1
00:00:00.450 --> 00:00:19.350
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد حفظه الله تعالى ذكر بعض اقوال السلف في تقرير هذه كتب السلف الصالح

2
00:00:20.250 --> 00:00:44.900
تصريح تارة وبالاشارة تارة اخرى كتب السلف الصالح كتب السلف الصالح مليئة بالتصريح تارة والاشارة تارة الى هذه الاقسام ولو ذهبت انقل كل ما اعلمه من اقوالهم في ذلك لطال المقام. لكن حسبي ان اورد هنا بعض النقور عن سلف هذه الامة

3
00:00:45.050 --> 00:01:05.050
ونزرا يسيرا من كلام اهل العلم المشتملة على ذكر اقسام التوحيد الثلاثة مقتصرا هنا على من كان قبل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى من علماء المسلمين على اختلاف مذاهبهم تكذيبا لدعوى من ادعى ان هذا التقسيم لم يعرف الا في زمنه

4
00:01:06.250 --> 00:01:21.450
قال الامام ابو حنيفة النعمان ابن ثابت المتوفى سنة مائة وخمسين للهجرة في كتابه الفقه الابسط والله يدعى من اعلى لا من اسفل لان الاسفل ليس من من وصف الربوبية والالوهية في شيء

5
00:01:21.750 --> 00:01:40.200
فقوله انتهى كلامه رحمه الله فقوله يدعى من اعلى لا من اسفل فيه اثبات العلو لله وهو من توحيد الاسماء والصفات فيه رد على الجهمية والمعتزلة والاشاعرة والماتوردية. وغيرهم وغيرهم من نفاة العلو

6
00:01:40.600 --> 00:02:01.300
وقوله من وصف الربوبية فيه اثبات توحيد الربوبية. وقوله والالوهية فيه اثبات توحيد الالوهية. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه

7
00:02:01.500 --> 00:02:24.450
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه خاتمة فيها نقل جملة من اقوال السلف والصالح رحمهما الله تعالى في ذكر اقسام التوحيد الثلاثة ونقل هذه الاقوال من باب الاستئناس بها

8
00:02:25.100 --> 00:02:54.500
والا فقد مر معنا من دلائل الكتاب والسنة على كل قسم من هذه الاقسام الثلاثة ما فيه كفاية وكلام السلف واقوالهم في ذلك كثيرة وهي مبثوثة في كتب الاعتقاد والمصنفات التي الفوها رحمهم الله تعالى في اصول الدين

9
00:02:55.750 --> 00:03:18.900
وكذلكم هناك نقول عديدة عنهم في كتب التفسير بالمأثور عن الصحابة رضي الله عنهم والتابعين لهم باحسان في تقرير التوحيد وبيانه وذكر شواهده ودلائله وقد مر معنا سابقا نقل بل اكثر عن ابن عباس

10
00:03:19.150 --> 00:03:44.700
رضي الله عنهما وعن غيره من الصحابة والتابعين وجميع النقول المذكورة هنا كلها قبل شيخ الاسلام ابن تيمية لان هناك فرية روجها بعض ولاة المبتدعة وضلال كبار اهل الضلال ان تقسيم التوحيد الى ثلاثة اقسام

11
00:03:45.500 --> 00:04:09.700
تقسيم لم يعرف قبل زمن شيخ الاسلام ولا وجود له اطلاقا قبل شيخ الاسلام ويزعمون انه من اختراعاته وهذا من الكذب والافتراء وايضا قلة العلم والبصيرة والدراية بكلام السلف رحمهم الله تعالى

12
00:04:11.600 --> 00:04:32.950
وجاءت هذه النقول مرتبة حسب وفيات قائليها واول هذه النقول عن الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى الامام المشهور المعروف من ائمة اهل السنة قال رحمه الله في كتابه الفقه الابسط

13
00:04:33.300 --> 00:04:51.650
والله يدعى من اعلى لا من اسفل لان الاسفل ليس من وصف الربوبية والالوهية في شيء قوله رحمه الله يدعى من اعلى اي ان من اراد ان يدعو لا يتجه

14
00:04:51.800 --> 00:05:08.600
الا الى جهة العلو ولهذا ترفع الايدي في الدعاء الى العلو وجاء في حديث سلمان الفارسي رحمه الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حيي كريم

15
00:05:08.850 --> 00:05:33.900
يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه اذا رفع اليه رفع اليه اي الى الله فالرفع في الدعاء الى اعلى وايضا قلب الداعي لا يتوجه الى الا الى العلو لا يتوجه الا الى العلو ايمانا بان الرب المدعو سبحانه وتعالى في العلو

16
00:05:34.950 --> 00:05:53.400
الرب الملتجى اليه سبحانه وتعالى في العلو ولهذا قال رحمه الله والله يدعى من اعلى الى من اسفل اي ان الداعي عندما يدعو يتجه الى العلو لا الى جهة اخرى

17
00:05:54.650 --> 00:06:21.600
فهذا فيه تقرير علو الله سبحانه وتعالى وهو تقرير توحيد الاسماء والصفات هو تقرير لتوحيد الاسماء والصفات لان العلو من صفاته جل وعلا والعلي والاعلى والمتعال من اسمائه سبحانه وقوله من وصف الربوبية والالوهية

18
00:06:22.150 --> 00:06:46.650
وقوله من وصف الربوبية والالوهية فيه ذكر لهذين النوعين من التوحيد توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية الربوبية التي يدل عليها اسم الرب وهي افعاله من خلق ورزق واحياء واماتة وتدبير والالوهية

19
00:06:48.100 --> 00:07:07.800
هي ما ينبغي ان يكون عليه العبد من ذل وخضوع لله سبحانه وتعالى بصرف انواع العبادة له جل وعلا دون سواه فجمع هذا الامام رحمه الله تعالى في كلمته هذه العظيمة انواع التوحيد

20
00:07:08.150 --> 00:07:25.550
الثلاثة نعم قال حفظه الله تعالى قال ابن منده في كتابه التوحيد اخبرنا محمد بن ابي جعفر السرخسي قال حدثنا محمد بن سلمة البلخي قال حدثنا بشر بن الوليد القاضي عن ابي يوسف القاضي

21
00:07:25.550 --> 00:07:45.900
يعقوب يعقوب ابن ابراهيم ابن حبيب الكوفي صاحب ابي حنيفة المتوفى سنة مئة واثنان وثمانون للهجرة انه قال ليس التوحيد بالقياس الم تسمع الى قول الله عز وجل في الايات التي يصف بها نفسه انه عالم قادر قوي ما

22
00:07:45.900 --> 00:08:07.950
ملك ولم يقل اني قادر عالم لعلة كذا اقدر اقدر بسبب كذا لعلة كذا اقدر بسبب كذا اعلم ولم يقل اني قادر عالم لعلة كذا اقدر بسبب كذا اعلم. وبهذا المعنى املك. فلذلك لا يجوز القياس في

23
00:08:07.950 --> 00:08:27.950
ولا يعرف الا باسمائه ولا يوصف الا بصفاته. وقد قال الله تعالى في كتابه يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الاية وقال اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما

24
00:08:27.950 --> 00:08:53.700
خلق الله من شيء وقال ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر. الاية قال ابو يوسف لم يقل الله انظر كيف انا العالم وكيف انا القادر؟ وكيف انا الخالق؟ ولكن قال انظر كيف خلقت ثم قال والله خلقكم ثم يتوفاكم

25
00:08:53.800 --> 00:09:16.850
وقال وفي انفسكم افلا تبصرون اي تعلم ان هذه الاشياء لها رب يقلبها ويبديها ويعيدها وانك مكون ولك من اي تعلم اي تعلم ان هذه الاشياء لها رب يقلبها ويبديها ويعيدها

26
00:09:16.900 --> 00:09:36.900
وانك مكون ولك من كونك وانما دل الله عز وجل خلقه بخلقه ليعرفوا ان لهم ربا يعبدوه ويطيعوه وحدوه ليعلموا انه مكونهم لا هم كانوا ثم تسمى فقال انا الرحمن وانا الرحيم وانا الخالق وانا

27
00:09:36.900 --> 00:09:58.550
انا القادر وانا المالك اي هذا الذي كونكم يسمى المالك القادر الله الرحمن الرحيم. بها يوصف ثم قال ابو يوسف يعرف الله باياته وبخلقه ويوصف بصفاته ويسمى باسمائه كما وصف في كما وصف في كتابه وبما ادى

28
00:09:58.550 --> 00:10:18.400
الى الخلق رسوله ثم قال ابو يوسف ان الله عز وجل خلقك خلقك وجعل فيك الات وجوارح عجز بعض جوارحك عن بعض وهو ينقلك من حال الى حال. لتعرف لتعرف ان لك ربا. وجعل فيك نفسك عليك حجة

29
00:10:18.650 --> 00:10:38.750
بمعرفته تتعرف بخلقه ثم وصف نفسه فقال انا الرب وانا الرحمن وانا الله وانا القادر وانا المالك فهو يوصف بصفاته ويسمى باسمائه. قال الله تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى

30
00:10:38.750 --> 00:11:01.650
قال ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه وقال له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماء والارض وهو العزيز الحكيم فقد امرنا الله ان نوحده وليس التوحيد بالقياس لان القياس يكون في شيء له شبه ومثل. فالله تعالى وتقدس لا شبه

31
00:11:01.650 --> 00:11:21.950
له ولا مثل فالله سبحانه وتعالى فالله تعالى وتقدس لا شبه له ولا مثل له تبارك الله احسن الخالقين ثم قال وكيف يدرك التوحيد بالقياس وهو خالق الخلق بخلاف الخلق؟ ليس كمثله شيء تبارك وتعالى

32
00:11:22.050 --> 00:11:39.250
وقد امرك الله عز وجل ان تؤمن بكل ما اتى به نبيه صلى الله عليه وسلم فقال قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت

33
00:11:39.250 --> 00:12:02.350
فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون فقد امرك الله عز وجل بان تكون تابعا سامعا مطيعا ولو يوسع على الامة التماس التوحيد وابتغاء الايمان برأيه وقياسه وهواه اذا لظلوا. الم تسمع الى قول الله عز

34
00:12:02.350 --> 00:12:24.050
عز وجل ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن فافهم ما فسر ما فسر به ذلك ورواه ايضا الامام الحافظ قوام السنة ابو القاسم اسماعيل التيمي الاصبهاني المتوفى سنة خمسا وثلاثين وخمسمائة للهجرة

35
00:12:24.050 --> 00:12:40.150
في كتابه الحجة في بيان المحجة وشرح التوحيد ومذهب اهل السنة ولاهميته عنده خصه بفصل مستقل فقال فصل في النهي عن طلب كيفية صفات الله عز وجل. وذكره باسناده من

36
00:12:40.150 --> 00:13:00.850
الصرخسي به واثر واثره. واثر ابي يوسف هذا الذي رواه هذان الامامان عظيم القدر. مشتمل على اقسام التوحيد الثلاثة. توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات قال شيخنا الدكتور علي فقيه

37
00:13:01.100 --> 00:13:22.200
في التعليق على هذا الاثر وقد ذكر ابو يوسف كلاما نفيسا في باب التوحيد هو ظاهر في توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات فذكر ان التوحيد لا يكون بالقياس مبينا ان القياس لا يكون الا اذا وجدت علة حيث قال الم تسمع الى قول الله عز وجل في الاية

38
00:13:22.200 --> 00:13:42.200
التي يصف بها نفسه انه عالم قادر قوي. ولم يقل اني قادر عالم لعلة كذا او اقدر بسبب كذا. قال ولذلك لا يجوز القياس في التوحيد ولا يعرف الله الا باسمائه ولا يوصف الا بصفاته. ثم ذكر ادلة ذلك ثم قال

39
00:13:42.200 --> 00:14:01.000
لم يقل الله انظر كيف انا العالم وكيف انا القادر؟ وانما قال انظر كيف خلقت. الى اخره انما ذكره رحمه الله تعالى لا يحتاج لبيان. تجد فيه الرد على الملحدين في الربوبية وفي الاسماء والصفات

40
00:14:01.000 --> 00:14:25.900
مستدلا بذلك على توحيد  والطاعة لله وحده هذا نقل عظيم عن الامام القاظي ابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم صاحب الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى والامام ابو حنيفة له صاحبان

41
00:14:26.900 --> 00:14:51.350
اشتهر بالاخذ عنه والتلقي منه ونشر مذهبه رحمه الله تعالى وهما ابو يوسف هذا ومحمد ابن الحسن وهذا النقل العظيم عن الامام ابي يوسف رواه ابن منده في كتابه التوحيد ورواه ايضا قوام السنة في كتابه الحجة

42
00:14:52.300 --> 00:15:16.300
بل ان التيمي في كتاب الحجة افرد بهذا الاثر فصلا خاصا اقتصر فيه على رواية هذا الاثر العظيم عن الامام ابي يوسف رحمه الله تعالى  وتوضيحه او بيان دلالة هذا الاثر

