بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله وصحبه اجمعين مشاهدينا الكرام نحييكم بتحية الاسلام. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا وسهلا ومرحبا بكم هنا في الاكاديمية العلمية
العلم والنور والعطاء. مشاهدينا الكرام في هذا الدرس المبارك يسرنا ان نكمل شرح كتاب التوحيد للامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في هذا الدرس المبارك يصحبنا للاستاذ الدكتور عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر عضو هيئة التدريس بالجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة باسمكم جميعا نرحب بشيخنا الفاضل فاهلا وسهلا
فضيلة الشيخ حياكم الله ومرحبا بكم وبادئا لبدء اقول للجميع السلام عليكم ورحمة الله وبركاته متمنيا آآ لنا جميعا التوفيق والسداد والاعانة على كل خير. يمتد ترحيبنا عاطلا كذلك للاخوة الدارسين والدارسات في موقع الاكاديمية
المفتوحة على الشبكة العنكبوتية. ونرحب من اعماقنا كذلك بالاخوة الذين حضروا معنا هنا في الاستوديو. جزاهم الله خيرا على حضورهم وتفاعلهم مشاهدينا الكرام دائما وابدا نستقبل اسئلتكم واتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا وعلى موقع الاكاديمية اسلام
اكاديمي دفنت مشاهدينا الكرام كلنا شوق الى ان نسمع هذا الدرس المبارك من شيخنا الكريم فنترك المجال لشيخنا الفاضل فتفضل يا شيخنا مشكورا مأجورا فشكر الله لك. اه بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه
ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. وسلم تسليما كثيرا اما بعد في دراستنا لهذا الكتاب المبارك كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله انهينا اه ابوابا
متعلقة بفظل التوحيد ومكانته وعظيم شأن تحقيقه ثم بعد هذه الابواب انتقل مصنف الكتاب رحمه الله الى التحذير من ظد التوحيد وهو الشرك بالله فعقد ترجمة عظيمة النفع عنوانها الخوف من الشرك
وهذا مطلب جليل لابد منه فالمؤمن مطالب معرفة التوحيد وتحقيقه ومعرفة الشرك والحذر منه ونستمع اولا الى اه اه ما ساقه المصنف رحمه الله ثم يأتي بعد ذلك التعليق بما ييسره الله تبارك وتعالى. احسن الله اليكم. قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى باب الخوف من الشرك. وقول الله
الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قال المصنف رحمه الله باب الخوف من الشرك هذا الباب عقده المصنف ل التخويف من الشرك
والتحذير منه وبيان شدة خطورته وعواقب الشرك الوخيمة واضراره الجسيمة على اهله واصحابه في الدنيا والاخرة والخوف ظد الامن الخوف ضد الامن الخوف من الشرك هو ان يكون المؤمن ليس امنا
على نفسه منه بل يكون خائفا اه فزعا اه حذرا اه متقيا مبتعدا مجانبا لا ان يكون امنا اه مطمئنا غير خائف وغير مبال وغير مكترث فالمؤمن يأتي التوحيد والايمان والعبادة
وعنده خوف وغير المؤمن يقصر يقصر ولا يأتي بالعبادة وعنده امن ولهذا قال احد السلف وهو الحسن البصري رحمه الله قال ان المؤمن جمع احسانا وشفقة جمع احسانا وشفقة. والمنافق جمع اساءة وامنا
يسيء وهو امن والمؤمن يحسن وهو خائف. الله اكبر وقد مر معنا في لقائنا السابق قول الله تعالى والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون جاء في المسند الامام احمد ان عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله
اهو الرجل يسرق ويزني ويقتل ويخاف ان يعذب؟ هل هذا هو معنى الاية قال لا يا ابنة الصديق ولكنه الرجل يصلي ويصوم ويتصدق ويخاف ان لا يقبل. الله اكبر فاذا المؤمن مع ايمانه وتوحيده وطاعته لله سبحانه وتعالى ومحافظته على عبادة الله خائف. الله اكبر
ليس امن وخلاف المؤمن اه مسيء ومظيع ومفرط ومهمل وفي الوقت نفسه امن فاذا هذه الترجمة عظيمة الشأن جليلة القدر كبيرة الفائدة الخوف من الشرك يجب على كل مؤمن موحد
عرف التوحيد وعرف الايمان ان ان يكون خائفا من ضده ان يكون خائفا من ضده والتوحيد ظده الشرك فمن عرف التوحيد وعرف فضله وعرف مكانته وعرف آآ عظيم ثوابه يجب عليه في الوقت نفسه ان يكون خائفا من ضده
والضد يظهر حسنه الضد وبضدها تتميز الاشياء والخوف من الشرك يتطلب من الخائف ان يعرف هذا الشيء الذي خاف منه اليس كذلك؟ نعم. يتطلب من من الخائف ان يعرف اه هذا الشيء الذي خاف منه لانه ان لم يعرفه
ماذا يحدث؟ ربما وقع فيه ربما وقع فيه بسبب جهله ولهذا قيل تعلم الشر لا للشر ولكن لتوقيه فان من لم يعرف الشر من الناس يقع فيه احد السلف يقول في هذا المعنى كلمة جميلة جدا
يقول كيف يتقي من لا يدري ما يتقي واظحة؟ كيف يتقي من لا يدري ما يتقي يعني كيف يتقي الشرك مثلا؟ من لا يعرف ما هو الشرك؟ وكيف يتقي الربا من لا يعرف ما هو؟ الربا وهكذا
فاذا الخوف من الشرك يتطلب من الخائف ان يعرف الشرك ما هو؟ وما هي حقيقة الشرك؟ حتى يكون في حيطة وفي حذر وفي بعد ومجانبة له هذا هذا امر لابد منه ولهذا جاء في صحيح البخاري
عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافته كنت اسأله عن الشر مخافته الان تجد اه اهل العلم
قديما وحديثا كتبوا مصنفات بعنوان الكبائر نعم بهذا العنوان الذهبي رحمه الله له كتاب بهذا العنوان مطبوع ومتداول وشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله مصنف كتاب التوحيد له كتاب نافع
مطبوع بعنوان الكبائر ماذا يقولون في كتب الكبائر؟ يقول الكبيرة الاولى كذا والثانية كذا والثالث الى ان يعد سبعين ثمانين اقل او اكثر من الكبائر وكل كبيرة يذكرها بدليلها ما فائدة تعريف الناس
وتعريف الطلاب العلم وتعريف المسلمين بالكبائر. اجتنابها اجتنابها. النبي صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات وعد سبع كبائر. وبدأ بالشرك اذا لابد من معرفة الشرك ومعرفة كبائر الذنوب
من اجل ماذا من اجل اتقائها والخوف منها والحذر فهذه هذا نافع جدا ولهذا قراءة مثلا عقوبة الربا عقوبة الزنا عقوبة الغش عقوبة كل هذه قراءتها ومعرفة ادلة تحريمها وما الى ذلك هذا كله نافع للمسلم
اعظم اعظم المحرمات واكبر الموبقات الشرك بالله سبحانه وتعالى فاذا كنا مطالبين في في كل محرم ان نكون على علم به ومعرفة به ومعرفة بخطورته فانه يأتي في مقدمة ذلك
الشرك ومعرفة خطر خطر الشرك وعقوبة الشرك والا يكون الانسان اه مستهينا بالامر بل ينبغي ان يعيش خائفا منه حذرا المجانبا مبتعدا عنه جاء في الادب المفرد للامام البخاري وغيرهم من كتب السنة
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للشرك اخفى من دبيب النمل. الله اكبر ان الشرك فيكم اخفى من دبيب بنان من دبيب النمل والحديث ثابت اخفى من دبيب النمل. الان نحن جالسين الان في في هذه القاعة
لو مرت نملة من من تحتنا او اكثر من نملة تدب آآ هل نشعر بها؟ ابدا. يقول لا الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل فهذا يستدعي ماذا؟ الحذر يستدعي حذر وخوف
ولا يكون الانسان امن وغير خائف وغير مبالي بل يكون خائفا وسيأتي معنا في هذه الترجمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر يعني اعظم امر اخافه عليكم الشرك الاصغر
وسيأتي في حينها الكلام على بعض مضامينه ودلالاته اذا لابد ان يكون الانسان خائفا من خائفا من الشرك من الشرك الاكبر ومن الشرك الاصغر ويسأل الله سبحانه وتعالى دائما ان يعيذه منه وان يقيه من الوقوع فيه وان يسلمه
تمام الحديث الذي ذكرت لكم في في الادب المفرد قال لا الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل الا ادلكم على شيء اذا قلتموه اذهب الله عنكم قليل الشرك وكثيره قالوا بلى
قال ان تقولوا اللهم انا نعوذ بك ان نشرك بك ونحن نعلم ونستغفرك لما لا نعلم وهذا دعاء عظيم جدا ومهم للغاية وينبغي على كل مسلم ان يحافظ عليه دائما يتعوذ بالله من اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم
واستغفرك لما لا اعلم قد يدخل على الانسان آآ شرك وخاصة الشرك الاصغر قد يتسلل اليه اخفى من دبيب النمل. نعم فالانسان دايما يتعوذ بالله بل ثبت في السنة وهو ايضا في الادب المفرد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كل يوم يقول
بعد صلاة الصبح في الصباح وفي المساء كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الكفر ومن الفقر واعوذ بك من عذاب القبر فاذا التعوذ بالله من الشرك ومن الكفر هذه امر مطلوب ولا يأمن الانسان ولا يطمئن ولا يقول انا ما اخاف ولا
ولا ابالي او او الامر معروف عندي انا لا بل ينبغي ان يكون خائفا. وهذه الترجمة عقدها المصنف رحمه الله لتبيين هذا الامر التحذير من الشرك وبيان وجوب الخوف منه. الخوف من الشرك واجب
واجب يجب على كل مسلم ان يخاف من الشرك وان ان يكون على حذر دائما الشرك اذا الترجمة معقودة لبيان الخوف من الشرك والخوف كما عرفنا ظد الامن. ما الادلة على
آآ على ذلك ما الادلة على ذلك؟ وعرفنا انها معقودة لوجوب الخوف من الشرك. يجب على كل مسلم ان يخاف فما الادلة على الخوف من الشرك اول ما ذكر دعاء
آآ ابراهيم الخليل عليه السلام قال وقول الله تعالى واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ايش قال قبلها؟ قال الخليل عليه السلام قال الخليل عليه السلام. والخليل هذا من اوصاف ابراهيم عليه
سلام اتخذه الله خليلا والخلة اخص من المحبة واعظم من المحبة اتخذه خليلا واتخذ ايضا نبينا محمد عليه الصلاة والسلام خليلا ولهذا جاء في الحديث آآ فان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا
والخل اخص وشأنه اعظم من المحبة البعض يقول عن عن نبينا عليه الصلاة والسلام حبيب الله اه الامر اعظم من هذا خليل الله هو عليه الصلاة والسلام خليل الله الخلة امرها اعظم
ان الله اتخذ ابراهيم اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ابراهيم خليل الرحمن اقرأ سيرة في القرآن ماذا صنع وجهاده وبلاءه الحسن وامامته وفضله والاية التي مرت معنا في درسنا السابق ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين
واقرأ هنا هذا الامام الذي كسر الاصنام بيده وجادل المشركين اقام عليهم الحجة ابان لهم المحجة واوضح لهم السبيل يقول هنا في دعائه واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم الخليل عليه السلام يقول في دعائه واجنبني
وبني ان نعبد الاصنام. ربي انهن اي الاصنام اظللن كثيرا من الناس هذا فيه خوف من الشرك ولا ما فيه؟ من الخوف. فيه خوف من الشرك يسأل الله سبحانه وتعالى
ان يجنبها الاصنام ابراهيم التيمي احد ائمة العلم والفضل من من السلف يقول ومن يأمن البلاء بعد ابراهيم؟ الله اكبر ومن يأمن البلاء؟ بعد ابراهيم اذا كان امام الحنفاء ابراهيم الخليل عليه السلام يقول في دعائه واجنبني وبني
ان نعبد الاصنام ونبينا عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه يقول في في في كل صباح وكل مساء اللهم انا نعوذ بك من الكفر وكان عليه الصلاة والسلام يقول في دعائه يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. بل قالت ام سلمة زوجه رضي الله عنها
قالت كان اكثر دعاء دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. قالت فقلت فقلت له يا رسول الله او ان القلوب لا تتقلب
طمأن القلوب لتتقلب قال ما من قلب الا هو بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء. فان شاء اقامه وان شاء ازاغه اذا الواحد يخاف ولا ما يخاف؟ لا لا اخاف
الله يقول في القرآن فمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فالانسان يخاف ويسأل الله الثبات يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ويتعوذ بالله من الشرك يتعوذ بالله من الكفر يتعوذ بالله من النفاق. وكل ذلك جاءت به السنة الصحيحة
عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه فانظر انت في هذه الاية الكريمة امام الحنفاء الذي كسر الاصنام بيده وجادل المشركين واقام عليهم الحجة يدعو الله بهذه الدعوة العظيمة واجنبني نعبد الاصنام. اذا المسلم يكون خائف
ويسأل الله ان يجنبه عبادة الاصنام وان يجنب بنيه وان يحفظ ذريته. هذا امر في غاية الاهمية اما ان يعيش الانسان غير مبالي ولا مهتم وغير خايف ويقول مثلا انا اكبر من اني كذا او انا اعظم من اني كذا او ان هذا ما يكون لي ونحو ذلك لا بعضهم يقول الشيخ لا مبرر
نخاف يعني التوحيد او درست كذا وعرفت كذا ما ما هو بارد صحيح فهذا من الخطأ من الخطأ المؤمن يخاف ويحذر ويسأل الله سبحانه وتعالى الثبات والاعانة والتوفيق والسداد ويفوظ امره الى الله ويلتجئ الى الله وايظا يعرف يتعلم ويقرأ
يقرأ الايات ويقرأ الاحاديث ويتعلم دينه ويتفقه فيه حتى يكون آآ على علم اذا هذه الدعوة واجنبني وبني ان نعبد الاصنام فيها فائدة ان المسلم يجب عليه ان يخاف من الشرك وان يحذر منه وان يتقيه
ثم تأمل مليا في قول امام الحنفاء عليه الصلاة والسلام ربي انهن اظللنا كثيرا من الناس من الاصنام الاصنام ربي انهن اظللن كثيرا من الناس يا سبحان الله لو تتفكر في هذا الامر تجد امرا عجبا يعني تجد اذكياء في العالم
وبارعين في اشياء كثيرة من امور الدنيا اشياء يعني بارعين فيها. لكن اظلتها الاصنام اظلته الاصنام تجده متعلق بغير الله ملتجئ الى غير الله حتى باحجار او مثل حروز اشياء سيتكلم عنها المصنف رحمه الله بكلام نافعا مفيدا من خلال الادلة تجد كثير
متورطين في في هذه الضلالات وفي هذه الخزعبلات والترهات مع انهم تجدهم اذكياء في جانب تقنيات في في جوانب يعني اه امور تتعلق بظواهر الحياة الدنيا. اه اذكياء جدا والله قال يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة الله اكبر هم غافلون عنده ذكاء عنده نباهة عنده انتباه لاشياء لكنه في غفلة
عن هذا المطلب العظيم اظلته الاصنام فظلته الاصنام ربي انهن اظللن كثيرا من الناس كثيرا هنا ليسوا اه ليس كل هؤلاء الكثير من اه العوام او وانما فيهم اذكيا وفيهم
وناس فيهم بشيء من لكن مع ذلك تورطوا فالانسان ينبغي ان ان يلتجئ الى الله سبحانه وتعالى هنا الان اذا عرفنا الخوف من الشرك من خلال هذه الاية من خلال ماذا سيأتي
حقيقة في نقاط لابد منها لابد منها في تحقيق الخوف من من من الشرك. النقطة الاولى الالتجاء الى الله الالتجاء الى الله وسؤال الله سبحانه وتعالى بصدق. وخذ هذا الالتجاء تعلمه من دعوة امام الحنفاء. الله اكبر. ربي اه اه
ابني وبني ان نعبد الاصنام ربي انهن اضللن كثيرا منا. هذا التجاء الى الله سبحانه وتعالى. ثم انظر اختيار ابراهيم الخليل عليه السلام لكلمة اجنبني هذه هذا فيه ايضا دقة وفقه في باب الدعاء
ان نعبد الاصنام اكون انا في جانب والاصنام في جانب بعيد عني لا لست مقاربا لها وانما انا بعيد عنها واجنبني وبني ان نعبد الابصار ما اكتفى بان يقول مثلا عندي تاركا لها غير عابئ لا اجنبني اجعلني في جانب بعيد عنها
فهذا ايضا فيه الالتجاء الى الله سبحانه وتعالى وتفويض الامر اليه. الامر الثاني مع الالتجاء الى الله سبحانه وتعالى وتفويض الامر ان تعرف ما هو الشرك وان تعرف ايضا خطورة الشرك
وان تجاهد نفسك على البعد عنه والحذر من الوقوع فيه تبذل الاسباب قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. اذا هذه الاية دلالتها للترجمة واضحة الترجمة في الخوف من الشرك والاية واضحة في الخوف من الشرك. اذا كان امام الحنفاء عليه السلام يدعو بهذه الدعوة المباركة الميمونة
فمن يأمن البلاء بعد إبراهيم كما قال ذلك إبراهيم التيمي رحمه الله احسن الله اليكم فضيلة الشيخ قال المصنف رحمه الله وفي الحديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. فسئل عنه فقال الرياء. قبل هذا الحديث اظن المصنف ذكر اية
وذكرها الشيخ الاية التي ذكرتمها قال الخليل عليه السلام جنوا بنيا نعبد الاصنام. لا في اية ان الله لا يغفر ان يشرك به. اي نعم الباب يعني فبعد وجنبني او لا اول اول الاية اول الباب ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ايوا. بعد ذلك قول الخليل قال الخليل عليه السلام ما قرأتها
لا انت يا شيخ ضمن يعني ذكرتها اثناء الشرح اللي هي الاية. ايه الاية نعم. لا هذي هذي بدأ بها. بدأ بها ان الله لا يغفر ان يشرك به وآآ المصنف رحمه الله
آآ لما عقد هذه الترجمة ذكر ايتين في الخوف من الشرك الاية الاولى قول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هم
والاية الثانية قول الله تعالى واجنبني وبني ان نعبد الاصنام مضى معنا الكلام على قوله واجنبني وبني ان نعبد الاصنام لكن قبل هذا قول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذه الاية ايضا عظيمة جدا
في ماذا فالخوف من الشرك عظيمة جدا فالخوف من الشرك لان الله عز وجل توعد المشرك بان لا يغفر له ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. توعد المشرك بان لا يغفر له
فان الله لا يغفر ان ان الله لا يغفر ان يشرك به. هل المراد بالاية لا يغفر ان يشرك به آآ ايمن تاب او من مات هل المراد بقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به
هل المراد من تاب او من مات من مات لكن من اشرك وتاب والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب
يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب من تاب. اذا الذي يتوب من الشرك يتوب الله عليه. نعم. اذا قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به اي من مات على الشرك
الذي يموت على الشرك الذي يموت على الشرك حكمه ان الله لا يغفر له بل يدخله النار ويخلد فيها ابد الابد. وقد مر معنا في درس ماظي قول الله تعالى والذين كفروا
لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفر فهو يخلد في النار ابد الاباد لا يقضى عليه فيموت ولا يخفف عنه من عذابها هذا جزاء كل كفور
اذا هنا آآ قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به في حق من مات الاية التي في سورة الزمر وهي قوله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر
الذنوب الذنوب جميعا المراد هنا من مات او من تاب في الاية الثانية الاية الثانية الان الاية الثانية يقول ان الله ان الله يغفر الذنوب جميعا من مات او من تاب من تاب من تاب
انتهى ان كان احد يقول من مات كيف يجمع بينها وبين قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به؟ هنا يقول يغفر الذنوب جميعا. اذا قوله في سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به اي في حق من مات وقوله في سورة الزمر ان الله يغفر الذنوب جميعا
اي من تاب من اين اخذنا من تاب اقرأ قبلها لا تقنطوا هذه كلمة لا تقنط تقال للميت ولا للحي اللي اللي التأكيد للحي الحي لا تقال الا للانسان حي يعمل يقال له لا تقنط
لكنني الذي مات انتهى ما عنده مجال ليعمل لا يقنط او لا ما عنده مجال لشيء من هذا لا تقنطوا من رحمة الله اي توبوا ان الله يغفر الذنوب جميعا بما فيها الشرك
نعم بما فيها الشرك انها مطلق عام بما فيها الشرك ليش؟ لانها في حق من تاب. من تاب تاب الله عليه ولو كان مشركا لو كان ملحدا لو كان اه
اه كافرا لو كان منافقا لو ايا كان. ان الله يغفر الذنوب جميعا. من تاب تاب الله عليه. لكن من مات على الشرك لا يغفر الله له ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. اذا لو جاءكم سؤال
اه ما الجمع بين قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به وقوله ان الله يغفر الذنوب جميعا الجواب يعني مميت على شرك الاية الاولى ان الله لا يغفر ان يشرك به هذه في حق من مات على شيء. من مات على الشرك. نعم
والاية الثانية ان الله يغفر الذنوب جميعا في حق من تاب من تاب. نعم. لما ذكر التوبة اطلقت ذنوب كلها. ولما كان الامر في في حق من مات اه خص الشرك بانه لا يغفر. نعم. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هنا يأتي سؤال يتعلق
موظوعنا موظوعنا الخوف من الشرك اذا كان الله سبحانه وتعالى توعد المشرك بهذا التوعد ان الله لا يغفر ان يشرك به وهذا وهذا جاء في موضعين من سورة النساء بموضعين من سورة النساء
اه ذكر هذا جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اه اذا كان الله سبحانه وتعالى توعد المشرك بهذا التوعد انه لا يغفر له اي لا لا مطمع له ابدا في مغفرة
الله ورحمته ان مات على الشرك. هذا ماذا يحرك في القلوب الخوف يحرك خوف. نعم وليس وليس بين الانسان ليس بين الانسان وبين هذا الوعيد الا ان يموت ولهذا سيأتي معنا من مات وهو يشرك بالله شيئا دخل النار
يعني النار قريبة من المشرك ليس بينه وبين دخولها الا الموت. الموت يعني ربما يكون ليس بينه وبينها الا ساعة واحدة ربما قد يكون موتر بعد ساعة فلا يكون بينه وبينها الا الا ساعة واحدة. الله المستعان. او ساعتين او يوم او يومين او شهر او
من مات وهو يشرك بالله دخل النار اذا هذا يخوف الانسان يجعله يخاف من هذا الداء الخطير والجرم العظيم الذي فيه هضم للربوبية وتنقص للالوهية وسوء ظن برب العالمين هذا عالم
المشرك والعياذ بالله وجب الخوف من هذا الذنب الذي توعد صاحبه من بين الذنوب بهذا الوعيد ان الله لا يغفر ان يشرك به ما دون ذلك لمن يشاء ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
هذا في حق من حق التعب الحية التائب اه قلنا سواء كان مشركا او اه غير مشرك الله عليه. نعم. لكن هنا في حق ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء في حق من مات. في حق الميت. من مات على شيء دون الشرك
على بعظ آآ الكبائر او بعظ الذنوب الله عز وجل قال ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. اي انه آآ اي انه آآ تحت مشيئة الله لانه قال لمن يشاء
فصاحب الكبيرة التي دون الشرك تحت المشيئة. مهم ما معنى تحت المشيئة؟ عذبه وان شاء غفر له وان عذبه فانه لا يخلد في النار. ولهذا الاية فيها رد قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فيها رد على الخوارج الذين يكفرون
بكل ذنب. نعم الذين يكفرون يكفرون ويخلدون صاحبها صاحبها صاحب الكبيرة في النار هذا كلام باطل لان الله جل وعلا قال ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وايضا فيها رد على المعتزلة الذين يقولون ان مرتكب الكبيرة مخلد في النار
يوم القيامة يذكرون ان احد كبار المعتزلة مرة في مجلس عادتهم يأتون بشبهاء بشبه واشياء عقلية يشوشون بها على يشوشون بها على الحاضرين وعلى السامعين فهذا المعتزلي في في المجلس قال انا يوم القيامة
ساقول ان المرتكبة الكبيرة مخلد في النار قال انا ساقول للمرتكب الكبيرة مخلد في النار. فاذا قال لي الله لماذا تقول هذا ساقول انت آآ قلت ذلك وجاء بعض الايات التي فيها مثل قوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم
كان في المجلس شاب صغير حتى ذكر انه اصغر من في المجلس فرد عليهم اه برد افحمه واسكته قال له فان قال لك الله من جنس يعني او او جاره في اسلوبه قال له فان قال لك الله
وانا قلت في القرآن ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقد شئت ان اغفر له. الله اكبر ماذا تقول فبهت لان الله سبحانه وتعالى جميع الذنوب جعلها تحت المشيئة الا الشرك توعد صاحبه بانه لا يغفر
نحن الذي يعنينا هنا فهو الخوف من الشرك ومعرفة خطره وانه الذنب الذي توعد الله سبحانه وتعالى صاحبه بان لا يغفر قال ان الله لا يغفر ان يشرك به. فوجب على كل مسلم ان يكون
خائفا اه حذرا مجانبا لهذا الشرك عارفا به سائلا الله جل وعلا ان يعيده اه منه وان يجنبه اياه ثم بعد هذا ذكر المصنف رحمه الله الاية الكريمة التي فيها قول الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام
نعم نكمل يا شيخ؟ نعم. احسن الله اليكم. آآ وفي الحديث قال المصنف وفي الحديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. فسئل عنه فقال الرياء قال وفي الحديث قال وفي الحديث
آآ هذا الحديث المصنف رحمه الله لم يذكر من خرجه وهو في المسند للامام احمد وغيره باسناد جيد قال الحافظ آآ بن حجر في بلوغ المرام اسناده جيد وايضا جود اسناده غير واحد من
من اهل العلم اه والحديث له اه له سياق اختصرها المصنف قال عليه الصلاة والسلام اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه فقال الرياء اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه فقال الرياء ثم يأتي ايظا في بقية الحديث في مصدره
ان المرائي يقول له الله سبحانه وتعالى يوم القيامة اذهب الى من آآ عملت او من رأيت لاجله اطلب ثوابك لانك اشركت اذهب اليه هل هل يحصل ثوابا ابدا. هل المرائي يوم القيامة هل يحصل ثوابا من ممن رأى لاجلهم؟ ابدا. ممن عمل لاجلهم لا لا يحصل اه لا لا
يحصل يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه ويفر الرؤساء من الاتباع كل يتبرأ من الاخر وتقطعت بهم الاسباب. الله اكبر. الاسباب اي المودة. المودة التي كانت تجمعهم هذي كلها تتقطع الا
الاخوة في الله هذي اه باقية الاخلاء يومئذ بعظهم لبعظ عدو الا الا المتقين اذا هنا يقول اخوف ما اخاف عليكم واضح المعنى ولا لا؟ اخوف ما اخاف عليكم اي اشد شيء اخافه عليكم الشرك الاصغر
كلام واضح اشد اخوف ما اخاف عليكم اي اشد شيء اخاف عليكم الشرك الاصغر وامامه خيار الصحابة. الله اكبر. وامامه خيار الصحابة افاضل قال اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. هذا شيخ الشرك الاصغر فكيف الشرك الاكبر؟ ايوه. فقال الشرك الاصغر فسئل عنه
فقال الرياء الرياء ما هو الرياء هو ان يقوم الانسان بالعبادة يزينها يزينها ويحسنها لا لله وانما لنظر رجل اليه كما جاء في حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل يوما على الصحابة فوجدهم يتذاكرون فتنة الدجال. فقال الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من فتنة المسيح الدجال
قلنا بلى يا رسول الله. قال الشرك الخفي يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل والرياء على نوعين الريال خالص فهذا من الشرك الاكبر الريال خالص مثل ما قال الله عن المنافقين اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انما انا معكم انما نحن مستهزئون في
الاخرى قال يراؤون الناس هذا نية خالص وصاحبه في الدرك الاسفل من النار كما قال تعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار والرياء اصغر الذي هو يسير الرياء كان يقوم الانسان بالعبادة
آآ وهو يقصد بها وجه الله. ثم يطرأ عليه رياء يسير بان يزينها او يحسنها من من من اجل النظر نظر احد اليه او نحو ذلك فهذا كان يخافه النبي عليه الصلاة والسلام على امته
وهو امر يتعلق بالقلوب وهو يحتاج الى معالجة ومجاهدة للنفس الاوزاعي رحمه الله من ائمة السلف يقول ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي. النية تتفلت من انسان
فيحتاج الامر الى الى مجاهدة يجاهد نفسه على الاخلاص آآ لله والصدق مع الله وابتغاء الله سبحانه وتعالى بالعمل ويحذر من الرياء وهذا ينبغي ان يكون مستديما مع الانسان. الى ان يموت
فالمجاهدة هذه ينبغي ان تكون مستديمة ومستمرة مع الانسان الى ان يموت. ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. استدامة على ذلك الى الممات قال اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر
وقوله هنا الشرك الاصغر هذا يدلنا على ان الشرك نوعان اكبر واصغر وينبغي على على كل واحد ان يعرف ان الشرك الاكبر والشرك الاصغر بينهما فرق في الحج والحكم بينهما فرض
فالحد والحكم حد الشرك الاكبر اي ضابطه يختلف عن حد الشرك الاصغر وحكم الشرك الاكبر يختلف عن حكم آآ الشرك آآ الاصغر اما حد الشرك الاكبر فقد مر معنا تسوية غير الله بالله في شيء من خصائص الله
سواء في الربوبية او الالوهية او الاسماء والصفات تسوية غير الله بالله هذا شرك آآ اكبر وحكمه ماذا ناقل من الملة وصاحبه آآ كافر خارج من من الدين وعقوبته يوم القيامة النار
من يقع من وقع في الشرك الان او او او قديما الحكم الحكم واحد والعقوبة واحدة اكفاركم خير من اولائكم ام لكم براءة في الزبر؟ الذي يقع في في آآ يعاقبه الله سبحانه وتعالى
فهنا لاحظ الشرك الاكبر عرفنا حده وعرفنا عقوبته. والشرك الاصغر هو ما جاء في النصوص. تسميته شركا وهو لا يصل الى حد الشرك الاكبر مثل شرك الالفاظ ومثل يسير الرياء
مثل قول الرجل ما شاء الله وشئت او لولا آآ كذا لكان كذا لولا البط لاتنا النصوص سيأتي عند المصنف تراجم آآ شارحة ومبينة لهذا اريد ان نعرف قيمة هذا الكتاب المصنف رحمه الله لما عقد الخوف من الشرك
من نصحه للناس عقد ابواب كثيرة يعرف فيها بافراد من الشرك الاكبر وابواب ايضا كثيرة بافراد من الشرك الاصغر حتى نكون حذرين من هذا وهذا ولهذا مواصلة قراءة هذا الكتاب والدراسة فيه وتعلم هذا نافع جدا في معرفة التوحيد ومعرفة اه ظده. طيب
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ قال المصنف رحمه الله وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار رواه البخاري
ثم اورد المصنف في اه الخوف من الشرك هذا الحديث حديث ابن مسعود وهو في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار
هذا الان الحديث فيه تعريف بالشرك اليس كذلك؟ الان لو قيل لاحدكم ما الشرك؟ او عرف لي الشرك على ضوء الحديث عرف الشرك على ضوء هذا الحديث ها آآ ان يدعو من دون الله ندا هذا هو الشرك
ان يدعو من دون الله ان يدعو من دون الله ندا الدعاء هنا يشمل دعاء العبادة ودعاء المسألة الدعاء نوعان دعاء عبادة ودعاء مسألة دعاء العبادة اه يدخل تحت كل طاعة الصلاة الصيام الحج الذكر كل هذا دعاء مسألة لان لان اه من يقوم بها يقوم بها
وهو يرجو رحمة الله يطمع في ثوابه ويخاف من العقاب ففيها مسألة. ففيها طلب فيها طلب من الله سبحانه وتعالى ودعاء المسألة هو سؤاله سبحانه وتعالى من خيري الدنيا والاخرة
سؤالهم من خيري الدنيا والاخرة فمن مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار اي من مات ويصرف شيء من العبادة لغير الله دخل النار فاذا اذا المشرك كم بينه وبين النار
موته موته بينه وبين النار موتة النار قريبة. نعم. ولهذا المصنف رحمه الله في في في الفوائد المستفادة من من من الباب عد منها قرب الجنة والنار الجنة قريبة والنار قريبة وجمع بين قربهما في حديث واحد كما سيأتي معنا في الحديث الذي يلي هذا الحديث
اذا من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار. ايضا هذا يوضح لنا ما سبق ان آآ العقوبة والتوعد في حال ايش التوعد بعدم المغفرة في حال الموت في حال الموت قال من مات وهو يدعو من دون الله ندا ما معنى ندا
شريكا بالاجماع اه مثيلا ها؟ نعم. فلا تجعلوا لله اندادا. نعم. وانتم تعلمون. يعني لا تجعلوا لله شركاء في العبادة. وانتم تعلمون انه لا خالق لكم غير الله من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار وحكمه فيها انه مخلد
اه فيها ابد الاباد لا يقضى عليه فيموت ولا يخفف عنه من عذابها ثم ختم المصنف هذه الترجمة الحديث الاخير. نعم. قال المصنف رحمه الله ولمسلم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار ثم اورد هذا الحديث حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يشرك بالله شيئا دخل النار ومن مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة اؤكد على الفائدة السابقة وهي تعريف الشرك
اجمع بين حديث جابر وحديث ابن مسعود حديث ابن مسعود من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار وهنا من مات وهو يشرك بالله شيئا دخل النار ما هو الشرك
ان يدعوا من دون الله ندا ان يدعو من دون الله ندا ان يجعل آآ لله مساويا اه في في شيء من خصائصه سبحانه وتعالى ولهذا يوم القيامة اذا دخل
الكفار نار جهنم وندموا ولا ينفع الندم ماذا يقولون معبرين عن ندمهم وهم في النار؟ وهو لا ينفعهم ماذا يقولون تالله ان كنا لفي ضلال مبين يسويكم برب العالمين. اذا الشرك تسوية غير الله بالله
وايضا هو عدل غير الله به. ثم الذين كفروا بربهم يعدلون يعني يسوون غيره به سبحانه وتعالى. فمن سوى غير الله بالله فهو مشرك. سواء في الربوبية او الالوهية او الاسماء والصفات. ولهذا كما ذكرت في في درس ماظي آآ كما ان التوحيد ثلاثة انواع
فالشرك ثلاثة انواع لكل نوع من انواع التوحيد ضد فهناك شرك في الربوبية وهناك شرك في الالوهية وهناك شرك في الاسماء والصفات. وهنا قوله من مات وهو يدعو من دون الله ندا
يتعلق بالالوهية من صرف شيء من العبادة لغير الله فهو مشرك من اهل النار من مات من مات وهو يشرك بالله شيئا دخل النار ومن مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة
هنا تأمل في قول النبي صلى الله عليه وسلم ومن مات لا يشرك بالله شيئا من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة انا اريد حقيقة تقفون هنا وقفة وايضا تستذكرون ما بدأنا به درسنا هذا او الدرس الذي قبله الدرس الذي قبله
اه اه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة دخل الجنة لا يخلو لا يخلو اه من لا يشرك بالله شيئا من حالته اما انه لا يشرك بالله شيئا
وهو بعيد عن اه المعاصي والكبائر والمحافظة على الواجبات او يكون لا يشرك وعنده عند بعض المعاصي هل كلاهما يشملها الحديث يشمله قوله ومن مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. نعم. مثل الاية التي ذكرت المقتصد السابق
اللي يشملهم كلهم او لا؟ الجواب نعم نعم يشملهم الذي مات وهو لا يشرك بالله شيئا ومكمل وحيد ومكمل الايمان وبعيد عن الكبائر ومحافظ على الواجبات هذا الى الجنة مباشرة بدون حساب ولا عذاب. الله اكبر
ومن مات وهو لا يشرك بالله شيئا لكن عنده بعض الكبائر التي دون الشرك التي قال الله عنها في في الاية التي في صدر هذه ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
هذا معرض للعذاب معرض للعقوبة وان عذب اكملوا لا يخلد لا يخلد وان عذب لا يخلد لانه لا يخلد في النار الا المشرك الكافر اما من لا يشرك بالله شيئا
هذا ان عذب فانه لا يخلد ولهذا دخول عصاة الموحدين للنار هو ليس كدخول الكفار الكفار دخولهم للنار للعذاب الابدي الدائم السرمدي المستمر اما هؤلاء دخولهم في النار من اجل
التطهير يدخل ليطهر من ذنوبه اما المشرك فالشرك ما تطهره النار. نعم الشارك ما تطهر ولهذا يبقى فيه ابد الاباد لكن المعاصي التي دون الشرك هذه هذه اذا دخل صاحبها النار فانه آآ
يعذب فيها تطهيرا وتنقية ثم من بعد ذلك يكون ولهذا جاء في الحديث في حديث ابي سعيد الخدري في صحيح البخاري ومسلم في ذكر صفة خروج اهل الكبائر من النار اذا دخلوها
نسأل الله العافية والسلامة. قال ان ان ان النار يميتهم اماتا ويتفحمون فيها. الله المستعان. اهل الكبائر يتفحمون يصبحون قطع من الفحم تتفهمون وتميتهم اماتة ثم يخرجون ظبائر ظبائر يعني جماعات جماعات
ولو سألتكم لماذا يخرجون جماعات جماعتي؟ لماذا لا يخرجون دفعة واحدة اهل الكبائر ايش تقولون؟ نعم ربما يتفاوت كبائرهم ليسوا هم على درجة واحدة فيخرجون ضباب يعني جماعات جماعات دفعات دفعات بحسب الاقل
اه ثم الاكثر ثم وهكذا ثم يلقون كما جاء في الحديث وفي الصحيحين يلقون في نهر الفردوس في الجنة هذي القطع المتفحمة تلقى في نهر الفردوس فيحيون بمائه. يقول عليه الصلاة والسلام كما تنبت الحبة في حميل السيل
السيل اذا جاء للوادي وفيه حبوب الوادي حبوب ماذا يصنع بها السيل؟ يحملها وتكون طافية عليه ثم يطرحها على جنبيه ثم تنبت هذا يعرفه اهل البادية. يعرفون ان ان فيه بذور في الوادي والسيل يحملها. ويلقيها على جنبتيه فتنبت. لكن ان انت والانسان
انا العادي اذا جا عند الوادي ويشوف اخظر ما يدري وين جت البذور هذي والا كانت اساسا مكان السيل فهي كانت مجرى السيل كانت في الوادي ولهذا احد الصحابة لما سمع هذا الحديث قال كلمة لطيفة
قال سبحان الله كأن النبي صلى الله عليه وسلم عاش في البادية. سبحان الله. لانه هذي معلومة يعرف اهل البادية قال كانه عاش البادية النبي صلى الله عليه وسلم يعطي امثلة لان الامثلة تقرب المعاني تجعلها بمثابة الاشياء هالمشاهدة المحسوبة
فعلى كل حال آآ هذا هذا المسائل يا شيخ التي ذكرت في اخر باب هذه تذكرونها ضمن ضمن الشرح المسائل نعم المسائل آآ لو كان نقف معها مسألة مسألة وقتنا ما يسمح لكن ارتأيت ان ادخل ما تيسر منها او كثير منها في ضمن
الشرح وقد يند بعض ذلك ويفوت لكن لعلنا نكون نأتي على يعني جل جلها في اثناء الشرح. الحمد لله. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ نستأذنكم في فاصل فضيلة الشيخ. نعم. احسن الله اليكم
بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم نحييكم مجددا وكذلك نحيي فضيلة الشيخ الدكتور عبد الرزاق اهلا وسهلا بك فضيلة الشيخ الله يحييكم ان شاء الله. لدينا اتصال اه اه عيد من تبوك السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا بكم
لو سمحت يا اخي بكلم الشيخ. الشيخ اسمعك تفضل. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا فضيلة الشيخ؟ حفظك الله الله يستر عليك لو سمحت عندي سؤال ممكن
تفضل يا الشرك في ترك الصلاة يقول العهد الذي بيننا بينهم الصلاة فمن تركها فقد كفى يعني انسان مثلا تارك الصلاة كذا في الحكم فيه ابغى الحكم يعني هل انا اقتعد في ترك الصلاة؟ هل هو شرك مخرج
والله يعني زي كذا نبغى يعني مثلا اي تعامل معه في تركه للصلاة طيب استاذ متعمد ما يصلي طيب السؤال واضح في سؤال اخر السديد؟ لا الله يستر عليك ويحفظك. الله يحفظك. شكرا جزيلا على اتصالك. الله يستر عليك. شكرا. السلام عليكم. في امان الله مع السلامة
تفضل يا شيخ الاخ من تبوك سؤاله فعن آآ تارك الصلاة ما حكمه وتعبيره في اول السؤال الشرك بترك اه الصلاة غير دقيق وانما آآ السؤال هكذا ما حكم اه تارك الصلاة
وقد ذكر في سؤاله قول النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وهذا المعنى اه جاء فيه احاديث عديدة منها ايضا ما في المسند
باسناد جيد ان آآ الصلاة ذكرت يوما عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة يوم القيامة وحشر مع قارون وفرعون وهامان وابي بن خلف
اي انه يحشر مع صناديد الكفر واعمدة الباطل وفي القرآن قال الله عز وجل عن عن اهل النار قال ما سلككم في سقر يسألون ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين
ولهذا الصحيح ان تارك الصلاة كافر ان تارك الصلاة كافر وهذا جاء مصرحا به في آآ غير ما حديث عن عن نبينا صلى الله عليه وسلم. وجاء ايضا فيه آآ اثار
عن الصحابة وعن اه السلف الصالح اه رحمهم الله احسن الله اليك فضيلة الشيخ لدينا اتصال اخر امل من المدينة المنورة السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت يا شيخ بسأل الشيخ عن حديث الناس
نعم. الانسان يحدد نفسه بمعصية. نعم. فهل هذا يعني يوقعه في الاثم حديث النفس عن المعصية؟ ايوه لم يحدث نفسه هل يوقع في الاثم؟ ايوه. طيب في سؤال اخر؟ طيب طيب شكرا جزيلا على اتصالك
اتفضل يا شيخ. حديث النفس جاء جوابه في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تقل او تفعل
فاذا كان مجرد حديث نفس فهذا اه لا يؤاخذ عليه العبد وهو مطالب ان يطرده ان يتعوذ بالله من شر نفسه ولكن مجرد حديث النفس هذا لا يؤاخذ به العبد ولما نزل قول الله تعالى آآ
آآ لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله آآ الصحابة اتوا الى النبي عليه الصلاة والسلام واستشكلوا الامر فقال آآ لهم النبي صلى الله عليه وسلم تقولون سمعنا
اه واطعنا او كلاما من قريب من هذا فنزل اه فقالوا سمعنا واطعنا فنزل قول الله تعالى وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير ثم نزل لا يكلف الله نفسا الا وسعها
ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ما لا طاقة لنا به والله جل وعلا جاء في الحديث انه قال قد فعلت
فالشيء الذي يجول في نفس الانسان ويهجم على القلب يدور في النفس هذا لا يؤخذ عليه عليه الانسان وهو ايضا مطالب بان آآ يطرده وان يبعده من نفسه وان يتعوذ بالله منه وان يحرص على ايضا ان يعمر قلبه وان يشغل نفسه بالنافع
والمفيد. الحمد لله. احسن الله اليك فضيلة الشيخ. لدينا اتصال اخر احمد من الامارات. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا بك احمد يا شيخ. حياكم الله تفضلوا. جزاكم الله خيرا. يا شيخ عندي بس اه سؤالين ان شاء الله
اه السؤال الاول يا شيخ اه يمكن انت تجي تتكلم مع انسان في نصيحة وتوجهه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يدخل في خاطرك في قلبك. انزين عنك اه مثل اه الرياء وانت هذا انت نيتك انك ما تريده. انزين؟ بس اه انت
حسب اه تطرده من في خاطرك بس يدخل عليك في في قلبك انت الحين اذا كنت تكلمت خاف انه ييك واذا ترد انك ما ما ما تكلمت مع الناس بالخير او ونصحتهم وجهت
اخ احمد لو تحاول ترى يعني تمخص سؤالك يعني انت تريد تنصح شخص اخر ثم تشعر ايوة يعني انا الحين انصح شخص انصح شخص آآ اتكلم معه عنه يكون عنده مقصر في جنبه طيب انزين وانا اوجهه يعني او ودي بلا حريم
النبي صلى الله عليه وسلم ثاني شيء اه يدخل في اه في قلبي انه مثل الرياء. اه من ناحية اني انا ما ما طيب يسرها لي وعندي اه بس ال الشيخ جزاه الله خير عندي انا برا برا الموضوع هذا
عندي شخص عندي عندي في بنجلاديش وهو ما مسلم وانا نصحته كم مرة كم مرة تكلمت معاه كم مرة والريال هذا ما ما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الجزيرة العربية
طيب واضح السؤال. في سؤال اخر استاذ احمد؟ لا جزاك الله خير. شكرا شكرا جزيلا على اتصالك. بارك الله فيك. تفضل يا شيخ اه اولا اه سؤال الاخ الاول الاخ احمد من الامارات سؤاله الاول
آآ ايظا له تعلق بالصلاة الذي قبله وآآ مضى الجواب عليه ولكن اه في جانب سؤاله آآ عندما آآ يريد ان ينصح آآ شخصا او يدعو شخصا قد آآ يدخل في نفسه
ان هذه النصيحة اه فيها رياء. هم او حتى ليس فقط في في باب النصيحة مثل اه العبادات يريد ان يتنفل او يريد ان يتصدق او قد يدخل في نفسه اه ان هذا فيه شيء من الرياء او
فيبدأ القلب يعني اه اه تدخل هذه الامور فهو يسأل الموقف هنا وما الذي عليه ان يعمل اذا كان آآ جاءت هذه الخواطر ما المطلوب اه هنا هل المطلوب ترك العمل الصالح
او ترك الرياء. مهم. هذا هذا مهم جدا في يعني هل المطلوب ترك العمل الصالح خوفا من الرياء او او ترك الرياء والمضي في العمل الصالح. نعم فهذا ينبغي ان ينتبه له. بعض الناس يأتيه الشيطان
يريد ان يتصدق او يريد ان يصلي نافلة او يريد ان يدعو الى الله سبحانه وتعالى يقول له لا لا تدعو او يقول له لا تصلي واو يقول له لا تتصدق لان لانك آآ هذه ستفعلها رياء
فيجعله يترك العمل يترك العمل الصالح آآ ويدخل عليه آآ ان ان ان فعله لها يخشى ان يكون رياء او نحو ذلك. وهذا من الشيطان اذا المطلوب هنا ان يمضي في العمل الصالح
وان يستمر فيه وان يحافظ عليه دعوة كان او صلاة او صياما او غير ذلك وفي الوقت نفسه يطرد الرياء ويتعوذ بالله من من الرياء ويبتعد عن الرياء ويجاهد نفسه
لا ان ينقطع عن العمل اه خوفا من اه من الرياء. شيخ اه في مقولة يعني هل لو ترك العمل آآ لو ترك العمل ترك العمل من اجل الناس آآ ترك العمل من اجل الناس آآ رياء او شرك. مم. عمل لا لا يفعل لاجل للناس وايضا لا يترك لاجل الناس. اي نعم
العمل كله لله سبحانه وتعالى. مهم. وفعل ولهذا جاء في حديث اه في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب لله وابغضه لله واعطى لله ومنعه لله. امين. فقد استكمل الايمان. فعطاء الانسان ومنعه
وهذا يشمل الدين كله ما هو المقصود اعطى يعني صدقة آآ يدخل في العطاء هنا صلاة وصيام والمنع ايضا البعد عن الحرام فيكون كل هذه الامور لله. جميل. اما ان يترك طاعة
من اجل الناس او او نحو ذلك فهذا لا يفعله المسلم بل يمضي في الطاعة وايضا يطرد الرياء ويجاهد نفسه على الاخلاص الامر كما قلت يحتاج الى الى مجاهدة مستمرة ودائمة. يسأل الشيخ آآ الاخ احمد عن آآ العامل الذي يعني حاولوا يدعوه للسلام ثم لم يستجب. ما هو موقف
المناسب في هذه الحالة الموقف المناسب ان الدعوة تستمر لا ييأس الانسان اه من الامر وانما يعني يدعو يدعوه بلطف برفق وبلين ويهديه والله جل وعلا قال في القرآن الكريم
لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين فيتلطف معه يحسن اليه ويهديه وآآ يستمر يدعوه لعل الله سبحانه وتعالى يشرح صدره للايمان وايضا يدعو الله سبحانه وتعالى
ان يهديه ويستمر على على ذلك لعل الله سبحانه وتعالى ان ان يهديه اذا ما اذا مرض يزوره مثل ما زار النبي صلى الله عليه وسلم الغلام اليهودي زاره وفي في بيته
دعاه للاسلام فرفع الغلام رأسه الى والده السشيرة كان يقول له بنظراته ايش رأيك فقال اطع ابا القاسم. الله اكبر. فاسلم فاسلم يعني التلطف الاحسان اليه والهدية في كتاب كتاب الادب المفرد للبخاري عقد
البخاري رحمه الله ترجمة بعنوان باب الهدية للمشرك. حتى يتألف يهدى للدين ويستمال قلبه حتى في مصارف الزكاة المؤلفة قلوبهم. نعم. تأليف القلب بالمال بالهدية المقصود هداية الناس نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ. لدينا اتصال اخر الاخ الامام السعودية السلام عليكم
الاخ سليمان السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالكم؟ حياكم الله. تفضل يا اخ سليمان. عندي سؤال للشيخ تفضل. المسائل التي يذكرها الشيخ عبد الوهاب في نهاية لا
هل هي من كلام الشيخ ام من كلام تلاميذه كما يذكر بعض الناس؟ وان المسائل هذه التي في نهاية الباب في من كلام تلاميذ الشيخ انا رأي الشيخ حفظه الله. طيب جزاكم الله خير. شكرا شكرا جزيلا اخ سليمان بارك الله فيك. تفضل يا شيخ. هذه
مسائل التي تأتي في اخر كل ترجمة بعد ذكر الايات والاحاديث هي من كلام المصنف الامام اه شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله والقائل آآ في آآ عقب آآ الادلة والاحاديث وفيه مسائل هو الشيخ نفسه رحمه الله. ولهذا آآ
اه شراح الكتاب اه من احفاده وايضا آآ بعده من من تلاميذه وتلاميذ تلاميذه وشروح الكتاب كثيرة تزيد عن عشرين شرحا لما يذكرون شيء من هذه المسائل يقولون قال الشيخ محمد عبدالوهاب في المسائل
فالمسائل هي من كلام اه كلام الشيخ رحمه الله وهي تدل على ايضا فقهه وفهمه ودقة استنباطه ومتانة علمه وفهمه للادلة رحمه الله وشراح الحديث شراح كتاب التوحيد اعتنوا بهذه اه المسائل
وايضا اعتنوا اثناء شرحهم للادلة والاحاديث بما نبه المصنف عليه في مسائله رحمه الله وقد افرد الشيخ العلامة عبد الله الدويش رحمه الله اه رسالة قيمة جدا في شرح المسائل خاصة
يعني لم يتعرض آآ شرح الابواب والاحاديث والايات وانما شرح المسائل شرحا مكتظبا اه وهو نافع جدا كتاب نافع جدا ومفيد اه لطلاب العلم اه للشيخ عبد الله الدويش خاص بشرح المسائل
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ شيخنا الكريم بارك الله فيكم نستعرض بشكل سريع الاجوبة التي وردتنا للدرس الماظي آآ يعني هذا الاخ سراج ما شاء الله تبارك الله لا زال عطاؤه مستمرا وقد اجاب اجابة آآ مطولة لكن سنختصر يعني آآ
لان الوقت في الواقع لا يساعدنا على قراءة جميع الاجوبة. آآ كلام ابن القيم رحمه الله في عوائق السير الى الله واما العوائق فهي انواع المخالفات ظاهرها وباطنها فانها تعوق القلب عن سيره الى الله وتقطع عليه طريقه وهي ثلاثة امور. شرك وبدعة ومعصية. فيزول عائق الشرك
بتجريد التوحيد وعائق البدعة لتحقيق السنة وعائق المعصية بتصحيح التوبة وهذه العوائق لا تبين للعبد او لا تتبين للعبد حتى يأخذ في اهبة السفر ويتحقق بالسير الى الله والدار الاخرة. فحين اذ تظهر له هذه العوائق ويحس بتعويقها له بحسب قوة
وتجرده للسفر والا فما دام قاعدا لا يظهر له كوامنها وقواطعها جيد ذكر الصفحة من كتاب الفوائد؟ لا والله يا شيخ ذكر فقط الكلام طيب الموظع الثاني انا قلت له موظعين
الموضع الثاني من الفوائد؟ لا ذكر فقط التفسير بعد ذلك اجابة السؤال الثاني لانه في موضعين من الاخوة اخرج الموضع الثاني ساستعرض يعني بشكل سريع اه نعم في بعظهم اه يعني بعظهم ذكر نصا وظمنا
كذا يا شيخ قال ابن القيم الاصول التي تبنى عليها سعادة العبد ثلاثة توحيد ظده الشرك والسنة ظده البدعة والطاعة وضد المعصية او ربما هذا الا هذا هو هذا هذا الموضع الثاني حدد الصفحة هنا؟ لا لم يحدد لا نقرأه يا شيخ الموضع الثاني الاصول التي اه
اان بنى عليها سعادة العبد ثلاثة التوحيد وضده الشرك والسنة وضدها البدعة والطاعة وضدها المعصية ولهذه الثلاثة ضد واحد وهو خلو القلب من الرغبة في بالله وفيما عنده ومن الرهبة منه ومما عنده. جميل. والموضع الثاني اللي ذكره الاخ سراج. سراجناه. طيب طيب. اجابة السؤال
ثاني اه في الواقع يعني اه هي ذكر ابن كثير في تفسير هذه الاية مجموعة من الاحاديث والاثار منها عن ابي سعيد الخدري رضي الله او عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في هذه الاية هؤلاء كلهم في منزلة واحدة وكلهم في الجنة
وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فاما الذين سبقوا فاولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب واما الذين اقتصدوا فاولئك الذين يحسبون حسابا يسيرا واما الذين ظلموا انفسهم فاولئك الذين يحبسون في طول المحشر ثم هم الذين تلقاهم تلقاهم الله برحمته
فهم الذين يقولون الحمدلله الذي اذهب عنا الحزن. ما ادري هل احد منهم ذكر خلاصة اه الخلاصة التي ذكرها ابن كثير رحمه الله بعد ان اورد اقوال السلف آآ هل فيهم من قال قال ابن كثير نقل عنه آآ خلاصتك الاغلب انهم الاخوة ينقلون الاحاديث الاثار الاثار
اولا ثانيا ثالثا رابعا فيه من ذكر خلاصة من خلال الاستعراض السريع لا في احد الاخوة ذكر ملخص اظنه له هو ايوه اه لخص يا شيخ حتى اصل الى الاجابة
اظن احد الاخوة الذين لخص يعني من خلال اجابته لكن آآ في العموم انهم كانوا ينقلون الاثار اه الاثار التي ذكرها ابن كثير هذا الاخ يقول اه صنفت الاية الكريمة الموحدين لثلاثة اقسام كلهم حققوا التوحيد وهم من اصحاب الجنة وغير مخلدين في
القسم الاول المقتصد المحقق للتوحيد وقد قام بالواجبات الشرعية المكلف بها. الثاني السابق قام بالتوحيد وزاد عليها الكثير من المستحبات وهذان النوعان من الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. نعم. الثالث الظالم لنفسه وهو من اهل التوحيد في الدنيا ولكنه اسرف على نفسه
فعل المعاصي والذنوب فيدخل النار عقوبة له على حسب معاصيه ولا يخلد فيها وبعدها يدخل الجنة. جميل كلامه لكن قوله اولا كلهم حققوا التوحيد اه هذي يعني تحتاج الى ليست على اطلاقها نعم اذا نشكر الاخوة آآ سراج من الكويت وفوزية بنت سعيدان الظفيري من السعودية
وكذلك ابو مصعب من السعودية آآ نشكر كذلك ابو سلمان من السعودية ونشكرهم آآ شكرا جزيلا على هذا التفاعل ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزيهم خير الجزاء. السؤال يا شيخ ورد قبل ان نأتي الى اسئلة الاخوة معنا في الاستوديو سناخذ بعض الاسئلة للاخوة
اه هذا بالنسبة اه اه ابن اه درار من فرنسا يقول فضيلة الشيخ لماذا اه يصيب الرياء الانسان في اعمال الخير ولا يصيبه في اعمال الشر هل هذا من الشيطان ام من نفس الانسان الامارة بالسوء
آآ اعمال الشر اعمال الشر ممجوجة ولا احد اه آآ يحب التظاهر بها او يحب آآ ان يثنى عليه بها ممجوجة آآ وآآ اه مبغظة ومكروهة لا لا يكون فيها
آآ لا يكون فيها مراعاة مع ان بعض يعني بعض منسوخي العقول ربما انه بمعاصيه وموبقاته على كل حال يعني بالنسبة المعاصي والذنوب فهذه لا احد اي بها او يتظاهر بها
ولا يعدها احد من صالح عمله لا يعدها احد من صالح عمله. نعم والرياء يكون في الاعمال الصالحة لانه يظهرها للناس اه حتى يحمدوه عليها. والا اه بالنسبة للاعمال السيئة هي مذمومة وممقوتة ومكروهة
فالرياء يكون في العمل الصالح قد يكون في العمل الصالح نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ. على عجالة نأخذ اسئلة من الاخوة معنا في الاستوديو تفضل يا اخي الكريم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. بعد السؤال لو سمحت. قال الله تعالى
ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء الشرك من المقصود به الاصغر الاكبر والاصغر ام الاكبر فقط هنا فيه خلاف بين اهل العلم في الشرك الاصغر
هل هو داخل تحت قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به للاطلاق الذي في الاية او انه آآ تحت المشيئة او انه تحت المشيئة وعموم الاية هي يدل ان ان هذا يتناول الشرك الاصغر
يتناول الشرك الاصغر لكن صاحب الشرك الاصغر عقوبته آآ ليست كعقوبة الشرك الاكبر بان يخلد اه في نار جهنم وانما يعذب على قدر آآ هذه هذه المعصية وعلى قدر يعني هذا الجرم
ولا ولا يخلد في النار وانما الذي يخلد في النار هو المشرك الشرك الاكبر. وبعض اهل العلم قالوا هو من جملة الكبائر التي تدخل تحت المشيئة. طيب. اثابكم الله شيخنا الكريم. ناخذ سؤال كذلك من الاخوة في هذه الجهة
يا اخي ما الفرق بين كلمة الشرك والكفر؟ هل بينهما فرق كما بين كلمة الاسلام والايمان الكفر اعم من الشرك الكفر اه يدخل تحته آآ امور كثيرة منها الشرك ومنها النفاق
ومنها الالحاد وكل هذه تدخل تحت في الشرك في الكفر واعم والشرك اخص طيب اه اذا اه لعلنا نكتفي بهذا القدر من الاسئلة. اه فضيلة الشيخ بارك الله فيكم اه في الواقع اه يعني كلمة شكر الى الاخوة الذين ارسلوا اسئلتهم عبر
موقع ونشكرهم شكرا جزيلا على تفاعلهم وعطائهم. اه نذكرهم اه يعني اه سريعا بن درار من فرنسا ميلود من المغرب فوزية من الكويت اه صالح من المغرب فاطمة تميم من السعودية خلود من الامارات ام عبدالرحمن من السعودية جهاد من البحرين اماني من السودان
سهير فوزي البرقوقي من مصر ام محمد من مصر حمد ماجد من الامارات ريان من ايطاليا سنة من فرنسا كذلك سهيل من مصر نشكرهم شكرا جزيلا على التواصل والتفاعل عبر بعث اسئلتهم ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يثيبهم وان يجزيهم خير الجزاء
شيخنا الكريم لعلكم تختمون الدرس وتذكرون سؤالي هذا الدرس المبارك الطيب ما ادري السؤالين في في كل حلقة اه ناس الحاضرين هم يعبرون عن اه عن غيرهم هل آآ معي في نشاط وتواصل
لانه حقيقة فكرة السوالين رائدة جدا ونافعة لانها اه تجعل المشارك بعد الدرس لا ينقطع عن درس وانما يذهب الى الكتب المتعلقة بالدرس يبحث فيها ويقرأ فيزيد فهي حقيقة فكرة رائدة. جدا. اشكركم سرا يا شيخ انه قد اثنى احد الاخوة في المنتدى
على نمط الاسئلة التي تذكرونها تحتاج الى بحث هو هو فكرة جيدة لان لما ينتهي الدرس ما ننقطع نذهب الى الكتب الحمد لله متواصلين مع فالسؤال الاول حفظ الله الجميع
آآ مر معنا في الخوف من الشرك الدعاء الدعاء بالتعوذ بالله من الشرك. اريد جمع آآ لا نكثر عليه على الاخوة جمع اربعة احاديث فيها التعوذ من الشرك او من الكفر او النفاق
ويذكر الحديث وآآ مصدره. كتب آآ السنة اربعة احاديث فيها اما التعوذ من الشرك او الكفر او آآ النفاق حتى ايظا آآ تكون ايظا آآ وسيلة ان شاء الله للتواصل والمعرفة وينتشر الخير. طيب. باذن الله تعالى
الامر آآ السؤال الثاني آآ اريد آآ وقد عرفنا آآ الخوف من آآ من الشرك من خلال هذه الترجمة ما هي المتطلبات العملية لمن خاف من الشرك ان يفعلها لكي يتقيه
ما هي المتطلبات؟ ما هي الامور النقاط العملية التي يفعلها اتقاء آآ او يعني يكون فعله لها آآ واقيا له اه من الشركة اتضح السؤال؟ اي نعم يا شيخ ان شاء الله. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وشكر الله لكم. ولكم جزاكم الله خير. جزاكم الله خير. مشاهدينا
الحاضرين والان ايضا متابعين معنا. احسن الله اليكم كثيرا يا شيخ. مشاهدينا الكرام ها نحن واياكم نصل الى نهاية هذا الدرس المبارك. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزي شيخنا خير الجزاء الى لقاء متجدد باذن الله تعالى نترككم في حفظ الله ورعايته. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك
ونتوب اليك وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته