1
00:00:03.650 --> 00:00:23.850
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين

2
00:00:23.900 --> 00:00:45.500
في كتابه الاصول الثلاثة  قال اعلم ارشدك الله لطاعته ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين وبذلك امر الله جميع الناس وخلقهم لها كما قال الله تعالى

3
00:00:45.850 --> 00:01:11.200
وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ومعنى يعبدوني يوحدوني واعظم ما امر الله به التوحيد وهو افراد الله بالعبادة واعظم ما نهى عنه الشرك وهو دعوة غيره معه والدليل قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا

4
00:01:16.950 --> 00:01:41.650
الحمد لله رب العالمين  والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين  اما بعد

5
00:01:42.400 --> 00:02:20.800
فهذه الرسالة الثالثة من الرسائل القيمة التي صدرت بها الاصول الثلاثة وبدأها المصنف رحمه الله تعالى بهذه الدعوة بقوله اعلم ارشدك الله لطاعته وعرفنا ان هذا من نصحه رحمه الله

6
00:02:21.450 --> 00:02:54.350
حيث كان حريصا على بيان الخير وايظاحه وفي الوقت نفسه حريصا على الدعاء للناس بالرحمة والخير والمغفرة والرشاد والسداد فكثيرا ما يأتي في رسائله رحمه الله عموم الدعاء للناس لمن يبصرون ويرشدون ويوجهون

7
00:02:55.400 --> 00:03:27.850
يدعو لهم بمثل هذه الدعوات الدالة على نصحه وحرصه رحمه الله تعالى قال ان الحنيفية ملة ابراهيم هذا عنوان هذه الرسالة وبيان مفادها وفحواها فهي رسالة مختصرة قصد بها رحمه الله تعالى

8
00:03:28.200 --> 00:04:01.750
ان يبين الحنيفية التي هي ملة ابراهيم والله جل وعلا قد وصف نبيه ورسوله وخليله ابراهيم عليه السلام بانه كان حنيفا وذلك في قوله جل وعلا ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا

9
00:04:02.000 --> 00:04:36.600
ولم يك من المشركين نعته بهذه النعوت ومن بينها انه عليه السلام كان حنيفا ومعنى حنيفا اي مائلا الى وحب الله وتوحيده واخلاص الدين له والاقبال عليه ذلا ورجاء ورغبا ورهبا

10
00:04:37.950 --> 00:05:09.750
بعيدا عن الشرك مجانبا له اذ الحنيف اصل معناه المائل والحنف الميل ومعنى كونه عليه صلوات الله وسلامه عليه حنيفا اي مائلا عن الشرك الى التوحيد وعن المعصية الى الطاعة

11
00:05:11.250 --> 00:05:38.750
فكان شأنه عليه الصلاة والسلام هو هذا كما نعته بذلك ربه ثم بعد هذه الاية بايات قال الله عز وجل مخاطبا نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ثم اوحينا اليك ان اتبع

12
00:05:38.800 --> 00:06:06.350
ملة ابراهيم حنيفا ثم اوحينا اليك اي ايها النبي ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا فامره جل وعلا ان يتبع ملة ابراهيم الحنيفية السمحة وهي الاخلاص لله تبارك وتعالى وافراده بالعبادة والبراءة من الشرك

13
00:06:07.100 --> 00:06:31.850
كما سيأتي بيان ذلك وايضاحه وقال الله جل وعلا في موضع اخر من القرآن ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه اي ان هذه الملة الحنيفية السمحة ملة ابراهيم

14
00:06:31.950 --> 00:07:00.050
لا يغاب عنها اي لا يعدل عنها ويتركها ويذهب الى غيرها من الملل والنحل الا من حكم على نفسه بالسفه والغيب قال ان الحنيفية ملة ابراهيم ان الحنيفية ملة ابراهيم ملة بدل

15
00:07:00.400 --> 00:07:25.700
من الحنيفية والخبر خبر ان او ان هو قوله رحمه الله ان تعبد الله مخلصا له الدين فالحنيفية التي هي ملة ابراهيم الخليل عليه السلام هي ان تعبد الله مخلصا له الدين

16
00:07:26.500 --> 00:07:51.500
هذه هي الحنيفية لو قال قائل ما الحنيفية ملة ابراهيم التي امر نبينا عليه الصلاة والسلام باتباعها وامرت امته بذلك الجواب الحنيفية ملة ابراهيم هي ان تعبد الله مخلصا له الدين

17
00:07:51.900 --> 00:08:14.550
هذه هي الحنيفية ان تعبد الله مخلصا له الدين ان تصرف العبادة كلها بجميع انواعها لله وحده ولا تجعل معه تبارك وتعالى شريكا في شيء منها قال ان تعبد الله

18
00:08:15.100 --> 00:08:45.000
مخلصا له الدين العبادة هي غاية الذل مع غاية الحب والخضوع ويحق لله تبارك وتعالى ليس لاحد شركة في شيء من ذلك  فهذا التذلل والخضوع والمحبة والانكسار ونحو ذلك من

19
00:08:45.950 --> 00:09:13.400
العبودية هذا كله حق لله جل وعلا لا لا شركة لاحد فيه وسيأتي ذكر الدليل على ذلك عند المصنف رحمه الله تعالى قال ان تعبد الله مخلصا له الدين ان تعبد الله اي ان تفرده

20
00:09:13.550 --> 00:09:38.850
وتوحده بالعبادة وسيأتي معنا ان الامر بالعبادة في القرآن والسنة امر بالتوحيد فمعنى ان تعبد الله اي ان تفرده تبارك وتعالى بالعبادة فلا تجعل معه شريكا في شيء منها ولكي يحقق المرء ذلك

21
00:09:39.150 --> 00:10:06.900
لابد ان يعرف العبادة ما حقيقتها ليجعلها كلها لله خالصة والعبادة اجمع ما قيل في معناها وبيان حقيقتها انها اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة

22
00:10:08.150 --> 00:10:33.750
وبهذا يعلم ان من العبادة ما يكون بالقلب مثل الرجاء والمحبة والخوف والتوكل والاستعانة ومنها ما يكون باللسان مثل الذكر  الدعاء وتلاوة القرآن والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذي كلها عبادات

23
00:10:34.400 --> 00:10:58.450
ومنها ما يكون بالجوارح مثل الصلاة والصيام والحج والبر ونحو ذلك من ونحو ذلك من الامور التي امر الله سبحانه وتعالى عباده بها ويحبها منهم ويرضاها فالعبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله

24
00:10:58.550 --> 00:11:27.750
ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة قال مخلصا له الدين اي ان تقع منك العبادة خالصة لله كما قال الله تعالى الا لله الدين الخالص وكما قال جل وعلا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين

25
00:11:28.900 --> 00:11:59.850
فقوله رحمه الله مخلصا له الدين اي ان تأتي بالعبادة صافية نقية لان الخالص هو الصافي النقي ومعنى ان تكون العبادة خالصة اي ان تكون صافية نقية ليس فيها شائبة شرك او رياء او سمعة او ارادة للدنيا بالعمل

26
00:11:59.950 --> 00:12:24.400
بل هي صافية نقية لم يرد بها الا الله جل وعلا والخالص في اللغة هو الصافي النقي واقرأوا في معرفة معنى الخالص لغة قول الله سبحانه وتعالى في سورة النحل

27
00:12:24.600 --> 00:12:55.400
سورة النعم وان وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين فهذه تبين لك معنى الخالص لغة تبين لك معنى الخالص لغة. الخالص لغة الصافي النقي

28
00:12:56.950 --> 00:13:22.800
وانظر في معرفة مدلول هذه اللفظة لغة الى اللبن الذي يخرج من بهيمة الانعام فقد وصفه الله بانه يخرج من بين فرث ودم يخرج من بين فرث ودم حتى ان بعض اهل الخبرة

29
00:13:23.400 --> 00:13:48.050
يقولون ان خروجه من بين الفرث والدم هو وقت الحل هو وقت الحل يعني يخرج لتوه من بين الفرث والدم والدم معروف والفرث ايضا معروف والحليب او اللبن الذي يخرج

30
00:13:49.050 --> 00:14:15.650
من بهيمة الانعام يخرج حين يخرج من بين فرث ودم لكنك ماذا تراه هل ترى فيه قطرة دم ولون الدم معروف والحليب لونه معروف هل ترى فيه قطرة دم او ترى فيه قطعة من فرث

31
00:14:16.200 --> 00:14:41.550
الجواب لا الجواب تراه صافيا نقيا ولهذا قال الله سبحانه خالصا خالصا اي صافيا نقيا مع انه خرج للتو من بين فرث ودم لا ترى فيه نقطة دما ولا ترى فيه قطعة فرث

32
00:14:41.800 --> 00:15:02.650
وهذي اية من ايات الله وعبرة من العبر ولهذا صدر الله سبحانه الاية بقوله وان لكم في الانعام لابرة ومن العبرة والعظة في الانعام هذه الاية من ايات الله ان يخرج اللبن

33
00:15:02.800 --> 00:15:30.900
من بين الفرث والدم خالصا ثم ماذا قال سائغا للشاربين اي مع علم الناس بمصدره ومخرجه ومنبعه فانهم يستسيغونه لا تنفر نفوسهم منه لكونه خرج من هذا المكان بل يستسيغونه ويستلذونه

34
00:15:31.300 --> 00:15:58.150
ويجدون له طعما لذيذا هنيئا سائغا للشاربين اي لمن يشربه فهذه اية من ايات الله سبحانه وتعالى والايات وهذه الاية تبين لنا معنى الخالص لغة اي الصافي النقي فاذا قول ربنا جل وعز

35
00:15:58.550 --> 00:16:23.850
وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وقوله جل وعز الا لله الدين الخالص ما معنى الخالص عرفنا معنى الخالص ومدلولها الخالص اي الصافي النقي الا لله الدين الخالص اي له الدين الصافي النقي

36
00:16:25.550 --> 00:16:47.100
بمعنى ان تقبل بكليتك وبقلبك وبنيتك وبقصدك وحبك ورجائك وذلك تقبل على الله وحده لا تجعل مع الله شريكا في ذلك لانك ان جعلت مع الله شريكا في ذلك اخللت بالاخلاص

37
00:16:47.500 --> 00:17:10.400
لم تكن عبادتك صافية ان دعا احد الله ودعا معه غيره خدش دعاءه لغير الله مع الله باخلاصه لم يصبح مخلصا بل اصبح مشركا لم يصبح مخلصا بل اصبح مشركا

38
00:17:10.700 --> 00:17:34.400
لان المخلص هو الذي يأتي بالعبادة صافية نقية لله وحده لا يجعل مع الله سبحانه وتعالى شريكا فيها والمشرك هو الذي يجعل مع الله شريكا في العبادة لان الشرك هو تسوية غير الله بالله

39
00:17:35.150 --> 00:17:59.200
وجعلوا غير الله ندا لله وعدلا له تبارك وتعالى يصرف له من الحقوق ما يصرف او يصرف له من الحقوق ما يصرف لله تبارك وتعالى فاذا قوله رحمه الله مخلصا

40
00:17:59.550 --> 00:18:27.300
له الدين اي ان يكون دينك وعبادتك وطاعتك وذلك وخضوعك كل ذلكم يكون خالصا لله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت اي امرت بالاخلاص ان تكون هذه الاعمال

41
00:18:28.150 --> 00:18:55.650
كلها لله تبارك وتعالى خالصة ليس لاحد فيها مع الله سبحانه وتعالى مشاركة قال مخلصين مخلصا له الدين وبذلك امر الله جميع الناس وبذلك امر الله جميع الناس مر معنا الاية قال وبذلك امرت

42
00:18:56.200 --> 00:19:21.600
وبذلك امرت فالله سبحانه وتعالى امر جميع الناس بذلك وقال في اول امر ورد في القرآن يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون فهذا اول امر في القرآن

43
00:19:22.600 --> 00:19:43.150
واول نهي في القرآن هو قوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون فاول امر في القرآن امر بالعبادة والتوحيد والاخلاص واول نهي في القرآن نهي عن الشرك والتنديد واتخاذ الشركاء

44
00:19:43.200 --> 00:20:07.500
مع الله سبحانه وتعالى قال وبذلك امر الله جميع الناس يا ايها الناس اعبدوا ربكم وخلقهم لها اي لهذه الغاية خلقهم واوجدهم فهو تبارك وتعالى اوجدهم لحكمة عظيمة وغاية النبيلة وهدف جليل

45
00:20:07.950 --> 00:20:32.350
وهو ان يعبد الله سبحانه وتعالى مخلصا مخلصين له الدين والدليل على ذلك قول الله سبحانه في سورة الذاريات وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

46
00:20:32.450 --> 00:20:59.750
اي الا لغاية وهي عبادتي ومعنى الا ليعبدون اي الا ليوحدون كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كل امر بالعبادة في القرآن امر بالتوحيد كل امر بالعبادة في القرآن امر بالتوحيد

47
00:21:01.400 --> 00:21:24.200
فقوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم اي وحدوا ربكم بالعبادة فاخلصوها له قوله الا ليعبدون اي الا ليوحدون. اي الا ليفردوني وحدي بالعبادة ويخلص الدين لي دون سريك وما خلقت الجن والانس

48
00:21:24.800 --> 00:21:55.550
الا ليعبدون اخبر جل وعلا في هذه الاية انه تفرد بالخلق وما خلقت تفرد جل وعلا بالخلق والايجاد والانعام اخبر انه تفرد بذلك واوجد الانسان وخلقه اوجد الثقلين وحدد الغاية

49
00:21:56.100 --> 00:22:18.850
التي لاجلها خلقهم. قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فاخبر تعالى انه فعل الاول وهو الخلق ليفعلوا هم الثاني اخبر جل وعلا انه فعل الاول الذي هو الخلق وما خلقت الجن والانس

50
00:22:19.050 --> 00:22:47.450
ليفعلوا هم الثاني وهو العبادة الا ليعبدون اي الا ليقوموا بعبادتي وتوحيده فماذا كان حالهم مع هذا الذي خلقهم الله لاجله واوجدهم لتحقيقه انقسموا الى فريقين فمنهم من هدى الله

51
00:22:48.100 --> 00:23:05.900
ومنهم من حقت عليه الضلالة فمنهم من هدى الله فقام بهذه الغاية ووحد الله وافرده تبارك وتعالى بالعبادة ولم يصرف شيئا من العبادة لغيره. ومنهم من حقت عليهم ضلالة فوقع في الشرك

52
00:23:06.150 --> 00:23:25.550
والكفر بالله سبحانه وتعالى قال الله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة قال كما قال

53
00:23:25.700 --> 00:23:57.900
تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ومعنى يعبدون اي يوحدون معنى يعبدون الذي خلق جل وعلا الخلق لاجله اي يوحدون فالعبادة لا تكونوا عبادة الا بالتوحيد كما ان الصلاة لا تكون الا لا تكون صلاة الا بالطهارة

54
00:23:58.450 --> 00:24:28.850
العبادة لا تكون عبادة الا بالتوحيد كما ان الصلاة لا تكون صلاة الا بطهارة ارأيتم لو ان شخصا صلى صلى واخبر عن نفسه بذلك قال صليت بغير طهارة صليت بغير طهارة يصح ان يقال له ما صليت

55
00:24:29.550 --> 00:24:52.900
يصح ان يقال له ما صليت لان من شروط صحة الصلاة الطهارة فالصلاة بدون طهارة كانها لم تكن ويقال لمن صلى بغير طهارة ما صليت ومن عبد الله بدون توحيد

56
00:24:54.100 --> 00:25:14.050
شأنه كذلك لم يعبد الله لم يعبد الله من عبد الله بغير توحيد هو في الحقيقة لم يعبد الله لان عبادة الله لا تكون عبادة مقبولة مشكورة مرظية عند الله الا بالتوحيد

57
00:25:14.900 --> 00:25:41.850
فاذا فقدت العبادة التوحيد فقدت اساس القبول ولهذا قال ربنا جل وعلا في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه فالعبادة مع الشرك

58
00:25:42.350 --> 00:26:06.100
العبادة مع الشرك لا تكونوا عبادة بل ترد على صاحبها ولا تقبل منه وان مات على ذلك عاقبه الله سبحانه وتعالى يوم القيامة اشد العقاب واحل به اشد النكال. ان الله لا يغفر ان يشرك به

59
00:26:06.500 --> 00:26:33.000
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ولهذا وجب على كل انسان ان ان يهتم بهذا الامر وبمعرفته اشد الاهتمام لانه اساس اساس عظيم واصل متين خلق لاجله واوجد لتحقيقه وهو في الوقت نفسه الذ شيء في هذه الحياة الدنيا

60
00:26:33.600 --> 00:26:59.950
الد شيء في هذه الحياة الدنيا التوحيد ومن عاش هذه الحياة الدنيا وخرج منها بدون التوحيد خرج منها ولم يذق الذ شيء فيها يكون قد خرج منها ولم يذق الذ شيء فيها الذ شيء في هذه الحياة الدنيا توحيد الله

61
00:27:01.750 --> 00:27:28.750
فهو الحلاوة واللذة وقرة العين وهناءة العيش من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن اي موحد لله فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون فبالتوحيد تكون

62
00:27:28.900 --> 00:27:57.400
الحياة الهنيئة والعيش الطيب والسعادة واللذة والراحة وقرة العين وبدونه تفقد الخيرات في الدنيا والاخرة وتحل على الانسان السرور تلو السرور ولهذا ينبغي ان يكون اهتمام العبد بالتوحيد اشد الاهتمام

63
00:27:58.250 --> 00:28:26.450
وان تكون عنايته به اعظم العناية. اعظم من عنايته بطعامه وشرابه ولباسه وسائر شؤونه قال ومعنى يعبدون يوحدون واعظم ما امر الله به التوحيد اعظم ما امر الله به اي اعظم شيء امر الله العباد به التوحيد

64
00:28:28.700 --> 00:28:56.750
ويدل لذلك دلائل لا حصر لها وشواهد لا عد لها منها انه المقصود بالخلق وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ومنها انه الغاية من بعثة الرسل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

65
00:28:57.450 --> 00:29:26.600
ومنها انه اول امر في القرآن يا ايها الناس اعبدوا ربكم ومنها انه اول الاوامر فالقرآن عندما تأتي ايات الاوامر والنواهي تبدأ بالامر بالتوحيد ومنها انه اساس السعادة والفلاح في الدنيا والاخرة فاذا فقد فقدت السعادة وفقد الفلاح

66
00:29:28.050 --> 00:29:49.800
وانه اساس قبول الاعمال فلا تقبل الاعمال الا بالتوحيد فاذا فقدت التوحيد ردت على العامل ولم تقبل منه الى غير ذلك من الامور الدالة على ان التوحيد هو اعظم شيء امر الله سبحانه وتعالى عباده به

67
00:29:50.200 --> 00:30:11.950
ومعنى هذا ان الله امر عباده باوامر كثيرة جاءت في الكتاب والسنة اعظم هذه الاوامر توحيد الله جل وعلا قال واعظم ما امر الله سبحانه وتعالى به التوحيد ما هو التوحيد

68
00:30:12.950 --> 00:30:39.550
الذي هو اعظم شيء امر الله سبحانه وتعالى عباده به. هذه الكلمة التوحيد مصدر للفعل وحد يوحد مصدر للفعل وحد يوحد وحد يوحد توحيدا وهو اصل يدل على الافراد التوحيد هو الافراد

69
00:30:39.950 --> 00:31:06.050
ودين الاسلام سمي توحيدا لان مبناه على الايمان بوحدانية الله والله جل وعلا من اسمائه الحسنى الاحد ومن اسمائه الحسنى الواحد فدين الاسلام مبني سمي توحيدا لانه مبناه على الايمان بوحدانية الله

70
00:31:06.200 --> 00:31:34.100
وحدانية الله في ماذا في ربوبيته جل وعلا وفي اسمائه وصفاته وفي الوهيته في ربوبيته بان يعتقد انه وحده سبحانه الخالق المالك الرازق المنعم المتصرف لا شريك له وحدانيته في اسمائه وصفاته بان تثبت له

71
00:31:34.150 --> 00:32:01.350
الاسماء الحسنى والصفات العلى دون تعطيل او تحريف ودون تكييف او تمثيل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ووحدانيته في الوهيته بان يفرد جل وعلا وحده بالعبادة وان يخلص له الدين

72
00:32:02.750 --> 00:32:32.500
ولهذا قال العلماء التوحيد انواعا ثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات وتوحيد الالوهية وكل من توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات مستلزم لتوحيد العبادة بمعنى ان من عرف ان الله جل وعلا متفرد بالربوبية

73
00:32:33.750 --> 00:32:50.600
وامن باسمائه وصفاته لزمه ان يفرده بالعبادة ولهذا ترى ايات كثيرة في القرآن فيها الدعوة الى افراد الله بالعبادة من خلال هذين الامرين من خلال الاقرار بالربوبية وانا ربكم فاعبدون

74
00:32:51.100 --> 00:33:11.000
ومن خلال الاسماء الايمان بالاسماء والصفات اارباب متفرقون خير ام الله؟ الواحد القهار هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة والرحمن الرحيم فيأتي في القرآن ايات كثيرة فيها الدعوة الى الله

75
00:33:11.050 --> 00:33:32.050
بالعبادة من خلال الزام من اقر بالربوبية واقر بالاسماء والصفات ان يفرده بالعبادة اي كما انك تقر بانه وحده تفرد بالخلق والرزق والانعام لا شريك له وتقر بان له الاسماء الحسنى والصفات العلى

76
00:33:33.050 --> 00:33:47.200
الدالة على كماله وجلاله وعظمته فافرده وحده بالعبادة لا تجعل معه شريكا في العبادة لا تدعو الا هو ولا تسأل الا هو ولا تذل الا له ولا تخضع الا له

77
00:33:47.250 --> 00:34:04.950
ولا تصرف شيئا من العبادة الا له جل وعلا. كما انه تفرد بالخلق والرزق والانعام. لا شريك له فيجب ان يفرد جل وعلا وحده بالعبادة فلا يجعل معه شريكا فيها

78
00:34:08.350 --> 00:34:40.100
هنا قال رحمه الله التوحيد وهو افراد الله بالعبادة فسر هنا توحيد الالوهية فسر هنا توحيد الالوهية لان توحيد الالوهية متظمن لنوعي التوحيد الاخرين اعني الربوبية والاسماء والصفات فتوحيد الالوهية متظمن للنوعين

79
00:34:40.150 --> 00:35:04.150
الاخرين اما النوعان الاخران فهما مستلزمان لتوحيد الالوهية كما سبق ايضاحه اما توحيد الالوهية فهو متظمن لهما بمعنى ان من وحد الله فتوحيده لله تبارك وتعالى فرع عن اقراره بربوبيته وايمانه باسمائه وصفاته

80
00:35:04.500 --> 00:35:33.500
لان عبوديته وذله له وخضوعه وانكساره له هو فرع عن اقراره بانه الرب الخالق الرازق وعن اقراره اسمائه وصفاته وهذا هو الذي حصلت فيه الخصومة بين الانبياء واقوامهم هذا هو الذي حصلت فيه الخصومة بين

81
00:35:33.600 --> 00:35:56.950
الانبياء اقوامهم فالانبيا لما قالوا للاقوام اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وقعت الخصومة بينهم وبين الاقوام لان الامم كانت تقر في الغالب في الغالب الاعم كانت تقر بان الله هو الرب

82
00:35:58.350 --> 00:36:25.450
وانه الخالق الرازق لكنهم جعلوا معه شركاء ووسطاء وانداد بزعمهم تقربهم الى الله ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله فاتخذوا مع الله الانداد التي هي بزعمهم تقربهم الى الله

83
00:36:26.150 --> 00:36:48.600
ويعتقدون في الانداد انها ليست خالقة ولا رازقة ولا مالكة ولا متصرفة بل يعتقدون فيها ان لها مكانة عند الله فتشفع لهم عند الله وتكون واسطة لهم عند الله ولهذا قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى

84
00:36:49.200 --> 00:37:16.550
ما قالوا ما نعبدهم الا لكونهم يخلقون ويرزقون. ما قالوا ذلك بل يعتقدون ان الخالق الرازق المنعم المتصرف الله وجاء في القرآن ايات كثيرة تدل على هذا المعنى وتدل على ان انحراف هؤلاء وزيغهم في اتخاذ الانداد هو بجعل الانداد شركاء لله في العبادة

85
00:37:16.950 --> 00:37:39.850
فاذا هذا الامر هو الذي وقعت فيه الخصومة بين الانبياء واقوامهم لما قال النبي عليه الصلاة والسلام لقومه قولوا لا اله الا الله تفلحوا ماذا قالوا عرفوا المعنى وعرفوا المذلول

86
00:37:39.900 --> 00:38:00.800
وعرفوا المراد قالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب جعل الالهة الها واحدا اي جعل المعبودات معبودا واحدا لان الاله معناه في اللغة المعبود اجعل الالهة الها واحدا؟ يعني جعل المعبودات

87
00:38:00.850 --> 00:38:24.650
التي تقصد ويلجأ اليها ويطلب منها ويخضع لها واحدا هذا شيء عجاب امر عجيب وغريب فجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب ثم ايظا تواصوا بينهم الا يطيعوه في هذا الامر العجاب بزعمهم

88
00:38:25.050 --> 00:38:52.350
وانطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الهتكم واصبروا على الهتكم يعني تواصوا بالصبر على اتخاذ الالهة اندادا وشركاء لله يعبدونها مع الله واذا قيل لهم هل هذه الانداد التي تتخذونها شركاء مع الله هل تخلق

89
00:38:53.000 --> 00:39:18.500
هل ترزق هل تملك ماذا يقولون لأ اذا لم تعبدونها؟ قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ولهذا كانوا يلبون عندما يحجون البيت ويقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك

90
00:39:19.450 --> 00:39:42.150
الا شريكا هو لك تملكه وما ملك الا شريكا هو لك يعني نحن لا نتخذ معك شريكا الا شريكا هو لك تملكه ماذا يعنون يعني هذه الاصنام والانداد التي يعبدونها هي لا تملك يقولون والله يملكها

91
00:39:43.600 --> 00:40:01.750
ولهذا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك ولهذا لما وصف جابر رضي الله عنه حجة النبي عليه الصلاة والسلام قال فاهل النبي صلى الله عليه وسلم بالتوحيد

92
00:40:01.950 --> 00:40:21.700
اولئك كانوا يهلون بماذا بالتنديد كانوا يهلون بالتنديد اهل اهل نبينا عليه الصلاة والسلام بالتوحيد قال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك

93
00:40:23.300 --> 00:40:45.950
اي كما انك يا ربنا تفردت بالنعمة والملك والحمد لا شريك لك في ذلك فانت آآ تفرج بالعبادة لا ند لك تفرد بالطاعة لا ند لك لبيك اللهم لبيك هذه كلمات توحيد

94
00:40:46.150 --> 00:41:09.100
واخلاص لله تبارك وتعالى ولهذا ينبغي على كل حاج ان يردد فهذه الكلمات في حجه كثيرا مستشعرا ما دلت عليه من التوحيد والاخلاص لله والبراءة من الشرك وهي دلت على التوحيد بنوعيه العلمي والعملي

95
00:41:10.300 --> 00:41:37.050
العلمي في قوله لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك والعمل في قوله ان الحمد والنعمة لك والملك النعمة لك والملك لك هذا توحيد علمي فالشاهد ان قول المصنف التوحيد هو افراد الله بالعبادة هذا تعريف توحيد الالوهية

96
00:41:37.200 --> 00:42:03.350
وهو متظمن لنوعي التوحيد الاخرين اعني توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات عرف رحمه الله توحيد الالوهية بهذا التعريف المختصر الجامع قال افراد الله بالعبادة افراد الله بالعبادة افراده ما معناها

97
00:42:04.450 --> 00:42:24.050
اي ان تكون العبادة له وحده. هذا معنى افراده ان تكون العبادة له وحده لا يجعل معه شريك فيها والعبادة عرفنا معناها الصلاة عبادة الصيام عبادة الدعاء عبادة الذبح عبادة النذر عبادة

98
00:42:25.800 --> 00:42:48.150
التوكل عبادة الاستعانة عبادة هذي كلها عبادات فالتوحيد هو ان يفرد الله بانواع العبادات لا يجعل معه شريك فيها يفرد بالعبادة كلها الموحد هو الذي لا يدعو الا الله ولا يستغيث الا بالله

99
00:42:48.350 --> 00:43:05.450
ولا يذبح الا لله ولا يندر الا لله ولا يتوكل الا على الله ولا يصرف شيئا من العبادة الا لله تبارك وتعالى وحده فمن نذر لغير الله او ذبح لغير الله

100
00:43:05.500 --> 00:43:25.100
او توكل على غير الله او صرف شيئا من العبادة لغير الله صار مشركا وفارق بذلك التوحيد وخرج منه ولم يكن من اهله لانه لا يكون من اهل التوحيد الا اذا افرد العبادة كلها لله

101
00:43:26.000 --> 00:43:49.650
لا يكون من اهل التوحيد الا اذا افرد العبادة كلها لله لم يجعل مع الله سبحانه وتعالى شريكا في شيء منها والتوحيد من اعفن الاشياء واخسها واقبحها واذا دخل في العمل وعفوا والشرك

102
00:43:50.050 --> 00:44:15.600
استغفر الله والشرك من اعفن الاشياء واقبحها واخسها واذا دخل الشرك في العمل افسده برمته افسده برمته افسده كاملا فمثلا لو ان شخصا اخلص في صلاته اخلص في صيامه اخلص في حجه اشرك في دعائه

103
00:44:15.650 --> 00:44:37.950
شركه في الدعاء يفسد كل شيء ويدمر كل شيء ويخرب كل شيء فالشرك من اخس الاشياء واعفنها واخطرها محبط للاعمال كلها ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت

104
00:44:38.250 --> 00:44:59.850
ليحبطن عملك عمل مفرد مضاف فيعم كل عمل اي لحبطت اعمالك كلها وفسدت جميعها الشرك خطير جدا يحبط كل عمل ويفسد كل عمل ولهذا من لقي الله سبحانه وتعالى مشركا به

105
00:44:59.900 --> 00:45:21.850
تبطل اعماله كلها وتذهب هباء وتظيع سدى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا ولهذا قال العلماء ناصحين يجب على كل انسان ان يكون خوفه من الشرك اشد الخوف

106
00:45:22.400 --> 00:45:38.350
وان يكون دائما خائفا حذرا من الشرك اشد من خوفه من اي امر اخر مر النبي عليه الصلاة والسلام مرة على الصحابة رضي الله عنهم وهم يتذاكرون فتنة المسيح الدجال

107
00:45:40.000 --> 00:46:01.250
التي اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انها من اشد الفتن فقال لهم عليه الصلاة والسلام الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من فتنة المسيح الدجال قالوا بلى يا رسول الله. قال الشرك الخفي

108
00:46:03.150 --> 00:46:26.850
اخوف عليكم عندي من فتنة المسيح الدجال فتنة المسيح الدجال فتنة عظمى وبلية كبرى وخاف النبي صلى الله عليه وسلم على امته من الشرك اشد من خوفهم اه خوفه عليهم من فتنة المسيح الدجال التي هي من اشد الفتن واعظمها

109
00:46:28.100 --> 00:46:52.450
امام الحنفاء عليه صلوات الله وسلامه الذي حطم الاصنام بيده قال في دعائه واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. ربي انهن اظللن كثيرا من الناس كثيرا من الناس اظلتهم الاصنام اكثر الناس على غير التوحيد

110
00:46:54.050 --> 00:47:13.750
وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين اكثر الناس على غير التوحيد وايات في القرآن تكرر هذا كثيرا ومن ذلك قوله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يؤمنون بالله ربا خالقا رازقا منعما

111
00:47:14.000 --> 00:47:30.900
لكنهم يشركون معه غيره في العبادة يجعلون معه الشركاء اما في الدعاء تجد احدهم اذا مسه الضراء ونزل به البلاء واصيب بالمرض واللأواء فزع الى غير الله فزع الى غير الله

112
00:47:32.150 --> 00:47:49.850
مدد يا فلان ادركني يا فلان الحقني يا فلان ان لم تدركني من الذي يدركني وان لم تأخذ بيد من الذي يأخذ بيدي؟ انا لا اذن بجنابك وانا عائذ باتابك وبعضهم يقول انا عبدك الكثير بين يديك يناجي مخلوقا مثله

113
00:47:50.150 --> 00:48:12.050
سبحان الله اين عقول هؤلاء اين عقولهم عن هذه الغاية التي خلقوا لاجلها؟ اي اين ايمانهم بالله ربهم جل وعلا الذي خلقهم واوجدهم يلجأ الى مخلوق مثله لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا عطاء ولا منعا ولا خفظا

114
00:48:12.200 --> 00:48:36.900
ثم يقولوا مستغيثا به مدد ادركني الشفاء العافية ان لم تدركني من الذي يدركني اين عقول هؤلاء اين عقول هؤلاء عن الغاية التي خلقهم الله سبحانه وتعالى واوجدهم لاجلها ثم قال رحمه الله

115
00:48:37.050 --> 00:48:59.700
واعظم ما نهى عنه الشرك واعظم ما نهى عنه الشرك والشرك اقسامه ثلاثة كما ان التوحيد اقسامه ثلاثة عرفنا ان التوحيد توحيد الربوبية والاسماء والصفات والالوهية وكذلك الشرك اقسامه ثلاثة

116
00:48:59.900 --> 00:49:21.200
شرك في الربوبية وشرك في الاسماء والصفات وشرك في الالوهية وعرف هنا رحمه الله الشرك في الالوهية. لانه هو الذي فيه المعترك والخصومة قال الشرك هو دعوة غيره معه دعوة غيره معها هذا هو الشرك

117
00:49:24.500 --> 00:49:42.300
دعوة غيره معه سئل نبينا عليه الصلاة والسلام اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك هذا تعريف الشرك وهو اعظم الذنوب ان تجعل لله ندا وهو خلقك. لو قال قائل ما الشرك

118
00:49:43.200 --> 00:49:58.850
وقلت له هذه الكلمة التي قالها نبيك عليه الصلاة والسلام ان تجعل لله ندا وهو خلقك ضم اليها الحديث الاخر الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول الله قال الاشراك بالله

119
00:49:59.400 --> 00:50:24.650
ما هو الاشراك بالله يفسر الحديث الاخر ان تجعل لله ندا وهو خلقك فالشرك اتخاذ الانداد اتخاذ الانداد ان يجعل مع الله ند في حقوقه سبحانه والعبادة حق لله اتدري ما حق ما حق الله على العباد

120
00:50:24.850 --> 00:50:43.200
ثم قال ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. العبادة حق لله وحده سبحانه وتعالى فهنا فسر رحمه الله الشرك بهذا قال هو دعوة غير الله معه واصل هذه الكلمة الشرك التسوية

121
00:50:44.850 --> 00:51:10.750
الشرك اصل هذه الكلمة التسوية والمعنى هنا تسوية غير الله بالله في شيء من حقوقه او شيء من خصائصه ولهذا المشركون اذا دخلوا يوم القيامة نار جهنم ماذا يقولون تالله ان كنا

122
00:51:11.350 --> 00:51:33.050
لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين اذ نسويكم برب العالمين. هكذا يقول يقول المشركون اذا دخلوا النار يوم القيامة يقول تالله ان كنا لفي ضلال مبين يحلفون بالله انهم كانوا في ظلال

123
00:51:36.000 --> 00:51:54.450
ما ما الضلال الذي كانوا فيه؟ قالوا اذ اذ نسويكم برب العالمين. الشرك التسوية ان يسوى غير الله بالله في شيء من حقوق الله او خصائصه سبحانه وتعالى والدعاء اعظم انواع العبادة واجلها

124
00:51:55.300 --> 00:52:16.200
ولهذا قال نبينا عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة وتلا قول الله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سمى الدعاء عبادة فالدعاء اعظم انواع العبادة واجلها

125
00:52:16.750 --> 00:52:39.100
فمن جعل مع الله شريكا في الدعاء كأن يدعو ميتا او غائبا او حجرا او شجرا او غير ذلك باي حاجة او مطلب مثلا يقول مدد او ادركني او اسألك الشفاء

126
00:52:39.750 --> 00:53:05.750
او الحقن او انا مريض فعافني او انا ظال فاهدني او نحو ذلك فقد اشرك بالله العظيم قال الله تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير وقال جل وعلا ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة

127
00:53:06.800 --> 00:53:22.100
وقال جل وعلا قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا ويقول جل وعلا قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض

128
00:53:22.150 --> 00:53:41.300
وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير والايات التي فيها الامر باخلاص الدعاء لله تبارك وتعالى في القرآن كثيرة وفي السنة النبوية كثيرة جدا الامر باخلاص الدعاء لله

129
00:53:42.550 --> 00:53:59.800
فلا يدعى الا الله لا يسأل الا الا الله قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء

130
00:53:59.850 --> 00:54:17.350
لن ينفعوك الا بشيء كتبه الله لك وان اجتمعوا على ان يضروك بشيء لن يضروك الا بشيء كتبه الله عليه رفعت الاقلام وجفت الصحف الامر كله بيد الله قال جل وعلا لنبيه ليس لك من الامر شيء

131
00:54:18.200 --> 00:54:35.600
وقال النبي صلى الله عليه وسلم مقررا هذه الحقيقة يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا وقال الله لهم في القرآن وما اكثر الناس ولو حرصت اي على هدايتهم بمؤمنين

132
00:54:35.750 --> 00:55:00.750
حرص على هداية عمه ولم يهتد الهداية بيد الله وانزل الله قوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء فالشفاء بيد الله ليس بيد احد نبينا عليه الصلاة والسلام كان اذا طلب الشفاء لنفسه او لغيره قال اللهم رب الناس. اذهب البأس

133
00:55:01.550 --> 00:55:16.750
وفي رواية اللهم رب الناس مذهب البأس اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما فكيف بانسان يذهب الى قبر او قبة او ضريح يطلب من الميت ان يشفيه

134
00:55:17.300 --> 00:55:34.000
او يطلب من الميت ان يعطيه ولدا او يطلب من الميت ان يهديه هذا الميت لو كان حيا لو كان حيا لم يملك لنفسه هو شفاء ولم يملك لنفسه هو

135
00:55:34.100 --> 00:55:52.250
ولدا ولم يملك لنفسه هداية هذا كله بيد الله جل وعلا فكيف يطلب من غيره كيف يلتجأ فيه الى غيره يأتي اشخاص الى قبور او قباب او اضرحة او نحو ذلك ثم يقف امامها منكسرا

136
00:55:52.350 --> 00:56:16.750
خاضعا ذليلا طامعا راجيا باكيا الحقني ادركني اعطني اريد كذا اريد كذا اريد كذا يا سبحان الله لا اله الا الله والله يقول وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون

137
00:56:16.750 --> 00:56:41.500
كون اين عقول هؤلاء عن التوحيد الذي خلقوا لاجله والاخلاص الذي اوجدهم الله لتحقيقه يذهبون هذه المذاهب وينحرفون هذه الانحرافات ويقعون في الشرك العظيم والشرك اظلم الظلم واكبر الاثم وعرفنا ذلك في الحديث

138
00:56:42.000 --> 00:57:04.150
الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قلنا بلى. قال الاشراك بالله فالشرك اظلم الظلم على الاطلاق وابطل الباطل وهو هضم للربوبية وتنقص للالوهية وسوء ظن برب العالمين وسوء ظن برب العالمين. المشرك سيء الظن بربه

139
00:57:05.150 --> 00:57:24.200
والا لو كان حسن الظن بالله لما لجأ الا اليه وحده ولا ما دعا غيره فالمشرك سيء الظن الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء. المشرك سيء الظن بالله لو كان حسن الظن

140
00:57:24.350 --> 00:57:44.500
بالله تبارك وتعالى لما لجأ الا الى الله ولما توكل الا على الله ولا ما صرف ذله وانكساره وخضوعه الا لله سبحانه وتعالى لان هذا حقه سبحانه فالمشرك هظم ذلك كله

141
00:57:45.700 --> 00:58:11.550
وتلوث هذا التلوث الذي هو اشر اشر واشد ما يكون ظررا على الانسان قال الشرك هو دعوة غيره معه دعوة غيره ايا كان المدعو لان عرفنا ان العبادة حق لله وحده

142
00:58:11.600 --> 00:58:33.950
فمقام الانسان او مقام الشخص ومكانته عند الله ليست مسوغا ان يجعل ماذا شريكا لله الشخص اذا كان له مكانة عند الله مكانته تحفظ ويقر بها ويعترف لكن مكانته عند الله ليست مسوغا ان يجعل ماذا

143
00:58:34.250 --> 00:58:55.550
شريكا مع الله جل وعلا يدعى ويستغاث به ويلتجى اليه وتصرف له انواع العبادة لان العبادة حق لله تبارك وتعالى لا يجوز ان يجعل مع الله فيها شريك ايا كان لا ملك مقرب ولا نبي مرسل فظلا عن غيرهما

144
00:58:55.950 --> 00:59:23.350
كما يأتي دليل ذلك في الاية التي ساقها المصنف وهي قول الله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا هذه الاية جمعت دلائل عديدة لما سبق ذكره عند المصنف

145
00:59:24.400 --> 00:59:41.700
وليكن حاضرا في ذهنك الامور العديدة التي قررها قال رحمه الله ان التوحيد اعظم ما امر الله به وانه افراد الله بالعبادة وان الشرك اعظم شيء نهى الله عنه وانه دعوة غير الله معه

146
00:59:42.100 --> 01:00:04.800
وهذا كله اجتمع الدلالة او اجتمعت الدلالة عليه في هذه الاية الكريمة واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا هذه الاية جاءت في سورة النساء وتعرف عند بعض اهل العلم باية الحقوق العشرة

147
01:00:05.150 --> 01:00:25.250
تعرف عند اهل العلم باية الحقوق العشرة لان الله سبحانه وتعالى ذكر فيها عشرة حقوق قال جل وعلا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين

148
01:00:25.450 --> 01:00:48.950
والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم. كم هذه عشرة عشرة حقوق ذكرها الله سبحانه وتعالى في هذه الاية بما بدأها بدأها باعظم الحقوق بدأها في اعظم الحقوق

149
01:00:49.100 --> 01:01:11.850
واهمها واكبرها على الاطلاق وهو قوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ولهذا لما تتبع القرآن في ايات الاوامر والنواهي ويأتي في القرآن في مواضع عديدة ذكر الاوامر والنواهي متوالية في موضع واحد تجدها في جميع المواضع مبدوءة بماذا

150
01:01:13.250 --> 01:01:31.350
مبدوءة بهذا الامر العظيم مثلها تماما قول الله سبحانه في سورة الاسراء قال لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا

151
01:01:33.400 --> 01:01:57.750
ثم ذكر آآ حق اه القرابة نهى عن التبذير نهى عن الزنا نهى عن القتل نهى عن اشياء كثيرة لكنه صدر هذه الاوامر والنواهي بالنهي عن الشرك والامر بالتوحيد. ومثلها ايظا وقظى ربك الا تعبدوا الا اياه

152
01:01:57.950 --> 01:02:17.800
ومثله ايضا قول الله سبحانه وتعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا ايضا مثلها قول الله تعالى في في صفات عباد الرحمن قال والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي

153
01:02:17.800 --> 01:02:36.800
حرم الله الا بالحق ولا يزنون فترى هذا آآ في في اي القرآن عندما تذكر الاوامر والنواهي تبدأ بالامر بالتوحيد الذي هو اعظم الاوامر وبالنهي عن الشرك الذي هو اخطر النواهي

154
01:02:39.400 --> 01:02:56.950
وقوله واعبدوا الله هذا امر بالتوحيد ومر معنا قول ابن عباس رضي الله عنهما كل امر بالعبادة في القرآن امر بالتوحيد فمعنى قوله واعبدوا الله اي وحدوا الله اي افردوا الله بالعبادة

155
01:02:59.150 --> 01:03:22.550
ولا تشركوا به شيئا ولا تشركوا اي لا تسووا بالله غيره الشرك التسوية والشرك العدل ثم الذين كفروا بربهم يعدلون اي يعدلون به غيره يسوون به غيره ولا تشركوا به شيئا شيئا

156
01:03:22.950 --> 01:03:45.950
جاءت في هذا السياق نكرة والسياق سياق نهي فتفيد العموم ولا تشرك به شيئا اي اي شيء مثلها ما مر معنا وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا اي اي احد كان لا ملك

157
01:03:46.150 --> 01:04:09.000
مقرب ولا نبي مرسل ولا غيرهما ممن هو دونهما العبادة حق لله تبارك وتعالى لا يجوز ان يجعل مع الله سبحانه وتعالى شريك فيها هذه المسألة التي تضمنتها هذه الرسالة العظيمة

158
01:04:09.500 --> 01:04:31.800
هي في بيان الحنيفية ملة ابراهيم بيان الحنيفية ملة ابراهيم. وهذه المعاني والمضامين التي سمعتها ايها الاخ الموفق بارك الله فيك هذه المضامين لتكن منك دوما حاظرة يوميا استذكرها يوميا راجعها

159
01:04:32.500 --> 01:05:06.100
لا تفوت يوما الا وانت تراجع هذه الحنيفية وليكن مراجعتك لها واستذكارك لها في الصباح الباكر في اذكار الصباح كما كان نبينا عليه الصلاة والسلام يقول في حديث عبدالرحمن ابن ابزى في المسند وغيره بسند ثابت قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اصبح قال

160
01:05:06.350 --> 01:05:29.850
اصبحنا على فطرة الاسلام وعلى كلمة الاخلاص وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين كل يوم في الصباح كل يوم في الصباح يصبح الانسان

161
01:05:29.900 --> 01:05:54.850
ويبدأ يومه باستحضار الحنيفية. التوحيد الفطرة الاخلاص لله تبارك وتعالى. ويبدأ يومه في اهدم مع الله بان يمضي يومه في التوحيد اصبحنا على ماذا على ماذا اصبحنا تجد بعض الناس نسأل الله العافية والسلامة يصبح على ماذا؟ على التوجه الى القبور

162
01:05:55.100 --> 01:06:15.750
على التوجه للاضرحة على التوجه هنا وهناك يسأل ويستغيث يهيئ نفسه من الليل ليذهب الى هنا وهناك ليسأل غير الله ويصرف العباد لغيره فالمسلم الحق الموحد الصادق كل يوم يصبح على التوحيد

163
01:06:16.550 --> 01:06:36.000
على الفطرة الاخلاص على الحنيفية على افراد الله تبارك وتعالى وحده بالعبادة ولهذا يحفظ هذا الدعاء يحفظ هذا الدعاء وهذا الذكر المبارك ويردده المسلم يأتي به في الصباح الباكر كل يوم

164
01:06:36.700 --> 01:07:03.950
في جملة اذكار الصباح اصبحنا على فطرة الاسلام ساعيده ثلاث مرات فرصة للكتابة اصبحنا على فطرة الاسلام وعلى كلمة الاخلاص وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين

165
01:07:04.850 --> 01:07:34.700
اصبحنا على فطرة الاسلام وعلى كلمة الاخلاص وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين اصبحنا على اصبحنا على فطرة الاسلام وعلى كلمة الاخلاص

166
01:07:34.850 --> 01:08:07.350
وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين. من يعيده من غير الطلاب المنتظمين من اخواننا الزوار تفضل من يعيده ايضا في الاخوان اللي في الخلف قليلا

167
01:08:07.500 --> 01:09:08.800
تفضل يا استاذ زيد الصوت شوي ارفع صوتك قليلا بارك الله فيك شخص ايضا ثالث من اخواننا نعم اصبحنا على ارفع الصوت على فطرة ونعم وعلى كلمة الاخلاص نبينا وعلى ملة

168
01:09:11.200 --> 01:09:27.750
هذه هذه ان شاء الله من الصباح غدا نواظب عليها جميعا ولا تكون المواظبة عليها كلام يردد لا ندري ما هو لا تكون المواظبة عليها كلاما يردد لا ندري ما هو وانما نواظب عليها

169
01:09:28.050 --> 01:10:11.950
ونستحضر هذه المعاني العظيمة التي هي الحنيفية ملة ابراهيم واقول يوم اقول يوم تشرق عليك شمسه وانت صحيح معافى تصبح ذلك اليوم باعلان التوحيد والبقاء على الفطرة البقاء على الحنيفية

170
01:10:13.000 --> 01:10:39.900
على ملة ابي ابينا ابراهيم يوم انعم به يوم واكرم يوم مبارك عليك تصبح وانت تعلن هذا الاعلان وتردد هذا الكلام معلنا بقاءك في الناس وفي العالمين من غير ومن بدل تبديلا ومن تلوث

171
01:10:40.350 --> 01:11:04.500
بانواع من اللوثات وانت يكرمك الله وينعم عليك وتصبح هذا الصباح الكريم تعلن في صباحك اصبحنا على فطرة الاسلام وعلى كلمة الاخلاص وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وعلى ملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما

172
01:11:04.650 --> 01:11:22.350
وما كان من مشركين وتبدأ يومك من صباحه الباكر وانت على هذه الفطرة وعلى هذا التوحيد وعلى هذا الدين القويم وعلى هذا الملة الحنيفية السمحة وتمضي يومك كذلك في عهد

173
01:11:22.400 --> 01:11:47.450
مع الله وفي امن وامان وحفظ من الله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون امن واهتداء في الدنيا والاخرة. اسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا وبانه الله الذي لا اله الا هو

174
01:11:47.650 --> 01:12:09.750
الذي وسع كل شيء رحمة وعلما نسأله جل وعلا بانه الله الذي لا اله الا هو الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد نسأله بانه وحده له الحمد لا شريك له. المنان بديع السماوات والارض

175
01:12:10.000 --> 01:12:32.300
ذو الجلال والاكرام ان يجعل هذا الذي نقوله ونسمعه حجة لنا لا علينا وان ينفعنا به اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما اللهم وفقنا وسددنا واهدنا اليك صراطا مستقيما

176
01:12:32.350 --> 01:12:57.500
اللهم وفقنا في ايامنا كلها. لنصبح فيها على الفطرة وعلى الاخلاص وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملة ابينا ابراهيم غير ضالين ولا مضلين ولا مغيرين ولا مبدلين واعذنا يا ربنا من انفسنا ومن الشيطان الرجيم ونسألك

177
01:12:57.500 --> 01:13:20.000
الثبات على الحق والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك وشكر نعمتك وحسن عبادتك. ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا. ونسألك من خير ما تعلم. ونعوذ بك من شر ما تعلم. ونستغفرك مما تعلم انك

178
01:13:20.000 --> 01:13:40.000
انت علام الغيوب. اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. اللهم يا مصرف القلوب صرفنا على طاعتك اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا

179
01:13:40.000 --> 01:14:00.000
فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انك غفور رحيم والله

180
01:14:00.000 --> 01:14:26.850
تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين هذا سائل يقول

181
01:14:29.000 --> 01:14:56.900
هل هناك اشرطة تسجل في موضوع التوحيد تكون مناسبة لكبار السن الغير متعلمين يمكن ان ترشدوننا اليها الا الاشرطة المسجلة في بيان التوحيد كثيرة جدا ولعلماء كثر وافاضل لهم جهود

182
01:14:57.150 --> 01:15:19.550
كبيرة في بيان ذلك وانا انصح آآ السائل ومن يشير الى اه مستواهم وهم كبار السن ممن لا يتمكنون من التوسع ان يقتني اشرطة في شرح الاصول الثلاثة في شرح الاصول الثلاثة وهي كثيرة

183
01:15:19.600 --> 01:15:42.900
اهل العلم فيقتني اشرطة في شرح الاصول الثلاثة ويستمر على سماعها مرات وكرات حتى ترسخ في فؤاده وتستغر في ذهنه وتكون علما ثابتا راسخا وايمانا متعمقا عنده باذن الله الحرم

184
01:15:43.650 --> 01:16:12.050
المسجد النبوي فيه قسم اه للصوتيات في قسم للصوتيات يعطون الزائر والحاج اشرطة فيها دروس علمية نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول هل تقسيم التوحيد الى اقسام ثلاثة هو تقسيم اجتهادي

185
01:16:12.100 --> 01:16:39.600
ام شرعي هذا التقسيم شرعي استقرائي علم بالتتبع والاستقراء لكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وانت اذا قرأت القرآن ترى هذه الاقسام في فاتحة الكتاب الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين هذي اقسام التوحيد الثلاثة

186
01:16:39.800 --> 01:16:59.650
قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس هذه اقسام التوحيد الثلاثة اول سورة في القرآن واخر سورة في القرآن جمع فيهما الاقسام الثلاثة  القرآن كله في تقرير التوحيد وبيانه

187
01:16:59.700 --> 01:17:28.200
وذكر فضله وثوابه وما اعده الله سبحانه وتعالى لاهله من من الثواب وللمخالفين له من العقاب وعلى كل هذه الاقسام الثلاثة اقسام شرعية علمت بالاستقراء والتتبع لكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم شأنها شأن الامور الاخرى التي علمت

188
01:17:28.200 --> 01:17:48.700
بالاستقراء نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول لدينا امام يقول في اذكاره يا احمد يا نور القلوب اما ترى ما نحن في من الكروب هل تجوز الصلاة خلف هذا الرجل؟ لا تجوز هذا دعاء غير الله

189
01:17:49.200 --> 01:18:05.400
يا احمد يا نور القلوب هل ترى كذا اه الى اخر ما قال هذا كله من التوجه الى غير الله ونبينا عليه الصلاة والسلام سمع رجلا في في امر دون ذلك بكثير

190
01:18:05.550 --> 01:18:27.550
قال ما شاء الله وشئت فغضب عليه الصلاة والسلام وقال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده  آآ التوجه الى غير الله بالدعاء والسؤال والطلب والرجاء والرغبة وعرظ الحاجات والطلبات

191
01:18:27.750 --> 01:18:53.550
هذا كله التوجه به لغير الله من الشرك بالله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يسأل بسؤال مثله قال هل يجوز هذا المقال وهل هذا المقال يصح يا كاشف الكرب يوم الكروب يراد به الشفاعة العظمى للنبي صلى الله عليه وسلم. الله سبحانه

192
01:18:53.550 --> 01:19:14.050
تعالى يقول امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله ما معنى الاية امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله

193
01:19:14.450 --> 01:19:33.350
قليلا ما تذكرون اي قليل تذكركم فالذي يكشف الكروب هو الله سبحانه وتعالى وكان نبينا صلوات الله وسلامه عليه اذا مسه كرب قال لا اله الا الله العظيم. لا اله الا الله

194
01:19:33.350 --> 01:19:54.800
الحليم وكان يقول عليه الصلاة والسلام دعوة المكروب اه التي اه دعوة ذا النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربه او كما قال عليه الصلاة والسلام

195
01:19:54.950 --> 01:20:15.300
فكان هو صلى الله عليه وسلم في الكرب اذا اصابه او اه اصاب غيره يوجه الى التوحيد واللجوء الى الله سبحانه وتعالى. فكيف يصح ان يقال في حق غير الله انه كاشف الكروب

196
01:20:15.500 --> 01:20:39.150
فالذي يكشف الكروب ويغيث الملهوف ويجبر الكسير ويعين المضطر الى غير ذلك هو رب العالمين الذي بيده العطاء والمنع والخفظ والرفع والقبض والبسط لا شريك له شيخنا حفظكم الله ظهر في

197
01:20:39.650 --> 01:21:03.550
في هذه الايام وفي ايضا وسائل الاعلام من يدعو الى الشرك صراحة ويدعو ايضا الى عبادة القبور ويدعو الناس الى البعد عن التوحيد بل عدم الاكثار من ذكر التوحيد وانه والاستهزاء بلفظ التوحيد والشرك وغير ذلك

198
01:21:04.000 --> 01:21:27.450
رجل معروف ومشهور فارجو منكم حفظكم الله ان تبينوا حالها ايضا حال مثل هذه الادعاءات وحال ايظا آآ ايظا نصيحة للاخوة جميعا من نظر في مثل هذه القنوات النبي صلى الله عليه وسلم

199
01:21:28.100 --> 01:21:48.350
خاف على امته خوفا شديدا من دعاة الضلال خاف على امته صلى الله عليه وسلم خوفا شديدا من دعاة الضلال وائمة الباطل وقال في حديث ثوبان في سنن ابي داوود وغيره

200
01:21:48.400 --> 01:22:06.700
بسند ثابت عنه عليه الصلاة والسلام ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين ان اخوف ما اخاف على امتي اي اشد شيء اخاف على امتي منه الائمة المضلين اي الذين يضلون الناس

201
01:22:06.850 --> 01:22:34.950
عن سواء الصراط واشد شيء يضل عنه الناس ويحرفون عنه التوحيد اشد شيء يحرف عنه الناس ويصرفون عنها التوحيد توحيد الله واخلاص الدين له وما من شك ان زماننا هذا وكل زمان مضى وفي جميع الازمنة لابد ان يوجد ادعياء باطل ودعاة ظلال

202
01:22:36.350 --> 01:22:59.050
يدعون الى الهدى وداعية الضلال في كل زمان واوان لا يقول للناس اني اظلكم بل يقول لهم ما اريكم الا ما ارى وما اهديكم الا سبيل الرشاد ومن هنا يلبس على

203
01:22:59.600 --> 01:23:17.700
العوام والجهال وربما تلا اية في غير بابها او تلا حديثا في غير موضعه او جاء بحديث مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم والعوام كما يقول ابن القيم

204
01:23:17.750 --> 01:23:38.650
رحمه الله في كتاب مدارج السالكين يقول العوام مع ظاهر السكة ليس عندهم نقد النقاد العوام مع ظاهر السكة ليس معهم نقد النقاد اليس عندهم نقد نقاد فاذا ابتلوا بداعي الظلال وقال ما الطريق من هنا؟ مشوا معه

205
01:23:40.200 --> 01:24:03.250
ولو كان الطريق يفضي بهم الى النار او الى الهلكة ولهذا ينبغي على العامي ان يعرف ممن يأخذ دينه الدين لا يؤخذ من كل احد ودعاة الضلال يجب ان يكون منهم على حذر

206
01:24:04.100 --> 01:24:24.450
والا يورط معه يورط نفسه السماع لهؤلاء السماع لاقوالهم لانهم يضلونه عن سواء السبيل ويحرفونه عن صراط الله المستقيم وهم في هذا الزمان وفي كل زمان كثر يبتلى بهم الناس

207
01:24:24.550 --> 01:24:48.900
والواجب على الانسان ان يكون في حذر وفي حيطة لدينه وان يكون سماعه لاهل الذكر اهل البصيرة بدين الله والعلم بشرعه سبحانه وتعالى وان يكون ايضا على حذر شديد من دعاة الباطل ودعاة البدع ودعاة اهل الضلال

208
01:24:48.950 --> 01:25:10.950
ويسأل الله دائما ان يرشده الى الصواب اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك  فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم

209
01:25:11.400 --> 01:25:29.050
ويتحرى في دينه ويتبصر حتى يمضي في عبادته وطاعته لله تبارك وتعالى على جادة سوية وصراط مستقيم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله