بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد تقدم في الدرس الماضي في ذكر ضوابط التكفير وصور الغلو فيه
تقدم ذكر الادلة على عدم تكفير من وقع في بعض افعال الكفر بتأويل سائغ وذكرنا ان كون التأويل مانعا من التكفير فهذا لا يعني ترك المتأول يفسد بتأويله وتكلمنا عن المانع الرابع وهو الجهل وذكرنا معناه والادلة على انه من موانع التكفير وكلام العلماء في ذلك
وان الجهل ليس عذرا باطلاق وانه ليس كل من يدعي الجهل يقبل منه وما هي الحالات التي يقبل فيها الجهل كمانع من التكفير والتي لا يقبل فيها وما هي الحالات التي يقبل فيها الجهل مانعا من التكثير والتي لا يقبل فيها ثم ذكرنا
اه خلاصات في هذا الموضوع وتكلمنا عن ضابط اخر من الضوابط. وهو انه لا يحكم بكفر المسلم الا بعد اقامة الحجة وان من فعل فعلا من الافعال التي يكفر فاعلها
لا يحكم بكفره حتى تقام عليه الحجة الرسالية التي من خالفها واصر على مخالفتها كفر. ثم تكلمنا عن بعض صور الغلو المعاصر في وقف التكفير ومنها التكفير بالمآل واللازم وانه لا يجوز تكفير احد بلازم قوله ما لم يلتزمه. اذا قال انا التزم ما يلزم من قولي واعتقد به شيء اخر
اما نقول انت يلزم من قولك وبناء عليها تكفر؟ لا هذا لا يصح وذكرنا مثال اعتقاد الاشاعرة في الله تعالى وكيف انهم يصفونه بصفات اذا جئت تطبقها ربما لا تنطبق الا على العدم
ولكنهم لا يقصدون ذلك. ويقصدون ان الله غير موجود وبالتالي لا يجوز التكفير بلازم القول وذكرنا بعض المفاسد التي تترتب على هذه الافعال الباطلة كذلك ذكرنا صورة منصور الغلو في التكفير وهي تكفير من لم
سر الشخص الذي يكفرونه يعني اهل القلوب تكلمنا عن قضية التكفير بالتسلسل وخطورة هذا انه اذا اذا مثلا كفر آآ رئيسا فتجده يكفر كل من تحته من الوزراء والجنود الى الشعب. كلهم كفار. تكفير بالتسلسل. وهذا خطير للغاية
وتكلمنا على قاعدة ما لم يكفر الكافر فهو كافر اه ما معناها وان الذي يكفر من كفره الله فهذا هو آآ الواجب ومن امتنع عن تكفير من لم يكفره الله فهو كافر. يعني الله يقول مثلا لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة
لو جاء واحد قال لا انا ما اكفره انا اقول النصارى مؤمنون ما هم كفار ولا اكفر لا نصراني ولا يهودي ولا والله كفره هذا كافر لماذا؟ لانه معاند لله
الله يقول هذا كافر وهو يقول لا. اصل هناك اصل في هذا الموضوع وهو ان التنزيل على الاعياد ان يكون فيه الاشكالات. وسنتحدث اليوم عن موضوع جديد في الانحرافات المخالفة لمنهج السلف. وهو
تبديع التبديع المقصود طبعا بغير حق لان هناك تبديع صحيح وتبديع باطل. هناك تبديع بحق وتبديع بباطل هناك فعلا بدعة وهناك فعلا مبتدعة. ولكن هناك من يطلق عليهم ظلما وعدوانا. انهم مبتدعة وليسوا بمبتدعة. كما ان هناك من يطلق عن شيء
انه بدعة وهو ليس بدعة ببدعة فلنبدأ الموضوع هذا من اوله من اجل نعم الله تعالى على عباده المؤمنين اكمال الدين. كما قال الله سبحانه وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
وشريعة الاسلام كاملة تامة من جميع الوجوه لا نقص فيها ولا تحتاج الى من يكملها وجميع ما يحتاجه المسلمون من العقائد والاحكام والاداب والشرائع قد استوفته الشريعة ولله الحمد والمنة. وقد امرنا الله تعالى باتباع سنته
سنة نبيه صلى الله عليه وسلم فقال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وبين لنا ربنا ان النبي عليه الصلاة والسلام هو القدوة الحسنة فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا وقد حذرنا النبي صلى الله عليه وسلم من الابتداع في الدين تحذيرا بليغا. فعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد يعني مردود باطل ولا يقبل منه رواه البخاري ومسلم وفي رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. رواه مسلم
وحثنا نبينا صلى الله عليه وسلم على التمسك بسنته. فقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. وسنة الخلفاء المهديين الراشدين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
رواه ابو داوود والترمذي يقول ماجة وهو حديث صحيح ومن ابتدع بدعة في الدين وقال هذه حسنة وجميلة وهي ليست من الدين فقد اتهم الدين بالنقصان لانه يرى بان ما جاء به من البدعة
مكمل لانه حسن وبما انه حسن يعني الدين يقبله واذا كان الدين كاملا فان هذه الاضافات زائدة مرفوضة هذا الاصل ولا يمكن ان نهتدي الى شيء لم يهتدي اليه محمد صلى الله عليه وسلم
ولنأخذ مثالا لو واحد اخترع الان ذكر من الاذكار يواظب عليه يعني مثلا جمعة مباركة الان كل بعظ الناس كل ما لقيت جمعة مباركة. جمعة مباركة. جمعة مباركة. ارسل رسالة للمجموع. جمعة مباركة
فشقي شخصا في يوم الجمعة جمعة مباركة خلاص وتعودت الالسن عليها وصارت من يعني من المحاسن وهذه ما هي قضية دنيوية يعني لو ان مثلا هذه مسألة دنيوية كان قلنا امور الدنيا باب فيها مفتوح
لا هذي مرتبطة بيوم الجمعة الذي له مكانته في الاسلام وان هذا الشخص الذي يراك ويقول لك جمعة مباركة هو يقصد هذا اللفظ يعني يقصد التقرب الى الله بهذا اللفظ
المحدد تقرب الى الله بهذا اللفظ المحدد فما معنى ذلك انه قد اضيف الى الدين ذكر جديد من الاذكار وهو جمعة مباركة هذه ليست مثل تهنئة الناس لبعض بالمواليد والثوب الجديد
والسيارة الجديدة والوظيفة الجديدة هذه هذا طبيعي ان الناس يهنئ بعضهم بعضا بالسيارة الجديدة والثوب الجديد والوظيفة الجديدة واذا شاف معك سيارة جديدة قال على البركة هذه لا بأس بها ولا حرج فيها
هذه قضية دنيوية وهذي عوايد بين الناس عوايد اما لا انه يأتي واحد على يستهدف عبادة في يوم الجمعة الجمعة بذكر مخترع ونص معين له ويداوم عليه ويجعله شعارا لهذا اليوم
فما معنى ذلك جرت اضافة الى الدين هذه ما هي قضية دنيوية جرت اضافة الى الدين مرفوضة. وبدعة ولا يمكن قبولها ولا اعتمادها. وبالذات اذا صار الناس خاص يعني عندهم هذي من اذكار يوم الجمعة. من اذكار يوم يقرأ سورة الكهف ونقول جمعة مباركة
خلاص وهكذا تنفتح على الناس ابواب البدع. اصلا البدع ما تنشأ الا من استحسانات. يعني يجي واحد يقول والله بس هذا شيء جميل يا اخي ما في شيء وهو كفر
وهذي كثير من الذين يعني يردون في موضوع البدع اذا جئت تناقشهم يقول لك كفرنا لهم ما كفروا بس ابتدعتم وليس هذا اسلوب علمي في النقاش كفرنا هذا ليس اسلوبا علميا في النقاش. عندك دليل هذا عندك حجة هات عندك شيء هات جيب ائتنا
ما في بدعة تطلع الا باستحسان الا وقد راقت لصاحبها وهو يعني اعجب بها ولذلك اخترعها واعتمدها ونشرها لو تأملت في كل البدع الموجودة هذه اوائلها ومبادئها الاستحسانات. ما في واحد يعني يبتدع بدعة قبيحة ويعتقد انها قبيحة
وانها سيئة لا كل الذين ابتدعوا بدعا يعني مثلا اضافوا صلوات الى الدين ليست منه. واذكار الى الدين ليست منه انما ابتدعوها باستحسان. هو يراها وجيهة وجميلة. وليش لا؟ وليش لا؟ ما هو كلام طيب
واذا تبغى تفتح باب انه كل كلام طيب يضاف الى الدين مسموح به فطيب خلاص يعني مثل الاذان نجي نقول مثلا اه بعد اخر اخر عبارة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وصلى الله على نبينا محمد
فتجي تقول له يا اخي هذا ابتداع في الدين. انتم زدتم على الاذان عبارة ما وردت بها. الشريعة لا في الكتاب ولا في السنة يقول لك كفرنا كفرنا لا انت ما كفرتم لكن ابتدعتم وافتح المجال
خلاص مثلا في الاذان اشهد ان محمدا رسول الله. يجي واحد يقول نبغى نضيف كلمة اشهد ان محمدا رسول الله. تقول لي ما هو سيدنا. سيدك غصبا عنك طيب هو سيدنا وسيدنا يعني رغما عمن كره
لكن هل هذه الاضافة صحيحة في الاذان خلص وامشي الصلاة الله اكبر واجل سمع الله السميع العليم الغفور الرحيم الودود الكريم لمن حمده انا ما ضفتش اذا ما ضفت شيء منه. انا كل من جايب لك جايب لكم كلام طيب. نقول اضافتك
لها تعني انك تعتقد صحتها وجاهتها حسنها اجرها فضلها ومعنى ذلك انك تعتقد انك قد اتيت بشيء هو لم يهتدي اليه محمد صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه وما عرفوه وعرفته انت. فقد اذن المؤذنون بين يديه عليه الصلاة والسلام. وما اظافوا الصلاة عليه في اخر الاذان
ولا اضافوا لفظة سيدنا فيه ولا وصلى باذكار معينة فاذا انسان يستحسن واضاف واعتقد الشرعية واعتقد الفضل ولا ليش يواظب عليها؟ ولماذا يأتي بها؟ ولماذا يحرص عليها من ابتدع في الدين بدعة يراها حسنة او احدث فيه ما ليس منه فقد زعم ان الدين ناقص يحتاج الى كمال الى اكمال. هذا يقول الشاطبي في
اعتصام فهو يرى بلسان حاله عدم كمال الدين والشريعة عياذا بالله. وانه بقي منها اشياء يجب او يستحب استدراكها لانه لو كان معتقدا لكمالها وتمامها من كل وجه لم يبتدع ولا استدرك عليها. لو هو معتقد انه الدين كامل كان زود
وغالبا يا اخوان ويا ايتها الاخوات تجدون من يزيد في الدين في في المبتدع وغير المشروع انه ينقص في المشروع يعني ما كمل المشروع وزاد لا تجده يخترع في غير المشروع هنا وينقص هناك
وفي باعث نفسي للابتداع وهو لكل جديد لذة لكل جديد لذة. فيقول لك خلاص الصلوات هذه عارفينها عارفينها يعني عارفين يعني عارفين اه ايش تبغوا عن السنة الرواتب وقيام الليل وسنة تحية المسجد وصلاة الاستخارة سنة الوضوء وخلاص هذي كلها عارفينها
في نبغى شيء جديد الصلاة النارية الصلاة نبغى الصلاة كده الصلاة الصلاة الرغائب صلاة الرغائب ما في قناعة بالمشروع. المشروع كانه عنده لا يكفي. ولذلك يحتاج اضافة. فما في قناعة
جمال الدين واذا جات قضية يعني الشغف الشيطانية هذه كل جديد له لذة يدخلوها حتى يعني لو كان في الاطعمة ماشي يا اخي في السيارات ماشي كل جديد له لذة. ما في اعتراض. رح جيب سيارة جديدة واستمتع بها
لكن لما تيجي على العبادات القديم هو المعتمد يعني مثل واحد اراد جزاه الله خير ان يساعدنا مرة في موضوع عمل بر برنامج للمكتب كلام قديم قبل اكثر من عشرين سنة
برنامج المكتبة المكتبة الاسلامية واسماء الكتب فقال ايش رأيك يا ام يعني ايش ايش الخانات اللي نضيفها؟ ايش رأيك نبغى نضيف؟ قلت له انت ايش تقترح؟ قال اقترح نضيف مثلا خانة
اخر ما توصل اليه العلم في قيام الليل. اخر ما توصل الى العلم في صلاة الاستخارة. اخر ما توصل الى العلم في اذكار الصباح والمساء. اخر ما توصل اليه العلم
ما في يعني شف اللي ماشي على قضية الطب والهندسة والفلك ماشي في اخر ما توصل اليه العلم بس لما تيجي على الصلاة اذكار الصلاة لما تجي على قضية آآ مثلا آآ رمي الجمرات ما في اخر ما توصل اليه. يعني اخر ما توصل العلم انه صارت ثمانية بدأت سبع حصيات مثلا
اخر متوصل الى العلم في الطواف مثلا انه ستة بدل سبعة ولا تسعة او ماذا؟ ما هو؟ ففي ناس عندهم مشكلة في التصور هو يظن كذا مثلا انه من باب تحديث الدين انه ما يصير
قديم ومستهلك وكله معاد فجددوا جددوا اخترعوا خلص القصة اذا فتحت هذا الباب انتهى عاد خلاص الدين هذا صار لا يعرف كل واحد يضيف من جهة حذف اضافة واضافة وحذف زيادة تغيير نقصان زيادة تقديم تأخير تغيير ولذلك
باب البدعة باب خطير جدا. لانه هو باب يستهوي. وفي ناس ممكن يمشوا مع المبتدع. ولذلك تجد انه البدع هذه الطرق البدعية ما اقتصرت على الذي اخترعها. يعني ما يقول لك مثلا الطريقة التيجانية في
البلد الافريقي المعين فيه ثلاثين مليون تيجاني هذا في بلد واحد يعني غير البلدان الاخرى. طيب ايش عندكم؟ يقولون عندنا اذكار وصلوات وفي آآ صلاة معينة او ذكر معين يقال خير قال التيجاني انه خير من كل الاذكار. هو اخترعه
وهكذا تجد ان عندهم صلوات واذكار جديدة مخترعة اذا لا يمكن ان ان ينفك المبتدع عن نفسية انه الدين فيه نقص وبدعته تكمل او تحسن يقول لك يعني اضافات اضافات تحسينية
كذا مثل اكسسوارات جديدة اشياء تلصق بالدين تلصق تزاد عليه تزاد عليه طبعا هذا سيغير الدين هذا هذه البدع عملية تغييرية للدين في الحقيقة احداث ولذا كان ايقاع المسلم في الابتداع في الدين من اعظم مبتغيات ابليس بعد الكفر بالله والشرك به. قال ابن القيم رحمه الله موضحا عداوة
وطرق اغوائية لبني ادم فانه يريد ان يظفر به في في عقبة من سبع عقبات. بعظها اصعب من بعض لا ينزل منه من العقبة الشاقة الى ما دونها الا اذا عجز عن الظفر به فيها. العقبة
عقبة الكفر بالله وبدينه ولقائه وبصفات كماله وبما اخبرت به رسله عنهم. فانه ان ظفر به في هذه العقبة بردت نار عداوته واستراح يعني لما جاو لبعض العلماء قالوا انه بعض اليهود او النصارى او بعض المشركين يقولون نحن نصلي وبخشوع
ما يجيب لنا الشيطان فيها اي ذكر لاموال دكاكين مشاريع شي في الوظيفة في الدراسة ما يوسوس لنا. فقال هذا العالم صدق. يعني هذا الكافر الذي يقول لكم صدق. قالوا ليه كيف يعني يوسوس لنا نحن
والنصراني هذا ما يوسوس له في صلاته في الكنيسة قال وما يفعل الشيطان في البيت الخرب؟ ليش يتعب نفسه الشيطان يوسوس؟ واحد مشرك ليش يوسوس خليه في صلاتك. خلي الهندوسي خاشع والسيخي والبوذي في المعبد. ما يجيب له الشيطان افكار
ولا وساوس وما يفعل الشيطان في البيت الخرب. ليش يتعب الشيطان نفسه؟ يبي الشيطان يروح يصرف وقته في الموحدين. في المسلمين في اهل الحق هاي اشتغل عليهم بحرفهم اما ذيك محروفين اصلا. منحرفين اصلا يعني
هذه قضية الكفر فان اقتحم هذه العقبة ونجا منها يعني العبد ببصيرة الهداية وسلم معه نور الايمان من طلبه على العقبة الثانية. يقول ابن القيم وهي عقبة البدعة اما باعتقاد خلاف الحق الذي ارسل الله به رسوله وانزل به كتابه. واما بالتعبد بما لم يأذن به الله
من الاوضاع والرسوم المحدثة في الدين التي لا يقبل الله منها شيئا. والبدعتان في الغالب متلازمتان فاذا اما اعتقاد خلاف الحق او التعبد بما لم يأذن به الشرع. والبدعتان في الغالب متلازمتان. طيب فاما البدعة تيجي في
اعتقاد يجي واحد مثلا يعتقد انه مرتكب كبيرة كافر. مثلا من رأي الخوارج. يعتقد انه الايمان لا يزيد ولا ينقص مهما زودت في الطاعات وارتكبت من معاصي الايمان هو هو. مثلا بدعة
هذي البدع العقائدية نوع والبدع العملية صلاة الرغائب ظف لك كذا صلاة جديدة كذا صلاة مخترعة في في خمسطعشر تخترع الصلاة في خمسطعشر شعبان. اول جمعة من رجب اخترع الصلاة في اول جمعة من رجب. وهكذا
اختراعات هذي عملية هذي تلك اعتقادية وهذي عملية. قال البدعتان في الغالب متلازمتان قل ان تنفك احداهما عن الاخرى كما قال بعضهم تزوجت بدعة الاقوال ببدعة الاعمال فاشتغل الزوجان بالعرس فلم يفجأهم الا واولاد الزنا
يعيشون في بلاد الاسلام تضج منهم العباد والبلاد الى الله تعالى. وقال شيخنا يقول ابن القيم يعني ابن تيمية تزوجت الحقيقة الكافرة بالبدعة الفاجرة فتولد بينهما خسران الدنيا والاخرة هذه العبارات جميلة. قالوا دعونا نحفظها. دعونا نحفظها
تزوجت الحقيقة الكافرة. بالبدعة الفاجرة. فتولد بينهما خسران الدنيا والاخرة تزوجت الحقيقة الكافرة بالبدعة الفاجرة. فتولد بينهما اولاد الحرام هذول. فتولد بينهما خسران الدنيا والاخرة لا ينجو المسلم من هذه العقبة عقبة البدعة الا بالالتزام بالكتاب والسنة على فهم السلف الصالح من الصحابة والتابعين لهم باحسان
طيب نحتاج الان في موضوع البدعة الى ضوابط حتى ما يصير كل شيء بدعة. وكل شيء حرام كما يقول بعض الناس انتوا ما خليتوا كل شيء بدعة وكل شيء وفي نفس الوقت ما نفتح الباب بحيث يدخل المبتدعة بما معهم وتقبل البضاعة الخاسرة وتروج بين الناس. فلا بد من
ضوابط ما هي اهمية الضوابط في باب البدعة والتبديع الحقيقة ان الاهمية تكمن في عدة امور اولا انه اذا لم توجد ضوابط ولم تعرف الضوابط ولم تضبط الضوابط. سيحدث هناك خلط بين السنة والبدعة
تلتمس الاحكام على الناس. وهذا قد يؤدي الى ترك السنة. اعتقاد انها بدعة. او الوقوع في البدعة اعتقادا انها سنة او التضييق التضييق في امر وسعه الشرع او التوسيع في امر لم يأذن به الله
ثانيا ان عدم ضبط ضوابط البدعة يؤدي الى البعد عن الوسطية يعني يؤدي الى غلو فيقع الجاهل بهذه الضوابط اما في الافراط او في التفريط. سواء في العبادات او التعامل مع الناس
او حتى في الحكم عليهم غلوا في العبادة او تجافيا عنها خوفا من الابتداع او تسرعا في الحكم على الناس والابتداع او واحداث في الدين او ترك السنة ونحو ذلك
طبعا اه هذا خطير خصوصا في هذا الزمان ان بعض اعداء الدين او من انخدع باعداء الدين فتحوا باب خطير في تبديع اهل السنة يعني الاعداء يريدون تشويه صورة المتدينين واهل العلم واهل الدعوة والمخلصين والعاملين للاسلام كيف يشوهوا سمعتهم
يعني اذا انت الان يعني تخيل ان هناك يهودي ماكر او نصراني خبيث او باطل طني حاقد يريد ان يسقط صورة او شخصية ناس من العاملين الاسلام في اذهان الناس
يعني من صورة منصور الحرب على الاسلام يعني. ماذا تتخيل ان يكون من الوسائل الاساليب ما يمكن يقول مثلا تعال نسقطهم بان نتهمهم بالزنا. لانهم ناس مستقيمين. وعندهم عفة صعب ان يقول ليش ما نقول عنهم انهم مرتشين نصابين وحرامية؟ طيب عندهم عفة مالية ايضا وسيرتهم
مستقيمة ما يساعد تهمة ما هي ما تركب اذا الطريقة نتهمهم في دينهم فنقول مثلا عنهم مبتدعة نرميهم بالبدعة وهذا المدخل مدخل ديني ممكن يركب وممكن ينخدع الناس ويظنون انه فعلا هؤلاء مبتدعة وليسوا بمبتدعة
فنكون قد شوهنا صورتهم واسقطناهم من اعين الناس وحاصرناهم حذرنا منهم وضيقنا عليهم اه اه يعني وكذلك اه احدثنا لهم احباطا نفسيا بهذه التهمة ولذلك انت ما تجد الان يعني غالبا لا تجد ان حرب المنافقين على على الدعاة الى الله وعلى طلبة العلم
علمه على اهل العلم. انت ما تجده مثلا في باب التهمة آآ الفواحش مثلا. لكن تجدها هذا من الخوارج هذا مبتدع هذا وهو بريء له من الخوارج ولا من المبتدعة ولا هو رجل من اهل السنة من اهل العلم من اهل الدين والدعوة
والاخلاص فاذا هذه يعني الطريقة خبيثة لمحاصرة واسقاط وتشويه سمعة الدعاة الى الله برميهم من باب ديني انهم مبتدعة مبتدعة مبتدعة مبتدع انتبه احذر خطر اشتعال لذلك ضبط موضوع يعني ضوابط البدعة مهم في آآ عدم الانخداع خطة هؤلاء
الخبثاء فننتقل الان الى الضوابط. اولا ما هو تعريف البدعة؟ اول ضابط ما هي البدعة ما هو التعريف الذي يدخل فيه كل بدعة؟ ويخرج منه كل ما ليس ببدعة. اعطونا كذا اطار
محدد نضبط فيه قضية البدع هذه. كل واحد يقول هذه بدعة هذه لا هي ما هي بدعة. هذه بدعة طبعا. ما نعرف. ما تعريفها. اما في اللغة ابتداع شيء على غير مثال سابق. يعني مثلا جاء واحد مثلا اخترع اي حاجة يعني اخترع هذه مثلا او
اول واحد اخترع قارورة بلاستيكية. مثلا كان كله من زجاج القوارير. طيب. جاء واحد اخترع اول قارورة بلاستيكية هذا اختراع على غير مثال سابق ما في قبل ما في قارورة بلاستيكية من قبل مثلا هذي اول وحدة مثلا
فاذا في اللغة ابتداع الشيء من غير مثال سابق ولذلك الله عز وجل بديع السماوات والارض. يعني خلقهما على غير مثال سابق. ما في يعني لم يشابه بخلقه خلقا احد اخر
حتى الملك والجني والانسان الله خلق الانسان لادم على غير مثال سابق فادم يعني من جهة اللغة لغة يعني مبتدع. يعني مبتدع كذلك الملائكة الملك يعني كذلك الجن الجنة النار شوف
كل خلق الله يعني تجد نوع نادر من السمك في البحر نوع نادر من الطيور الزواحف كلها ماء في يعني اه انظمة التكاثر وانظمة الحركة. انظمة الحركة في المخلوقات والله خلق كل دابة ماء فمنهم من يمشي على الرجلين ومنهم يمشي على شيء على بطنه شيء على رجلين شيء على اربعة شيء شوف سبحان الله العظيم تراضي لو
تأمل فيها الواحد هذا كذا شوف الطير يقفز اذا مشى على الارض. الكنجر هذا الكنجر اللي يحط ولده في ما في ترى سبحان الله العظيم الزرافة كذا شي الفيل حاجة الجمل البعير
هذه التمساح السلحفاة يعني بديع السماوات والارض. خلق اشياء ما لها يعني ما كان في مثلها من قبل الله خالق كل شيء. والبشر يعني آآ مجرد ايش يستفيد من خلق الله
فمسلا يشوف النجوم في السماء يقوم ها يقول سبوتات السقف كذا انك تشبه النجوم في السماء يعني ياخذ طيب يجي يقول لك مثلا ايش قال يابانيون هذول قالوا ايش استفادوا يعني بالابحاث انه تأتي النخلة فتحط على الازهار فتمتص الرحم
ثم تطير الى اه ها الاخلية خلايا خلايا النحل وفي الطريق وجدوا انه عمليات اه تحويل هذا الرحيق الى عسل تتم في الطيران يعني مو موت ما تسوي شي بعدين ما توصل هناك تبدأ تشتغل. الشغل يبدأ من ايش؟ من حين مص الرحيق. وهي تطير لعمليات التحويلية
شغالة وتصل الى هناك وتضخ العسل وتعمل يعني استفادة من الوقت فهم فكروا في قضية الاستانلس ستيل هذي سووا ناقلات عملاقة. تروح الى اماكن فيها المادة الخام تاخذها والنفس السفينة اللي تشحن الاستانلس ستيل الخام هذا المادة الاصلية. هي عبارة عن مصنع هي مصنع هي نفس السفينة
اين مصنع؟ مصنع فيه الات وخطوط انتاج فيحطوا المواد الخام والسفينة شغالة. فتصل الى مثلا ميناء الاستيراد او ميناء البيع ميناء التوصيل وكل شيء جاهز فاستفادوا من الوقت وبنوا مصانع متحركة وصار يعني الارباح زادت
اليابان ما عندها اصلا هي يعني ارض ما في بترول ولا ما ما عندهم لكن في عقل يستثمر من وين جابوا الفكرة؟ قالوا جبناه النحلة وهكذا انت الان ترى تأمل في تأمل يعني حتى في اه يعني احيانا مثلا هذي اشياء المجسات هو شاب
مفاصل الاصابع هي كذا مبنية مفاصل الاصابع. والروبوتس هذه الالة انسان الالي. كل مبني ترى هو محاكاة هذا من خلق الله يقول هذي اخذناها من حيوان الفلاني وهذي اسلحة اسلحة يعني شيء معدات حربية ضخمة كلها
هذا كذا اجهزة طبية كل كله هو اصلا يعني ينظرون ويأخذون الافكار ولا هو يعني اخترعوا على غير مثال سابق في الغالب انك ستجد انهم اخذينها من الواقع ها الطيارة من وين جابوها؟ من العصفور وله جناحان وهي لها جناحان
كله كله ترى فكر لو تفكرت في هذا ستجد انه مأخوذة من خلق الله اذا خلق الله تعالى على غير مثال سابق. ابداع ابداع طيب فالبدعة لغة ابتداء الشيء من غير مثال سابق ومنه قول الله تعالى اسم الله عز وجل البديع
خالق لا عن مثال سابق. ترى هذي فيها اعجاز الله في خلقه. يعني الواحد لو تأملها يعني يعني اسم الله العظيم هذا يزداد في نفسه انه يعني كل انظمة الحركة انظمة التوالد والتناسب انظمة الطيران للعصا لهذه
كيف تكسب رزقها؟ وكيف تعلم اطفالها؟ وكيف وكيف كما فما بالك بالانسان الاكثر تعقيدا والاكثر يعني احسن تقويما. طيب ما هو التعريف الشرعي للبدعة؟ قال الشاطبي رحمه الله البدعة عبارة عن طريقة في الدين
مخترعة شف طريقة في الدين وليست في الدنيا. ما له دخل الان؟ ما يتكلم الان على الطيارات والسيارات. وانظمة الادارية والاتمتة والتقنية. هو كلم يقول في الدين طريقة في الدين مخترعة. تضاهي الشرعية
يعني تنافس الطريقة الشرعية. مثلا صلاة مبتدعة تنافس الصلاة الشرعية. اذكار مبتدعة تنافس الاذكار الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه وتعالى. يعني المبتدع قصده من الابتداع التقرب الى الله
يبغى حسنات. ما يفعلها عادة ما هو يفعلها كذا عبثا. بلا سبب او عادة لا افعلها تقربا الى الله لما نقول طريقة في الدين خرجت المخترعات المادية خرجت المحدثات الدنيوية. كذلك ماذا يخرج من افعال الناس؟ عطونا كذا
لما ما الذي يخرج من افعال الناس؟ ها العادات جيد. طيب غيره؟ ايش ما الذي يخرج من هذا التعريف؟ الاعراف الغير المخالفة للشرع من الاعراف يعني عود طيب غيره في شيء يعني يخرج آآ من الامور السلبية
لا لا هذا ابتداع ورهبانية ابتدعوها الذنوب والمعاصي. الذنوب والمعاصي تخرج. لانه ما هي احداث يعني هذا اللي مثلا يكذب يزني يسرق يرتشي. هذا ما هو انا اقصد لكي نكون دقيقين في ضبط التعريف. فاذا الذنوب والمعاصي الاخرى
المخالفات يعني من جنس اه اه الغيبة الى اخره. هذه خارجة عن التعريف او داخله خارجا خارجة. ولذلك ما يمكن نطلق مثلا على السرقة بدعة. وعالزنا بدعة وعالكذب بدعة على الغيبة بدعة على النظرة المحرمة لن نطلق عليها بدعة. هذه ليست بدعة. هذه معصية قد تكون كبيرة قد تكون صغيرة لكنها ليست بدعة
ها لا ماشي هذه لو لو قيل ما هو الفرق؟ فيقال الفرق بين المعصية والبدعة او الذنب والبدعة عدة فروق منها انه هذه البدعة ليست على مثال يعني اختراع والذنب ما هو اختراع
الذنب يقصد به هو اتباع النفس الهوى والمعصية والمخالفة وذاك لا المبتدأ يقصد التقرب الى الله. ليش العلماء ما قالوا انه صاحب الكبيرة ارجه اكثر مما ترجو صاحب البدعة لانه يمكن يوم من الايام يتوب
دي خاص يعني يقول كبيرة وكبيرة ورا كبيرة يتوب لكن صاحب البدعة ما دام هو يعتقد انه يتقرب الى الله ويكسب حسنات حسنات فليش يتوب ما الذي يدفع بالتوبة ومن هنا ندرك يعني خطورة حديث ان الله يعني ابى الله ان يقبل من صاحب بدعة توبة او انه احتجر البدعة عن صاحب التوبة عن صاحب البدعة ليه؟ لانه
ما يعني اذا واحد هو هو الان هو قصده التقرب الى الله. من ايش يبغى يتوب؟ هو يظنها حسنة. ليش يتوب هذه من خطورة البدعة. طيب اي هذا اول اول ناس اللي يعني قوم لوط ابتدعوا اللواط. طيب بس ترى في ملاحظة مهمة
هل قصد قوم لوط باللواط التقرب الى الله اي بس انت خلك مركز معي الان في تعريف البدعة البدعة يقصد صاحبها التقرب الى الله وهذا ما هو يعني لو واحد اخترع فاحشة جديدة اول اتي بهيمة واول اتي الذكران من العالمين واول واول
هو ابتدع معصية لكن ليست لا ينطبق عليها تعريف البدعة. هو فعلها كذا. المعصية لله اتباعا للهوى توافق شهوته لكن ما يقصد بها التقرب الى الله. البدعة فيها فرق مهم جدا. ان صاحبها يريد التقرب الى الله. ولذلك الانكار عليه صعب
انت لما تروح لمبتدع وتقول له اتق الله كيف تفعل يقول لك ايش فيها تقولوا هذا يقول لك انا قصدي تقرب انا ابغى انت مفكرني انا الان جالس آآ اربع ساعات اقول يا لطيف يا لطيف يا لطيف يا لطيف يا لطيف
يا لطيف يا لطيف. لطيفية اللطيفية اربع الاف واربع مئة واربعة واربعين مرة. اللطيفية مدري هذا مخطط اراضي وشقق مفروشة. اللطيفية اربعة الاف واربع مئة واربعة واربعين مرة هو هو الان يقول لك يعني انت مفكر الان جالس جالس هنا ومتعب نفسي واقول يا لطيف يا لطيف يا لطيف اربع الاف واربع مئة واربعة واربعين مرة كم تاخذ هذي معك؟ كم
ساعتين ثلاثة اربعة ايش انت مفكرني انا زاني؟ انا كذاب انا الان جا حرامي جالس اسرق الناس انا الان جالس اشرب خمر انتوا شايفيني اشرب خمر تنكر علي هذي اللطيفية بس انتم قلوبكم غليظة. انتم حجبكم سميكة. انتم
فالمبتدع ما المبتدع هو ما يرى انه يعصي مبتدع ويرى انه يطيع ولذلك اقناعه صعب. صعب جدا يعني متى متى يتوب المبتدع؟ متى يتوب؟ مشكلة ولذلك اهمية تعليم الناس ودعوتهم هو الان ما هو وظيفة دعاة الى الله؟ يذهب الى اوساط هؤلاء الناس الذين انتشرت فيهم
بيقوموه لكن الشهادة لله ان الدعاة اللي يشتغلون على انكار البدع اعظم صبرا واكثر اجرا احيانا يكونون من الذين يشتغلون على اه محاربة الذنوب فقط مع انه كلهم خير يعني كلها على خير يعني
لكن اللي اللي يتخصص او الذي يشتغل يعني في قضية معالجة البدع تحليل محارب مدفوع لانه ما يعني القوم يرونه يرون ان تنكر علينا آآ عبادة احنا نتعبد الان احنا نتعبد
احنا نتعبد بهالاذكار تنكر علينا احنا كفار امامك ايش نسوي زوي فواحش قولنا في التعريف طريقة في الدين تخرج هذه الاشياء طيب ما معنى مخترع من حقيقة البدعة ان لا يدل عليها دليل شرعي لا من نصوص الشرع ولا من قواعده
من من من حقيقة البدعة انه لا يدل عليها دليل شرعي لا من نصوص الشرع ولا من قواعده اذ لو كان هنالك ما يدل من الشرع عليها لما كانت بدعة
ولكان العمل داخلا في عموم الاعمال المأمور بها او المخير فيها ويخرج بقولنا مخترعة. ما احدث في الدين وكان مستندا الى دليل شرعي عام مثل ما ثبت بالمصالح المرسلة كما جمع الصحابة
الناس على القرآن جمعوا القرآن وجمعوا الناس على القرآن فهذا ليس من البدعة في شيء طيب اه هذا لا يتعارض شوف جمع لو واحد قال طيب جمع القرآن ما هو بدعة؟ يلا يلا انت انت انت اجب اجب اجب يلا اجب
جمع القرآن ابو بكر وعثمان جمعوا القرآن ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه بدعة يلا ما هو الرد ايش ممكن نقول انها تحقق مصلحة للدين واضحة جدا في حفظ القرآن. من الزيادة والنقصان والتحريف. طيب
وانها لا تخالف نصا شرعيا هذه وسيلة وسيلة للمحافظة على القرآن مثل لو انشأنا مراكز تحفيظ القرآن ما كانت ايام النبي صلى الله عليه وسلم مراكز تحفيظه مثلا ولا يقال هذه بدعة
وسيلة للمحافظة على القرآن والمحافظة على القرآن مقصد شرعي هذا يحقق المقصد الشرعي ولا لا؟ خلصنا. وضع المصاحف في الاجهزة الالكترونية. الحافظات الالكترونية حطينا فيها المصاحف في الايباد والايفون والاي والاي والاي جلاكسي هذا
ترغيما طيب وكلها ايش ماذا فعلنا؟ لو واحد قال هذي بدعة نقول لا احنا ما هذا يحقق مصلحة للدين ولا يتعارض مع ولا يتعارض مع دليل ولم نشرع عبادة لم يأذن بها الله. ما هي؟ يلا هات عطيني وش هي العبادة؟ هل انا
اضفنا للدين اذكار اضفنا صلوات اخترعنا ايش يعني هذي وسيلة من وسائل هذه التقنية وهذا معنى كلام العلماء ان البدع لا تدخل في الايش ها لا تدخل في ايش في الوسائل
لا تدخل في الوسائل البدع لا تدخل في الوسائل طيب لما نقول تضاهي الشرعية يعني تشابه الطريقة الشرعية البدعة تضاهي تنافس ما هي اوجه المشابهة منها مثلا آآ نذر ان يصوم
قائما في الشمس صامتا عن الكلام الان نحن ماذا فعلنا؟ الحقنا واضفنا بالصيام الشرعي والصيام الشرعي. الامتناع عن المفطرات من الفجر الى المغرب تقربا الى الله تعالى هذا زاد عليها. شف
الامتناع عن الطعام الامتناع عن المفطرات من الفجر الى المغرب قائما في الشمس صامتا عن الكلام تقربا الى الله تعالى فنحن اضفنا صفات في العبادة ما هي موجودة هذه بدعة
كذلك مثلا الاقتصار على مثلا تحريم طعام معين تقربه الى الله انا ما اكل لحم ليه؟ وتقربا الى الله هذا يختلف تماما عن واحد قال انا ما اكل لحم لانه انا معي كوليسترول
انا ما اكل اللحم لانه معي نقرس انا ما اكل لحم هذا ما يقصد بالامتناع عن اللحم التقرب الى الله هذا يقصد بالامتناع عن اللحم درء العلة عن نفسه يقصد بالامتناع عن اللحم علاج يقصد بالامتناع
هذي قضية دنيوية انت بتعالج نفسك الان بالامتناع عن اللحم. لكن لما يجي واحد يقول انا اتقرب الى الله بالتمن. ولذلك اشهدوا من هم البوذيون ولا منهم الفيجيتريانز الهذول الخضراء الخضرجية
هذول اللي ما ياكلون الا النباتيين هذا هذا تردين في العالم صح ولا لا؟ ما هو ما هو بس قضية علاج في ناس يتركون اللحم دينا مدري هم البراهم للبرائن متمسكة لعديم برهم ولا على دين ها منهم
النصارى بيبقوا اربعين يوم في السنة صيامهم عن اللحم والبيض ومنتجات الحي المشتقات الحيوانية صيام اخر حلاوة يعني مم شبعان يعني في اشياء كثيرة يعني حلاوة الطحينية فيها مشتقات حيوانية
صيام النصارى اخر حلاوة ايه طيب التزام كيفيات وهيئات معينة كالذكر بهيئة الاجتماع على صوت واحد الان نحن نعرف مثلا ان التكبير في العيد سنة. يتكبروا الله او لتكملوا ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم
فجوا جماعة قالوا نريد ان نعمل فرقة تكبير في العيد نبدأ مع بعض ننتهي مع بعض التكبير نفسه مشروع ولا لا اين البدعة باضافة والحاق في بصفة لا لم ترد في الشرع
لا ما هي وسيلة وين يلا ها هذي صفة شوف ايه بس انت عندك هيئة انت الان عندك هيئة معينة لهؤلاء يبدأون معا وينتهون معا بصوت واحد. طبعا خلي قضية ايش فيها لانه احيانا العقل او اول شي يقول ايش فيها؟ ايش فيها؟
لأ ان هي الان المسألة الان جبنا صفة للتكبير لم تكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن هناك داع يعني انه انه لو كان يعني لو كان في مقتضى
كان وجد موجود ايام النوب يعني ما ما في شيء جديد ما هو شيء صار في عصرنا فالان كبر النبي عليه الصلاة والسلام وكبر اصحابه وكبر المجتمع المسلم وصاموا كذا سنة وعيدوا الفطر كذا سنة وعيدوا الاضحى كذا سنة. ما فعلوا هذا
فجاء واحد الان اخترع طريقة قال يلا سبحان الله جماعي مع بعض الله اكبر جمعت هو نفسه الله اكبر جماعي مع بعض. طريق لصفة واحدة فاجتمعوا اجتمعوا على ذكر بصوت واحد
ما كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وليس قضية دنيوية نقول والله لانه في طيارة وصاروخ وجوال ما كان في العهد النبوي لا لو كان خيرا يعني ترى تظن انه يتركه عليه الصلاة والسلام ولا يقول لاصحابه اجتمعوا على التكبير بصوت واحد
اي ولذلك لو جاء واحد قال يا اخي يا اخي انا اسألك بالله انت لا اذا اجتمعوا ما يحمس بعظهم بعظا اكثر ما يتفلتوا بدل بعد السلام الان بدل بعد السلام. كل واحد يمشي واللي يقول نص الاذكار واللي ما يقول
خلنا نجمعهم على صوت واحد ولا احد يطلع كله واللي يطلع ترى اللي هذا يروح يشرب الحرج. تارك الجماعة وكله سبحان الله بصوت واحد يلا الامام واحد اثنين هذا الكلام طيب لا يقبل شرعا مع انه ممكن واحد يجي يقول بس يا اخي هذه سنة هذه بدعة حسنة. انت الان
ان جمعتم المأمومين على العبادة وخليتهم كلهم يقولوها بدل ما واحد يفتر وواحد يعني يترك وواحد يكسل وواحد يجهل خلاص نقول هل هل المقتضي لهذا كان موجودا ايام النبي عليه الصلاة والسلام؟ الجواب نعم
يعني انت المصلحة هذي ما هي مصلحة ايام النبي عليه الصلاة والسلام وما فعلها. اذا انت تتخيل انها مصلحة وما فعلها معناها انها بدعة. خلاص واضح الحين قيام الليل. طبعا ممكن لها ابعاد المسألة اخرى يمكن الشرع ترى لا يريد ان يلزم الناس بالمستحبات
لاحظ انت ترى لو جاء وهو يرد يقول لك طيب هذي ما فيها نقول اي بس انت انت الان يمكنك اعتديت على مراد للشرع يمكن الشرع يريد ان يبقي هذا الشيء تخيريا
والا ما صار في فرق بين الواجبات والمستحبات والزمنا الناس بما لم يلزمهم به الله. وحرجنا عليهم. يا اخي يمكن واحد مستعجل يمكن واحد بيسبح عالطريق يمكن واحد كذب فانت الان الله حكيم. يعني لو ان ربنا يعلم ان في هذا
الخير للناس كان قال لهم يعني انت يعجز ربنا ان يوحي الى نبيه اجمع عبادي على الاذكار بعد الصلوات بصوت واحد فالشرع الطيب يريد ان يفرق بين الواجبات والمستحبات. والشرع يريد ايضا
ان يبلو اخبار الناس من هو المستعد ان يعبد من غير الزام ومن المتكاسل فتصير درجات فالشرع له مقاصد ما يجي واحد يقول لو كان ترى لو الله ما يعجزه ولا يجهل ولا يخفى عليه والله يعلم ان بعض الناس
كاسلون ولكن لو كان هذا مصلحة العباد كان شرعه مالك؟ كان شرع ما تخفى عليه سبحانه فاذا لما نحن نضيف والان خلاص نغير في العبادات نخليها شوفوا يا جماعة فتح الباب الكارثة ترى لان
جابوا قيل يعني انه بعض الاستشاريين قدموا حلولا للزحام في الجمرات شركات اجنبية او يعني فبعضهم قال آآ ايه بسيط الحل بسيط. الحل بسيط. ايش هو؟ اه اعملوا جمرات في منى
في عشرين موقع حط حط حوض جمرة صغرى ووسطى وكبرى وهناك صغرى ووسطى وكبرى وهناك صغرى ووسطى هناك وزع الحجاج عليها خلاص حليناه جات شركة ثانية او واحد اقتراح اخر قال
بسيط حل افتح الحج طول السنة تصير ناس تحج في محرم وربيع وجماد ورجب وشعبان. وما يصير عندك كل الزحمة هذي الناس يعني بدل ما يموتوا يصير فيه في الزحام افتح الحج طول السنة
فانت تخيل الان لو جعلت العبادات مجالا للاجتهادات ايش راح يطلع؟ مهو الدين مو بس يصير شوربة الشوربة هذي مفيدة تصير شي يعني يعني شيء ايه مصايب طبعا وخلاص تنتفي قضية انه الله هو المشرع والله الذي له الحق ان يحكم الله الذي الحق له الحق ان يعني هو يحدد للناس
الحين نحن الان فطيب بعد الصلاة اذكار ورد عشر مرات التسبيح ورد ثلاثة وثلاثين ورد خمسة وعشرين لو تركت المسألة للناس خلاص يجي واحد يقول شوف ثلاطعش والثاني يقول واحد وعشرين
والثالث يقول المستعجل ثمانية واللي نص مستعجل اربعطعش واللي عنده وقت ثلاثة وثلاثين خلاص ترى افتح شوف انت تخيل حتى لو خطورة البدعة تخيل فتح الباب تخيل فتح الباب في العبادات ماذا سينتج عنه
ما عاد الدين دين خلاص ولا يعرف احد ويصير كل واحد يبتدع على كيفه ويألف على كيفه ويزيد على كيفه ويصير ماء فيه اسلامات بعدد سكان العالم او بعدد المسلمين
كل واحد كل واحد عنده مزاج شكلي ورأيي شكل ولذلك اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم خلاص خلاص من عمل عملا ليس عليه امرا فهو رد. وتأمل في الحديث كيف يضبط الدين. بان الله يريد دينا منضبطا
يريد دينا هو شرعه لا ما شرعه غيره وخلص بعدين حط الموالد وحط كل الاشياء بعد ذلك تخصيص ليلة النصف من شعبان بعير بادات وتخصيص رجب بعبادات ايام وتخصيص ارقام معينة اختراع اذكار جديدة وضع ارقام جديدة للاذكار وضع آآ
يعني نتكلم انا مع ناس يقول لي سنة المطرح وش هي سنة المطرح؟ سنة المطرح سنة المطرح يقول يعني اي مكان تجي تصلي ركعتين صورة المطرح خلاص هذا طبعا شيء من آآ اجزاء التعريف. وسنأتي ان شاء الله في الدرس القادم على المزيد في هذا الموضوع الخطير والحساس والمهم جدا. نسأل الله
سبحانه وتعالى ان يرزقنا اتباع السنة وان يحننا عليها ويميتنا عليها وصلى الله على نبينا محمد