في هذين الوقتين في الصباح والمساء

4
00:01:36.350 --> 00:02:09.350
شأنا خاصا ومكانة عظيمة بل كما نبه العلماء رحمهم الله ان اوسع الاذكار ورودا في نصوص الكتاب والسنة اذكار الصباح والمساء قد جاء في الترغيب في ذكر الله تبارك وتعالى في هذين الوقتين

5
00:02:10.250 --> 00:02:46.300
دلائل كثيرة واحاديث عديدة وجاء ايضا انواع من الاذكار والادعية والدعوات يرغب في العناية بها والمحافظة عليها في هذين الوقتين الفاضلين في الصباح والمساء الصباح الذي هو الوقت الذي يسبق طلوع الشمس

6
00:02:47.250 --> 00:03:10.300
والمساء الوقت الذي يسبق غروبها قبل طلوع الشمس وقبل الغروب من بعد صلاة الصبح الى ما قبل طلوع الشمس ومن بعد صلاة العصر الى ما قبل غروبها فهذان وقتان فاضلان

7
00:03:10.650 --> 00:03:33.500
لذكر الله تبارك وتعالى وقد جاء في النصوص انواع كثيرة من الدعوات والاذكار التي يشرع للمسلم ان يقولها في هذين الوقتين الفاظلين وسنقف في هذا الفصل الذي عقده شيخ الاسلام رحمه الله

8
00:03:34.500 --> 00:03:56.500
على جملة من النصوص اولا في الترغيب في ذكر الله تبارك وتعالى في هذين الوقتين ثم بعد ذلك ذكر انواع النصوص الدالة على الاذكار والدعوات المشروعة في هذين الوقتين نعم

9
00:03:56.700 --> 00:04:15.750
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال المؤلف رحمه الله فصل في ذكر الله تعالى طرفي النهار قال قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا

10
00:04:16.000 --> 00:04:35.950
الاصيل ما بين العصر الى المغرب وقال قال رحمه الله فصل في ذكر الله تعالى في طرفي في ذكر الله تعالى طرفي النهار طرف النهار اي اوله واخره اول النهار

11
00:04:36.150 --> 00:04:58.350
واخر النهار يقال لهما طرفا النهار اي اول النهار واخر النهار ما يبدأ به النهار وما يختم واول النهار هو الوقت الذي يسبق طلوع الشمس واخر النهار هو الوقت الذي يسبق غروبها

12
00:04:59.450 --> 00:05:23.150
فهذان الوقتان يقال لهما طرفا النهار اي اول النهار واخر النهار فالنهار له طرفان النهار له طرفان طرف في اوله وطرف في اخره وهذان الوقتان هما خير اوقات الذكر وافضلها

13
00:05:23.550 --> 00:05:41.800
واعظمها شأنا وقد جاء في ترغيب الله وقد جاء في ترغيب في الترغيب في ذكر الله تبارك وتعالى في هذين الوقتين نصوص متكاثرة اورد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله طرفا منها

14
00:05:42.750 --> 00:06:07.550
شيئا يسيرا منها والا ورد قد ورد في نصوص الكتاب والسنة آآ دلائل كثيرة فيها الترغيب والحث على ذكر الله تبارك وتعالى في هذين الوقتين الوقت الاول اول النهار وهو كما عرفنا من بعد صلاة الصبح

15
00:06:07.650 --> 00:06:28.450
الى ما قبل طلوع الشمس من بعد صلاة الصبح الى ما قبل طلوع الشمس ولو ان الانسان عرظ له عارظ او حصل له صارف فلم يتهيأ له الذكر في هذا الوقت فلا بأس ان يأتي

16
00:06:28.700 --> 00:06:45.350
بهذه الاذكار ولو بعد طلوع الشمس ولو بعد طلوع الشمس الذي ينبغي عليه ان يأتي بها في وقتها ان يأتي بها في وقتها لكن لو فرض انه عرظ له عارظ

17
00:06:45.900 --> 00:07:02.900
او حصل له امر صرفه او نحو ذلك فلا بأس ان يأتي بها بعد طلوع الشمس واذكار المساء من بعد صلاة العصر الى ما قبل الغروب الى ما قبل غروب الشمس

18
00:07:03.300 --> 00:07:22.300
وهكذا ايظا لو عرظ له عارظ فلم يتمكن من الاتيان بها في هذا الوقت فلا بأس ان يأتي بها بعد غروب الشمس قال فصل في ذكر الله تعالى طرفي النهار

19
00:07:22.800 --> 00:07:46.900
ثم اخذ رحمه الله يسوق الادلة من كتاب الله عز وجل المشتملة على الترغيب بذكر الله عز وجل في هذين الوقتين الفاضلين بدأ اولا بقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا

20
00:07:47.550 --> 00:08:08.550
وسبحوه بكرة واصيلا فهذه الاية مرت معنا في اوائل الكتاب لما فيها من الحث على ذكر الله تبارك وتعالى واوردها مرة ثانية هنا لان فيها التنصيص على هذين الوقتين لان فيها

21
00:08:08.950 --> 00:08:29.450
التنصيص على هذين الوقتين وذلك في قوله وسبحوه بكرة واصيلا وسبحوه بكرة والبكرة هي اول النهار الذي هو البكور الذي قال عنه النبي عليه الصلاة والسلام في حديثه الصحيح بورك لامتي في بكورها

22
00:08:29.950 --> 00:08:52.400
فالبكور هو اول النهار واول النهار وبدايته وشأن اول النهار شأن عظيم لانه مفتاح اليوم وبداية اليوم وما يكون من الانسان باول نهاره ما يكون من الانسان في اول نهاره

23
00:08:52.700 --> 00:09:15.350
ينسحب على بقية النهار مثل ما قال بعض العلماء قال اول النهار شبابه اول النهار شبابه واخر النهار شيخوخته ومن سب على شيء شاب عليه ومن سب على شيء شاب عليه. يعني الذي يكون عليه الانسان في الصباح الباكر

24
00:09:15.650 --> 00:09:34.600
هو الذي يكون عليه طيلة اليوم الى نهايته فما يكون في اول النهار ينسحب على بقية اليوم ان نشاطا فنشاط وان كسلا فكسل اذا كان في اول النهار خمولا كسولا

25
00:09:34.750 --> 00:09:55.950
فاترا فان هذا ينسحب على بقية يومه ولهذا جاء في الحديث والا اصبح خبيث لنفس كسلانا هكذا يصبح شأنا واذا كان في اول النهار في همة وفي نشاط وفي آآ

26
00:09:56.000 --> 00:10:18.300
جدوى واجتهاد ونصح للنفس ومحافظة على الاذكار فان هذا ينسحب على بقية اليوم ولهذا احد السلف قال قديما كلمة جميلة جدا في في في التنويه باهمية اول اليوم ومكانته قال احد السلف يومك

27
00:10:18.600 --> 00:10:40.750
مثل جملك يومك مثل جملك. ان امسكت اوله تبعك اخره ان امسكت اوله تبعك اخره يعني اذا امسكت اول اليوم اذا امسكت اول اليوم تبعك اخر اليوم واذا ظيع الانسان اول اليوم الذي وقت البركة

28
00:10:40.900 --> 00:11:02.700
والبكور والفظيلة وحلول الارزاق فان يومه يضيع فان يومه يضيع وما كان منه في بكوره ينسحب على بقية يومه ولهذا كان متأكدا على المسلم الا يضيع هذا اليوم الا يضيع اول

29
00:11:02.850 --> 00:11:20.450
اليوم بالخمول والكسل والفتور وما كان السلف يعرفون النوم بعد الفجر ما كانوا يعرفون النوم بعد صلاة الفجر حتى يقول ابن القيم لو كانوا في سفر طول الليل وفي عناء وفي شدة

30
00:11:20.650 --> 00:11:36.150
لا ينامون بعد الفجر ينتظرون حتى تطلع الشمس ثم ينامون كل ذلك محافظة على هذا الوقت الفاضل الذي هو من بعد صلاة الفجر الى ما قبل طلوع الشمس هذا وقت

31
00:11:36.200 --> 00:11:54.100
مبارك ووقت فاضل ووقت ذكر لله تبارك وتعالى وما كان السلف رحمهم الله هي يقضونه في نوم او في كسل او في فتور او نحو ذلك وانما كانوا يحافظون فيه على الاذكار ذكر الله

32
00:11:54.200 --> 00:12:13.000
ولا سيما التسبيح ونحو ذلك من الاذكار التي اه وردت اه في الشرع وستأتي او يأتي معنا جملة طيبة منها في هذا الكتاب وقد جاء في صحيح مسلم عن ابي وائل شقيق ابن سلمة

33
00:12:13.400 --> 00:12:43.900
يقول صلينا الصبح ثم ذهبنا الى ابن مسعود ذهبوا اليه في بيته لزيارته قال واستأذنا في الدخول طلبنا الاذن في الدخول  آآ استأذنت لنا الجارية فاذن لنا في الدخول اذن لنا ابن ابن مسعود ان ندخل ولكننا انتظرنا قليلا يعني بعد الاذن

34
00:12:44.000 --> 00:13:04.800
انتظروا قليلا ثم دخلوا فلما دخلوا على ابن مسعود قال ما لكم يعني تأخرتم في الدخول وقد اذن لكم قال قلنا ظننا ان احدا من اهل البيت نائم فانتظرنا قليل يعني انتظروا قليل حتى يرتب لهم الطريق

35
00:13:05.700 --> 00:13:23.900
قالوا خشينا ان او ظننا ان احدا نائم انتظرنا قليلا فقال رضي الله عنه اظننتم بال ابن عبد غفلة؟ ابن ام عبد غفلة اظننتم بال ابن ام عبد غفلة؟ يعني هل ظننتم عندنا غفلة

36
00:13:24.150 --> 00:13:34.450
معنى ذلك ان ما احد ينام عندهم في هذا الوقت لا هو ولا اولاده لا لا يعرف النوم عندهم في في هذا الوقت قال اظننتم بال ابن ام عبد غفلة

37
00:13:35.600 --> 00:13:58.900
ثم اخذ يسبح اخذ يسبح الى ان قال للجارية انظري اطلعت الشمس فنظرت قالت لم تطلع قال فاخذ يسبح ثم قال للجارية انظر يا طلعت الشمس؟ قالت نعم قال الحمد لله قال كلمة عجيبة

38
00:13:58.950 --> 00:14:24.000
قال الحمد لله الذي اقالنا يومنا هذا ولم يهلكنا بذنوبنا انتبهوا للكلمة قال الحمد لله الذي اقالنا يومنا هذا ولم يهلكنا بذنوبنا عندما قال ابن مسعود رضي الله عنه الحمد لله الذي اقالنا يومنا هذا

39
00:14:25.000 --> 00:14:48.350
ولم يهلكنا بذنوبنا هل اليوم انتهى هل اليوم انتهى؟ او لا زال في اوله لاحظ معي الان مجرد ما طلعت الشمس وهو على التسبيح يسبح الله حمد الله بهذه الصيغة قال الحمد لله الذي اقالنا يومنا هذا اليوم بقي اكثره

40
00:14:48.950 --> 00:15:06.650
ما زال في اول اليوم فلماذا قال ابن مسعود رضي الله عنه الحمد لله الذي اقالنا يومنا هذا لماذا قال هذه الكلمة اظن الجواب معروف لدينا اجمعين لان من حفظ اول اليوم

41
00:15:06.800 --> 00:15:22.450
حفظ له اليوم كله ولهذا قال في مجرد ما انه حفظ اول اليوم بالذكر والتسبيح الى ان طلعت الشمس حمد الله بهذه الصيغة قال الحمد لله الذي اقالنا يومنا هذا

42
00:15:22.700 --> 00:15:44.100
مع ان اليوم ما زال بقي آآ وقتا طويلا بقي الضحى وبقي الظهر وبقي العصر بقي وقت طويل جدا ما مضى من اليوم الا جزء يسير جدا ومع ذلك يقول الحمد لله الذي اقالنا يومنا هذا ولم يهلكنا بذنوبنا هذا نأخذ منه فائدة

43
00:15:44.100 --> 00:16:01.700
جليلة مهمة ان من حفظ اول اليوم حفظ له باقيه من سلم له اول يومه سلم له بقية يومه وهذا هو سر محافظة السلف رحمهم الله على اول اليوم وعدم اضاعته

44
00:16:02.400 --> 00:16:28.200
السلف رحمهم الله عرفوا قيمة اول اليوم فكان لهم معه شأن والناس في الاوقات المتأخرة والازمنة المتأخرة لم يعرفوا قيمة هذا الوقت فكان لهم معه شأن اخر ربما ان افضل اوقات النوم عند كثير من الناس في هذا الزمان

45
00:16:28.400 --> 00:16:48.100
بعد الفجر افضل ويفضل النوم ولا يمكن ان يضيع. نوم بعد الفجر حتى لو كان لنصف ساعة حتى لو كان عنده دوام او عنده عمل او عنده فما يكفي الا ان ينام نصف ساعة ينام مع انه مات ما تفيده شيئا ترخي

46
00:16:48.100 --> 00:17:06.750
جسمه وتضعف بدنه ولا تعطيه نشاطا ولا ولا يترتب عليها له فائدة بل تسبب له ارتخاء وفتورا وكسلا ومع ذلك تجده لا يفرط فيها مع ان الاصل ان هذا الوقت يحفظ

47
00:17:07.300 --> 00:17:26.000
في في ذكر الله تبارك وتعالى فالشاهد ان السلف رحمهم الله عرفوا قيمة هذا الوقت الفاضل وعرفوا مكانته. عرفوا منزلته فكانوا يحفظونه. بذكر الله تبارك وتعالى. من هنا نقول ينبغي

48
00:17:26.000 --> 00:17:52.450
علينا جميعا ان نتعلم الاذكار المشروعة المأثورة الثابتة عن رسولنا عليه الصلاة والسلام والتي يستحب لنا ان نقولها في الصباح الباكر ونعود انفسنا عليها ونعود انفسنا عليها كل يوم حتى يصبح هذا امرا معتادا مألوفا للانسان لا يستطيع ان ينفك عنه

49
00:17:52.950 --> 00:18:09.800
ولا يستطيع ان ان يتركه يعود نفسه على ذلك ويداوم عليه فيكون بذلك من المحافظين على الذكر على ذكر الله تبارك وتعالى في اول النهار وهكذا ايضا في اخر النهار

50
00:18:10.300 --> 00:18:39.750
وهو الوقت الذي بعد صلاة العصر الى قبل غروب الشمس ايضا له اذكاره المشروعة بسنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وسنقف باذن الله تبارك وتعالى على جملة منها اورد قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة بكرة اي اول النهار

51
00:18:39.900 --> 00:18:56.100
واصيلا قال شيخ الاسلام الاصيل ما بين العصر الى المغرب الاصيل ما بين العصر الى المغرب يعني من بعد صلاة العصر الى ما قبل الغروب. هذا الوقت يقال له الاصيل

52
00:18:56.300 --> 00:19:20.200
والله عز وجل امرنا ان نسبح فيه وسبحوه بكرة واصيلة وتارة يشار الى هذا الوقت بهذا اللفظ الاصيل وتارة يشار اليه قبل الغروب مثل ما سيأتي معنا في في بعض الايات ويشار اليه ايضا بالفاظ اخرى ربما يأتي شيء منها. قال رحمه الله

53
00:19:20.300 --> 00:19:37.450
وقال تعالى واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال. ولا تكن من الغافلين كذلك هذه الاية الكريمة سبق ان مرت معنا في فضل الذكر والترغيب فيه

54
00:19:38.100 --> 00:19:55.400
وعرفنا ان هذه الاية جمع فيها بين الامر بالذكر والنهي عن ضده جمع فيها بين الامر بالذكر وهو في اولها واذكر ربك والنهي عن ضده وهو في اخرها ولا تكن من الغافلين

55
00:19:56.800 --> 00:20:20.600
واشتملت في الوقت نفسه على جملة طيبة من اداب الذكر ينبغي ان نتعلمها ولنقف عليها واحدا واحدا الادب الاول في قوله واذكر ربك في نفسك واذكر ربك في نفسك فمن اداب الذكر اخفاؤه

56
00:20:20.750 --> 00:20:41.300
من اداب الذكر اخفاؤه وان يكون ذكرك لله تبارك وتعالى في نفسه يعني تخفيه لا لا لا تحاول ان تظهره للناس او او ان تبديه للناس وانما هو ذكر عبادة منك لله تبارك وتعالى بينك وبين الله تخفي

57
00:20:43.350 --> 00:21:03.050
وليس المراد باخفائه ليس المراد بقوله في نفسك ان يكون الذكر في القلب فقط ليس هذا المراد ولهذا جاء في الاية نفسها قال ودون الجهر من من القول ودون الجهر من القول

58
00:21:03.200 --> 00:21:22.450
يعني لا قوله ودون الجهر من القول هذا فيه اشارة الى ماذا الى حركة اللسان حرك لسانك بالذكر ولكن لا تجهر وانما يكون مخافتة وانما يكون مخافته تحرك لسانك بالذكر مخافته

59
00:21:22.650 --> 00:21:44.900
بصوت خافت ولا تجهر به ولا تجهر به فهذا من اداب الذكر ان يكون في نفسك مخافة وهذا كما قال العلماء ابعد من الرياء ابعد من الرياء وآآ اظهار النفس امام الناس بالذكر

60
00:21:45.250 --> 00:22:00.650
ولهذا بعض العلماء اخذ من هذه الايات ونظائرها ان ان الخير للانسان ان يبتعد عن استعمال الة في التسبيح مثل سبحة او نحو وذلك لان اذا كانت الالة بيده ويحركها

61
00:22:01.750 --> 00:22:19.600
فهذا يتنافى مع الخفية والاخفاء وامر اخر قد يكون يحركها على عادته يلهو بها يحركها لهوا لا يسبح فيحمد بما لا بما لم يفعل. تجده على عادته يحرك السبحة ولكنه غافل

62
00:22:21.100 --> 00:22:46.150
يحرك السبحة ولكنه غافل. ربما يكون تاجر من التجار ويحرك السبحة ويحسب الحسابات والارباح التجارية وهو يحرك السبحة غافل لكن يده اعتادت على تحريكها فيحمد بما لم يفعل يحمد بما لم يفعل ولهذا كان عليه الصلاة والسلام ما يستخدم الة مع وجود الخرز في زمانه ووجود

63
00:22:46.150 --> 00:23:03.800
خيوط ما كان يستخدمها ولا كان الصحابة ايضا كذلك فالسنة كما يدل عليه القرآن كما يدل عليه احاديث النبي عليه الصلاة والسلام ان يذكر الانسان ربه في نفسه قدر ما تستطيع تخفي الذكر

64
00:23:04.100 --> 00:23:24.200
حتى بعض العلماء نبه على فائدة لطيفة فيما يتعلق بذكر الله بكلمة التوحيد لا اله الا الله بكلمة التوحيد لا اله الا الله. قال احد العلماء ليس في حروف لا اله الا الله حرف شفوي

65
00:23:24.600 --> 00:23:51.800
ليس فيها حرف شفوي كلها حروف ليست شفوية ولهذا يستطيع ان يحرك الانسان آآ لسانه بلا اله الا الله ومن يراه لا لا يشعر بانه يشتغل بالذكر تقول لا اله الا الله لا اله الا الله الفم ما يتحرك والشفه ما تتحرك ثابتة كما هي ولسانك يتحرك

66
00:23:53.250 --> 00:24:17.650
فليس فيها حرف شفوي فهذا كله آآ فيما يتعلق باخفاء الذكر واهميته وكان ان افضل الفاظ الذكر واعظم الفاظ الذكر شأنا وهي كلمة التوحيد تستطيع ان تحرك لسانك بها ما شئت ومن عندك لا يشعر بك

67
00:24:18.650 --> 00:24:34.300
على كل حال ينبغي مراعاة هذا الادب قال سبحانه وتعالى واذكر ربك في نفسك واذكر ربك في نفسك يعني لا يشعر احد بك لا يشعر بك احد واذكر ربك في نفسك

68
00:24:34.450 --> 00:24:50.350
لكن لو استخدم الانسان الة من حوله شعروا به وقالوا هذا يسبح وان كان يحرك الالة بيده ولا يسبح بمصيبة ثانية يحمد بما لم يفعل. يظن انه يسبح وهو ليس مسبحا

69
00:24:50.500 --> 00:25:06.150
فعلى كل حال الله جل وعلا يقول واذكر ربك في نفسك تضرعا والتضرع هذا فيه الالحاح والمداومة والاستمرار على ذكر الله تبارك وتعالى وهو من الاداب المهمة التي ينبغي مراعاتها

70
00:25:06.200 --> 00:25:35.100
وخيفة اي اذكر ربك على سبيل الخيفة وهي الخوف تذكر الله وانت خائف خائف من ماذا يبين لك هذا الامر قول الله سبحانه وتعالى والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وقلوبهم وجلة اي خائفة. يؤتون ما اتوا اي يقدمون ما يقدمون من اذكار وصلوات ودعوات. وصيام وحج وغير ذلك

71
00:25:35.100 --> 00:25:51.400
وقلوبهم ماذا وجلة اي خائفة خائفة الا يقبل منهم خائفة الا يقبل منهم مثل ما بين ذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما سألته ام المؤمنين عائشة قالت يا رسول الله

72
00:25:51.900 --> 00:26:12.750
هل المراد بالاية الرجل يزني ويسرق ويقتل ويخاف ان يعذب؟ قال لا يا ابنة الصديق. ولكنه الرجل يصلي ويصوم ويتصدق ويخاف ان لا يقبل اذا قلوبهم وجلة خائفة خيفة يعني يخاف ان لا يقبل منه

73
00:26:13.200 --> 00:26:33.800
يخاف ان لا ان يرد عليه العمل المؤمن يحسن ويخاف والمنافق يسيء وهو امن المنافق يسيء وهو امن والمؤمن يحسن ويخاف قال الحسن البصري رحمه الله جمع المؤمن بين احسان ومخافة

74
00:26:33.900 --> 00:26:54.600
وجمع المنافق بين اساءة وامن يسيء وهو امن والمؤمن يحسن في طاعاته وعباداته وهو خائف يقول عبد الله ابن ابي مليكة وهو من التابعين ادركت اكثر من ثلاثين صحابيا كلهم يخاف النفاق على نفسه

75
00:26:54.950 --> 00:27:13.300
كلهم يخاف النفاق على نفسه فالشاهد ان المسلم يعتني بالاذكار ويهتم بها ويكون خائفا خائفا وفي الوقت نفسه ايضا راجيا يرجو رحمة الله تبارك وتعالى ويطمع في فضله وثوابه وعظيم نواله

76
00:27:15.350 --> 00:27:30.800
قال ودون الجهر من القول عرفنا من من من هذه اه من هذا الجزء من الاية مشروعية تحريك اللسان والعلماء يقولون افضل الذكر افضل الذكر ما كان بالقلب واللسان معا

77
00:27:31.650 --> 00:27:50.750
ثم يليه ذكر القلب ثم يليه ذكر اللسان كما ذكر هذه المراتب ابن القيم رحمه الله في كتابه الوابل الصيب فهي ثلاثة مراتب افضلها ان تجمع بين القلب واللسان كما هو واضح في هذه الاية واذكر ربك في نفسك

78
00:27:51.550 --> 00:28:06.800
ثم قال ودون الجهر من القول قوله ودون الجهر من القول فيه اشارة الى حركة اللسان بالذكر ولكن بدون ماذا بدون رفع صوت ولهذا الصحابة رضي الله عنهم انكروا الذكر الجماعي

79
00:28:07.750 --> 00:28:28.150
الذكر الجماعي يتنافى مع قوله ودون الجهر من القول الصحابة انكروا الذكر الجماعي يعني اذا يجتمع جماعة ثم بصوت واحد يكبرون او بصوت واحد يهللون او بصوت واحد يسبحون او نحو ذلك هذا انكره الصحابة

80
00:28:28.300 --> 00:28:45.800
مثل ما حصل من ابن مسعود عندما دخل على جماعة جلوس في المسجد ورجل قائم عليهم يقول لهم سبحوا مئة فيقولون جماعة بصوت واحد سبحان الله سبحان الله مئة مرة بصوت واحد

81
00:28:46.100 --> 00:29:05.050
ثم يقول لهم هللوا مئة فيقولون بصوت واحد لا اله الا الله لا بصوت واحد صوتا جماعيا فوقف عليه ابن مسعود وقال لهم اما والله اما والله انكم جئتم ببدعة ظلما

82
00:29:05.650 --> 00:29:26.800
او فقتم اصحاب محمد علما. اختاروا واحدة من اثنتين اما والله انكم جئتم ببدعة ظلما او فكتم اصحاب محمد علما لماذا قال لهم او فقتم اصحاب محمد علما لان هذا الشيء الذي يفعلونه ما كان يفعله الصحابة

83
00:29:27.150 --> 00:29:40.550
الصحابة ما كان عندهم هذا الذكر الجماعي كانوا يذكرون الله عز وجل كما امرهم الله. وكما تعلموا من رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولم يكن في في في ذلك ذكر

84
00:29:40.550 --> 00:29:59.850
جماعي فقال اما والله انكم جئتم ببدعة ظلما او فقتم اصحاب محمد علما لان العلم الذي عندكم ما ما وجدناه عند الصحابة لم نره عند الصحابة فاما ان ان تقولوا عندنا علم افضل من علم الصحابة

85
00:30:00.650 --> 00:30:25.150
او تعترفون بانكم فعلتم بدعة فماذا قالوا هو خيرهم الان بين امرين قيرهم بين امرين مثل ما يقال الان في العامية احلاهما مر وخيرهم بين امرين اما انكم افضل علمكم افضل من علم الصحابة تدعون ان علمكم افضل من علم الصحابة

86
00:30:25.400 --> 00:30:44.200
او انكم جئتم ببدعة اختاروا واحدا من هاتين فماذا قالوا قالوا والله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير قالوا والله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير كثير من الناس الذين يمارسون امور خاطئة تسأله يقول والله انا ما اريد الا الخير

87
00:30:44.400 --> 00:30:57.200
ما اردت الا الخير ما اردت الا ذكر الله ما اردت الا ثواب الله فقالوا والله يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير. فماذا قال لهم قال وهل كل من اراد الخير ادركه

88
00:30:57.800 --> 00:31:15.350
وهل كل من اراد الخير ادركه؟ ليس كل من اراد الخير يدركه. الذي يدرك الخير الذي يتبع سنة امام الخير الذي يدرك الخير هو الذي يتبع سنة امام الخير عليه الصلاة والسلام. اما ان يركب الانسان رأسه او يفعل كيف شاء

89
00:31:15.400 --> 00:31:32.400
ولا يقيم للسنة وزنا ثم يريد لنفسه الاصابة فهذا لا يمكن هذا لا يمكن. الشاهد ان الاية فيها الرد على اه من اه يمارسون الذكرى الجماعي وهذا لا مستند له في الشرع

90
00:31:32.400 --> 00:31:52.400
بل نصوص الكتاب والسنة تدل على ان هذا الامر غير مشروع. وكما عرفنا الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم انكروا وذلك ثم قال بالغدو والاصال وهذا هو موضع الشاهد من من ايراد الاية هنا هذا موضع الشاهد من ايراد الاية هنا بالغدو

91
00:31:52.400 --> 00:32:12.400
اصال الغدو هو ما ما عرفناه قريبا الصباح الباكر قبل طلوع الشمس والاصال ما بين العصر الى المغرب. ثم ختم تبارك وتعالى الاية بقوله ولا تكن من الغافلين. تحذير من ضد الذكر وهو الغفلة. نعم

92
00:32:12.400 --> 00:32:38.750
قال رحمه الله وقال تعالى وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار. وقال تعالى ثم ثم قال ثم اورد قول الله تعالى وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار وهذه في معنى الايات السابقة فيها الامر بين الجمع بين ذكر الله تبارك وتعالى في اول النهار وهو الابكار واخر

93
00:32:38.750 --> 00:32:54.400
النهار وهو العشي يقال له الاصال ويقال له العشي ويقال له ما قبل الغروب كما في الاية الاتية؟ نعم قال رحمه الله وقال تعالى وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب

94
00:32:54.450 --> 00:33:18.050
وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس هذا ذكر الصباح وقبل الغروب هذا ذكر المساء قبل طلوع الشمس هذا ذكر الصباح وقبل غروبها هذا ذكر المساء نعم. قال رحمه الله وقال تعالى ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي

95
00:33:18.050 --> 00:33:33.450
يريدون وجهه وهذه الاية تدل على الحالة التي كان عليها صحابة النبي عليه الصلاة والسلام الحالة التي كانوا عليها انهم يدعون ربهم بالغداة والعشي يعني لا عندهم محافظة على الذكر

96
00:33:33.500 --> 00:33:54.800
والدعاء في في هذين الوقتين الفاظلين والاية نزلت في آآ آآ في كان نفر من المشركين استهانوا باصحاب محمد عليه الصلاة والسلام وقال اصحابه فلان وفلان وفلان ولو ابعد هؤلاء عنه

97
00:33:54.900 --> 00:34:17.500
لكنا معه او نحو ذلك فقال الله سبحانه وتعالى ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه يعني يفعلون هذه الافعال يطلبون بها وجه الله سبحانه وتعالى الشاهد من الاية ان فيها دلالة لحال الصحابة وانهم رضي الله عنهم وارضاهم لديهم محافظة وعناية ورعاية

98
00:34:17.550 --> 00:34:38.400
بذكر الله تبارك وتعالى في هذين الوقتين الفاضلين الغداة والعشي وفي قوله تعالى يريدون وجهه تنبيه على الاخلاص فيه تنبيه على الاخلاص وابتغاء وجه الله بالعمل وان الذاكر ان لم يكن مخلصا في ذكره لربه

99
00:34:38.550 --> 00:34:57.900
مبتغيا به وجهه لا يقبله الله منه حتى لو ذكر الله عز وجل باعداد لا تحصى وبارقام لا تستقصى ما يقبلها الله منه ان لم يكن يبتغي بها وجه الله سبحانه وتعالى ولهذا جاء في الحديث القدسي

100
00:34:58.050 --> 00:35:20.350
ان رب العالمين قال انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه فهو سبحانه وتعالى لا يقبل من العمل الا الخالص والخالص هو الذي يبتغى به وجه الله تبارك وتعالى. قال رحمه الله وقال تعالى فاوحى اليهم ان سبحوا

101
00:35:20.350 --> 00:35:36.900
بكرة وعشيا فاوحى اليهم اي زكريا اوحى اليهم يعني الى قومه اي اشار اليهم لانه جعل الله عز وجل له اية وهي ان لا الا يكلم الناس ثلاث ليال سويا

102
00:35:37.450 --> 00:35:57.450
في تلك او في ذلك الوقت اوحى اليهم اي اشار اليهم. الايحاء المراد به هنا الاشارة فاوحى اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا نستفيد من هذه الاية ان هذه شريعة عند الانبياء المحافظة على ذكر الله تبارك وتعالى اول النهار واخر النهار هذي شريعة

103
00:35:57.550 --> 00:36:15.950
ووسنة ماضية عند الانبياء ونبي الله زكريا كما في هذه الاية اوحى الى قومه اي اشار الى قومه ان سبحوا اي الله جل وعلا بكرة وعشيا والبكرة اول النهار والعشية والعشي اخره. قال رحمه الله

104
00:36:16.050 --> 00:36:40.600
وقال تعالى ومن الليل فسبحه وادبار النجوم ومن الليل فسبحه وادبار النجوم ومن الليل فسبحه وادبار النجوم في الامر بتسبيح الله تبارك وتعالى في هذا الوقت قال ومن الليل ومن الليل اي جزء من من الليل سبح فيه الله جل وعلا

105
00:36:41.050 --> 00:36:59.200
وادبار النجوم اي الوقت الذي تدبر فيه النجوم وهو اخر الليل الوقت الذي تدبر فيه النجوم وهو اخر الليل نعم قال رحمه الله وقال تعالى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون

106
00:36:59.250 --> 00:37:23.150
قال فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وحين تصبحون ايضا فيها ذكر هذين الوقتين للتسبيح ولذكر الله تبارك وتعالى انا في الصباح والمساء حين تمسون وحين تصبحون اي اول النهار واخر النهار. نعم. قال رحمه الله وقال تعالى واقم الصلاة طرفي النهار

107
00:37:23.150 --> 00:37:46.000
قم من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ثم ختم بهذه الاية الكريمة وفيها التنصيص على طرفي النهار قال واقم الصلاة طرفي النهار طرفي النهار واقام الصلاة اي الصلاة المعروفة ثم ما يستتبع ذلك من ذكر لله تبارك وتعالى في هذين

108
00:37:46.100 --> 00:38:01.700
الوقتين اقم الصلاة طرفي النهار يعني الصلاة في اول النهار وفي اخر النهار في اول النهار صلاة الفجر واخر النهار صلاة العصر وهي الصلاة التي قبل الغروب قبل غروب الشمس

109
00:38:02.050 --> 00:38:16.300
وما يتبع الصلاتين من وقت فاضل لذكر الله تبارك وتعالى الى ما قبل طلوع الشمس في اول النهار والى ما قبل غروبها في اخره وزلفا من الليل اي ساعات من الليل

110
00:38:16.500 --> 00:38:31.750
اي ساعات من الليل ووقت من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات وهذا فيه ثواب ذكر الله تبارك وتعالى وما يترتب عليه من اثار قال ان الحسنات يذهبن السيئات اي ان هذه حسنات

111
00:38:31.850 --> 00:38:54.700
عظيمة وطاعات جليلة يترتب عليها اذهاب السيئات وتكفير السيئات وقد مر معنا احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى. قال رحمه الله وقال ابو هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده

112
00:38:54.700 --> 00:39:13.250
مئة مرة لم يأت احد يوم القيامة بافضل مما جاء به. الا احد قال مثلما قال او زاد عليه. خرجه مسلم لما انهى المصنف رحمة الله عليه ذكر الادلة من القرآن الكريم الدالة على الترغيب

113
00:39:13.850 --> 00:39:37.500
في ذكر الله تبارك وتعالى في هذين الوقتين الفاضلين شرع ايراد النصوص الدالة على انواع الاذكار التي تقال في هذين الوقتين شرع بايراد النصوص الدالة على انواع الاذكار التي تقال في هذين الوقتين الفاظلين

114
00:39:37.950 --> 00:39:57.100
وبدأ اول ما بدأ بالتسبيح بدأ اول ما بدأ بالتسبيح ولعل السبب في ذلك هو ان اكثر النصوص فيها التنصيص على التسبيح بحمد الله مثل ما مر معنا في ايات كثيرة

115
00:39:57.350 --> 00:40:25.750
وسبحوه بكرة واصيلا وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ان سبحوا بكرة وعشيا فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون فالتسبيح نص عليه في اه نصوص كثيرة ولعله لاجل ذلك بدأ المصنف به رحمه الله فاورد حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

116
00:40:26.150 --> 00:40:47.900
من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده مئة مرة يعني في الصباح يقول سبحان الله وبحمده مئة مرة وفي المساء ايظا يقول سبحان الله وبحمده مئة مرة تسبيح بحمد الله تبارك وتعالى في اول النهار مئة مرة

117
00:40:48.100 --> 00:41:04.400
ثم مثل ذلك في اخر النهار قال من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده مئة مرة لم يأت احد يوم القيامة بافضل مما جاء به لم يأت احد يوم القيامة

118
00:41:04.550 --> 00:41:22.850
بافضل مما جاء به هذا يدل على فضيلة عظيمة جدا وكبيرة لمن كان يحافظ كل يوم على آآ قول سبحان الله وبحمده في الصباح مئة مرة وسبحان الله وبحمده في المساء مئة مرة

119
00:41:23.100 --> 00:41:38.900
فمن جاء يوم القيامة محافظا على هذه المحافظة كل يوم على هذا الذكر فانه لا يأتي يوم القيامة احد بافضل مما جاء به هذه فضيلة عظمى وكبيرة جدا لمن يحافظ على هذا الذكر

120
00:41:39.000 --> 00:41:59.300
لا يأتي يوم القيامة لم يأتي احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثلما قال او زاد عليه قوله او زاد عليه اي بانواع العبادات والطاعات يعني فظله بالطاعات الاخرى

121
00:41:59.550 --> 00:42:20.900
والعبادات المتنوعة من صلاة وصيام وذكر وتسبيح وتهليل وغير ذلك فهو يحافظ على هذه الاذكار ويزيد عليها اعمال البر الاخرى الواسعة فلا يأتي يوم القيامة احد بافضل مما جاء به الا رجل قال مثل ما قال او زاد

122
00:42:21.100 --> 00:42:39.400
عليه ثم هنا ينبه العلماء ويؤكدون على رعاية الرقم الذي جاء في في الشرع وله حكمة فالنبي عليه الصلاة قال عليه الصلاة والسلام قال مئة مرة فتعد مئة مرة تعد مئة مرة

123
00:42:40.300 --> 00:43:03.150
سبحان الله وبحمده تعدها بيدك كما كان عليه الصلاة والسلام يعد التسبيح بيده وتعود نفسك على ذلك تعدها تعدها بيدك مئة مرة واعدوها باليد ليس معضلة امرا من اسهل ما يكون يعني لو عددتها بيمينك على سبيل المثال

124
00:43:03.650 --> 00:43:17.950
وقلت بيمينك سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله فتح كم بها عشر تحسب باليد الاخرى واحدة

125
00:43:18.700 --> 00:43:34.500
ثم عشر اخرى وتحسب ثانية ثم عشر اخرى وتحسب ثالثة الى ان يتم في يدك عشر فتمت مئة ليست عملية يعني معضلة او صعبة او شاقة او او يقع فيها خطأ

126
00:43:34.550 --> 00:43:48.850
مسألة سهلة جدا ولا تحتاج لا لالة ولا لسبحة ولا لخرز ولا ان نجمع امامنا نوى او حصى ما يحتاج الامر. الامر سهل ونعد بيدنا كما كان نبينا عليه الصلاة والسلام يعد بيده

127
00:43:49.100 --> 00:44:06.300
يقول انس او غيره من الصحابة رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيده او بيمينه هذه السنة يعقدها بيده وهي مسألة سهلة جدا ويسيرة وليس فيها شطط ولا مشقة وليست بمعضلة

128
00:44:06.900 --> 00:44:21.400
قال من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده مئة مرة لم يأت احد يوم القيامة بافضل منه نبهته هنا على على رعاية هذا العدد والشارع له حكمة في هذا العدد

129
00:44:22.000 --> 00:44:45.050
فنعد مئة اذا ختمت المئة اذا ختمت المئة واكملتها وانت لا تزال ترغب في التسبيح والتهليل والتذكير هل تمنع من ذلك؟ الباب مفتوح امامك الباب مفتوح للذكر المطلق لان هناك ذكر مطلق وهناك ذكر مقيد المقيد تأتي به مقيدا كما جاء. قال لك مئة

130
00:44:45.150 --> 00:45:03.150
لا تقل انا ساتي بمئة وعشرة افظل وتعد مئة وعشرة هذا خطأ الشارع لما نص على المئة له حكمة في ذلك ولما نص على ثلاثة وثلاثين تكبيرة وتسبيحة وتحميدة ادبار الصلوات له حكمة في ذلك فتأتي بها كما جاءت

131
00:45:03.250 --> 00:45:18.700
ثم اذا كانت اذا كانت عندك بعد ذلك رغبة في الزيادة فباب الذكر المطلق مفتوح سبح ما شئت وهلل ما شئت واحمد ما شئت واذكر الله سبحانه وتعالى بما شرع ما شئت الباب مفتوح

132
00:45:19.000 --> 00:45:42.900
لكن لا تقل ابتداء انا ساعد مئة وخمسين كل يوم او اعد مئة وعشرين مئة ما تكفيني هذا من الخطأ التزم بالمشروع ثم بعد ذلك اذكر الله عز آآ عز وجل الذكر المطلق بما شئت. فهذا امر ننتبه له. امر ثاني ايظا ننتبه له عندما

133
00:45:42.900 --> 00:46:06.050
بهذا التسبيح ان نأتي به ونحن نستشعر معناه يعني لا لا نتعامل مع هذه الاذكار كالفاظ مجردة نرددها بالسنتنا دون ان نستحضر معانيها وان نقف مع دلالاتها والذي ينبغي وهو خير الذكر ان يكون ذكرك لله بقلبك ولسانك

134
00:46:06.200 --> 00:46:33.000
لسانك يسبح بحمد الله وقلبك يقدس وينزه ويثني على الله فتجمع بين الذكر بالقلب واللسان باللسان تقديسا وتنزيها وثناء وتعظيما لله تبارك وتعالى بالقلب وباللسان آآ تسبيحا وتحميدا سبحان الله وبحمده فلا يكون تعاملك مع هذه الاذكار تعاملا مع الفاظ

135
00:46:33.400 --> 00:46:59.000
دون استشعار للمعاني والدلالات. قال رحمه الله وخرج ايضا عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال كان كان نبي الله صلى الله عليه وسلم اذا امسى قال امسينا وامسى الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء

136
00:46:59.000 --> 00:47:19.000
قدير رب اسألك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها واعوذ بك من شر ما في هذه الليلة وشر ما بعدها ما بعدها رب اعوذ بك من الكسل وسوء الكبر رب اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر واذا اصبح قال

137
00:47:19.000 --> 00:47:38.100
ايضا اصبحنا واصبح الملك لله ثم اورد المصنف رحمه الله حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه في هذا الذكر الذي كان يواظب عليه نبينا صلى الله عليه وسلم كل يوم

138
00:47:38.650 --> 00:47:55.400
في الصباح والمساء يقوله في الصباح ويقوله في المساء يقول ابن مسعود رضي الله عنه كان نبي كان نبي الله صلى الله عليه وسلم اذا امسى اذا امسى يعني اذا دخل وقت المساء

139
00:47:55.550 --> 00:48:14.550
اذا دخل وقت المساء وقوله في اخره واذا اصبح يعني اذا دخل وقت الصباح ووقت الصباح عرفناه ووقت المساء يعني اذكار المساء ايضا عرفناه فكان عليه الصلاة والسلام اذا امسى يأتي

140
00:48:14.700 --> 00:48:37.500
بهذا الذكر المبارك يقول امسينا وامسى الملك لله امسينا اي نحن دخلنا في المساء امسينا اي دخلنا في هذا الوقت وقت المساء. وهنا تستشعر نعمة الله عليك بانك امسيت امسيت بصحة وبعافية

141
00:48:38.150 --> 00:49:06.250
امسيت بنعمة من الله تبارك وتعالى فتستشعر منة الله عليك اناس كانوا معك في هذا اليوم ولم يدركوا المساء فانت امسيت من الله عليك بالمساء ويسر لك ان تمسي بصحة وبعافية فانت تثني على الله وتقر بنعمة الله عليك تقول امسينا يعني بفظل من الله

142
00:49:06.250 --> 00:49:29.550
ومن حصل لنا ذلك امسينا وامسى الملك لله يعني وامسى الملك كائن لله والملك شأنه كذلك هو كائن لله تبارك وتعالى والمساء لله والصباح لله والاوقات كلها لله. ولكن قولك وامسى الملك لله هذا اقرارك

143
00:49:30.000 --> 00:49:51.750
اقرارك انت وايمانك بربوبية الله سبحانه وتعالى وان الاوقات بيده يقلب الليل والنهار فهذا اقرارك انت والا المساء لله والصباح لله والاوقات كلها له سبحانه وتعالى لكن قولك هنا وامسى الملك لله

144
00:49:51.750 --> 00:50:14.300
هذا اقرار منك اقرار منك واعتراف وايمان بربوبية الله سبحانه وتعالى وتصرفه وان الاوقات بتصرفه وتدبيره سبحانه وتعالى امسينا وامسى الملك لله والحمد لله تحمد الله عز وجل تحمد الله سبحانه وتعالى. وهنا حمدك لله

145
00:50:14.600 --> 00:50:37.100
حمد له سبحانه على ربوبيته لكونه هو المتصرف المدبر الخالق المقلب لليل والنهار تحمده على ذلك وايضا تحمد الله على نعمته عليك انت حيث من الله عليك بان امسيت صحيحا معافا مسلما مؤمنا فتحمد الله

146
00:50:37.150 --> 00:50:52.100
تبارك وتعالى فانت تحمد الله على اسمائه وصفاته وتحمد الله على نعمه وعطاياه وهباته قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

147
00:50:52.200 --> 00:51:05.600
بعد بعد ذاك الاقرار جاء بكلمة التوحيد جاء بكلمة التوحيد لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وهنا يا اخوان

148
00:51:06.200 --> 00:51:25.750
نلاحظ ملاحظة واود ان ننتبه ان ننتبه لها سنلاحظ ان كلمة التوحيد لا اله الا الله ستمر علينا كثيرا في الاذكار المتنوعة تجدها لا تفارقك في اكثر الاذكار. وهذا فيه فائدة فيه فائدة عظيمة ما هي

149
00:51:26.050 --> 00:51:43.600
اهمية كلمة التوحيد وانها روح الدين واساسه ولبه وغاية مقصودة ولهذا تجدها تتكرر معك كثيرا في الاذكار والدعوات المشروعة في الاذكار في الصباح وفي المساء وفي غير ذلك من الاوقات

150
00:51:44.200 --> 00:52:03.350
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير سبق ان مر معنا قريبا الكلام على معنى هذه الكلمات المباركة ثم قال ربي اسألك ربي اي يا ربي يسأل الله ويناديه بربوبيته سبحانه وتعالى

151
00:52:03.800 --> 00:52:23.500
وبدأت المناداة بعد الاقرار السابق واعلان التوحيد وهذه وسيلة بين يدي المسألة. المسألة هي اسألك خير ما في هذه الليلة لكن قبل اتيانه بالمسألة جاء بوسيلة مباركة واقرار بربوبية الله سبحانه وتعالى وتصرفه

152
00:52:23.550 --> 00:52:42.400
واعلان التوحيد له سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك بدأ يسأل قال ربي اسألك اي اطلب منك خير ما في هذه الليلة اي الخير الذي كتبته في هذه الليلة وما سينزل فيها من خيرات وبركات

153
00:52:42.600 --> 00:52:59.750
خيرات دنيوية وخيرات دينية خيرات دنيوية من صحة وعافية وامن الى غير ذلك وخيرات دنيوية من ذكر وعبادة وصلاة وقيام ليل وغير ذلك كله داخل تحت قولك خير ما في هذه الليلة

154
00:52:59.800 --> 00:53:20.250
فانت تسأل الله عز وجل ان يكتب لك خير ما في هذه الليلة سواء من الخير الديني او الخير الدنيوي الخير الديني من عبادة وذكر وقيام ليل وقراءة قرآن وغير ذلك. والخير الدنيوي الامن والعافية والصحة والرزق وغير ذلك

155
00:53:20.650 --> 00:53:36.850
وخير ما بعدها يعني خير ما بعد هذه الليلة من الاوقات الاتية والليالي القادمة خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها. واعوذ بك من شر ما في هذه الليلة يعني من شر كتبته في في تلك الليلة

156
00:53:37.650 --> 00:53:51.850
فانتقيني من ذلك وان تسلمني منه وان تعيذني منه تستعيذ بالله تبارك وتعالى من الشر الواقع او النازل او الكائن في في تلك الليلة فتسأل الله ان يحفظك وان يقيك من ذلك

157
00:53:52.150 --> 00:54:09.100
واعوذ بك من شر ما في هذه الليلة وشر ما بعدها اي من الليالي والاوقات ربي اعوذ بك من الكسل رب اعوذ بك من الكسل وهذا تعوذ بالله تبارك وتعالى من الكسل

158
00:54:09.400 --> 00:54:31.400
والكسل هو عدم النهوض لا لفعل الامر النافع مع القدرة عليه الكسل هو عدم النهوض لفعل الامر النافع مع القدرة عليه يعني عنده قدرة ولكنه ما ما يفعل للكسل الذي يخالطه

159
00:54:32.300 --> 00:54:51.500
فالكسل عدم النهوض لفعل الامر النافع مع مع القدرة عليه. اما اذا كان غير قادر على فعل الامر فهو يسمى ماذا عجزا وهذا هو الفرق بين العجز والكسل الكسل الا يفعل الانسان الامر النافع وهو قادر عليه

160
00:54:51.600 --> 00:55:07.400
بسبب الكسل الذي هو فيه اما اذا كان غير قادر فهذا يسمى عجز قال اعوذ بك من الكسل وسوء الكبر اي السوء الذي يلحق كثير من الناس حال كبرهم عندما يهرم الانسان

161
00:55:07.950 --> 00:55:25.150
عندما يرد الى ارذل العمر في هذه الحالة حالة يصاب كثير من من الناس فيها بسبب الكبر بسوء في كبره فيتعوذ بالله تبارك وتعالى من ذلك واعوذ بك من سوء الكبر

162
00:55:25.600 --> 00:55:44.750
يتعوذ بالله من سوء الكبر يعني ان فسحت في اجلي واطلت في عمري فاعذني من سوء الكبر ان ارد الى ارذل العمر يعني ما يحصل للانسان في حال كبره ظياع عقل بعظ الناس وحصول امور وتصرفات واعمال

163
00:55:44.750 --> 00:56:02.250
تكون منه في سوء الكبر فيتعوذ بالله تبارك وتعالى من ذلك قال ربي اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر خص هذين العذابين من بين انواع الاعذبة الكثيرة

164
00:56:02.500 --> 00:56:21.300
لشدتهما وفظاعتهما عذاب القبر الذي هو اول منازل الاخرة ومن وقي من عذاب القبر وقي مما بعده. نسأل الله ان يعيذنا واياكم من عذاب القبر من وقي من عذاب القبر ووقي مما بعده ولهذا خصه هنا بالذكر قال من عذاب في القبر

165
00:56:21.750 --> 00:56:47.150
من عذاب يتعوذ بالله تبارك وتعالى من ان يعذب في القبر وعذاب في النار وعذاب النار اشد وابقى عذاب النار اشد وابقى فخص هذين العذابين لشدتهما وخطورتهما وفظاعتهما فخصهما بالذكر من بين سائر انواع العذاب الذي يقع. قال واذا اصبح

166
00:56:47.150 --> 00:57:08.750
اقال ذلك ايضا واذا اصبح يعني اذا دخل وقت الصباح قال ذلك ايضا الا انه يقول ماذا اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير رب اسألك خير ما في هذا

167
00:57:09.000 --> 00:57:23.700
اليوم وخير ما بعده واعوذ بك من شر ما في هذا اليوم وشر ما بعده الى اخر الدعاء ونسأل الله جل وعلا التوفيق والسداد والهداية والرشاد والاعانة على كل خير