1
00:00:01.200 --> 00:00:22.350
مؤسسة القرآن الوقفية تقدم واما المسكن من الحروف فحقه ان يخلى من الحركات الثلاث ومن بعضهن من غير وقف من غير وقف شديد ولا قطع مسرف عليه سوى احتباس اللسان في موضعه قليلا في حال الوصل. واما المختالس حركته وما المسكن من

2
00:00:22.350 --> 00:00:39.000
الحروف فحقه ان يخلى من الحركات الثلاث يعني كلا او بعضا حتى الحركات الثلاث لا تدخلها يعني وقال من غير وقت شديد. اللي هو السكت ولا قطع مسرف عليه سوى احتباس اللسان في موضعه قليلا في حال الوصل

3
00:00:39.100 --> 00:01:01.150
الذي من مقتضى ذلك مثل ما ذكرناه في الضاد من مقتضى الاستطالة ما هو ان الحرف يستطيل نفسه وهكذا التفشي في اللام الحرف يمتد وينبسط عفوا. اللسان ينبسط ما هو الحرب؟ اللسان ينبسط

4
00:01:01.800 --> 00:01:25.650
في مخرجه ولاجل ذلك سينبه المصنف على شيء مهم وهو مثل كلمة جعلنا  اذا لم ينبسط اللسان حقه تعطيه حقه ماذا يصنع تكون الكلمة؟ جعلنا ولا لا وكذلك عنا واشبه ذلك يمثل له المصنف في هذا

5
00:01:25.750 --> 00:01:46.400
الزمن الصوتي الذي هو للحرف ابقه عليه لكن لا تزيد عليه فمن ما في حاجة للسكتة ذي. فمن اضطر بس اقرأها من دون سكت ولا تدخل هذه السكتات يعني على هذا لتبين القراءة فان هذا من اللحن. نعم

6
00:01:46.650 --> 00:02:10.800
السلام عليكم. واما المختلس حركته من الحروف فحقه ان يصرع اللفظ به اسراعا يظن المختلس على كل حال المخفى يعني هو بيمثل له المصنف فيما بعد يعني في قول الله عز وجل في سورة يوسف تأملنا سيمثل عليه المصنف هناك. نعم. نأتي له ان شاء الله فيما بعد. نعم. ان يسرع اللفظ به اسراعا يظن السامع ان

7
00:02:10.800 --> 00:02:27.750
مكة قد ذهبت من اللفظ بشدة الاسراع. وهي كاملة في الوزن تامة في الحقيقة. الا انها لم تمطط ولا ترسل لم تمطط لا تمطت ولا ترسل ولا ترسل بها. ولا ترسل وكان ينبغي انه وضع هنا. نعم. يعني

8
00:02:28.100 --> 00:02:52.300
الله اليك نعم الا انها لم تمطط ولا ولا ترسل ولا ترسل بها. ولا ترسل بها. فخفي اشباعها ولم يتبين تحقيقها. واما المراد حركته من الحروف عند عند الوقف او في حال الوصل فحقه ان يضعف الصوت بحركته. اي حركة كانت اي حركة كان

9
00:02:52.300 --> 00:03:14.800
ولا يتم النطق النطق بها فيذهب فيذهب بذلك معظمها ويسمع لها صويت خفي يدركه الاعمى بحاسة سمعه. وهو مع ذلك في الوزن محرك. وكذلك المخفى حركته من الحروف سواء يعني تلاحظون ان المصنف هنا يعني فرق بين الاختلاس والروم. اليس كذلك

10
00:03:15.000 --> 00:03:34.200
يعني بان الاختلاس حركته كاملة لكن انظروا يعني في الثاني جعل حركته غير كاملة يعني على كل حال يعني الاختلاس في حالة الوصل يعني في في في هذا مثل لو وقفنا على

11
00:03:34.250 --> 00:03:52.700
يعني الماء مثلا لا الروم هذا ممكن نمثل له بالماء اذا كان محفوظا مثلا اذا كان مراما لكن قول المصنف هنا يعني يلاحظ فيه انه يعني جعل الاختلاس ايضا في حال الوصل

12
00:03:53.150 --> 00:04:12.350
لماذا؟ لانه قال هنا لشدة الاسراع اليس كذلك؟ ولاسراع يكون في حال الوصل ما هو حال الوقف مثل كلمة الماء الماء تكون حال الوقف وعلى هذا يعني فيعني يكون المثال تأمنا على كلام المصنف

13
00:04:12.900 --> 00:04:30.900
وسيأتي لها المصنف يعني في مزيد البيان لكن في جعل الروم في حال الوقف هذا ظاهر يعني مثاله السماء الماء الى اخره يعني سواء كان يعني محفوظا او آآ مضموما او مرفوعا

14
00:04:31.800 --> 00:05:02.650
هذا كله وكذلك يعني في حال الوصل لان عندنا في حال الوصل بالنسبة لمن ها السوسي ونحن له مسلمون مثلا هذا ايضا له كذلك يعني له الروم هنا طيب نعم وكذلك الموفى حركته من الحروف سواء. قال سيبويه المخفى بوزن المظهر. وقال غيره هو بزينته الا انه انقص صوتا منه

15
00:05:02.650 --> 00:05:25.900
وحقيقته في اللغة السترة ومن ذلك قوله تعالى ان الساعة اتية اكاد اخفيها اي استرها والمخفى شيئان حرف وحركة اخفاء الحرفان نقصا نقصان صوته واخفاء الحركة نقصان تمطيطها تمطيطها واما المشم من الحروف في حال الوصل او الوقف ان يخلص ان يخلص

16
00:05:26.400 --> 00:05:50.700
طيب قال المصنف رحمه الله وكذا المخفى حركته من الحروف سواء هذا المخفى القدماء رحمهم الله لهم احيانا استعمالات ان شاء الله في  في الاخفاء هم بارزون واشباهها يعني سنأتي لها انهم يصطلحون اصطلاحات

17
00:05:51.400 --> 00:06:10.900
لكون هذا الاصطلاح اقرب ولا يريدون حقيقته تاما بيأتي ان شاء الله يعني تفصيل لهذا فقوله هنا وكذا المخفى حركة من الحروف سواء يعني انه في في النطق كاملة لم ينقص منها شيء انما اضعف الصوت فيها بس

18
00:06:11.250 --> 00:06:36.850
يعني قلل الصوت فيها قال سيبويه المخفى يعني يقصد المختلس الشيء المختلس اللي فيه اختلاس بوزن المظهر ما نقص منه شي. هذا معنى يعني كلام سيبويه وقال غيره وبزينته الا انه انقص صوتا منه العبارة واحدة. الا ان هذا عبر بكلمة وهذا عبر يعني تفسير لهذه الكلمة

19
00:06:36.850 --> 00:06:53.200
ولا هذا كلام واحد ثم قال المصنف حقيقة في اللغة نعم الى اخره نعم واما المشم من الحروف في حال الوصل الوقف الوقف فحقه ان ايش؟ في حال الوصل. نعم

20
00:06:53.300 --> 00:07:13.700
يعني اللي هو مثل ها يعني حال الوصل او الوقف مثلنا السماء الماء الماء ها نعم في حال الوصل او الوقف حقه ان يخلص سكون الحرف ثم يمى بالعضو وهما الشفتان الى الى حركته ليبدل ليبدل

21
00:07:13.700 --> 00:07:32.950
يدل بذلك. نعم ليدل بذلك عليها من غير صوت خارج الى اللفظ وانما هو تهيئته تهيئة بالعضو لا غيب. شوف الكلمة هذي جميلة هذي احسن يعني بعض المتأخرين عبر بان يعني بعض الشراح الجزرية عبروا

22
00:07:33.050 --> 00:07:58.500
بان الاشمام هو مثل التقبيل التقبيل يعني كيف سألناهم كيف التقبيل؟ قال هكذا طبعا هي يبدو والله اعلم انها يعني اظن عبر بها المالقي في الدر النفير شرح التيسير اظنه يعني عهدي بعيد لا اتذكر بالظبط من عبر بها. قال هو كالتقبيب وليس

23
00:07:58.500 --> 00:08:21.550
التقبيل ما هو يعني كون الشيء قبة كذلك مثل هالقبة اللي فوقنا ها يعني شكل دائرة الداني رحمه الله شوفوا عبارته هي العبارة الصحيحة. قال ها وانما هو تهيئة بالعظو تهيئة بالعضو لا غير. انت كيف تنطق المضموم

24
00:08:22.250 --> 00:08:46.250
اليس كذلك؟ قل كذا قل. هذا هو الاشماع كده طيب وهما الشفتان اه قال وانما هو تهيئة بالعضو لا غير. يعني اقصد ليس غير هم يعني يعبرون ليس غير مع غيري يعبرون ليس ليس آآ وليس لا. نعم

25
00:08:46.500 --> 00:09:02.850
ليعلم بالتهيئة انه يراد المهيأ له. يعني هو التنبيه الى حركة المضمون هذا هو مقصوده ولا يعرف ذلك ولا يعرف ذلك الاعمى. لانه هذا من امور الابصار ما فيه صوت. نعم

26
00:09:03.300 --> 00:09:18.750
ولا يعرف ذلك الاعمى لانه لانه لرؤية العين. ويختص به من الحركات الرفع والضم. لا غير لانهما من الواو والواو تخرج من الشفتين وفيه ما تعالج. يقصد فيهما يعني محل اللي هو اخراج

27
00:09:18.850 --> 00:09:35.850
يعني الاشمام اللي هو الشفتين يعني القول هنا تعالج يعني تخرج او تبين نعم. احسن الله اليكم. قال ابو عمرو فاما الاسماء في قوله قيل وسيء ونظائرهما على مذهب من اشم اوله الضم الضم دل دلالة

28
00:09:35.850 --> 00:10:05.750
على الاصل. نعم فحقه ان ينحى بكسرته. يعني الاصل طول هذا هو الاصل لانها افعال لماذا لم يعني يسمى فاعلها نعم   السلام عليكم قال ابو عمر فاما الاسم في قوله قيل وسيئ ونظائرهما على مذهب من اشم اوله الضم دلالة على الاصل. فحقه ان ينحى بكسرة فاء الفعل

29
00:10:05.750 --> 00:10:27.450
المنقولة من عينه نحو الضمة كما ينحى بالفتحة من قوله من النار. ومن نهار وشبههما اذا اريدت اذا اريدت الامالة نحو الكسرة وكذلك ينحى بالكسرة اذا اريد الاشمام نحو الضمة. لان ذلك كالممال سواء وهذا الذي لا يجوز غيره عند العلماء من القراء والنحويين. واما المهموز

30
00:10:27.450 --> 00:10:49.200
يعني يقصد المصنف يعني لو لاحظنا مثلا كلمة اه قال ايش قال كما ينحى بالفتحة من قوله من النار الان نار نهار متساوية في السمع اليس كذلك ام الهاء ماذا ستقول

31
00:10:50.900 --> 00:11:11.250
ها ستقول ناهير اليس كذلك ماذا فعلنا الحرب حصل فيه كسر اليس كذلك صار مثل كلمة النار نعم هذا معنى كلامه يعني في هذا التنظير بين كلمة النار والنهار نعم

32
00:11:11.400 --> 00:11:29.100
واما المهموز فحقه ان تخرج همزته مع النفس اخراج مع النفس مع النفس. النفس. نعم. نعم حمزته مع النفس اخراجا سهلا بغير شدة ولا كلفة ولا عنف ولا صعوبة. وذلك لا يتحصل للقراء الا بالرياضة الشديدة والدرس المشبع

33
00:11:29.100 --> 00:11:49.100
المشبع. نعم. والهمزة اذا سهلت وجعلت بين بين اشير اليها بالصدر ان كانت مفتوحة. وان كانت مكسورة جعلت كالياء المختلسة الكسرة المختلسة الكسرة. وان كانت مضمومة جعلت كالوا المختلسة الضمة من غير اشباع وتلك الكسرة والضمة هي التي كانت مع الهمز. الا انها

34
00:11:49.100 --> 00:12:04.550
مع الهمزة اشبع منها مع الحرف المجعول خلف خلفا منها. يعني هي يقصد المصنف يقول وهمزة اذا سهلت وجعلت بين بين اليها بالصدر ان كانت مفتوحة. ااعنذرتهم تحسها في الصدر

35
00:12:04.650 --> 00:12:25.200
يكون موقعها في الصدر لانها مفتوحة. طيب واذا كانت مضمومة ها قال هنا وان كانت مضمومة جعلت عفوا. وان كانت مكسورة جعلت كالياء المختلسة. الياء اين هي من وسط الفم

36
00:12:25.500 --> 00:12:57.700
اليس كذلك  يعني مثل اه يقصد هذا ثم اذا كانت مضمومة جعلت كالوا المختلسة المضمومة من غير اشباع انزل  هذا معنى قوله اشيد اليها بالصدر كانت مفتوحة وان كانت مكسورة جعلت كل الياء المختلسة المختلسة الكسرة. وان كانت مضمومة جعلت كالوا المختلسة الضمة من غير اشباع

37
00:12:58.150 --> 00:13:17.750
نعم ولكن كلها تكون في الصدر كلها المفتوحة  المضمومة والمكسورة كذلك نعم السلام عليكم. ومعنى بين بين اي بين الهمزة المحققة وبين الحرف الساكن الذي منه حركتها. المفتوحة بين الهمزة والالف والمكسورة بين الهمزة والياء الساكنة

38
00:13:17.750 --> 00:13:37.000
والمضمومة بين الهمزة والواو الساكنة. فهي ضعيفة ليس لها تمكن المحققة ولا خلوص الحرف الذي منها حركتها. وهي في الوزن محققة الا انها بالتوهين والتضعيف تقرب من الساكن. ولذلك لا يبتدأ بها كهور. فان ابدلت

39
00:13:37.250 --> 00:14:01.050
لا يبتدأ بها كهوى تضيف يعني حرف قبلها حتى تنطق بالساكن فتحركها يقول هو او تقول كهوى. نعم. نعم ولذلك لا يبتدأ بها كهوة. فان ابدلت ثبت المبدل منها دونها اما مظهرا واما مضغما. وان القي حركتها على ساكن قبلها تحرك

40
00:14:01.050 --> 00:14:18.800
وذهبت هي من اللفظ رأسا لسكونها وتقدير السكون وتقدير سكون الحرف المحرك بحركتها. فكانت بالحذف اولى لاستثقالها وزوال حركتها انظروا كيف قال ولذلك لا يبتدأ بها قال فان ابدلت ثبت المبدل منها دونها

41
00:14:18.900 --> 00:14:38.700
اما مظهرا واما مدغما يعني اذا ابدلنا الهمزة المحركة من جنس حركة ما قبلها مثل الله ابدلناها الفا. الله ماذا صنعنا تغيرت مكانه تغير مكانه. لان الهمزة من الحلق والالف

42
00:14:39.450 --> 00:14:59.000
من الجوف وصرنا من موظع الى موظع هذا مقصود كلامه رحمه الله. امام مظهرا وامام دارا. وان القي حركتها على ساكن قبلها ها ساكن قبلها تحرك بها وذهبت هي اللي هي الهمزة من اللفظ رأسا. شوفوا عندنا مثلا

43
00:14:59.450 --> 00:15:24.500
يعني اذا قلنا قد افلح لو نقلناها الهمزة وين راحت حركتها الى الحرف قبلها. قد افلح نعم. السلام عليكم. واما الممدود فعلى دربين طبيعي لكن عفوا هنا يعني قال ولذلك لا يبتدأ بها كأ فان ابدلت ثباتا المبدل منها دون دونها اما مظهرا اي هذا مثال مظهر

44
00:15:24.800 --> 00:15:45.450
ها واما مبدلا يعني مثل رواية قالون اللي هو يستعمل الابدال هو بالسوء الا ها بالسوء الا ما رحم ربي هذا مثال للمدغم. اما المظهر مثلنا عليها الله اذن لكم مثلا

45
00:15:45.950 --> 00:16:01.950
نعم. احسن الله اليكم واما الممدود فعلى ضرب طبيعي ومتكلف فالطبيعي حقه ان يؤتى بالالف بالالف والياء والواو التي هي حروف المد واللين ممكنات على مقدار ما فيهن من المد الذي وصيتهن. يعني صيغتهن يعني ذاتهن

46
00:16:02.100 --> 00:16:22.100
نعم. من غير زيادة ولا اشباع وذلك اذا لم تلق واحدة منهن همزة ولا حرفا ساكنا ويسمى هذا الضرب القراء. يسمي هذا اسمي هذا الضرب القراء مقصورا. لانه قصر عن الهمزة الموجبة لزيادتها في الاشباع لخفائها وشدتها. اي حبس عنها ومنع

47
00:16:22.100 --> 00:16:38.950
ومن ذلك قوله تعالى حور مقصورة في الخيام. اي محبوسات ويقدرونه ويقدرونه مقدار الف ان كان الفا. ومقدار ياء ان ان كان ياء ومقدار واو ان كان واوى. يعني باعتدال. فانت اذا اردت ان تقول مثلا في الالف

48
00:16:39.050 --> 00:16:57.800
تأتي بحرف قبلها حتى يتميز يتميز المد مقدار الف يعني الذي يسميه بعض العلماء حركتين اليس كذلك والمصطلح هذا قديم اللي هي الحركتين. مصطلح قديم ايضا عندهم. فتقول مثلا باء تاء. راء. ولهذا يخطئ بعض الناس حينما يقرأ

49
00:16:57.800 --> 00:17:26.300
الف لام راء هذا يعتبر خطأ الصواب الف لام راء راء تا ثاء بهذا الشكل ما يجي انسان يطول فيها نعم. احسن الله اليكم. والمتكلف حقه ان يزاد في تمكين الالف والياء والواو على ما فيهن من المد الذي لا يوصل الى النطق بهن الا به

50
00:17:26.300 --> 00:17:52.400
من غير افراط في التمكين ولا اسراف في التمطيط. وذلك اذا لاقينا الهمزات تلو الحروف السواك اذا لقينا الهمزات والحروف عندي انا الحروف لا هي الحروف نعم اذا لقينا الهمزات والحروف السواكن لا غير. وحقيقة النطق بذلك ان تمد الاحرف الثلاثة ضعفي مدهن في الضرب الاول

51
00:17:52.400 --> 00:18:21.700
ضعفي يعني مثلي سيكون كم حركة ها ست كذلك نعم والقراء يقدرون في كلام العرب يعني هو مثل الشي ما هو بمثلي مثله الضيف هو مثل الشي نعم. والقراء يقدرون ذلك مقدار الفين ان كانت ان كان حرف المد الفا ومقداريين ان كانا ياء ومقدار ووين ان كان واوا. لما دخل

52
00:18:21.700 --> 00:18:38.050
لما دخلته لما دخلته من زيادة التمكين واشباع المد دلالة على تحقيقة على تحقيقه وتفاضله. على هذا يقول ومقدار كانت ان كانت واوا لما دخلته. يعني يقصد المصنف انك تجعل المد يعني من مثلي

53
00:18:38.350 --> 00:18:53.900
الممدود الحرف الممدود يكون مثليه الاول قال مثله ثم قال مثلي يكون على هذا اذا طولت يكون كم ستة واذا وسطت يكون اربعة هذا هو المثل اذا قلنا مثليه يكون ستة. نعم

54
00:18:54.150 --> 00:19:19.650
اما المبين من الحروف فحقه اذا التقى بمثله وهما متحركان او بمقاربه وهو متحرك او ساكن. وان احنا تكلمنا سابقا قلنا المبين عندهم يعني المظهر نعم ان يفصل بينهما ويبان عنهما من غير قطع مسرف ولا سكت شديد مع اخلاص مع اخلاص سكون الساكن واشباع حركة المتحرك. يعني من غير قطع

55
00:19:19.650 --> 00:19:42.550
يعني من غير فصل هذا هو يعني السكت مثلا او قطع يعني يطول في السكت هذا كله يعني قطع مسرف ولا سكت شديد نعم هذه العبارة نفس العبارة هذي السلام عليكم. نعم. واما المدغم من الحروف فحقه اذا التقى بمثله او مقاربه وهو ساكن ان يدخل فيهما ادخالا شديدا فيرتفع اللسان بالحرف

56
00:19:42.550 --> 00:20:00.700
ارتفاعات واحدة لا فصل بينهما بوقف ولا بغيره. ويعتمد على الاخر اعتماد اعتمادة واحدة. فيصيرا بتداخل الاخر اللي هو الحرف المدخل عليه المضغم والمضغم فيه يعني المدغم دائما يكون ضيف عند المدغم فيه

57
00:20:01.350 --> 00:20:24.700
ينزل منزلته اما انه يذهب تماما كما سيأتي ان شاء الله التفصيل النهائي واما انه يذهب الذي هو صفة يأتي التمثيل امثلة كثيرة ان شاء الله فيما بعد نعم ويعتمد على الاخر اعتمادات واحدة فيصير بتداخلهما كحرف واحد. لا مهلة بين بعضه وبعضه. ويشد الحرف ويلزأ ويلزم اللسان

58
00:20:24.700 --> 00:20:39.950
كانوا موضعا واحدا غير ان احتباسه في موضع الحرب. لما زيد فيه من التضعيف اكثر من احتباسه احتباسه فيه بالحرف الواحد. هذا اشارة من المصنف رحمه الله الى ان الزمن الصوتي للحرف المدغم

59
00:20:40.150 --> 00:21:09.650
او للادغام اكثر من المتحرك وهذا ظاهر لكن يجب ان يعرف الانسان ان الحرف المشدد ليس كله سواء ليس كله سواء اميز واطول المدغمات هي ما كان فيه غنة وهما حرفان النون والميم. لماذا؟ لانه سينتقل كما يذكر المصنف في حرف النون. والميم سينتقل من مقدم الفم الى

60
00:21:09.650 --> 00:21:30.550
الى الى الخياشيم. هذه مدة زمنية تحتاج ان يبين ولهذا تأخذ نحو حركتين مقدار الف اما غيرها فلا ينبغي للانسان ان يزيد الحركتين فيها بعض الناس يقرأ ولا صح بقى

61
00:21:30.850 --> 00:21:48.800
هذا غلط انت الان جعلتها مثل غنة ولا كذلك ولا الضالين ايضا غلط لماذا نعم ولا سيما في الفاتحة كان من اهل العلم كعبد الباقي بن عبدالباقي الحنبلي رحمه الله من علماء الشام

62
00:21:48.950 --> 00:22:09.000
كان بعد الجمعة المسجد الاموي كان يقرئ الناس الفاتحة فقط ويجلس الى المساء يقول هو بس الفاتحة يصحح للناس اللي يأتون من البادية لانهم تعرفون في مذهب احمد الشافعي بل مذهب الائمة الثلاثة. واحمد الشافعي اكثر

63
00:22:09.150 --> 00:22:35.300
يعني من يشدد في هذا الفاتحة فيها شدات من اخل بها يعتبر لحنجلي كانوا يعني يحرصون عن يعني على الناس في هذا حتى لا تبطل صلواتهم احسن الله اليكم والحرفان المتقاربان اذا اضغم احدهما في الاخر يقول بل اول منهما الى لفظ الثاني قلبا صحيحا وادغم فيه اضغاما تاما. هذا ما لم يكن للاول صوت يبقى نحو صوت

64
00:22:35.300 --> 00:22:53.600
النون نحو صوت النون والتنوين اذا اضغم في الياء في الياء والواو. يعني مثل من يعمل. من يعمل هذا معنى كلام المصنف اذا اضلم في الياء والواو ثم قال وصوت الطاء اذا اضغمت في التاء مثل احطت هذا الان ذهب مع الادغام ذهبت الصفة

65
00:22:53.800 --> 00:23:14.550
اليس كذلك لو كان لو كان يعني يعني الحرف ذهب كله وصفته كله كاملا كان ما قلنا احط. كان نقول احط  وصوت الطائي اذا ادغمت في التاء وبقيت ذهب الحرف وبقيت الصفة. نعم. نعم. فان الاول ليقلب قلبا صحيحا ولا يدغم اضغم

66
00:23:14.550 --> 00:23:31.650
ولا يدغم ادغاما تاما اذا لو فعل ذلك لو فعل ذلك لو فعل ذلك به لذهب ذلك الصوت بذهابه لعدم وجوده في غيره. يعني لذهب ذلك الصوت من يريد به الصفة وعلى هذا فسيتغير الحرف. احط من احط

67
00:23:31.950 --> 00:23:49.950
نعم ويخرج كل كل ويخرج كل حرف مضغم من مخرج مدغم فيه. لا من مخرجه وذلك من حيث القلب من حيث القلب الى لفظه اعتمد اللسان عليه دونه. اللي هو الحرف المدخل عليه هذا. لان كأن المدغم ذاب في المدغم فيه انتهى

68
00:23:50.700 --> 00:24:10.700
نعم. احسن الله اليكم. ومعنى الادغام ادخال ادخال شيء في شيء وتغيبه في مأخوذ من قول العرب ادغمت الفرس اللجاما. اذ ادخلته اذا ادخلته اذا ادخلته في في في فيه. وقال بعض اهل اللغة الدغم التغطية. وقد دغمه اذا اذا غطاه. واما المف فعلى

69
00:24:10.700 --> 00:24:28.700
نوعين اخفاء الحركات واخفاء النون والتنوين. فاما اخفاء الحركات فحقوا ان يضعف الصوت بهن ولا يتم. اللي هو الاختلاس هذا الان فاما اخفاء الحركة  حقه؟ نعم تم اخفاء الحركات فحقوا ان يضاعف الصوت بهن ولا يتم

70
00:24:28.750 --> 00:24:48.750
ولا يتم ولا يتم. نعم. واذا وقد بينا ذلك قبل. واما اخفاء النون والتنوين فحقوا ان يؤتى بهما لا مظهرين ولا مضغمين سيكون مخرجهما من الخياشيم لا غير. ويبطل ويبطل عمل اللسان بهما. ويمتنع التشديد لا

71
00:24:48.750 --> 00:25:03.400
لامتناع نعم نعم لامتناع قلبهما وذلك اذا لقي حروف اللسان غير الراء واللام. وسترى هذا مبينا ممثلا ان شاء الله في موضعه. وقال لي الحسين ابن علي قال لنا احمد بن مصر المخفاة

72
00:25:03.400 --> 00:25:23.400
ما تبقى معه غنته. غنة. واما المفتوح فحقه ان يؤتى به بين منزلتيه. بين التفخيم الشديد الذي يستعمله اهل الحجاز في نحو الصلاة والزكاة فينحون بالالف نحو الواو من شدة التفخيم وهذه اللغة لا تستعمل في القرآن لانه لا امام لها. يقصد يعني

73
00:25:23.400 --> 00:25:40.000
هنا قال بين التفخيم الشديد ها اللي هو المفتوح بين منزلتين بين التفخيم الشديد الذي يستعملها اهل الحجاز نحو الصلاة. بان يقوم الصلاة الزكاة اهم لغات العرب قد كان القرآن يتلى بها. لكن قد كان هذا في متى

74
00:25:40.600 --> 00:26:00.500
في اما في العرضة الاولى والا فيما نسخ يعني ما تركه عثمان رضي الله عنه واجمع عليه الصحابة ولذلك رسمت ثمان كلمات في القرآن على هذه اللغة  ها الصلاة الزكاة مشكاة غدا الى اخره. ها؟ ثمان كلمات. رسمت للتنبيه الى هذه اللغة

75
00:26:01.350 --> 00:26:18.350
قال فمن شدة التفخيم وهذه اللغة لا تستعمل في القرآن لانه لا امام لها. يعني يقصد المصنف ان هذه في الاليفات هذه في الالفات كمنهج اما كحروف لا الصلاة قد قرئ بها مغلظة. اليس كذلك؟ الربا

76
00:26:18.400 --> 00:26:31.350
مثلها من الكلمات الثمان هي مرسومة بواو لكن سبحان الله ما قرئ بها انما قرب عكسها اللي هو الري بي اضعافا كما في دور الكسائي هذه قد قرئ بها اليس كذلك

77
00:26:31.450 --> 00:26:48.350
فالقراءة رواية هذا مقصود المصنف لانه لا امام لها يعني كمنهج. في القراءة الالفات بعض الناس يقرأ الحمد لله رب العالمين هذا لا شك انه لحن صحيح ان لغة من لغات العرب اهلا وسهلا انت لغك

78
00:26:48.600 --> 00:26:54.200
لكن ليس ما جاز كل ما جاز في العربية يجوز في القرآن نعم