43
00:15:16.550 --> 00:15:38.700
على اقسام التوحيد الثلاثة لا يحتاج الى بيان بل هو امر ظاهر واضح فتجده في هذا الاثر الطويل عرظ في مواظع او تعرض في مواضع لذكر اسماء الله تبارك وتعالى وصفاته الدالة على عظمته

44
00:15:39.350 --> 00:16:03.900
وبين ان الله يعرف باياته وبخلقه وهذا توحيد الربوبية ويوصف بصفاته ويسمى باسمائه كما وصف في كتابه وهذا توحيد الاسماء والصفات وايضا قوله وانما دل الله عز وجل خلقه بخلقه ليعرفوا ان لهم ربا يعبدوه ويطيعوه ويوحدوه

45
00:16:03.900 --> 00:16:29.500
وهذا توحيد كالعبادة وسبق ايضا ان استدل لهذا التوحيد بقوله جل وعلا يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون واستدل لتوحيد الربوبية بقوله او لم ينظروا في ملكوت السماء السماوات والارض؟ وما خلق الله من شيء

46
00:16:29.700 --> 00:16:52.500
وكذلك قوله ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر الاية واستدل اسماء الله تبارك وتعالى وصفاته بقوله جل وعلا قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى

47
00:16:52.600 --> 00:17:15.700
وكذلكم قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه وكذلك قوله تعالى له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم  في القرآن اربعة مواضع

48
00:17:16.100 --> 00:17:34.400
وصف الله تبارك وتعالى فيها اسماءه بانها حسنى ذكر المصنف رحمه الله منها ثلاثة مواضع والموضع الرابع في سورة طه وهو قوله تعالى الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى نعم

49
00:17:35.450 --> 00:17:58.800
قال حفظه الله تعالى قال ابن جرير الطبري المتوفى سنة ثلاثمائة وعشرة للهجرة في تفسير قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك فاعلم يا محمد انه لا معبود لا معبود تنبغي او تصلح له الالوهية. ويجوز لك وللخلق عبادته الا الله

50
00:17:59.600 --> 00:18:16.950
الذي هو خالق الخلق ومالك كل شيء يدين له بالربوبية كل ما دونه ذكر الامام بن جرير رحمه الله في تفسيره لقوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك

51
00:18:17.550 --> 00:18:42.650
دلالة هذه الاية وبين رحمه الله تعالى انها تدل على توحيد العبادة  ذكر رحمه الله ان هذا التوحيد الذي هو توحيد العبادة مما يستدل عليه به توحيد الربوبية فاذا علم العبد ان

52
00:18:42.800 --> 00:19:04.650
له ربا خالقا مالكا لا شريك له في شيء من ذلك يدين له بالربوبية كل ما دونه فان هذا يقتضي ان يفرده سبحانه وتعالى بالعبادة فهذا النقل عن الامام ابن جرير امام المفسرين رحمه الله تعالى

53
00:19:04.750 --> 00:19:30.300
فيه ذكره للربوبية والالوهية وذكر الفرق بينهما خلافا لاهل الباطل الذين لا يفرقون بين الربوبية والالوهية نعم قال حفظه الله تعالى قال الامام ابو جعفر الطحاوي الحنفي المتوفى سنة ثلاثمائة وواحد وعشرين للهجرة في مقدمة متنه في

54
00:19:30.300 --> 00:19:53.450
عقيدة المشهور بالطحاوية نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له ولا شيء مثله ولا شيء يعجزه ولا اله غيره فقوله ان الله واحد لا شريك له شامل لاقسام التوحيد الثلاثة فهو سبحانه واحد لا شريك له في ربوبيته وواحد

55
00:19:53.450 --> 00:20:09.750
لا شريك له في الوهيته وواحد لا شريك له في اسمائه وصفاته وقوله ولا شيء مثله هذا من توحيد الاسماء والصفات. وقوله ولا شيء يعجزه هذا من توحيد الربوبية. وقوله

56
00:20:09.750 --> 00:20:29.750
ولا اله غيره هذا توحيد الالوهية. فهذه اقسام التوحيد الثلاثة صريحة واضحة في نص هذا الامام رحمه الله قد ذكر في مقدمة متنه المذكور انه مشتمل على بيان عقيدة اهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة ابي حنيفة النعمان بن

57
00:20:29.750 --> 00:20:46.300
بيت الكوفي وابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري وابي عبدالله وابي عبدالله محمد ابن الحسن الشيباني رضوان الله عليهم اجمعين وما يعتقدون من اصل الدين ويدينون به رب العالمين هذا النقل

58
00:20:46.650 --> 00:21:09.350
عن الامام الطحاوي رحمه الله صاحب المتن المشهور بمتن الطحاوي او عقيدة الامام الطحاوي وشرحها الامام ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى في شرح نفيس معروف ومتداول بين اهل العلم وطلابه

59
00:21:09.700 --> 00:21:26.850
وقد جمع رحمه الله في هذا النقل انواع التوحيد الثلاثة فقوله ولا شيء مثله هذا من توحيد الاسماء والصفات وقوله ولا شيء يعجزه هذا من توحيد الربوبية وقوله ولا اله

60
00:21:27.050 --> 00:21:46.400
غيره هذا توحيد الالوهية فجمع هذا النقل اقسام التوحيد الثلاثة وكان رحمه الله ذكر في متنه ذكر في متنه ان هذا المتن في بيان عقيدة اهل السنة والجماعة على مذاهب فقهاء الملة

61
00:21:46.800 --> 00:22:06.100
وسمى ابا حنيفة وابا يوسف ومحمد ابن الحسن وهما صاحبا ابي حنيفة رحمه الله ويؤكد ما قرره رحمه الله النقلان السابقان واحدهما كان عن ابي حنيفة رحمه الله والثاني كان عن

62
00:22:06.300 --> 00:22:32.100
آآ ابي يوسف رحمه الله نعم قال حفظه الله تعالى قال ابو محمد عبد الله ابن محمد النيسابوري الحيري المعروف بالمرتعش المتوفى سنة ثلاث مئة وثمان وعشرين صاحب الجنيد اصول التوحيد ثلاثة معرفة الله بالربوبية والاقرار له بالوحدانية ونفي الانداد عنه جملة. هذا النقل

63
00:22:32.950 --> 00:22:50.650
عن عبد الله النيسابوري المعروف بالمرتعش وهو متوفى سنة ثلاث مئة وثمان ثمان وعشرين سنة ثلاث مئة وثمان وعشرين يعني قبل ابن تيمية رحمه الله تعالى بقرون وها هو ينص

64
00:22:51.250 --> 00:23:11.150
اه تصريحا يقول اصول التوحيد ثلاثة اصول التوحيد ثلاثة ثم ذكرها معرفة الله بالربوبية معرفة الله بالربوبية اي بانه وحده الرب الخالق الرازق المالك المدبر لا شريك له هذا النوع الاول

65
00:23:11.200 --> 00:23:34.500
والقسم الاول من اقسام التوحيد والامر الثاني الاقرار له بالوحدانية اي وحدانية تبارك وتعالى في اسمائه جل وعلا وصفاته وانه آآ له الاسماء الحسنى والصفات العلى وانه متفرد بصفات الكمال ونعوت العظمة والجلال

66
00:23:34.850 --> 00:23:52.800
ونفي الانداد عنه جملة هذا في تقرير توحيد العبادة وان يفرد الله وان يفرد الله سبحانه وتعالى بالعبادة ولا يجعل معه الشركاء والانداد كما قال الله فلا تجعلوا لله اندادا

67
00:23:53.350 --> 00:24:20.150
وانتم تعلمون فلا تجعلوا لله اندادا اي شركاء في العبادة فقوله ونفي الانداد عنه جملة اي نفي الشركاء عن الله سبحانه وتعالى في اه العبادة. فذكر الربوبية اولا وذكر ثانيا الاقرار بالوحدانية وحدانية الله سبحانه وتعالى في الاسماء والصفات قل هو الله احد هذي الوحدانية

68
00:24:20.300 --> 00:24:38.200
قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد والوحدانية معناها انفراد الله سبحانه وتعالى بصفات تفرد الله سبحانه وتعالى بصفات الكمال ونعوت العظمة

69
00:24:38.350 --> 00:24:59.850
والجلال وانه سبحانه وتعالى ليس له شبيه ولا مثال وقوله نفي الانداد عنه جملة فهذا فيه تقرير توحيد آآ الالهية بابطال ظده بابطال ضده ونفي ضده وهو اتخاذ الانداد فجمع هذا النقل

70
00:25:00.150 --> 00:25:24.550
انواع التوحيد الثلاثة وراوي هذا النقل هو ابو نعيم في كتابه الحلية وابو نعيم ايضا قبل ابن تيمية رحمه الله تعالى بقرون نعم قال حفظه الله تعالى قال ابو حاتم محمد بن حبان البستي المتوفى سنة ثلاثمائة واربع وخمسين للهجرة في مقدمة كتاب

71
00:25:24.550 --> 00:25:51.950
روضة العقلاء ونزهة الفضلاء الحمد لله المتفرد بوحدة بوحدانية الالوهية المتعزز بعظمة الربوبية القائم على نفوس العالم باجالها والعالم والعالم بتقلبها واحوالها المان عليهم بتواتر الائه المتفضل عليهم بسوابغ نعمائه الذي انشأ الخلق حين اراد بلا معين ولا مشير وخلق البشر كما

72
00:25:51.950 --> 00:26:14.900
اراد بلا شبيه ولا نظير فمضت فيهم بقدرته مشيئته ونفذت فيهم بعزته ارادته فذكر الاقسام الثلاث فذكر الاقسام الثلاثة الالوهية والربوبية والاسماء والصفات. وهذا نقل عن الامام ابي حاتم محمد بن حبان البستي صاحب الصحيح

73
00:26:15.350 --> 00:26:34.200
الامام المعروف رحمه الله المتوفى سنة ثلاث مئة واربعة وخمسين في مقدمة كتابه روضة العقلاء ونزهة الفظلاء يعني في مستهل الكتاب والحمد والثناء الذي صدر به كتابه رحمه الله تصدر

74
00:26:34.600 --> 00:26:56.250
اه الكتاب بحمد جمع انواع التوحيد بحمد وثناء على الله سبحانه وتعالى جمع انواع التوحيد الثلاثة. فقوله الحمد لله المتفرد بوحدانية الالوهية هذا توحيد الالوهية وقوله رحمه الله المتعزز بعظمة الربوبية

75
00:26:56.550 --> 00:27:19.150
فهذا ذكر لتوحيد الربوبية. ثم ما ذكره بعد ذلك من اوصاف ونعوت لله سبحانه وتعالى فيه ذكر توحيد الاسماء والصفات فجمع هذا النقل المبارك العظيم انواع التوحيد الثلاثة وهنا لطيفة اشير اليها

76
00:27:19.400 --> 00:27:37.850
في تسمية هذا الامام رحمه الله كتابه بروضة العقلاء ونزهة الفضلاء  هذا المسلك سلكه جماعة من اهل العلم في تسمية كتبهم فتجدون كتبا كثيرة مقاربة لهذا الاسم مثل الروضة المربع

77
00:27:38.050 --> 00:28:01.750
في الاصول والروضة الانف في السيرة ومثل بستان العارفين ومثل رياض الصالحين للنووي رحمه الله تعالى في كتب كثيرة جدا سماها مصنفوها بهذا الاسم وهذا مما يدل ان هؤلاء العلماء الاعلام

78
00:28:02.250 --> 00:28:24.200
يجدون فعلا ان مباحث العلم ومسائله وشواهده ودلائله عبارة عن روضة غناء وبستان زاهر مليئة بالرياض ومليء بالاشجار ومليء بالازهار ومليء بالقطوف ومليء بالثمار فهو عندما يدخل في مسائل العلم ويبحر فيها ويبحث فيها

79
00:28:24.450 --> 00:28:46.100
يعتبر نفسه دخل في بستان وجنة وحديقة غناء ولهذا تجد كثير من كثير من الكتب سميت بهذا الاسم اما الحدائق او مثلا الروضة او البستان او نحو ذلك من الاسماء في كتب كثيرة الفت بهذا الاسم

80
00:28:47.250 --> 00:29:04.650
مما يبين ان هؤلاء العلماء رحمهم الله تعالى كانوا يشعرون انهم يعيشون مع مسائل العلم في روضة وفي جنة وفي بستان وفي حديقة غناء ولهذا قال روضة العقلاء ونزهة الفضلاء

81
00:29:05.300 --> 00:29:29.100
فهو روضة ونزهة نزهة اي متنزه واذا كان بعظ الناس يذهب الى الى حديقة يتنزه فيها فهو يجد نزهته في حديقة العلم وبستان مسائله وروضة براهينه ودلائله فيعيش متعة لا يجدها غيره

82
00:29:29.500 --> 00:29:44.100
ويعيش انسا لا يجده غيره ويعيش لذة لا يجدها غيره. وبعضهم كان يتذوق هذا البستان منذ صغره منذ صغره يعني اذكر قرأت في ترجمة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

83
00:29:44.300 --> 00:30:06.650
لما كان صغيرا اراد اهله ان يخرجوا الى النزهة الى في دمشق والمنتزهات في في دمشق من من اجمل واحسن ما يكون فكانوا ارادوا الخروج الى بستان بالتنزه فطلبوا منه ان يخرج معهم فاعتذر قال انا افضل ان ابقى في البيت

84
00:30:07.250 --> 00:30:27.950
في صغره وهو صغير لم يبلغ بعد فبقي في البيت وذهبوا ولما رجع رجعوا من اه الرحلة اخوانه اخذوا يغايرون ويمازحون يقول رأينا كذا ورأينا كذا وانت ما رأيت فتركهم لما انتهوا

85
00:30:28.200 --> 00:30:49.950
قال رجعتم آآ ذهبتم وما رجعتم بشيء واما انا في غيبتكم حفظت الكتاب الفلاني يعني انتهز فرصة هدوء البيت وسكون وحفظ كتابا كاملا في النحو الشاهد من ذلك ان ان وهذا يوجد في

86
00:30:51.150 --> 00:31:11.500
في اهل العلم من من يجد ان العلم ومسائله وحفظه ومدارسته ومذاكرته عبارة عن حديقة ووبستان ويجد فيه لذة يعني بعض الناس يظن ان طلبة العلم لما يمسكون الكتب ويقرأونها انهم يعيشون مرحلة كبت نفسي

87
00:31:11.950 --> 00:31:33.550
وحالة ظيق اه تعب نفسي مع هذه الكتب هكذا يتصور بينما حقيقة طالب العلم انه يجد متعة في في العلم لا يجدها ذاك في لهوه ولا يجدها في آآ لعبه ومرحه فيجد متعة عظيمة جدا

88
00:31:33.750 --> 00:31:53.650
عبر عنها بعض الائمة رحمهم الله في مصنفاتهم بهذه الاسماء قال الروضة والبستان والحديقة ونحو ذلك والنزهة نزهة العارفين نزهة الفضلاء هذه اشياء جالت في نفوسهم اثناء التأليف فعبروا عنها اسما

89
00:31:53.950 --> 00:32:15.400
آآ للكتاب نعم قال حفظه الله تعالى قال ابن ابي زيد القيرواني المالكي المتوفى سنة ثلاثمائة وستة وثمانين للهجرة في اول عقيدته من مقدمة الرسالة من ذلك الايمان بالقلب والنطق باللسان بان الله اله واحد لا اله غيره ولا شبيه له

90
00:32:15.400 --> 00:32:35.400
ولا نظير ولا ولد له ولا والد ولا صاحبة له ولا شريك له. ليس لاوليته ابتداء ولا لاخريته انقضاء. لا يبلغ كنه صفته الواصفون ولا يحيط بامره المتفكرون الى ان قال تعالى ان يكون في ملكه ما لا يريد او يكون لاحد عنه

91
00:32:35.400 --> 00:32:54.450
مغينا خالقا لكل شيء الا هو رب العباد ورب اعمالهم والمقدر لحركاتهم واجالهم ايضا فيما يتعلق بما سبق من تعليق على روضة العقلاء ونزهة الفظلاء هذا الكتاب انصح طلبة العلم بقراءته

92
00:32:55.050 --> 00:33:18.200
فهو حقيقة روضة غناء مليئة بالفوائد والتحف المنوعة في الابواب المختلفة وفعلا اذا قرأت الكتاب تجد يعني انه آآ روضة نفيسة جدا ومما اكرمنا الله سبحانه وتعالى به انه كان مقررا علينا في المرحلة الثانوية

93
00:33:18.650 --> 00:33:37.950
يعني كانوا مقررا علينا في المرحلة الثانوية وعرفناه من وقت مبكر وعرفناه من وقت مبكر وهذا من اه الحسنات التي اه اكرمنا الله سبحانه وتعالى بها في الدراسة في الجامعة الاسلامية فالكتاب كان

94
00:33:38.150 --> 00:33:56.450
يعني في عرفناه من وقت مبكر ولا يزال يرجع او نرجع اليه بين وقت واخر فهو حقيقة كتاب آآ على على اسمه روضة للعقلاء ونزهة للفظلاء وايضا هو كتاب يربي من يقرأه

95
00:33:56.600 --> 00:34:19.050
على الفضائل وعلى الاداب وعلى الاخلاق وعلى التواضع وعلى البعد عن الرعونة  الاخلاق الفظة والسيئة فهو كتاب اه حقيقة جدير بطالب العلم ان يقرأه ومن طريقة اهل العلم في في ظبط الكتب تلخيصها واختصارها

96
00:34:19.600 --> 00:34:44.250
فلو نشط الاخوة الكرام في اختصار الكتاب كل يختصره لنفسه ليضبطه ويستفيد من فوائده ويقيد من شوارده فباذن الله تبارك وتعالى يحصل من وراء ذلك خيرا عظيما وايضا آآ الحاقا لما ذكرته سابقا من ان مسائل العلم ومباحثه

97
00:34:44.400 --> 00:35:01.100
يعتبرها اهل العلم بمثابة الروضة والبستان والحديقة وانهم يعيشون معها متعة وانسا وراحة لا يفهم من ذلك ان اهل العلم لا يتنزهون او لا يذهبون الى فسحة او نحو ذلك بل يعتنون بذلك

98
00:35:01.550 --> 00:35:23.000
يعتنون بذلك ومن يقرأ ايضا سير العلماء بعضهم يخصص يوما في الاسبوع اه او وقتا بين بين وقت واخر للخروج في اه في مثلا اه المنتزهات اه في في الحدائق مثلا في الصحراء او نحو ذلك هذا معروف في سير

99
00:35:23.100 --> 00:35:44.050
اه اهل العلم المعاصرين والقدامى فلا يعني ذلك لكن الاشارة السابقة المراد منها بيان ان مسائل العلم عند اهله متعة. وبستان وحديقة وروضة حافلة بانواع الزهور والثمار والقطوف الجانيات نعم

100
00:35:47.350 --> 00:36:06.050
اه هذا النقل عن اه الامام ابن ابي زيد القيرواني ابن ابي زيد القيرواني من ائمة المالكية وكان بعضهم يلقبه بمالك الصغير لشهرته رحمه الله تعالى بين اه اهل اه المذهب وعنايته به

101
00:36:06.150 --> 00:36:26.300
وهو امام من ائمة السنة رحمه الله وله كتاب عظيم اه متداول بين اهل العلم وطلابه وجعله مقدمة لكتابه الرسالة. هو معروف بمقدمة الرسالة وطبع مفردا طبعات كثيرة وشرحه اهل العلم

102
00:36:26.400 --> 00:36:51.650
كثيرا وهو معروف بين اهل العلم وطلابه قال في مقدمته من ذلك الايمان بالقلب والنطق باللسان بان الله اله واحد لا اله غيره هذا توحيد الالوهية ولا شبيه له ولا نظيره ولا ولد له ولا والدة ولا صاحبة ولا شريك له ليس لاولية ابتداء ولا

103
00:36:51.650 --> 00:37:08.150
باخريته انقضاء لا يبلغ كنهى صفاته الواصفون ولا يحيطون ولا يحيط بامره المتفكرون هذا كله في توحيد الاسماء والصفات الى ان قال تعالى ان يكون في ملكه ما لا يريد

104
00:37:08.200 --> 00:37:24.650
او يكون لاحد عنه غنى خالقا لكل شيء الا هو رب العباد ورب اعمالهم والمقدر لحركاتهم واجالهم وهذا من اه توحيد الربوبية فجمع هذا النقل عن هذا الامام انواع التوحيد الثلاثة

105
00:37:25.500 --> 00:37:45.900
ومما ينبغي ان اه يشار اليه هنا ان الارقام الاول الثاني الثالث هذه لا تذكر الا لمزيد التفهيم يعني لا يعني عدم ذكر هؤلاء للارقام والتنصيص على اقسام ثلاثة الاول الثاني الثالث لا حاجة اليه

106
00:37:46.150 --> 00:38:07.200
لان هذه تذكر لمزيد التفهيم والبيان فقط يعني ليست هي جوهر الموضوع وانما هي تذكر لمزيد البيان والنصوص التي قرأناها قبل قليل واظحة فيها الانواع الثلاثة دون حاجة ان ان توضع الارقام الاول الثاني الثالث. لكن هذه الارقام

107
00:38:07.300 --> 00:38:28.500
يذكرها او ينص عليها بعض اهل العلم من باب زيادة التفهيم فقط من باب زيادة التفهيم وقد مر معنا قريبا نقل آآ الذي عن النيسابوري المعروف بالمرتعش نص على آآ تركهم قال ثلاثة

108
00:38:28.850 --> 00:38:44.600
وايضا النقل الاتي عن ابن بطة نص على الترقيم لكن اه هناك نقول مرت عديدة ليس فيها التنصيص لان الامر لا لا حاجة اليه الا من باب زيادة التفهيم وزيادة الايضاح نعم

109
00:38:45.300 --> 00:39:02.050
قال حفظه الله تعالى قال الامام ابو عبد الله عبيد الله بن محمد بن بطة العكبري الحنبلي المتوفى سنة ثلاثمائة وسبعة وثمانين للهجرة في كتابه الابانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة

110
00:39:02.350 --> 00:39:19.300
وذلك ان اصل الايمان بالله الذي يجب على الخلق اعتقاده في اثبات الايمان به ثلاثة اشياء احدها ان يعتقد العبد ربانيته ليكون بذلك مباينا لمذهب اهل التعطيل الذين لا يثبتون صانعا. والثاني

111
00:39:19.300 --> 00:39:39.200
ان يعتقد وحدانيته ليكون مباينا بذلك لمذهب اهل الشرك الذين اقروا بالصانع واشركوا معه في العبادة غيره والثالث ان يعتقده موصوفا بالصفات التي لا يجوز الا ان يكون موصوفا بها من العلم من العلم والقدرة والحكمة وسائر ما

112
00:39:39.200 --> 00:40:00.900
وصف به نفسه في كتابه اذ قد علمنا ان كثيرا ممن يقر به ويوحده بالقول المطلق قد يلحد في صفاته فيكون الحاده في صفاته قادحا في توحيده ولانا نجد الله تعالى قد خاطب عباده بدعائهم الى اعتقاد كل واحدة من هذه الثلاث والايمان بها

113
00:40:01.150 --> 00:40:18.150
فاما دعاؤه اياهم الى الاقرار بربانيته ووحدانيته فلسنا نذكر هذا ها هنا لطوله وسعة الكلام فيه ولان الجهمي يدعي لنفسه الاقرار بهما. وان كان وان كان جحده للصفات قد ابطل دعواه لهما

114
00:40:19.150 --> 00:40:34.200
انتهى كلامه رحمه الله ثم اخذ يورد ما يدل على بطلان قول الجهمية في نفي الصفات وهذا نص في غاية الوضوح في ذكر اقسام التوحيد الثلاثة وتأمل يا رعاك الله قول ابن بطة

115
00:40:34.350 --> 00:40:52.100
ولانا نجد الله تعالى قد خاطب عباده بدعائهم الى اعتقاد كل واحدة من هذه الثلاث والايمان بها ففيه ابلغ رد على من يزعم ان هذا التقسيم لم يرد في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم

116
00:40:52.250 --> 00:41:11.950
وتأمل قوله في بداية كلامه وذلك ان اصل الايمان بالله الذي يجب على الخلق اعتقاده في اثبات الايمان به ثلاثة اشياء فقد نص رحمه الله تعالى على ان اقسام التوحيد الثلاثة هي اصل الايمان الذي يجب على الخلق اعتقاده في اثبات الايمان

117
00:41:12.850 --> 00:41:32.850
الذي يجب على الخلق اعتقاده في اثبات الايمان بالله. ومعنى ذلك انه لا ايمان لمن لم يأت بهذه الامور الثلاثة ولا توحيد. اذ ما هو التوحيد هو افراد الله وحده بهذه الامور الثلاثة. فمن لم يأت بتوحيد الربوبية فهو معطل للخالق. مشرك في ربوبية

118
00:41:32.850 --> 00:41:51.850
الله ومن لم يأتي بتوحيد الالوهية فهو مشرك في الوهية الله وعبادته كالمشركين عبدة الاصنام ومن لم يأتي بتوحيد الاسماء والصفات فهو كافر ملحد في اسماء الله وصفاته. هذا النقل العظيم عن هذا الامام الامام ابي

119
00:41:51.850 --> 00:42:17.700
الله عبيدالله بن محمد بن بطة العكبري الحنبلي المتوفى سنة ثلاث مئة وسبعة وثمانين في كتابه العظيم الابانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة وهو مطبوع  في هذا النقل عنه رحمه الله تنصيص على

120
00:42:18.250 --> 00:42:48.700
اقسام التوحيد الثلاثة حيث قال ان اصل الايمان بالله الذي يجب على الخلق اعتقاده في اثبات الايمان به ثلاثة اشياء وذكرها الربوبية والاسماء والصفات والالوهية ذكرها كلها  قال رحمه الله لانا نجد الله تعالى قد خاطب عباده بدعائهم الى اعتقاد كل واحدة من هذه الثلاث والايمان بها

121
00:42:49.000 --> 00:43:17.100
مشيرا رحمه الله الى ان القرآن حافل بالدلائل والشواهد على هذه الاقسام الثلاثة وخاطب الله سبحانه وتعالى عباده في القرآن بالدعوة الى الايمان بكل واحدة من هذه اه الثلاث توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات وهو نص ظاهر وفي غاية الوضوح والبيان. نعم

122
00:43:17.600 --> 00:43:33.400
قال حفظه الله تعالى ذكر الامام الحافظ ابو عبد الله محمد ابن اسحاق ابن يحيى ابن مندى المتوفى سنة ثلاثمائة وخمسة وتسعين للهجرة في كتابه كتاب التوحيد ومعرفة اسماء الله عز وجل وصفاته على الاتفاق والتفرد

123
00:43:33.450 --> 00:43:50.850
اقسام التوحيد واستعرض كثيرا من ادلتها في الكتاب والسنة بشرح وبسط لا مزيد عليه فمن الابواب التي عقدها وهي متعلقة بتوحيد الربوبية ما يلي. ذكر ما وصف الله عز وجل به نفسه ودل على وحدانيته عز

124
00:43:50.850 --> 00:44:11.700
وجل وانه احد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ذكر معرفة بدء الخلق ذكر ما يدل على ان خلق العرش تقدم على خلق الاشياء ذكر ما يدل على ان الله قدر مقادير كل شيء قبل خلق الخلق

125
00:44:11.950 --> 00:44:27.500
ذكر ما ما يستدل به اولو الالباب من الايات الواضحة التي جعلها الله عز وجل دليلا لعباده من خلقه على معرفته ووحدانيته من انتظام صنعته وبدائع حكمته في خلق السماوات والارض

126
00:44:27.650 --> 00:44:47.650
ذكري ذكر ما بدأ الله عز وجل من الايات الواضحة الدالة على وحدانيته. ذكر الايات المتفقة المنتظمة الدالة على على توحيد الله عز وجل في صفة خلق السماوات التي ذكرها في كتابه وبينها على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم تنبيها

127
00:44:47.650 --> 00:45:04.300
لخلقه ثم ذكر ابوابا اخرى ومن الابواب التي عقدها وهي متعلقة بتوحيد الالوهية ما يلي. ذكر معرفة اسماء الله عز وجل الحسنة التي تسمى بها واظهرها لعباده للمعرفة والدعاء والذكر

128
00:45:04.950 --> 00:45:24.950
ذكر معرفة اسم الله الاكبر الذي تسمى به وشرفه على الاذكار كلها. وذكر تحت هذا الباب ما يلي. قول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان ادعو الناس الى شهادة ان لا اله الا الله. قول النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على شهادة ان لا اله

129
00:45:24.950 --> 00:45:46.300
الا الله قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت. قول النبي صلى الله عليه وسلم قل ربي الله ثم استقم. قول النبي صلى الله عليه وسلم لرجل الله يمنع الله يمنعني منك. قول النبي صلى الله

130
00:45:46.300 --> 00:46:01.800
عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله عز وجل ومن حلف بغير الله فقد اشرك. قول النبي صلى الله عليه وسلم اذكروا الله على جميع الامور. قال تعالى واذكروا الله كثيرا

131
00:46:01.900 --> 00:46:20.450
وذكر امورا اخرى كثيرة وذكر امورا اخرى كثيرة متعلقة بتوحيد الالوهية ومن الابواب التي عقدها وهي متعلقة بتوحيد الاسماء والصفات ما يلي ذكر معرفة صفات الله عز وجل التي وصف بها نفسه

132
00:46:20.450 --> 00:46:39.400
انزل بها كتابه واخبر بها الرسول صلى الله عليه وسلم على سبيل الوصف لربه عز وجل مبينا ذلك لامته. وذكر ابواب اخرى كثيرة في توحيد الاسماء والصفات وكان قبل هذا ذكر جملة كبيرة في اسماء الله الحسنى. من اسمائه

133
00:46:40.400 --> 00:46:58.350
وكان قبل هذا ذكر جملة كبيرة من اسماء الله الحسنى. قال شيخنا الدكتور علي بن ناصر بن ناصر فقيهي في مقدمة تحقيقه لكتاب ابن مندا المتقدم ومؤلف هذا الكتاب عاش في القرن الرابع الهجري

134
00:46:59.000 --> 00:47:21.850
ولد سنة ثلاثمائة وعشر وتوفي سنة ثلاثمائة وخمسة وتسعين للهجرة. وقد اشتمل كتابه على اقسام التوحيد. التي ورد ذكرها في كتاب الله تعالى توحيد الربوبية توحيد الالوهية توحيد الاسماء والصفات. فبدأ بقسم الوحدانية في الربوبية مستدلا به على توحيد الله في الالوهية

135
00:47:21.850 --> 00:47:41.850
ثم ذكر عنوانا لتوحيد الاسماء ومنه دخل في توحيد الالوهية وذلك من الفصل الثاني والاربعين الى الفصل ثم عاد لتكميل اسماء الله تعالى ثم اتبعه بتوحيد الصفات حيث بحثه مستقلا عن اسماء الله عز وجل ثم

136
00:47:41.850 --> 00:47:56.550
الى توحيد الربوبية بالتصريح بذلك في اخر الكتاب ولم يخرج في استدلاله على ذلك عن كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم واقوال السلف كما يجد ذلك القارئ في

137
00:47:56.550 --> 00:48:19.050
بالكتاب هذا كتاب لاحد ائمة السلف وهو كتاب التوحيد لابن منده كتاب التوحيد ومعرفة اسماء الله عز وجل وصفاته على الاتفاق والتفرد والكتاب كما مر معنا من خلال العرض المقدم او الملخص عن الكتاب جمع انواع

138
00:48:19.150 --> 00:48:39.000
التوحيد الثلاثة من خلال الابواب التي عقدها رحمه الله تعالى واستدل لكل باب منها بدلائله وشواهده من كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه وقد مر معنا قريبا نقل هذا الامام

139
00:48:39.100 --> 00:48:59.850
للاثر المروي عن ابي يوسف رحمه الله تعالى وهو جامع لاقسام التوحيد الثلاثة. نعم قال حفظه الله تعالى قال ابو بكر محمد بن الوليد الطرطوشي المالكي المتوفى سنة خمسمائة وعشرين للهجرة في مقدمة كتابه

140
00:48:59.850 --> 00:49:24.550
الملوك واشهد له بالربوبية والوحدانية وبما شهد به لنفسه من الاسماء الحسنى والصفات العلى والنعوت الاوفى فذكر الاقسام الثلاثة. وهذا ايضا نقل عن هذا الامام من ائمة المالكية الامام ابي بكر محمد ابن ابن الوليد الطرطوشي المالكي المتوفى سنة خمس مئة وعشرين

141
00:49:25.450 --> 00:49:41.900
فذكر رحمه الله هذا النقل ونص فيه على انواع التوحيد الثلاثة. نعم قال حفظه الله تعالى قال ابو عبد الله محمد ابن احمد القرطبي المالكي وهذا في مقدمة الكتاب مثل ما مر معنا

142
00:49:42.250 --> 00:50:03.400
اه في مقدمة كتاب اه ابن حبان لروضة العقلاء فهذا في مقدمة كتابه يحمد الله ويثني عليه هذا الثناء الجامع لانواع التوحيد الثلاثة. نعم قال ابو عبدالله محمد بن احمد القرطبي المالكي المتوفى سنة ستمائة وواحد وسبعين للهجرة

143
00:50:03.500 --> 00:50:25.000
فالله اسم للموجود الحق الجامع للصفات الالهية المنعوت بنعوت الربوبية المتفرد بالوجود الحقيقي لا اله الا هو هو سبحانه وقال ايضا اصل الشرك المحرم اعتقاد شريك لله تعالى في الالهية وهو الشرك الاعظم وهو شرك الجاهلية ويليه ويليه

144
00:50:25.000 --> 00:50:42.900
في الرتبة اعتقاد شريك لله تعالى في الفعل. اي في افعاله سبحانه وهو قول من قال ان موجودا ما غير الله تعالى يستقل باحداث فعل وايجاده وان لم يعتقد كونه الها؟ كونه الها اي معبودا

145
00:50:43.400 --> 00:51:03.550
فهذا ايضا النقل ختمت به هذا هذه النقول عن الامام القرطبي الامام المفسر رحمه الله تعالى وفيه ذكر اه انواع التوحيد فيه ذكر لانواع التوحيد توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات وتوحيد الالوهية

146
00:51:04.550 --> 00:51:24.350
ونلاحظ ان ان نقول جاءت عن ائمة من مختلف المذاهب وايضا جاءت في مختلف القرون مما يدل على ان الائمة تتابعوا على ذلك نقلا وتقريرا وتثبيتا وتأكيدا واستدلالا في كتب

147
00:51:24.500 --> 00:51:42.550
الاعتقاد وايضا في في غيرها من الكتب التي صنفوها رحمهم الله تعالى. نعم قال حفظه الله تعالى فهذه جملة من النصوص عن ائمة من السلف وعلماء المسلمين رحمهم الله في عصور مختلفة

148
00:51:42.600 --> 00:52:04.000
مشتملة على اقسام التوحيد الثلاثة بغاية الجلاء والوضوح دالة على ان اهل السنة والجماعة متتابعون على مر القرون على هذا التقسيم وهكذا من جاء بعد هؤلاء من امثال شيخ الاسلام ابن ابن تيمية من جاء بعد هؤلاء من امثال شيخ الاسلام ابن تيمية تابع لمن قبله من ائمة السلف

149
00:52:04.000 --> 00:52:25.350
وكلهم تبع كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه. وابن تيمية رحمه الله كما هو واضح تابع لهؤلاء الائمة الذين قبله وكلهم متبعون لكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. نعم

150
00:52:25.750 --> 00:52:41.650
قال حفظه الله تعالى وهكذا من جاء بعد هؤلاء من امثال شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم والحافظ ابن كثير والامام الذهبي والمقريزي وابن ابي العز الحنفي والسفاريني والصنعاني والشوكاني

151
00:52:41.650 --> 00:53:01.150
الاسلام محمد بن عبدالوهاب وتلاميذه وغيرهم كثير مما يصعب حصره ويطول استسقاؤه ويطول استقصاؤه فهؤلاء جميعا ليس بينهم خلاف في تقرير هذه الاقسام. وذلك اتباع منهم للكتاب والسنة. ولزوم لما جاء فيهما

152
00:53:01.150 --> 00:53:24.400
هم يتبعون ولا يبتدعون ويقتدون ولا يبتدون ومخالفوهم هم اهل البدع والاهواء المشاقون لله ولرسوله المتبعون غير سبيل المؤمنين ونسأل الله ان يرزقنا التوحيد والاخلاص ونسأل الله ان يرزقنا التوحيد الخالص والايمان الراسخ وان يوفقنا لاتباع هدي سيد المرسلين

153
00:53:24.400 --> 00:53:45.050
وامام الموحدين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين على كل هذا التقسيم او ذكر هذه الاقسام الثلاثة امر معروف آآ لدى ائمة السلف وهو عقيدتهم ودينهم

154
00:53:45.200 --> 00:54:05.200
وايمانهم المستمد من كتاب الله جل وعلا وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وعلى مر العصور واختلاف الازمنة ليس بينهم خلاف في ذلك وانما وقعت المخالفة من اهل البدع والمشاقة من اهل الضلال

155
00:54:05.250 --> 00:54:24.050
والمراغمة من اهل الباطل. اما اهل السنة فهم على تتابع القرون ومر العصور ماضون على هذا الاعتقاد الحق المستمد من كتاب الله تعالى ومن سنة النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه

156
00:54:24.200 --> 00:54:42.150
هذا ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يجعل ما تعلمناه حجة لنا لا علينا وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يصلح لنا شأننا

157
00:54:42.150 --> 00:55:02.150
فكل والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكرنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا

158
00:55:02.150 --> 00:55:22.150
وانصرنا على من بغى علينا اللهم اجعلنا لك شاكرين لك ذاكرين اليك اواهين منيبين لك مخبتين لك مطيعين اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا وثبت حجتنا واهدي قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سخيمة

159
00:55:22.150 --> 00:55:50.650
اللهم واصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا واهدنا سبل السلام واخرجنا من الظلمات الى النور وبارك لنا في اسماعنا وابصارنا وازواجنا وذرياتنا واموالنا واوقاتنا واجعلنا مباركين اينما كنا اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الهدى والتقى

160
00:55:50.650 --> 00:56:10.650
والعفة والغنى. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن يقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا

161
00:56:10.650 --> 00:56:30.650
اجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ وعلمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

162
00:56:30.650 --> 00:56:37.000
وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين