1
00:00:00.750 --> 00:00:17.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله وصحبه اجمعين مشاهدينا الكرام نحييكم بتحية الاسلام. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا وسهلا ومرحبا بكم هنا في الاكاديمية العلمية

2
00:00:17.250 --> 00:00:43.500
العلم والنور والعطاء. مشاهدينا الكرام في هذا الدرس المبارك يسرنا ان نكمل شرح كتاب التوحيد للامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في هذا الدرس المبارك يصحبنا للاستاذ الدكتور عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر عضو هيئة التدريس بالجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة باسمكم جميعا نرحب بشيخنا الفاضل فاهلا وسهلا

3
00:00:43.500 --> 00:01:05.300
فضيلة الشيخ حياكم الله ومرحبا بكم وبادئا لبدء اقول للجميع السلام عليكم ورحمة الله وبركاته متمنيا آآ لنا جميعا التوفيق والسداد والاعانة على كل خير. يمتد ترحيبنا عاطلا كذلك للاخوة الدارسين والدارسات في موقع الاكاديمية

4
00:01:05.300 --> 00:01:25.300
المفتوحة على الشبكة العنكبوتية. ونرحب من اعماقنا كذلك بالاخوة الذين حضروا معنا هنا في الاستوديو. جزاهم الله خيرا على حضورهم وتفاعلهم مشاهدينا الكرام دائما وابدا نستقبل اسئلتكم واتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا وعلى موقع الاكاديمية اسلام

5
00:01:25.300 --> 00:01:46.800
اكاديمي دفنت مشاهدينا الكرام كلنا شوق الى ان نسمع هذا الدرس المبارك من شيخنا الكريم فنترك المجال لشيخنا الفاضل فتفضل يا شيخنا مشكورا مأجورا فشكر الله لك. اه بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه

6
00:01:47.100 --> 00:02:01.600
ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا

7
00:02:01.600 --> 00:02:27.300
عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. وسلم تسليما كثيرا اما بعد في دراستنا لهذا الكتاب المبارك كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله انهينا اه ابوابا

8
00:02:27.350 --> 00:02:54.150
متعلقة بفظل التوحيد ومكانته وعظيم شأن تحقيقه ثم بعد هذه الابواب انتقل مصنف الكتاب رحمه الله الى التحذير من ظد التوحيد وهو الشرك بالله فعقد ترجمة عظيمة النفع عنوانها الخوف من الشرك

9
00:02:54.950 --> 00:03:30.250
وهذا مطلب جليل لابد منه فالمؤمن مطالب معرفة التوحيد وتحقيقه ومعرفة الشرك والحذر منه ونستمع اولا الى اه اه ما ساقه المصنف رحمه الله ثم يأتي بعد ذلك التعليق بما ييسره الله تبارك وتعالى. احسن الله اليكم. قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى باب الخوف من الشرك. وقول الله

10
00:03:30.250 --> 00:03:52.550
الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قال المصنف رحمه الله باب الخوف من الشرك هذا الباب عقده المصنف ل التخويف من الشرك

11
00:03:53.250 --> 00:04:25.450
والتحذير منه وبيان شدة خطورته وعواقب الشرك الوخيمة واضراره الجسيمة على اهله واصحابه في الدنيا والاخرة والخوف ظد الامن الخوف ضد الامن  الخوف من الشرك هو ان يكون المؤمن ليس امنا

12
00:04:26.250 --> 00:04:54.200
على نفسه منه بل يكون خائفا اه فزعا اه حذرا اه متقيا مبتعدا مجانبا لا ان يكون امنا اه مطمئنا غير خائف وغير مبال وغير مكترث فالمؤمن يأتي التوحيد والايمان والعبادة

13
00:04:54.450 --> 00:05:22.900
وعنده خوف وغير المؤمن يقصر يقصر ولا يأتي بالعبادة وعنده امن ولهذا قال احد السلف وهو الحسن البصري رحمه الله قال ان المؤمن جمع احسانا وشفقة جمع احسانا وشفقة. والمنافق جمع اساءة وامنا

14
00:05:23.300 --> 00:05:43.700
يسيء وهو امن والمؤمن يحسن وهو خائف. الله اكبر وقد مر معنا في لقائنا السابق قول الله تعالى والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون جاء في المسند الامام احمد ان عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله

15
00:05:43.850 --> 00:06:10.000
اهو الرجل يسرق ويزني ويقتل ويخاف ان يعذب؟ هل هذا هو معنى الاية قال لا يا ابنة الصديق ولكنه الرجل يصلي ويصوم ويتصدق ويخاف ان لا يقبل. الله اكبر فاذا المؤمن مع ايمانه وتوحيده وطاعته لله سبحانه وتعالى ومحافظته على عبادة الله خائف. الله اكبر

16
00:06:10.300 --> 00:06:34.300
ليس امن وخلاف المؤمن اه مسيء ومظيع ومفرط ومهمل وفي الوقت نفسه امن فاذا هذه الترجمة عظيمة الشأن جليلة القدر كبيرة الفائدة الخوف من الشرك يجب على كل مؤمن موحد

17
00:06:34.500 --> 00:07:01.700
عرف التوحيد وعرف الايمان ان ان يكون خائفا من ضده ان يكون خائفا من ضده والتوحيد ظده الشرك فمن عرف التوحيد وعرف فضله وعرف مكانته وعرف آآ عظيم ثوابه يجب عليه في الوقت نفسه ان يكون خائفا من ضده

18
00:07:02.750 --> 00:07:31.000
والضد يظهر حسنه الضد وبضدها تتميز الاشياء والخوف من الشرك يتطلب من الخائف ان يعرف هذا الشيء الذي خاف منه اليس كذلك؟ نعم. يتطلب من من الخائف ان يعرف اه هذا الشيء الذي خاف منه لانه ان لم يعرفه

19
00:07:31.050 --> 00:07:54.200
ماذا يحدث؟ ربما وقع فيه ربما وقع فيه بسبب جهله ولهذا قيل تعلم الشر لا للشر ولكن لتوقيه فان من لم يعرف الشر من الناس يقع فيه احد السلف يقول في هذا المعنى كلمة جميلة جدا

20
00:07:54.500 --> 00:08:14.350
يقول كيف يتقي من لا يدري ما يتقي واظحة؟ كيف يتقي من لا يدري ما يتقي يعني كيف يتقي الشرك مثلا؟ من لا يعرف ما هو الشرك؟ وكيف يتقي الربا من لا يعرف ما هو؟ الربا وهكذا

21
00:08:14.650 --> 00:08:33.400
فاذا الخوف من الشرك يتطلب من الخائف ان يعرف الشرك ما هو؟ وما هي حقيقة الشرك؟ حتى يكون في حيطة وفي حذر وفي بعد ومجانبة له هذا هذا امر لابد منه ولهذا جاء في صحيح البخاري

22
00:08:33.600 --> 00:08:55.800
عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافته كنت اسأله عن الشر مخافته الان تجد اه اهل العلم

23
00:08:55.850 --> 00:09:12.500
قديما وحديثا كتبوا مصنفات بعنوان الكبائر نعم بهذا العنوان الذهبي رحمه الله له كتاب بهذا العنوان مطبوع ومتداول وشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله مصنف كتاب التوحيد له كتاب نافع

24
00:09:12.800 --> 00:09:33.850
مطبوع بعنوان الكبائر ماذا يقولون في كتب الكبائر؟ يقول الكبيرة الاولى كذا والثانية كذا والثالث الى ان يعد سبعين ثمانين اقل او اكثر من الكبائر وكل كبيرة يذكرها بدليلها ما فائدة تعريف الناس

25
00:09:33.950 --> 00:09:51.050
وتعريف الطلاب العلم وتعريف المسلمين بالكبائر. اجتنابها اجتنابها. النبي صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات وعد سبع كبائر. وبدأ بالشرك اذا لابد من معرفة الشرك ومعرفة كبائر الذنوب

26
00:09:51.400 --> 00:10:13.750
من اجل ماذا من اجل اتقائها والخوف منها والحذر فهذه هذا نافع جدا ولهذا قراءة مثلا عقوبة الربا عقوبة الزنا عقوبة الغش عقوبة كل هذه قراءتها ومعرفة ادلة تحريمها وما الى ذلك هذا كله نافع للمسلم

27
00:10:14.200 --> 00:10:33.150
اعظم اعظم المحرمات واكبر الموبقات الشرك بالله سبحانه وتعالى فاذا كنا مطالبين في في كل محرم ان نكون على علم به ومعرفة به ومعرفة بخطورته فانه يأتي في مقدمة ذلك

28
00:10:34.100 --> 00:11:01.300
الشرك ومعرفة خطر خطر الشرك وعقوبة الشرك والا يكون الانسان اه مستهينا بالامر بل ينبغي ان يعيش خائفا منه حذرا المجانبا مبتعدا عنه جاء في الادب المفرد للامام البخاري وغيرهم من كتب السنة

29
00:11:01.400 --> 00:11:20.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للشرك اخفى من دبيب النمل. الله اكبر ان الشرك فيكم اخفى من دبيب بنان من دبيب النمل والحديث ثابت اخفى من دبيب النمل. الان نحن جالسين الان في في هذه القاعة

30
00:11:20.700 --> 00:11:37.250
لو مرت نملة من من تحتنا او اكثر من نملة تدب آآ هل نشعر بها؟ ابدا. يقول لا الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل فهذا يستدعي ماذا؟ الحذر يستدعي حذر وخوف

31
00:11:37.450 --> 00:11:54.150
ولا يكون الانسان امن وغير خائف وغير مبالي بل يكون خائفا وسيأتي معنا في هذه الترجمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر يعني اعظم امر اخافه عليكم الشرك الاصغر

32
00:11:55.300 --> 00:12:18.200
وسيأتي في حينها الكلام على بعض مضامينه ودلالاته اذا لابد ان يكون الانسان خائفا من خائفا من الشرك من الشرك الاكبر ومن الشرك الاصغر ويسأل الله سبحانه وتعالى دائما ان يعيذه منه وان يقيه من الوقوع فيه وان يسلمه

33
00:12:19.150 --> 00:12:34.600
تمام الحديث الذي ذكرت لكم في في الادب المفرد قال لا الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل الا ادلكم على شيء اذا قلتموه اذهب الله عنكم قليل الشرك وكثيره قالوا بلى

34
00:12:35.250 --> 00:12:57.500
قال ان تقولوا اللهم انا نعوذ بك ان نشرك بك ونحن نعلم ونستغفرك لما لا نعلم وهذا دعاء عظيم جدا ومهم للغاية وينبغي على كل مسلم ان يحافظ عليه دائما يتعوذ بالله من اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم

35
00:12:58.150 --> 00:13:20.250
واستغفرك لما لا اعلم قد يدخل على الانسان آآ شرك وخاصة الشرك الاصغر قد يتسلل اليه اخفى من دبيب النمل. نعم فالانسان دايما يتعوذ بالله بل ثبت في السنة وهو ايضا في الادب المفرد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كل يوم يقول

36
00:13:20.400 --> 00:13:40.800
بعد صلاة الصبح في الصباح وفي المساء كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الكفر ومن الفقر واعوذ بك من عذاب القبر فاذا التعوذ بالله من الشرك ومن الكفر هذه امر مطلوب ولا يأمن الانسان ولا يطمئن ولا يقول انا ما اخاف ولا

37
00:13:40.800 --> 00:13:59.450
ولا ابالي او او الامر معروف عندي انا لا بل ينبغي ان يكون خائفا. وهذه الترجمة عقدها المصنف رحمه الله لتبيين هذا الامر التحذير من الشرك وبيان وجوب الخوف منه. الخوف من الشرك واجب

38
00:14:00.600 --> 00:14:16.750
واجب يجب على كل مسلم ان يخاف من الشرك وان ان يكون على حذر دائما الشرك اذا الترجمة معقودة لبيان الخوف من الشرك والخوف كما عرفنا ظد الامن. ما الادلة على

39
00:14:17.100 --> 00:14:32.650
آآ على ذلك ما الادلة على ذلك؟ وعرفنا انها معقودة لوجوب الخوف من الشرك. يجب على كل مسلم ان يخاف فما الادلة على الخوف من الشرك اول ما ذكر دعاء

40
00:14:33.150 --> 00:14:56.400
آآ ابراهيم الخليل عليه السلام قال وقول الله تعالى واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ايش قال قبلها؟ قال الخليل عليه السلام قال الخليل عليه السلام. والخليل هذا من اوصاف ابراهيم عليه

41
00:14:56.400 --> 00:15:20.350
سلام اتخذه الله خليلا والخلة اخص من المحبة واعظم من المحبة اتخذه خليلا واتخذ ايضا نبينا محمد عليه الصلاة والسلام خليلا ولهذا جاء في الحديث آآ فان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا

42
00:15:20.400 --> 00:15:38.550
والخل اخص وشأنه اعظم من المحبة البعض يقول عن عن نبينا عليه الصلاة والسلام حبيب الله اه الامر اعظم من هذا خليل الله هو عليه الصلاة والسلام خليل الله الخلة امرها اعظم

43
00:15:38.650 --> 00:16:03.650
ان الله اتخذ ابراهيم اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ابراهيم خليل الرحمن اقرأ سيرة في القرآن ماذا صنع وجهاده وبلاءه الحسن وامامته وفضله والاية التي مرت معنا في درسنا السابق ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين

44
00:16:05.150 --> 00:16:31.500
واقرأ هنا هذا الامام الذي كسر الاصنام بيده وجادل المشركين اقام عليهم الحجة ابان لهم المحجة واوضح لهم السبيل يقول هنا في دعائه واجنبني وبني ان نعبد الاصنام  ابراهيم الخليل عليه السلام يقول في دعائه واجنبني

45
00:16:31.800 --> 00:16:46.450
وبني ان نعبد الاصنام. ربي انهن اي الاصنام اظللن كثيرا من الناس هذا فيه خوف من الشرك ولا ما فيه؟ من الخوف. فيه خوف من الشرك يسأل الله سبحانه وتعالى

46
00:16:46.500 --> 00:17:05.450
ان يجنبها الاصنام ابراهيم التيمي احد ائمة العلم والفضل من من السلف يقول ومن يأمن البلاء بعد ابراهيم؟ الله اكبر ومن يأمن البلاء؟ بعد ابراهيم اذا كان امام الحنفاء ابراهيم الخليل عليه السلام يقول في دعائه واجنبني وبني

47
00:17:05.650 --> 00:17:24.100
ان نعبد الاصنام ونبينا عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه يقول في في في كل صباح وكل مساء اللهم انا نعوذ بك من الكفر وكان عليه الصلاة والسلام يقول في دعائه يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. بل قالت ام سلمة زوجه رضي الله عنها

48
00:17:25.200 --> 00:17:38.750
قالت كان اكثر دعاء دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. قالت فقلت فقلت له يا رسول الله او ان القلوب لا تتقلب

49
00:17:39.750 --> 00:17:55.300
طمأن القلوب لتتقلب قال ما من قلب الا هو بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء. فان شاء اقامه وان شاء ازاغه اذا الواحد يخاف ولا ما يخاف؟ لا لا اخاف

50
00:17:55.700 --> 00:18:18.050
الله يقول في القرآن فمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فالانسان يخاف ويسأل الله الثبات يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ويتعوذ بالله من الشرك يتعوذ بالله من الكفر يتعوذ بالله من النفاق. وكل ذلك جاءت به السنة الصحيحة

51
00:18:18.050 --> 00:18:37.100
عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه فانظر انت في هذه الاية الكريمة امام الحنفاء الذي كسر الاصنام بيده وجادل المشركين واقام عليهم الحجة يدعو الله بهذه الدعوة العظيمة واجنبني نعبد الاصنام. اذا المسلم يكون خائف

52
00:18:37.150 --> 00:18:59.600
ويسأل الله ان يجنبه عبادة الاصنام وان يجنب بنيه وان يحفظ ذريته. هذا امر في غاية الاهمية اما ان يعيش الانسان غير مبالي ولا مهتم وغير خايف ويقول مثلا انا اكبر من اني كذا او انا اعظم من اني كذا او ان هذا ما يكون لي ونحو ذلك لا بعضهم يقول الشيخ لا مبرر

53
00:18:59.600 --> 00:19:27.050
نخاف يعني التوحيد او درست كذا وعرفت كذا ما ما هو بارد صحيح فهذا من الخطأ من الخطأ المؤمن يخاف ويحذر ويسأل الله سبحانه وتعالى الثبات والاعانة والتوفيق والسداد ويفوظ امره الى الله ويلتجئ الى الله وايظا يعرف يتعلم ويقرأ

54
00:19:27.200 --> 00:19:45.500
يقرأ الايات ويقرأ الاحاديث ويتعلم دينه ويتفقه فيه حتى يكون آآ على علم اذا هذه الدعوة واجنبني وبني ان نعبد الاصنام فيها فائدة ان المسلم يجب عليه ان يخاف من الشرك وان يحذر منه وان يتقيه

55
00:19:45.800 --> 00:20:13.150
ثم تأمل مليا في قول امام الحنفاء عليه الصلاة والسلام ربي انهن اظللنا كثيرا من الناس من الاصنام الاصنام ربي انهن اظللن كثيرا من الناس يا سبحان الله لو تتفكر في هذا الامر تجد امرا عجبا يعني تجد اذكياء في العالم

56
00:20:13.550 --> 00:20:43.600
وبارعين في اشياء كثيرة من امور الدنيا اشياء يعني بارعين فيها. لكن اظلتها الاصنام اظلته الاصنام تجده متعلق بغير الله ملتجئ الى غير الله حتى باحجار او مثل حروز اشياء سيتكلم عنها المصنف رحمه الله بكلام نافعا مفيدا من خلال الادلة تجد كثير

57
00:20:43.600 --> 00:21:08.750
متورطين في في هذه الضلالات وفي هذه الخزعبلات والترهات مع انهم تجدهم اذكياء في جانب تقنيات في في جوانب يعني اه امور تتعلق بظواهر الحياة الدنيا. اه اذكياء جدا والله قال يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة الله اكبر هم غافلون عنده ذكاء عنده نباهة عنده انتباه لاشياء لكنه في غفلة

58
00:21:08.800 --> 00:21:31.750
عن هذا المطلب العظيم اظلته الاصنام فظلته الاصنام ربي انهن اظللن كثيرا من الناس كثيرا هنا ليسوا اه ليس كل هؤلاء الكثير من اه العوام او وانما فيهم اذكيا وفيهم

59
00:21:31.750 --> 00:21:49.050
وناس فيهم بشيء من لكن مع ذلك تورطوا فالانسان ينبغي ان ان يلتجئ الى الله سبحانه وتعالى هنا الان اذا عرفنا الخوف من الشرك من خلال هذه الاية من خلال ماذا سيأتي

60
00:21:49.300 --> 00:22:10.950
حقيقة في نقاط لابد منها لابد منها في تحقيق الخوف من من من الشرك. النقطة الاولى الالتجاء الى الله الالتجاء الى الله وسؤال الله سبحانه وتعالى بصدق. وخذ هذا الالتجاء تعلمه من دعوة امام الحنفاء. الله اكبر. ربي اه اه

61
00:22:10.950 --> 00:22:28.200
ابني وبني ان نعبد الاصنام ربي انهن اضللن كثيرا منا. هذا التجاء الى الله سبحانه وتعالى. ثم انظر اختيار ابراهيم الخليل عليه السلام لكلمة اجنبني هذه هذا فيه ايضا دقة وفقه في باب الدعاء

62
00:22:28.250 --> 00:22:51.350
ان نعبد الاصنام اكون انا في جانب والاصنام في جانب بعيد عني لا لست مقاربا لها وانما انا بعيد عنها واجنبني وبني ان نعبد الابصار ما اكتفى بان يقول مثلا عندي تاركا لها غير عابئ لا اجنبني اجعلني في جانب بعيد عنها

63
00:22:52.800 --> 00:23:11.000
فهذا ايضا فيه الالتجاء الى الله سبحانه وتعالى وتفويض الامر اليه. الامر الثاني مع الالتجاء الى الله سبحانه وتعالى وتفويض الامر ان تعرف ما هو الشرك وان تعرف ايضا خطورة الشرك

64
00:23:11.750 --> 00:23:41.650
وان تجاهد نفسك على البعد عنه والحذر من الوقوع فيه تبذل الاسباب قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. اذا هذه الاية دلالتها للترجمة واضحة الترجمة في الخوف من الشرك والاية واضحة في الخوف من الشرك. اذا كان امام الحنفاء عليه السلام يدعو بهذه الدعوة المباركة الميمونة

65
00:23:42.600 --> 00:24:03.500
فمن يأمن البلاء بعد إبراهيم كما قال ذلك إبراهيم التيمي رحمه الله احسن الله اليكم فضيلة الشيخ قال المصنف رحمه الله وفي الحديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. فسئل عنه فقال الرياء. قبل هذا الحديث اظن المصنف ذكر اية

66
00:24:03.500 --> 00:24:27.400
وذكرها الشيخ الاية التي ذكرتمها قال الخليل عليه السلام جنوا بنيا نعبد الاصنام. لا في اية ان الله لا يغفر ان يشرك به. اي نعم الباب يعني فبعد وجنبني او لا اول اول الاية اول الباب ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ايوا. بعد ذلك قول الخليل قال الخليل عليه السلام ما قرأتها

67
00:24:27.400 --> 00:24:40.700
لا انت يا شيخ ضمن يعني ذكرتها اثناء الشرح اللي هي الاية. ايه الاية نعم. لا هذي هذي بدأ بها. بدأ بها ان الله لا يغفر ان يشرك به وآآ المصنف رحمه الله

68
00:24:40.850 --> 00:24:53.800
آآ لما عقد هذه الترجمة ذكر ايتين في الخوف من الشرك الاية الاولى قول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هم

69
00:24:53.950 --> 00:25:16.350
والاية الثانية قول الله تعالى واجنبني وبني ان نعبد الاصنام مضى معنا الكلام على قوله واجنبني وبني ان نعبد الاصنام لكن قبل هذا قول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذه الاية ايضا عظيمة جدا

70
00:25:16.350 --> 00:25:37.350
في ماذا فالخوف من الشرك عظيمة جدا فالخوف من الشرك لان الله عز وجل توعد المشرك بان لا يغفر له ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. توعد المشرك بان لا يغفر له

71
00:25:39.050 --> 00:26:00.600
فان الله لا يغفر ان ان الله لا يغفر ان يشرك به. هل المراد بالاية لا يغفر ان يشرك به آآ ايمن تاب او من مات هل المراد بقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به

72
00:26:00.950 --> 00:26:21.700
هل المراد من تاب او من مات  من مات لكن من اشرك وتاب والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب

73
00:26:21.700 --> 00:26:35.300
يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب من تاب. اذا الذي يتوب من الشرك يتوب الله عليه. نعم. اذا قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به اي من مات على الشرك

74
00:26:35.550 --> 00:26:51.650
الذي يموت على الشرك الذي يموت على الشرك حكمه ان الله لا يغفر له بل يدخله النار ويخلد فيها ابد الابد. وقد مر معنا في درس ماظي قول الله تعالى والذين كفروا

75
00:26:51.750 --> 00:27:06.850
لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفر فهو يخلد في النار ابد الاباد لا يقضى عليه فيموت ولا يخفف عنه من عذابها هذا جزاء كل كفور

76
00:27:08.550 --> 00:27:28.650
اذا هنا آآ قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به في حق من مات الاية التي في سورة الزمر وهي قوله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر

77
00:27:28.850 --> 00:27:47.400
الذنوب الذنوب جميعا المراد هنا من مات او من تاب في الاية الثانية الاية الثانية الان الاية الثانية يقول ان الله ان الله يغفر الذنوب جميعا من مات او من تاب من تاب من تاب

78
00:27:47.400 --> 00:28:13.550
انتهى ان كان احد يقول من مات كيف يجمع بينها وبين قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به؟ هنا يقول يغفر الذنوب جميعا. اذا قوله في سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به اي في حق من مات وقوله في سورة الزمر ان الله يغفر الذنوب جميعا

79
00:28:13.550 --> 00:28:28.150
اي من تاب من اين اخذنا من تاب اقرأ قبلها لا تقنطوا هذه كلمة لا تقنط تقال للميت ولا للحي اللي اللي التأكيد للحي الحي لا تقال الا للانسان حي يعمل يقال له لا تقنط

80
00:28:28.150 --> 00:28:44.450
لكنني الذي مات انتهى ما عنده مجال ليعمل لا يقنط او لا ما عنده مجال لشيء من هذا لا تقنطوا من رحمة الله اي توبوا ان الله يغفر الذنوب جميعا بما فيها الشرك

81
00:28:45.700 --> 00:28:55.700
نعم بما فيها الشرك انها مطلق عام بما فيها الشرك ليش؟ لانها في حق من تاب. من تاب تاب الله عليه ولو كان مشركا لو كان ملحدا لو كان اه

82
00:28:55.700 --> 00:29:13.300
اه كافرا لو كان منافقا لو ايا كان. ان الله يغفر الذنوب جميعا. من تاب تاب الله عليه. لكن من مات على الشرك لا يغفر الله له ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. اذا لو جاءكم سؤال

83
00:29:14.500 --> 00:29:40.100
اه ما الجمع بين قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به وقوله ان الله يغفر الذنوب جميعا الجواب  يعني مميت على شرك الاية الاولى ان الله لا يغفر ان يشرك به هذه في حق من مات على شيء. من مات على الشرك. نعم

84
00:29:40.250 --> 00:30:02.200
والاية الثانية ان الله يغفر الذنوب جميعا في حق من تاب من تاب. نعم. لما ذكر التوبة اطلقت ذنوب كلها. ولما كان الامر في في حق من مات اه خص الشرك بانه لا يغفر. نعم. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هنا يأتي سؤال يتعلق

85
00:30:02.650 --> 00:30:18.000
موظوعنا موظوعنا الخوف من الشرك اذا كان الله سبحانه وتعالى توعد المشرك بهذا التوعد ان الله لا يغفر ان يشرك به وهذا وهذا جاء في موضعين من سورة النساء بموضعين من سورة النساء

86
00:30:18.400 --> 00:30:39.250
اه ذكر هذا جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اه اذا كان الله سبحانه وتعالى توعد المشرك بهذا التوعد انه لا يغفر له اي لا لا مطمع له ابدا في مغفرة

87
00:30:39.250 --> 00:31:01.000
الله ورحمته ان مات على الشرك. هذا ماذا يحرك في القلوب الخوف يحرك خوف. نعم وليس وليس بين الانسان ليس بين الانسان وبين هذا الوعيد الا ان يموت ولهذا سيأتي معنا من مات وهو يشرك بالله شيئا دخل النار

88
00:31:02.350 --> 00:31:25.200
يعني النار قريبة من المشرك ليس بينه وبين دخولها الا الموت. الموت يعني ربما يكون ليس بينه وبينها الا ساعة واحدة ربما قد يكون موتر بعد ساعة فلا يكون بينه وبينها الا الا ساعة واحدة. الله المستعان. او ساعتين او يوم او يومين او شهر او

89
00:31:25.550 --> 00:31:45.000
من مات وهو يشرك بالله دخل النار اذا هذا يخوف الانسان يجعله يخاف من هذا الداء الخطير والجرم العظيم الذي فيه هضم للربوبية وتنقص للالوهية وسوء ظن برب العالمين هذا عالم

90
00:31:45.000 --> 00:32:02.600
المشرك والعياذ بالله وجب الخوف من هذا الذنب الذي توعد صاحبه من بين الذنوب بهذا الوعيد ان الله لا يغفر ان يشرك به ما دون ذلك لمن يشاء ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

91
00:32:03.900 --> 00:32:23.200
هذا في حق من حق التعب الحية التائب اه قلنا سواء كان مشركا او اه غير مشرك الله عليه. نعم. لكن هنا في حق ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء في حق من مات. في حق الميت. من مات على شيء دون الشرك

92
00:32:23.200 --> 00:32:36.550
على بعظ آآ الكبائر او بعظ الذنوب الله عز وجل قال ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. اي انه آآ اي انه آآ تحت مشيئة الله لانه قال لمن يشاء

93
00:32:37.250 --> 00:32:55.000
فصاحب الكبيرة التي دون الشرك تحت المشيئة. مهم ما معنى تحت المشيئة؟ عذبه وان شاء غفر له وان عذبه فانه لا يخلد في النار. ولهذا الاية فيها رد قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فيها رد على الخوارج الذين يكفرون

94
00:32:55.250 --> 00:33:16.050
بكل ذنب. نعم الذين يكفرون يكفرون ويخلدون صاحبها صاحبها صاحب الكبيرة في النار هذا كلام باطل لان الله جل وعلا قال ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وايضا فيها رد على المعتزلة الذين يقولون ان مرتكب الكبيرة مخلد في النار

95
00:33:16.050 --> 00:33:40.200
يوم القيامة يذكرون ان احد كبار المعتزلة مرة في مجلس عادتهم يأتون بشبهاء بشبه واشياء عقلية يشوشون بها على يشوشون بها على الحاضرين وعلى السامعين  فهذا المعتزلي في في المجلس قال انا يوم القيامة

96
00:33:40.500 --> 00:33:59.850
ساقول ان المرتكبة الكبيرة مخلد في النار قال انا ساقول للمرتكب الكبيرة مخلد في النار. فاذا قال لي الله لماذا تقول هذا ساقول انت آآ قلت ذلك وجاء بعض الايات التي فيها مثل قوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم

97
00:34:01.000 --> 00:34:22.150
كان في المجلس شاب صغير حتى ذكر انه اصغر من في المجلس فرد عليهم اه برد افحمه واسكته قال له فان قال لك الله من جنس يعني او او جاره في اسلوبه قال له فان قال لك الله

98
00:34:22.450 --> 00:34:43.500
وانا قلت في القرآن ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقد شئت ان اغفر له. الله اكبر ماذا تقول فبهت لان الله سبحانه وتعالى جميع الذنوب جعلها تحت المشيئة الا الشرك توعد صاحبه بانه لا يغفر

99
00:34:43.850 --> 00:35:00.350
نحن الذي يعنينا هنا فهو الخوف من الشرك ومعرفة خطره وانه الذنب الذي توعد الله سبحانه وتعالى صاحبه بان لا يغفر قال ان الله لا يغفر ان يشرك به. فوجب على كل مسلم ان يكون

100
00:35:00.350 --> 00:35:19.900
خائفا اه حذرا مجانبا لهذا الشرك عارفا به سائلا الله جل وعلا ان يعيده اه منه وان يجنبه اياه ثم بعد هذا ذكر المصنف رحمه الله الاية الكريمة التي فيها قول الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام

101
00:35:20.650 --> 00:35:36.100
نعم نكمل يا شيخ؟ نعم. احسن الله اليكم. آآ وفي الحديث قال المصنف وفي الحديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. فسئل عنه فقال الرياء قال وفي الحديث قال وفي الحديث

102
00:35:36.200 --> 00:35:54.250
آآ هذا الحديث المصنف رحمه الله لم يذكر من خرجه وهو في المسند للامام احمد وغيره باسناد جيد قال الحافظ آآ بن حجر في بلوغ المرام اسناده جيد وايضا جود اسناده غير واحد من

103
00:35:54.250 --> 00:36:18.300
من اهل العلم اه والحديث له اه له سياق اختصرها المصنف قال عليه الصلاة والسلام اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه فقال الرياء اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه فقال الرياء ثم يأتي ايظا في بقية الحديث في مصدره

104
00:36:18.450 --> 00:36:48.200
ان المرائي يقول له الله سبحانه وتعالى يوم القيامة اذهب الى من آآ عملت او من رأيت لاجله اطلب ثوابك لانك اشركت اذهب اليه هل هل يحصل ثوابا ابدا. هل المرائي يوم القيامة هل يحصل ثوابا من ممن رأى لاجلهم؟ ابدا. ممن عمل لاجلهم لا لا يحصل اه لا لا

105
00:36:48.200 --> 00:37:08.200
يحصل يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه ويفر الرؤساء من الاتباع كل يتبرأ من الاخر وتقطعت بهم الاسباب. الله اكبر. الاسباب اي المودة. المودة التي كانت تجمعهم هذي كلها تتقطع الا

106
00:37:08.200 --> 00:37:33.450
الاخوة في الله هذي اه باقية الاخلاء يومئذ بعظهم لبعظ عدو الا الا المتقين اذا هنا يقول اخوف ما اخاف عليكم واضح المعنى ولا لا؟ اخوف ما اخاف عليكم اي اشد شيء اخافه عليكم الشرك الاصغر

107
00:37:34.050 --> 00:37:56.300
كلام واضح اشد اخوف ما اخاف عليكم اي اشد شيء اخاف عليكم الشرك الاصغر وامامه خيار الصحابة. الله اكبر. وامامه خيار الصحابة افاضل قال اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. هذا شيخ الشرك الاصغر فكيف الشرك الاكبر؟ ايوه. فقال الشرك الاصغر فسئل عنه

108
00:37:56.300 --> 00:38:29.750
فقال الرياء الرياء ما هو الرياء هو ان يقوم الانسان بالعبادة  يزينها يزينها ويحسنها لا لله وانما لنظر رجل اليه كما جاء في حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل يوما على الصحابة فوجدهم يتذاكرون فتنة الدجال. فقال الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من فتنة المسيح الدجال

109
00:38:29.750 --> 00:38:59.750
قلنا بلى يا رسول الله. قال الشرك الخفي يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل والرياء على نوعين الريال خالص فهذا من الشرك الاكبر الريال خالص مثل ما قال الله عن المنافقين اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انما انا معكم انما نحن مستهزئون في

110
00:38:59.750 --> 00:39:21.100
الاخرى قال يراؤون الناس هذا نية خالص وصاحبه في الدرك الاسفل من النار كما قال تعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار والرياء اصغر الذي هو يسير الرياء كان يقوم الانسان بالعبادة

111
00:39:21.150 --> 00:39:40.450
آآ وهو يقصد بها وجه الله. ثم يطرأ عليه رياء يسير بان يزينها او يحسنها من من من اجل النظر نظر احد اليه او نحو ذلك فهذا كان يخافه النبي عليه الصلاة والسلام على امته

112
00:39:40.850 --> 00:40:01.550
وهو امر يتعلق بالقلوب وهو يحتاج الى معالجة ومجاهدة للنفس الاوزاعي رحمه الله من ائمة السلف يقول ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي. النية تتفلت من انسان

113
00:40:01.850 --> 00:40:22.400
فيحتاج الامر الى الى مجاهدة يجاهد نفسه على الاخلاص آآ لله والصدق مع الله وابتغاء الله سبحانه وتعالى بالعمل ويحذر من الرياء وهذا ينبغي ان يكون مستديما مع الانسان. الى ان يموت

114
00:40:22.700 --> 00:40:37.450
فالمجاهدة هذه ينبغي ان تكون مستديمة ومستمرة مع الانسان الى ان يموت. ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. استدامة على ذلك الى الممات قال اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر

115
00:40:38.700 --> 00:40:58.450
وقوله هنا الشرك الاصغر هذا يدلنا على ان الشرك نوعان اكبر واصغر وينبغي على على كل واحد ان يعرف ان الشرك الاكبر والشرك الاصغر بينهما فرق في الحج والحكم بينهما فرض

116
00:40:58.600 --> 00:41:19.550
فالحد والحكم حد الشرك الاكبر اي ضابطه يختلف عن حد الشرك الاصغر وحكم الشرك الاكبر يختلف عن حكم آآ الشرك آآ الاصغر اما حد الشرك الاكبر فقد مر معنا تسوية غير الله بالله في شيء من خصائص الله

117
00:41:19.650 --> 00:41:42.300
سواء في الربوبية او الالوهية او الاسماء والصفات تسوية غير الله بالله هذا شرك آآ اكبر وحكمه ماذا ناقل من الملة وصاحبه آآ كافر خارج من من الدين وعقوبته يوم القيامة النار

118
00:41:43.450 --> 00:42:02.550
من يقع من وقع في الشرك الان او او او قديما الحكم الحكم واحد والعقوبة واحدة اكفاركم خير من اولائكم ام لكم براءة في الزبر؟ الذي يقع في في آآ يعاقبه الله سبحانه وتعالى

119
00:42:03.450 --> 00:42:21.850
فهنا لاحظ الشرك الاكبر عرفنا حده وعرفنا عقوبته. والشرك الاصغر هو ما جاء في النصوص. تسميته شركا وهو لا يصل الى حد الشرك الاكبر مثل شرك الالفاظ ومثل يسير الرياء

120
00:42:22.000 --> 00:42:39.600
مثل قول الرجل ما شاء الله وشئت او لولا آآ كذا لكان كذا لولا البط لاتنا النصوص سيأتي عند المصنف تراجم آآ شارحة ومبينة لهذا اريد ان نعرف قيمة هذا الكتاب المصنف رحمه الله لما عقد الخوف من الشرك

121
00:42:40.600 --> 00:43:04.500
من نصحه للناس عقد ابواب كثيرة يعرف فيها بافراد من الشرك الاكبر وابواب ايضا كثيرة بافراد من الشرك الاصغر حتى نكون حذرين من هذا وهذا ولهذا مواصلة قراءة هذا الكتاب والدراسة فيه وتعلم هذا نافع جدا في معرفة التوحيد ومعرفة اه ظده. طيب

122
00:43:05.450 --> 00:43:19.500
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ قال المصنف رحمه الله وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار رواه البخاري

123
00:43:19.500 --> 00:43:34.150
ثم اورد المصنف في اه الخوف من الشرك هذا الحديث حديث ابن مسعود وهو في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار

124
00:43:35.700 --> 00:43:58.800
هذا الان الحديث فيه تعريف بالشرك اليس كذلك؟ الان لو قيل لاحدكم ما الشرك؟ او عرف لي الشرك على ضوء الحديث عرف الشرك على ضوء هذا الحديث ها آآ ان يدعو من دون الله ندا هذا هو الشرك

125
00:43:59.250 --> 00:44:25.650
ان يدعو من دون الله ان يدعو من دون الله ندا الدعاء هنا يشمل دعاء العبادة ودعاء المسألة الدعاء نوعان دعاء عبادة ودعاء مسألة دعاء العبادة اه يدخل تحت كل طاعة الصلاة الصيام الحج الذكر كل هذا دعاء مسألة لان لان اه من يقوم بها يقوم بها

126
00:44:25.650 --> 00:44:43.300
وهو يرجو رحمة الله يطمع في ثوابه ويخاف من العقاب ففيها مسألة. ففيها طلب فيها طلب من الله سبحانه وتعالى ودعاء المسألة هو سؤاله سبحانه وتعالى من خيري الدنيا والاخرة

127
00:44:43.550 --> 00:45:03.200
سؤالهم من خيري الدنيا والاخرة فمن مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار اي من مات ويصرف شيء من العبادة لغير الله دخل النار فاذا اذا المشرك كم بينه وبين النار

128
00:45:03.300 --> 00:45:26.000
موته موته بينه وبين النار موتة النار قريبة. نعم. ولهذا المصنف رحمه الله في في في الفوائد المستفادة من من من الباب عد منها قرب الجنة والنار الجنة قريبة والنار قريبة وجمع بين قربهما في حديث واحد كما سيأتي معنا في الحديث الذي يلي هذا الحديث

129
00:45:26.400 --> 00:45:48.650
اذا من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار. ايضا هذا يوضح لنا ما سبق ان آآ العقوبة والتوعد في حال ايش التوعد بعدم المغفرة في حال الموت في حال الموت قال من مات وهو يدعو من دون الله ندا ما معنى ندا

130
00:45:49.000 --> 00:46:12.200
شريكا بالاجماع اه مثيلا ها؟ نعم. فلا تجعلوا لله اندادا. نعم. وانتم تعلمون. يعني لا تجعلوا لله شركاء في العبادة. وانتم تعلمون انه لا خالق لكم غير الله من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار وحكمه فيها انه مخلد

131
00:46:12.250 --> 00:46:29.250
اه فيها ابد الاباد لا يقضى عليه فيموت ولا يخفف عنه من عذابها ثم ختم المصنف هذه الترجمة الحديث الاخير. نعم. قال المصنف رحمه الله ولمسلم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله

132
00:46:29.250 --> 00:46:42.300
الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار ثم اورد هذا الحديث حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما

133
00:46:42.600 --> 00:47:00.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يشرك بالله شيئا دخل النار ومن مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة اؤكد على الفائدة السابقة وهي تعريف الشرك

134
00:47:00.900 --> 00:47:16.050
اجمع بين حديث جابر وحديث ابن مسعود حديث ابن مسعود من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار وهنا من مات وهو يشرك بالله شيئا دخل النار ما هو الشرك

135
00:47:17.450 --> 00:47:31.150
ان يدعوا من دون الله ندا ان يدعو من دون الله ندا ان يجعل آآ لله مساويا اه في في شيء من خصائصه سبحانه وتعالى ولهذا يوم القيامة اذا دخل

136
00:47:31.300 --> 00:47:54.300
الكفار نار جهنم وندموا ولا ينفع الندم ماذا يقولون معبرين عن ندمهم وهم في النار؟ وهو لا ينفعهم ماذا يقولون تالله ان كنا لفي ضلال مبين يسويكم برب العالمين. اذا الشرك تسوية غير الله بالله

137
00:47:55.150 --> 00:48:19.600
وايضا هو عدل غير الله به. ثم الذين كفروا بربهم يعدلون يعني يسوون غيره به سبحانه وتعالى. فمن سوى غير الله بالله فهو مشرك. سواء في الربوبية او الالوهية او الاسماء والصفات. ولهذا كما ذكرت في في درس ماظي آآ كما ان التوحيد ثلاثة انواع

138
00:48:19.750 --> 00:48:36.250
فالشرك ثلاثة انواع لكل نوع من انواع التوحيد ضد فهناك شرك في الربوبية وهناك شرك في الالوهية وهناك شرك في الاسماء والصفات. وهنا قوله من مات وهو يدعو من دون الله ندا

139
00:48:36.250 --> 00:48:53.300
يتعلق بالالوهية من صرف شيء من العبادة لغير الله فهو مشرك من اهل النار من مات من مات وهو يشرك بالله شيئا دخل النار ومن مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة

140
00:48:53.800 --> 00:49:16.150
هنا تأمل في قول النبي صلى الله عليه وسلم ومن مات لا يشرك بالله شيئا من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة انا اريد حقيقة تقفون هنا وقفة وايضا تستذكرون ما بدأنا به درسنا هذا او الدرس الذي قبله الدرس الذي قبله

141
00:49:16.700 --> 00:49:32.250
اه اه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة دخل الجنة لا يخلو لا يخلو اه من لا يشرك بالله شيئا من حالته اما انه لا يشرك بالله شيئا

142
00:49:32.300 --> 00:50:01.950
وهو بعيد عن اه المعاصي والكبائر والمحافظة على الواجبات او يكون لا يشرك وعنده عند بعض المعاصي هل كلاهما يشملها الحديث يشمله قوله ومن مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. نعم. مثل الاية التي ذكرت المقتصد السابق

143
00:50:01.950 --> 00:50:21.650
اللي يشملهم كلهم او لا؟ الجواب نعم نعم يشملهم الذي مات وهو لا يشرك بالله شيئا ومكمل وحيد ومكمل الايمان وبعيد عن الكبائر ومحافظ على الواجبات هذا الى الجنة مباشرة بدون حساب ولا عذاب. الله اكبر

144
00:50:22.000 --> 00:50:34.250
ومن مات وهو لا يشرك بالله شيئا لكن عنده بعض الكبائر التي دون الشرك التي قال الله عنها في في الاية التي في صدر هذه ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

145
00:50:34.250 --> 00:50:50.150
هذا معرض للعذاب معرض للعقوبة وان عذب اكملوا لا يخلد لا يخلد وان عذب لا يخلد لانه لا يخلد في النار الا المشرك الكافر اما من لا يشرك بالله شيئا

146
00:50:50.450 --> 00:51:12.550
هذا ان عذب فانه لا يخلد ولهذا دخول عصاة الموحدين للنار هو ليس كدخول الكفار الكفار دخولهم للنار للعذاب الابدي الدائم السرمدي المستمر اما هؤلاء دخولهم في النار من اجل

147
00:51:12.900 --> 00:51:31.050
التطهير يدخل ليطهر من ذنوبه اما المشرك فالشرك ما تطهره النار. نعم الشارك ما تطهر ولهذا يبقى فيه ابد الاباد لكن المعاصي التي دون الشرك هذه هذه اذا دخل صاحبها النار فانه آآ

148
00:51:31.050 --> 00:51:46.250
يعذب فيها تطهيرا وتنقية ثم من بعد ذلك يكون ولهذا جاء في الحديث في حديث ابي سعيد الخدري في صحيح البخاري ومسلم في ذكر صفة خروج اهل الكبائر من النار اذا دخلوها

149
00:51:46.650 --> 00:52:04.800
نسأل الله العافية والسلامة. قال ان ان ان النار يميتهم اماتا ويتفحمون فيها. الله المستعان. اهل الكبائر يتفحمون يصبحون قطع من الفحم تتفهمون وتميتهم اماتة ثم يخرجون ظبائر ظبائر يعني جماعات جماعات

150
00:52:05.050 --> 00:52:23.150
ولو سألتكم لماذا يخرجون جماعات جماعتي؟ لماذا لا يخرجون دفعة واحدة اهل الكبائر ايش تقولون؟ نعم ربما يتفاوت كبائرهم ليسوا هم على درجة واحدة فيخرجون ضباب يعني جماعات جماعات دفعات دفعات بحسب الاقل

151
00:52:23.950 --> 00:52:45.300
اه ثم الاكثر ثم وهكذا ثم يلقون كما جاء في الحديث وفي الصحيحين يلقون في نهر الفردوس في الجنة هذي القطع المتفحمة تلقى في نهر الفردوس  فيحيون بمائه. يقول عليه الصلاة والسلام كما تنبت الحبة في حميل السيل

152
00:52:45.450 --> 00:53:11.000
السيل اذا جاء للوادي وفيه حبوب الوادي حبوب ماذا يصنع بها السيل؟ يحملها وتكون طافية عليه ثم يطرحها على جنبيه ثم تنبت هذا يعرفه اهل البادية. يعرفون ان ان فيه بذور في الوادي والسيل يحملها. ويلقيها على جنبتيه فتنبت. لكن ان انت والانسان

153
00:53:11.000 --> 00:53:24.850
انا العادي اذا جا عند الوادي ويشوف اخظر ما يدري وين جت البذور هذي والا كانت اساسا مكان السيل فهي كانت مجرى السيل كانت في الوادي ولهذا احد الصحابة لما سمع هذا الحديث قال كلمة لطيفة

154
00:53:25.550 --> 00:53:42.000
قال سبحان الله كأن النبي صلى الله عليه وسلم عاش في البادية. سبحان الله. لانه هذي معلومة يعرف اهل البادية قال كانه عاش البادية النبي صلى الله عليه وسلم يعطي امثلة لان الامثلة تقرب المعاني تجعلها بمثابة الاشياء هالمشاهدة المحسوبة

155
00:53:42.000 --> 00:54:02.800
فعلى كل حال آآ هذا هذا المسائل يا شيخ التي ذكرت في اخر باب هذه تذكرونها ضمن ضمن الشرح المسائل نعم المسائل آآ لو كان نقف معها مسألة مسألة وقتنا ما يسمح لكن ارتأيت ان ادخل ما تيسر منها او كثير منها في ضمن

156
00:54:02.800 --> 00:54:16.800
الشرح وقد يند بعض ذلك ويفوت لكن لعلنا نكون نأتي على يعني جل جلها في اثناء الشرح. الحمد لله. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ نستأذنكم في فاصل فضيلة الشيخ. نعم. احسن الله اليكم

157
00:54:19.300 --> 00:54:36.950
بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم نحييكم مجددا وكذلك نحيي فضيلة الشيخ الدكتور عبد الرزاق اهلا وسهلا بك فضيلة الشيخ الله يحييكم ان شاء الله. لدينا اتصال اه اه عيد من تبوك السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا بكم

158
00:54:37.500 --> 00:54:49.700
لو سمحت يا اخي بكلم الشيخ. الشيخ اسمعك تفضل. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا فضيلة الشيخ؟ حفظك الله الله يستر عليك لو سمحت عندي سؤال ممكن

159
00:54:49.750 --> 00:55:03.950
تفضل يا الشرك في ترك الصلاة يقول العهد الذي بيننا بينهم الصلاة فمن تركها فقد كفى يعني انسان مثلا تارك الصلاة كذا في الحكم فيه ابغى الحكم يعني هل انا اقتعد في ترك الصلاة؟ هل هو شرك مخرج

160
00:55:04.300 --> 00:55:20.100
والله يعني زي كذا نبغى يعني مثلا اي تعامل معه في تركه للصلاة طيب استاذ متعمد ما يصلي طيب السؤال واضح في سؤال اخر السديد؟ لا الله يستر عليك ويحفظك. الله يحفظك. شكرا جزيلا على اتصالك. الله يستر عليك. شكرا. السلام عليكم. في امان الله مع السلامة

161
00:55:20.400 --> 00:55:42.850
تفضل يا شيخ الاخ من تبوك سؤاله فعن آآ تارك الصلاة ما حكمه وتعبيره في اول السؤال الشرك بترك اه الصلاة غير دقيق وانما آآ السؤال هكذا ما حكم اه تارك الصلاة

162
00:55:43.250 --> 00:56:01.350
وقد ذكر في سؤاله قول النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وهذا المعنى اه جاء فيه احاديث عديدة منها ايضا ما في المسند

163
00:56:01.450 --> 00:56:25.950
باسناد جيد ان آآ الصلاة ذكرت يوما عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة يوم القيامة وحشر مع قارون وفرعون وهامان وابي بن خلف

164
00:56:26.650 --> 00:56:45.800
اي انه يحشر مع صناديد الكفر واعمدة الباطل وفي القرآن قال الله عز وجل عن عن اهل النار قال ما سلككم في سقر يسألون ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين

165
00:56:46.150 --> 00:57:01.200
ولهذا الصحيح ان تارك الصلاة كافر ان تارك الصلاة كافر وهذا جاء مصرحا به في آآ غير ما حديث عن عن نبينا صلى الله عليه وسلم. وجاء ايضا فيه آآ اثار

166
00:57:01.300 --> 00:57:17.200
عن الصحابة وعن اه السلف الصالح اه رحمهم الله احسن الله اليك فضيلة الشيخ لدينا اتصال اخر امل من المدينة المنورة السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت يا شيخ بسأل الشيخ عن حديث الناس

167
00:57:17.200 --> 00:57:37.300
نعم. الانسان يحدد نفسه بمعصية. نعم. فهل هذا يعني يوقعه في الاثم حديث النفس عن المعصية؟ ايوه لم يحدث نفسه هل يوقع في الاثم؟ ايوه. طيب في سؤال اخر؟ طيب طيب شكرا جزيلا على اتصالك

168
00:57:37.350 --> 00:57:53.600
اتفضل يا شيخ. حديث النفس جاء جوابه في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تقل او تفعل

169
00:57:54.300 --> 00:58:16.050
فاذا كان مجرد حديث نفس فهذا اه لا يؤاخذ عليه العبد وهو مطالب ان يطرده ان يتعوذ بالله من شر نفسه ولكن مجرد حديث النفس هذا لا يؤاخذ به العبد ولما نزل قول الله تعالى آآ

170
00:58:16.200 --> 00:58:35.900
آآ لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله آآ الصحابة اتوا الى النبي عليه الصلاة والسلام واستشكلوا الامر فقال آآ لهم النبي صلى الله عليه وسلم تقولون سمعنا

171
00:58:36.200 --> 00:58:54.150
اه واطعنا او كلاما من قريب من هذا فنزل اه فقالوا سمعنا واطعنا  فنزل قول الله تعالى وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير ثم نزل لا يكلف الله نفسا الا وسعها

172
00:58:54.200 --> 00:59:09.900
ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ما لا طاقة لنا به والله جل وعلا جاء في الحديث انه قال قد فعلت

173
00:59:10.200 --> 00:59:34.300
فالشيء الذي يجول في نفس الانسان ويهجم على القلب يدور في النفس هذا لا يؤخذ عليه عليه الانسان وهو ايضا مطالب بان آآ يطرده وان يبعده من نفسه وان يتعوذ بالله منه وان يحرص على ايضا ان يعمر قلبه وان يشغل نفسه بالنافع

174
00:59:34.400 --> 00:59:51.100
والمفيد. الحمد لله. احسن الله اليك فضيلة الشيخ. لدينا اتصال اخر احمد من الامارات. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا بك احمد يا شيخ. حياكم الله تفضلوا. جزاكم الله خيرا. يا شيخ عندي بس اه سؤالين ان شاء الله

175
00:59:51.250 --> 01:00:11.250
اه السؤال الاول يا شيخ اه يمكن انت تجي تتكلم مع انسان في نصيحة وتوجهه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يدخل في خاطرك في قلبك. انزين عنك اه مثل اه الرياء وانت هذا انت نيتك انك ما تريده. انزين؟ بس اه انت

176
01:00:11.250 --> 01:00:24.750
حسب اه تطرده من في خاطرك بس يدخل عليك في في قلبك انت الحين اذا كنت تكلمت خاف انه ييك واذا ترد انك ما ما ما تكلمت مع الناس بالخير او ونصحتهم وجهت

177
01:00:24.750 --> 01:00:41.450
اخ احمد لو تحاول ترى يعني تمخص سؤالك يعني انت تريد تنصح شخص اخر ثم تشعر ايوة يعني انا الحين انصح شخص انصح شخص آآ اتكلم معه عنه يكون عنده مقصر في جنبه طيب انزين وانا اوجهه يعني او ودي بلا حريم

178
01:00:41.450 --> 01:01:02.400
النبي صلى الله عليه وسلم ثاني شيء اه يدخل في اه في قلبي انه مثل الرياء. اه من ناحية اني انا ما ما طيب يسرها لي وعندي اه بس ال الشيخ جزاه الله خير عندي انا برا برا الموضوع هذا

179
01:01:02.700 --> 01:01:20.600
عندي شخص عندي عندي في بنجلاديش وهو ما مسلم وانا نصحته كم مرة كم مرة تكلمت معاه كم مرة والريال هذا ما ما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الجزيرة العربية

180
01:01:21.300 --> 01:01:34.350
طيب واضح السؤال. في سؤال اخر استاذ احمد؟ لا جزاك الله خير. شكرا شكرا جزيلا على اتصالك. بارك الله فيك. تفضل يا شيخ اه اولا اه سؤال الاخ الاول الاخ احمد من الامارات سؤاله الاول

181
01:01:34.700 --> 01:01:54.850
آآ ايظا له تعلق بالصلاة الذي قبله وآآ مضى الجواب عليه ولكن اه في جانب سؤاله آآ عندما آآ يريد ان ينصح آآ شخصا او يدعو شخصا قد آآ يدخل في نفسه

182
01:01:54.850 --> 01:02:13.950
ان هذه النصيحة اه فيها رياء. هم او حتى ليس فقط في في باب النصيحة مثل اه العبادات يريد ان يتنفل او يريد ان يتصدق او قد يدخل في نفسه اه ان هذا فيه شيء من الرياء او

183
01:02:14.150 --> 01:02:34.850
فيبدأ القلب يعني اه اه تدخل هذه الامور فهو يسأل الموقف هنا وما الذي عليه ان يعمل اذا كان آآ جاءت هذه الخواطر ما المطلوب اه هنا هل المطلوب ترك العمل الصالح

184
01:02:35.200 --> 01:02:52.750
او ترك الرياء. مهم. هذا هذا مهم جدا في يعني هل المطلوب ترك العمل الصالح خوفا من الرياء او او ترك الرياء والمضي في العمل الصالح. نعم فهذا ينبغي ان ينتبه له. بعض الناس يأتيه الشيطان

185
01:02:52.900 --> 01:03:08.150
يريد ان يتصدق او يريد ان يصلي نافلة او يريد ان يدعو الى الله سبحانه وتعالى يقول له لا لا تدعو او يقول له لا تصلي واو يقول له لا تتصدق لان لانك آآ هذه ستفعلها رياء

186
01:03:08.900 --> 01:03:28.700
فيجعله يترك العمل يترك العمل الصالح آآ ويدخل عليه آآ ان ان ان فعله لها يخشى ان يكون رياء او نحو ذلك. وهذا من الشيطان اذا المطلوب هنا ان يمضي في العمل الصالح

187
01:03:28.950 --> 01:03:45.950
وان يستمر فيه وان يحافظ عليه دعوة كان او صلاة او صياما او غير ذلك وفي الوقت نفسه يطرد الرياء ويتعوذ بالله من من الرياء ويبتعد عن الرياء ويجاهد نفسه

188
01:03:46.050 --> 01:04:09.950
لا ان ينقطع عن العمل اه خوفا من اه من الرياء. شيخ اه في مقولة يعني هل لو ترك العمل آآ لو ترك العمل ترك العمل من اجل الناس آآ ترك العمل من اجل الناس آآ رياء او شرك. مم. عمل لا لا يفعل لاجل للناس وايضا لا يترك لاجل الناس. اي نعم

189
01:04:09.950 --> 01:04:27.450
العمل كله لله سبحانه وتعالى. مهم. وفعل ولهذا جاء في حديث اه في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب لله وابغضه لله واعطى لله ومنعه لله. امين. فقد استكمل الايمان. فعطاء الانسان ومنعه

190
01:04:27.850 --> 01:04:41.650
وهذا يشمل الدين كله ما هو المقصود اعطى يعني صدقة آآ يدخل في العطاء هنا صلاة وصيام والمنع ايضا البعد عن الحرام فيكون كل هذه الامور لله. جميل. اما ان يترك طاعة

191
01:04:41.700 --> 01:05:06.000
من اجل الناس او او نحو ذلك فهذا لا يفعله المسلم بل يمضي في الطاعة وايضا يطرد الرياء ويجاهد نفسه على الاخلاص الامر كما قلت يحتاج الى الى مجاهدة مستمرة ودائمة. يسأل الشيخ آآ الاخ احمد عن آآ العامل الذي يعني حاولوا يدعوه للسلام ثم لم يستجب. ما هو موقف

192
01:05:06.000 --> 01:05:29.500
المناسب في هذه الحالة الموقف المناسب ان الدعوة تستمر لا ييأس الانسان اه من الامر وانما يعني يدعو يدعوه بلطف برفق وبلين ويهديه والله جل وعلا قال في القرآن الكريم

193
01:05:29.550 --> 01:05:53.700
لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين فيتلطف معه يحسن اليه ويهديه وآآ يستمر يدعوه لعل الله سبحانه وتعالى يشرح صدره للايمان وايضا يدعو الله سبحانه وتعالى

194
01:05:53.750 --> 01:06:08.850
ان يهديه ويستمر على على ذلك لعل الله سبحانه وتعالى ان ان يهديه اذا ما اذا مرض يزوره مثل ما زار النبي صلى الله عليه وسلم الغلام اليهودي زاره وفي في بيته

195
01:06:08.950 --> 01:06:33.450
دعاه للاسلام فرفع الغلام رأسه الى والده السشيرة كان يقول له بنظراته ايش رأيك فقال اطع ابا القاسم. الله اكبر. فاسلم فاسلم يعني التلطف الاحسان اليه والهدية في كتاب كتاب الادب المفرد للبخاري عقد

196
01:06:33.450 --> 01:06:59.700
البخاري رحمه الله ترجمة بعنوان باب الهدية للمشرك. حتى يتألف يهدى للدين ويستمال قلبه حتى في مصارف الزكاة المؤلفة قلوبهم. نعم. تأليف القلب بالمال بالهدية المقصود هداية الناس نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ. لدينا اتصال اخر الاخ الامام السعودية السلام عليكم

197
01:06:59.800 --> 01:07:13.300
الاخ سليمان السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالكم؟ حياكم الله. تفضل يا اخ سليمان. عندي سؤال للشيخ تفضل. المسائل التي يذكرها الشيخ عبد الوهاب في نهاية لا

198
01:07:13.450 --> 01:07:31.150
هل هي من كلام الشيخ ام من كلام تلاميذه كما يذكر بعض الناس؟ وان المسائل هذه التي في نهاية الباب في من كلام تلاميذ الشيخ انا رأي الشيخ حفظه الله. طيب جزاكم الله خير. شكرا شكرا جزيلا اخ سليمان بارك الله فيك. تفضل يا شيخ. هذه

199
01:07:31.150 --> 01:07:56.400
مسائل التي تأتي في اخر كل ترجمة بعد ذكر الايات والاحاديث هي من كلام المصنف الامام اه شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله والقائل آآ في آآ عقب آآ الادلة والاحاديث وفيه مسائل هو الشيخ نفسه رحمه الله. ولهذا آآ

200
01:07:56.400 --> 01:08:16.900
اه شراح الكتاب اه من احفاده وايضا آآ بعده من من تلاميذه وتلاميذ تلاميذه وشروح الكتاب كثيرة تزيد عن عشرين شرحا لما يذكرون شيء من هذه المسائل يقولون قال الشيخ محمد عبدالوهاب في المسائل

201
01:08:17.100 --> 01:08:38.400
فالمسائل هي من كلام اه كلام الشيخ رحمه الله وهي تدل على ايضا فقهه وفهمه ودقة استنباطه ومتانة علمه وفهمه للادلة رحمه الله وشراح الحديث شراح كتاب التوحيد اعتنوا بهذه اه المسائل

202
01:08:38.450 --> 01:09:01.050
وايضا اعتنوا اثناء شرحهم للادلة والاحاديث بما نبه المصنف عليه في مسائله رحمه الله وقد افرد الشيخ العلامة عبد الله الدويش رحمه الله اه رسالة قيمة جدا في شرح المسائل خاصة

203
01:09:01.350 --> 01:09:21.500
يعني لم يتعرض آآ شرح الابواب والاحاديث والايات وانما شرح المسائل شرحا مكتظبا اه وهو نافع جدا كتاب نافع جدا ومفيد اه لطلاب العلم اه للشيخ عبد الله الدويش خاص بشرح المسائل

204
01:09:22.750 --> 01:09:41.550
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ شيخنا الكريم بارك الله فيكم نستعرض بشكل سريع الاجوبة التي وردتنا للدرس الماظي آآ يعني هذا الاخ سراج ما شاء الله تبارك الله لا زال عطاؤه مستمرا وقد اجاب اجابة آآ مطولة لكن سنختصر يعني آآ

205
01:09:41.550 --> 01:10:01.550
لان الوقت في الواقع لا يساعدنا على قراءة جميع الاجوبة. آآ كلام ابن القيم رحمه الله في عوائق السير الى الله واما العوائق فهي انواع المخالفات ظاهرها وباطنها فانها تعوق القلب عن سيره الى الله وتقطع عليه طريقه وهي ثلاثة امور. شرك وبدعة ومعصية. فيزول عائق الشرك

206
01:10:01.550 --> 01:10:25.150
بتجريد التوحيد وعائق البدعة لتحقيق السنة وعائق المعصية بتصحيح التوبة وهذه العوائق لا تبين للعبد او لا تتبين للعبد حتى يأخذ في اهبة السفر ويتحقق بالسير الى الله والدار الاخرة. فحين اذ تظهر له هذه العوائق ويحس بتعويقها له بحسب قوة

207
01:10:25.150 --> 01:10:41.150
وتجرده للسفر والا فما دام قاعدا لا يظهر له كوامنها وقواطعها جيد ذكر الصفحة من كتاب الفوائد؟ لا والله يا شيخ ذكر فقط الكلام طيب الموظع الثاني انا قلت له موظعين

208
01:10:41.250 --> 01:10:57.950
الموضع الثاني من الفوائد؟ لا ذكر فقط التفسير بعد ذلك اجابة السؤال الثاني لانه في موضعين من الاخوة اخرج الموضع الثاني ساستعرض يعني بشكل سريع اه نعم في بعظهم اه يعني بعظهم ذكر نصا وظمنا

209
01:10:58.200 --> 01:11:20.000
كذا يا شيخ قال ابن القيم الاصول التي تبنى عليها سعادة العبد ثلاثة توحيد ظده الشرك والسنة ظده البدعة والطاعة وضد المعصية او ربما هذا الا هذا هو هذا هذا الموضع الثاني حدد الصفحة هنا؟ لا لم يحدد لا نقرأه يا شيخ الموضع الثاني الاصول التي اه

210
01:11:20.000 --> 01:11:42.400
اان بنى عليها سعادة العبد ثلاثة التوحيد وضده الشرك والسنة وضدها البدعة والطاعة وضدها المعصية ولهذه الثلاثة ضد واحد وهو خلو القلب من الرغبة في بالله وفيما عنده ومن الرهبة منه ومما عنده. جميل. والموضع الثاني اللي ذكره الاخ سراج. سراجناه. طيب طيب. اجابة السؤال

211
01:11:42.400 --> 01:11:59.450
ثاني اه في الواقع يعني اه هي ذكر ابن كثير في تفسير هذه الاية مجموعة من الاحاديث والاثار منها عن ابي سعيد الخدري رضي الله او عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في هذه الاية هؤلاء كلهم في منزلة واحدة وكلهم في الجنة

212
01:12:00.600 --> 01:12:20.600
وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فاما الذين سبقوا فاولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب واما الذين اقتصدوا فاولئك الذين يحسبون حسابا يسيرا واما الذين ظلموا انفسهم فاولئك الذين يحبسون في طول المحشر ثم هم الذين تلقاهم تلقاهم الله برحمته

213
01:12:20.600 --> 01:12:45.500
فهم الذين يقولون الحمدلله الذي اذهب عنا الحزن. ما ادري هل احد منهم ذكر خلاصة اه الخلاصة التي ذكرها ابن كثير رحمه الله بعد ان اورد اقوال السلف آآ هل فيهم من قال قال ابن كثير نقل عنه آآ خلاصتك الاغلب انهم الاخوة ينقلون الاحاديث الاثار الاثار

214
01:12:45.500 --> 01:13:00.500
اولا ثانيا ثالثا رابعا فيه من ذكر خلاصة من خلال الاستعراض السريع لا في احد الاخوة ذكر ملخص اظنه له هو ايوه اه لخص يا شيخ حتى اصل الى الاجابة

215
01:13:02.000 --> 01:13:20.250
اظن احد الاخوة الذين لخص يعني من خلال اجابته لكن آآ في العموم انهم كانوا ينقلون الاثار اه الاثار التي ذكرها ابن كثير هذا الاخ يقول اه صنفت الاية الكريمة الموحدين لثلاثة اقسام كلهم حققوا التوحيد وهم من اصحاب الجنة وغير مخلدين في

216
01:13:20.250 --> 01:13:40.250
القسم الاول المقتصد المحقق للتوحيد وقد قام بالواجبات الشرعية المكلف بها. الثاني السابق قام بالتوحيد وزاد عليها الكثير من المستحبات وهذان النوعان من الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. نعم. الثالث الظالم لنفسه وهو من اهل التوحيد في الدنيا ولكنه اسرف على نفسه

217
01:13:40.250 --> 01:14:03.500
فعل المعاصي والذنوب فيدخل النار عقوبة له على حسب معاصيه ولا يخلد فيها وبعدها يدخل الجنة. جميل كلامه لكن قوله اولا كلهم حققوا التوحيد اه هذي يعني تحتاج الى ليست على اطلاقها نعم اذا نشكر الاخوة آآ سراج من الكويت وفوزية بنت سعيدان الظفيري من السعودية

218
01:14:03.500 --> 01:14:20.650
وكذلك ابو مصعب من السعودية آآ نشكر كذلك ابو سلمان من السعودية ونشكرهم آآ شكرا جزيلا على هذا التفاعل ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزيهم خير الجزاء. السؤال يا شيخ ورد قبل ان نأتي الى اسئلة الاخوة معنا في الاستوديو سناخذ بعض الاسئلة للاخوة

219
01:14:20.850 --> 01:14:37.750
اه هذا بالنسبة اه اه ابن اه درار من فرنسا يقول فضيلة الشيخ لماذا اه يصيب الرياء الانسان في اعمال الخير ولا يصيبه في اعمال الشر هل هذا من الشيطان ام من نفس الانسان الامارة بالسوء

220
01:14:38.100 --> 01:14:59.450
آآ اعمال الشر اعمال الشر ممجوجة ولا احد اه آآ يحب التظاهر بها او يحب آآ ان يثنى عليه بها ممجوجة آآ وآآ اه مبغظة ومكروهة لا لا يكون فيها

221
01:14:59.550 --> 01:15:28.300
آآ لا يكون فيها مراعاة مع ان بعض يعني بعض منسوخي العقول ربما انه بمعاصيه وموبقاته على كل حال يعني بالنسبة المعاصي والذنوب فهذه لا احد اي بها او يتظاهر بها

222
01:15:28.350 --> 01:15:50.250
ولا يعدها احد من صالح عمله لا يعدها احد من صالح عمله. نعم والرياء يكون في الاعمال الصالحة لانه يظهرها للناس اه حتى يحمدوه عليها. والا اه بالنسبة للاعمال السيئة هي مذمومة وممقوتة ومكروهة

223
01:15:50.650 --> 01:16:13.550
فالرياء يكون في العمل الصالح قد يكون في العمل الصالح نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ. على عجالة نأخذ اسئلة من الاخوة معنا في الاستوديو تفضل يا اخي الكريم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. بعد السؤال لو سمحت. قال الله تعالى

224
01:16:13.550 --> 01:16:31.500
ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء الشرك من المقصود به الاصغر الاكبر والاصغر ام الاكبر فقط هنا فيه خلاف بين اهل العلم في الشرك الاصغر

225
01:16:31.650 --> 01:16:56.100
هل هو داخل تحت قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به للاطلاق الذي في الاية او انه آآ تحت المشيئة او انه تحت المشيئة وعموم الاية هي يدل ان ان هذا يتناول الشرك الاصغر

226
01:16:56.300 --> 01:17:19.550
يتناول الشرك الاصغر لكن صاحب الشرك الاصغر عقوبته آآ ليست كعقوبة الشرك الاكبر بان يخلد اه في نار جهنم وانما يعذب على قدر آآ هذه هذه المعصية وعلى قدر يعني هذا الجرم

227
01:17:19.700 --> 01:17:38.050
ولا ولا يخلد في النار وانما الذي يخلد في النار هو المشرك الشرك الاكبر. وبعض اهل العلم قالوا هو من جملة الكبائر التي تدخل تحت المشيئة. طيب. اثابكم الله شيخنا الكريم. ناخذ سؤال كذلك من الاخوة في هذه الجهة

228
01:17:38.200 --> 01:18:02.900
يا اخي  ما الفرق بين كلمة الشرك والكفر؟ هل بينهما فرق كما بين كلمة الاسلام والايمان الكفر اعم من الشرك الكفر اه يدخل تحته آآ امور كثيرة منها الشرك ومنها النفاق

229
01:18:03.200 --> 01:18:25.550
ومنها الالحاد وكل هذه تدخل تحت في الشرك في الكفر واعم والشرك اخص طيب اه اذا اه لعلنا نكتفي بهذا القدر من الاسئلة. اه فضيلة الشيخ بارك الله فيكم اه في الواقع اه يعني كلمة شكر الى الاخوة الذين ارسلوا اسئلتهم عبر

230
01:18:25.550 --> 01:18:43.350
موقع ونشكرهم شكرا جزيلا على تفاعلهم وعطائهم. اه نذكرهم اه يعني اه سريعا بن درار من فرنسا ميلود من المغرب فوزية من الكويت اه صالح من المغرب فاطمة تميم من السعودية خلود من الامارات ام عبدالرحمن من السعودية جهاد من البحرين اماني من السودان

231
01:18:43.500 --> 01:19:03.500
سهير فوزي البرقوقي من مصر ام محمد من مصر حمد ماجد من الامارات ريان من ايطاليا سنة من فرنسا كذلك سهيل من مصر نشكرهم شكرا جزيلا على التواصل والتفاعل عبر بعث اسئلتهم ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يثيبهم وان يجزيهم خير الجزاء

232
01:19:03.500 --> 01:19:21.750
شيخنا الكريم لعلكم تختمون الدرس وتذكرون سؤالي هذا الدرس المبارك الطيب ما ادري السؤالين في في كل حلقة اه ناس الحاضرين هم يعبرون عن اه عن غيرهم هل آآ معي في نشاط وتواصل

233
01:19:22.000 --> 01:19:45.700
لانه حقيقة فكرة السوالين رائدة جدا ونافعة لانها اه تجعل المشارك بعد الدرس لا ينقطع عن درس وانما يذهب الى الكتب المتعلقة بالدرس يبحث فيها ويقرأ فيزيد فهي حقيقة فكرة رائدة. جدا. اشكركم سرا يا شيخ انه قد اثنى احد الاخوة في المنتدى

234
01:19:45.800 --> 01:20:02.200
على نمط الاسئلة التي تذكرونها تحتاج الى بحث هو هو فكرة جيدة لان لما ينتهي الدرس ما ننقطع نذهب الى الكتب الحمد لله متواصلين مع فالسؤال الاول حفظ الله الجميع

235
01:20:02.300 --> 01:20:22.050
آآ مر معنا في الخوف من الشرك الدعاء الدعاء بالتعوذ بالله من الشرك. اريد جمع آآ لا نكثر عليه على الاخوة جمع اربعة احاديث فيها التعوذ من الشرك او من الكفر او النفاق

236
01:20:22.350 --> 01:20:42.600
ويذكر الحديث وآآ مصدره. كتب آآ السنة اربعة احاديث فيها اما التعوذ من الشرك او الكفر او آآ النفاق حتى ايظا آآ تكون ايظا آآ وسيلة ان شاء الله للتواصل والمعرفة وينتشر الخير. طيب. باذن الله تعالى

237
01:20:42.600 --> 01:21:00.150
الامر آآ السؤال الثاني آآ اريد آآ وقد عرفنا آآ الخوف من آآ من الشرك من خلال هذه الترجمة ما هي المتطلبات العملية لمن خاف من الشرك ان يفعلها لكي يتقيه

238
01:21:00.250 --> 01:21:22.150
ما هي المتطلبات؟ ما هي الامور النقاط العملية التي يفعلها اتقاء آآ او يعني يكون فعله لها آآ واقيا له اه من الشركة اتضح السؤال؟ اي نعم يا شيخ ان شاء الله. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وشكر الله لكم. ولكم جزاكم الله خير. جزاكم الله خير. مشاهدينا

239
01:21:22.800 --> 01:21:42.800
الحاضرين والان ايضا متابعين معنا. احسن الله اليكم كثيرا يا شيخ. مشاهدينا الكرام ها نحن واياكم نصل الى نهاية هذا الدرس المبارك. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزي شيخنا خير الجزاء الى لقاء متجدد باذن الله تعالى نترككم في حفظ الله ورعايته. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك

240
01:21:42.800 --> 01:21:47.150
ونتوب اليك وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته