1
00:00:00.750 --> 00:00:41.500
مؤسسة القرآن الوقفية   تقدم  قال السمي فحدثت بعض اهل هذا الحديث فقال فقال وهمت انما قال لك تسبح الله ثلاثا وثلاثين وتحمد الله ثلاثا وثلاثين وتكبروا الله ثلاثا وثلاثين. فقلت له ذلك فقال الله اكبر وسبحان الله والحمد لله حتى

2
00:00:41.500 --> 00:01:01.050
تبلغ من جميعهن ثلاثا وثلاثين. يعني على هذا يعني جعل التسبيح عشر والتكبير عشر والتحميد عشر. وعلى كل حال هذا من قول لكن ليس في هذا الحديث جاء هذا في النسائي لكنه ليس بهذا الحديث. هذا الحديث ثلاثة وثلاثين هو التحميد. والتهليل والتكبير ثلاثة وثلاثين

3
00:01:01.550 --> 00:01:17.400
ولا لا قال تسبح وتحمد وتكبر ثلاث وثلاثين نعم عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميسة لا اعلم فنظر الى اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصة هذه الى ابي جهل

4
00:01:17.400 --> 00:01:41.850
ابي جهل كساء غليظ باب الجمع بين الصلاتين في السفر عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين صلاة الظهر والعصر اذا كان على ظهر

5
00:01:41.850 --> 00:02:01.850
ويجمع بين المغرب والعشاء. باب قصر الصلاة في السفر عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان ما يزيد في السفر على ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك. هذا الحديث اصل بان صلاة السفر ما دام وصف السفر

6
00:02:01.850 --> 00:02:19.750
موجودا فيها تم احكام الصلاة ان تعد السفر ذا؟ الجواب نعم اذا لك ان تأخذ باحكام المسافر لكن متى كان في شك؟ ما تدري والله هو سفر يصلح ان يكون سفرا ولا ما يصلح

7
00:02:20.400 --> 00:02:42.900
والله رحت انت يعني وصلت الدمام ها وش اقرب منطقة يعني في الدمام ولا؟ الخبر. الخبر. كم كيلو ها؟ خمسة وعشرين ثلاثة يعني قلت انت والله فيه اه شسمه الجمارك وكذا ورحت اخذ لي غرض بس واجي. انت تعده سفرا

8
00:02:43.900 --> 00:03:00.300
رح تجيب لك غرض نص ساعة ولاك جاي عده سفر لا تلتزم احكام المسابقة ليس الكلام لاجل انه لا يلحق تعب فيه فان التعب بعض مظاهر العلة وليس هو العلة العلة سفر

9
00:03:00.600 --> 00:03:16.900
وما عده الناس سفرا هو سفر لكن ينتبه الانسان الى مسألة وهو انه اذا تردد الوصف وصف السفر بين شبهين هنا الورع هذه الصلاة الصلاة سائدة ينبغي له انه ينتبه

10
00:03:17.750 --> 00:03:33.900
يعني بعض الناس يقول اشياء عادية يعني راحوا يحط للغنم ها ولا يروح شسمه اه يشتري له غرض ويرجع وعد نفسه مسافر ما شاء الله افطر وجمع بين الصلاتين ما بقى الا يشبك معها المغرب

11
00:03:34.200 --> 00:03:45.200
يعني مع الظهر والعصر شاف له اي شيء بس يبيه انت تعامل الله تبارك وتعالى. الله اعلم بما في انفسهم الله يعلم ما في نفسك يا شيخ ولو كنت تتحايل على الله

12
00:03:45.450 --> 00:04:04.000
ينبغي للانسان ان ينتبه هذه هي المسألة التي قال فيها الفقهاء رحمهم الله. اذا تردد الوصف بين شبهين الحق لماذا في اقربهما شبها الظاهر هذا والنظر حنا مثال بهذه اللي قلنا لكم هذي يروح يشتري له ارض ويجي

13
00:04:04.050 --> 00:04:20.350
لكن شوفوا اللي انتم تقولونه ذي خمسة وعشرين وما ادري كم ثلاثين كيلو شوفوا المسافر الحاج مكة الى عرفات خمسة وعشرين كيلو او ثلاثين كيلو لاحظتم النبي صلى الله عليه وسلم لما جمع في الصلاة ما قال يا اهل مكة اهتموا

14
00:04:21.050 --> 00:04:38.650
من اهل مكة كثيرين الحين لو يجيك واحد من وانت في عرفة نشيل لك غرض في مكة تبي تجيبه وانت تدخل مكة وانت حاج في عرفة تدخل مكة ما تجيبه يا شيخ

15
00:04:39.000 --> 00:04:56.100
كل واحد خذ هذي خمس مئة ريال   للزحام يا شيخ والتعب صحيح انه يعني المسافة يمكنها قريبة لكن صورتها صورة السفر وهذا اصح القولين باهل العلم ان قصر الناس في المناسك

16
00:04:57.550 --> 00:05:17.550
ليس نسكا وانما لكونه مسافرين كما هو صح القولين في هذا احمد واختيار شيخ الاسلام. شيخ الاسلام له رسالة جيدة الانسان يقرأها في احكام السفر لكن اذا حصل لك تردد انا اقول للانسان المتعبد ينبغي له ان يتعبد لله عز وجل هنا يأتي الورع والصدق مع الله عز

17
00:05:17.550 --> 00:05:34.350
وصليت اربع ركعات ما يضرك يا شيخ اما مسألة الجمع بين الصلاتين فهذه ليست من احكام السفر فقط ليس علتها السفر قلتها الحاجة حتى وانت في البلد لو احتجت للجمع مثل الطبيب اللي عنده عملية مثلا

18
00:05:34.600 --> 00:05:46.700
مثل المطر يخشى الناس ان يعني ما تريد ان تشق عليهم يأتون في الوحل ولا يأتون في ثيابهم مبللة ولا اذا كان في ليلة شديدة برد ولا فيها عواصف ولا فيها

19
00:05:46.700 --> 00:06:02.200
اشبه ذلك تعرفون اسباب الجمع عند الفقهاء احسن الله اليكم قال رحمه الله باب صلاة الجمعة عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عليه فكبر وكبر الناس

20
00:06:02.200 --> 00:06:22.200
وهو على المنبر ثم رفع فنزل القهقرة حتى سجد في اصل المنبر. ثم عاد حتى فرغ من اخر صلاته. ثم اقبل على الناس فقال ايها الناس انما هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي. وان تعلموا صلاتي. يعني اصلها وليت تعلموا صلاتي. وهذا الحديث على كل حال اصل في ان التعليم

21
00:06:22.200 --> 00:06:36.100
تجوز فيه ما لا يتجوز في غيره وفي هذا مسائل لعلها اكثر من عشرين ثلاثين مسألة. نذكر لكم مسألة او مسألتين منها منها تعرفون ان مس المصحف عند الائمة الاربعة يجب

22
00:06:36.300 --> 00:06:59.100
لكن طيب الاطفال الذين في المسجد ولهذا عند المالكية يعني عند كثير من اصحاب احمد والشافعي انه يجوز للاطفال ان يأخذوا المصاحف ولو نعلم انهم غير متطهرين لماذا للتعليم. التعليم يتجاوز فيه ما لا يتجاوز في غيره

23
00:06:59.150 --> 00:07:14.350
ومثل ذلك الصلاة فوق المنبر الصلاة فوق المنبر يحتاج اليه حتى يعلم الناس. شلون يشوفون الناس؟ التورك ويرون فرش وكيف يرون الركوع ويرون تفريج اليدين. كلهم لازم يروونه يا شيخ

24
00:07:14.350 --> 00:07:35.750
في الاخير ها هنا التعليم يتجاوز كذلك تعليم القراءات الجمع بين القراءة العشر في في الاية الواحدة بدعة ودعها العلماء على رأس الاربع مئة لكن لما حتيجي اليها جوزوها وشوفوا لما بدعت باجماع انتقلت الجواز ايضا باجماع

25
00:07:35.950 --> 00:07:52.850
الله وهذا هو الفرق بين البدعة والمصالح المرسلة المصاحف الموصلة يحتاج اليها. لكن البدعة ما ما يحتاج اليها صحيح نحتاج ان الى يعني بعض البدع التي يزيدها الناس في دين الله عز وجل اصلا او وصفا ما نحتاج اليه

26
00:07:54.150 --> 00:08:10.600
دين الله عز وجل كامل لكن في اشياء من المستجدات يحتاج الى مثلها وهي من دين الله تبارك وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم في عصر يعني الحاجة يعني بين للناس انه انه اذا احتيج الى شيء ثم الجواد او ثم الرخصة في

27
00:08:12.450 --> 00:08:22.450
اليكم. قال وفي لفظ صلى عليها ثم كبر عليها ثم ركع وهو عليها ثم نزل القهقرة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة

28
00:08:22.450 --> 00:08:42.450
فجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل السجدة وهل اتى على الانسان؟ عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جاء منكم الجمعة فليغتسل. عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قائم يفصل بينهما بجلوس. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال جاء رجل للنبي صلى الله عليه

29
00:08:42.450 --> 00:09:02.450
وسلم يخطب الناس يوم الجمعة فقال صليت يا فلان؟ قال لا. قال قم فاركع ركعتين. وفي رواية فصل ركعتين. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت. وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة ثم راح فكانما

30
00:09:02.450 --> 00:09:22.450
قرب بدنه ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة. ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن. ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة. ومن في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر. في الحديث هنا قال اذا قلت لصاحبك انصتوا انصتوا يوم الجمعة

31
00:09:22.450 --> 00:09:35.700
يعني هذا صحيح يعني انه الواجب على الناس ان يستمعوا الى الخطبة حتى ولا يعبثوا بالحصى ولا يعبثون بالسلاح ولا يستاك الانسان كما يفعله بعض الناس ان هذا لا يشرع للانسان

32
00:09:36.150 --> 00:09:54.150
لماذا؟ لان هذا كله يصرفك عن الاستماع الا ان العلماء رحمهم الله استثنوا اشياء بعضها محل اتفاق وبعضها محل خلاف فمن المتفق عليه انه اذا كلم الامام كما في حديث الرجل الذي كلم النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:09:54.550 --> 00:10:10.500
يعني او يكلمه الخطيب يقول الرجل هنا في الحديث قال يا هذا صليت ركعتين؟ قال لا قال قم واركع ركعتين من كلم الامام او كلمه الامام وفي شي محل خلاف لو اخطأ الامام الخطيب في اية هل يفتح عليه ولا لا؟ هذا محل خلاف

34
00:10:10.650 --> 00:10:25.400
من اهل العلم يقول لا ترد عليه الصلاة اهم منها ومع ذلك يعني الخطبة الصلاة اولى منها افتح علي لو اخطأ فاذا احتاج الخطيب هذا لا اشكال لكن اذا اخطأ مجرد الخطأ

35
00:10:25.750 --> 00:10:39.650
هذا هو الذي يكون فيه خلاف بين اهل العلم اليكم. قال عن سلمة بن الاكوع وكان من اصحاب الشجرة قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به. وفي رواية كنا

36
00:10:39.650 --> 00:10:56.500
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع فنتتبع الفيء. هذا يعني بقوله وليس هذا يدل على انهم صلوا قبل  شيكابالا وهذا المشهور عندنا من المذهب. المذهب من مفردات المذهب عن الائمة الثلاثة

37
00:10:56.850 --> 00:11:15.700
عبارة الزاد ووقتها وقت صلاة العيد صحيح هذا عندنا في المذهب انها تبدأ من صلاة العيد. والموفق رحمه الله يختار انه ليس هذا. يختار انه في الساعة الثالثة يعني قبل الزوال بنحو ساعة او شيء

38
00:11:16.550 --> 00:11:31.650
قبل الزوال بنحو ساعة او شيء وقول الموفق يعني ادق في التوصيف الحقيقة ولكن المشهور من المذهب فيه حديثين يعني وعلى كل حال في هذا القول يعني الذي قال به احمد رحمه الله قول بعض السلف

39
00:11:31.900 --> 00:11:49.300
ليس العمل عليه عند الحنابلة فتوى عندنا مثلا في بلادنا يعني هيئة هيئة كبار العلماء على خلاف ذلك  يعني احد طبعا لما صلى وجمع بالناس قبل لانه يحدث هذا اشكال

40
00:11:49.850 --> 00:12:06.700
والا الحقيقة هذا انا سئلت عنه في احدى شمال بلدان في شمال اوروبا يقولون ان عندنا ما يعني تخرج الجمعة وقت الجمعة ما يسمحون لنا قلت لهم كم تمتد يبتدأ الدوام؟ قالوا الساعة تسع لان الشمس تتأخر في

41
00:12:07.500 --> 00:12:28.700
يعني قلتوا متى تطلع تبدأون تسع تخرج الشمس متى؟ قالوا سبعة ونص كم عندكم من ساعة  تصلون متجمعون ثم بعدها فينفع لهم هؤلاء يعني لانهم يتركوا الصلاة صاحب العمل يفصله يا شيخ

42
00:12:29.200 --> 00:12:43.800
من العمل فمثل هذا قول يعني هذا القول قول احمد رحمه الله قد يفتى لمثل هؤلاء في حالهم والا في حال لا ينبغي للانسان ان يأخذ بالاشد والاوظح والاظهر في النص. نعم

43
00:12:44.600 --> 00:13:03.950
اليكم. قال باب صلاة العيدين عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يصلون العيدين قبل الخطبة قال عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاضحى بعد الصلاة فقال من صلى صلاتنا ونسيك نسكنا فقد اصاب النسك. ومن نسك قبل الصلاة

44
00:13:03.950 --> 00:13:23.950
لا نسك له. فقال ابو بردة بن نيار خال البراء بن عازب يا رسول الله نسكت شاتي قبل الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب. واحببت ان نشاطي اول ما يذبح في بيتي فذبحت شاتي. وتغذيت قبل ان اتي الصلاة. قال شاتك شاة لحم. قال يا رسول الله فان عندنا عناقا هي

45
00:13:23.950 --> 00:13:49.350
احب الي من شاتين افتجزي عني؟ احسن الله اليكم فان عندنا عناقا هي احب الي من شاتين افتجزي عني؟ قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك اليكم افتجزي عني؟ قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك. عن جند ابن عبد الله البدوي هذا الرجل خاصة له في ذاته ولا في نوعه

46
00:13:51.300 --> 00:14:07.100
في نوع شيخ الاسلام له كلام في رحمه الله في الفرق بين الوصفين هذا اذا وجد مثل هذا صورة هذا محب لله عز وجل ويبي يطعم يبادر على فرصة انه يطعم هالضعفا المساكين

47
00:14:07.500 --> 00:14:21.950
شوف هذا الشعور عنده قال ولن تجزي عن احد بعده يعني اي واحد يريد ان يفعل مثل فعل كذا لا نجيزه لكن نوعه ما كان عنده هذه الصورة نعم لان احكام الله تبارك وتعالى لا تنزل على الذوات

48
00:14:22.050 --> 00:14:46.150
حتى تكون للناس مهو بالواحد. الشريعة تنزل من السماء الواحدة من بين مليارات من الخلق  الشريعة اسوان تنزل للناس كلها الناس فيها شوائب نعم اليكم قال عن جند بن عبدالله البجلي رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر ثم خطب ثم ذبح وقال من ذبح قبل ان يصلي فليذبح اخرى مكانها ومن لم يذبح

49
00:14:46.150 --> 00:14:56.150
فليذبح بسم الله عن جابر رضي الله عنه قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم العيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بلا اذان ولا اقامة ثم قام متوكئا على بلال

50
00:14:56.150 --> 00:15:16.150
فامر بتقوى الله وحث على طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضى حتى اتى النساء فوعظهن وذكرهن. وقال تصدقن فانكن اكثر حطب جهنم جهنم وقامت امرأة من صفة الناس سفعاء الخدين فقالت لم يا رسول الله؟ قال لانكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير. قال فجعلن

51
00:15:16.150 --> 00:15:33.350
من حليهن يلقين في ثوب بلال من اقرطتهن وخواتيمهن. عن ام عطية قال امرأة يعني وسط النساء بعض الشراح يقول انها يعني بين النساء يعني هي جالسة بين النساء والحقيقة ان هذا محل نظر

52
00:15:33.500 --> 00:15:47.400
المرأة ما تجلس الا بين النساء ما تجلس مع مع الرجال لكن جاءت جاء في رواية ابن ابي شيبة ما يفسر هذا هنا فائدة لطلبة العلم وهو انك احسن ما تفسر به الالفاظ النبوية رواياتها

53
00:15:47.450 --> 00:16:00.950
خاصة كتب الاثار كمصنف عبد الرزاق مصنف لابي شيبة كتب ابن المنذر الملأى بالاثار هذا جاء في رواية ابن ابي شيبة انه قال ليست من علية النساء يعني ليست من اسنهن

54
00:16:01.100 --> 00:16:19.950
من الوسط منهن يعني ما هي بكبيرة ولا هي بصغيرة عجوز ولا هي صغيرة الخدين المتغيرة متغيرة وبعض الناس يستدل به على جواز كشف الوجه وهذا محل نظر لان يعني سبعاء الخدين يعني وجهه متغير

55
00:16:20.750 --> 00:16:38.250
يعني فيه سواد يعني كأنه لمرض مثل هذا يكون يعني جائز للمرأة ان تكشف مثل هذه المرأة يعني اذا كانت بهذه الصورة تكون من جنس المرأة الكبيرة الله المستعان نعم

56
00:16:38.350 --> 00:16:58.350
واليكم قال عن ام عطية نسيبة الانصارية قالت امرنا تعني النبي صلى الله عليه وسلم ان نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور. وامر الحيض ان يعتزلن مصلى المسلمين. وفي لفظ كنا نؤمر ان نخرج يوم العيد. حتى نخرج البكر من خدرها. حتى نخرج الحيض. فيكبرن

57
00:16:58.350 --> 00:17:13.300
تكبيرهم ويدعون بدعائهم يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته قال باب صلاة الكسوف قال عن عائشة رضي الله عنها ان ان الشمس خسفت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث مناديا ينادي الصلاة جامعة فاجتمعوا

58
00:17:13.300 --> 00:17:30.750
فكبر وصلى اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات. هذا اصح ما ورد في الكسوف يعني غالب الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم اصح ما في الباب هو هذا من يصلي بهذه الصورة ركعتين في كل ركعة ركوعين. فيكون كم ركعة

59
00:17:31.050 --> 00:17:44.500
اربع ركوعات نعم عن ابي مسعود عقبة ابن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عباده

60
00:17:44.500 --> 00:18:04.500
انهما لا ينخسفان لموت احد من الناس. فاذا رأيتم منها شيئا فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم. عن عائشة رضي الله عنها قالت خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس فاطال القيام ثم ركع. فطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام

61
00:18:04.500 --> 00:18:24.500
الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم سجد فاطال السجود. ثم فعل في الركعة الاخرى مثلما فعل في الاولى. ثم انصرف وقد تجلت الشمس شوفوا خطب الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم

62
00:18:24.500 --> 00:18:44.500
ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا. ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. وفي لفظ فاستكمل اربع ركعات واربع سجدات

63
00:18:44.500 --> 00:19:04.500
عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال خسفت الشمس في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام فزعا يخشى ان تكون الساعة حتى اتى المسجد فقام فصلى باطول قيام وركوع وسجود ما رأيته يفعله في صلاة قط. ثم قال ان هذه الايات التي

64
00:19:04.500 --> 00:19:18.400
يرسلها الله لا تكون لموت احد ولا لحياته. ولكن الله يرسلها يخوف بها عباده. فاذا رأيتم منها شيئا فافزعوا الى ذكر الله ودعائه استغفاره. كانت الانبياء كما في مسند احمد

65
00:19:18.800 --> 00:19:33.950
اذا فزعوا فزعوا الى الصلاة وانت اذا حصل لك مصيبة هم غم حصل لك حادثة حصل لك شيء يحزنك او يقلقك بعض القلق قد يجعل الانسان في غياب في عقله

66
00:19:34.450 --> 00:20:04.850
ما يشعر بشيء احسن شيء دوائي يا شيخ في الصلاة واستعينوا بالصبر الصلاة توضأ وقم صلي لله ركعتين ونستعين بكثرة السجود بطوله شف سبحان الله تجدها دواء الشتاء والاسباب  يوم الاحد ولا الاولاد ولا لوم الزميل او القريب او الجار او الى اخره ما يحل المشكلة يا شيخ

67
00:20:05.400 --> 00:20:20.000
ابدا ولا يحل لك والله يزيدها يا شيخ لانه قد يكون معه سب او شتم او اعتراض على الله في افعاله وهي القدر هذا خطير جدا جاءت النصوص الكثيرة جدا

68
00:20:20.200 --> 00:20:50.700
تنوير النهي عن ما يفعله بعض الخلق من سب الدهر او الشتم او كفران نعمة نعم الله تبارك وتعالى او التسخط سواء كان من النساء والكفران والعشير واشبه ذلك قال باب صلاة الاستسقاء عن عبد الله بن زيد بن عاصم المازني رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقيه فتوجه الى القبلة يدعو وحول رداءه ثم صلى ركعتين

69
00:20:50.700 --> 00:21:00.700
اما بالقراءة وفي لفظ الى المصلى. عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم جمعة من باب كان نحو دار القضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب

70
00:21:00.700 --> 00:21:20.700
استقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يغثنا. قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا. قال انس فلا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزع

71
00:21:20.700 --> 00:21:40.700
وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار. قال فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس. فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت. قال فلا والله لما رأينا الشمس سبتا. قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب استقبله قائما. فقال يا رسول الله هل

72
00:21:40.700 --> 00:22:00.700
الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يمسكها عنا. قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر. قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس. قال شريك فسألت انس ابن

73
00:22:00.700 --> 00:22:16.700
مالك رضي الله عنه اهو الرجل الاول؟ قال لا ادري الظراب الجبال الصغار. قال باب صلاة الخوف. يعني هنا فيه يعني عندي زيادة انا في بعض النسخ لكن من الطرائف ان انس انسا رضي الله عنه

74
00:22:17.150 --> 00:22:32.850
هو نفسه جاءه خادمه كما ثبت عنه قال له ان يعني آآ الزرع اللي هو الحائط مزرعة قال له ان انها يبست ادعو الله عز وجل ان يغيثنا هذا في الصيف

75
00:22:32.950 --> 00:22:54.350
فدعا الله عز وجل قال هذا الراوي كما رواه ابن سعد في الطبقات قال فجعلت انظر اين وصل المطر قال فهو لم يتعدى حائطه هذا نفس الراوي الذي يعني روى هذا الحديث الذي هو انس عندي هنا زيادة قال دار القضاء دار لعمر ابن الخطاب بيعت لقضاء دينه بعد وفاته الى اخره. عندكم ذا

76
00:22:55.150 --> 00:23:11.650
هو في بعض النسخ على كل حال نعم في زيادات يعني نعم قال باب صلاة الخوف عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف في بعض ايامه فقامت طائفة معه وطائفة بازاء

77
00:23:11.650 --> 00:23:31.650
وصلى بالذين معه ركعة ثم ذهبوا وجاء الاخرون فصلى بهم ركعة وقضت الطائفتان ركعة ركعة. عن يزيد ابن رومان عن صالح ابن خوف ابن جبير عن من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة ذات صلاة الخوف. ان طائفة صفت معه وطائي

78
00:23:32.750 --> 00:23:52.750
احسن الله اليكم. ان طائفة صفت معه وطائفة وجاه العدو. فصلى بالذين معه ركعة ثم ثبت قائما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم. الذي صلى مع النبي صلى الله عليه

79
00:23:52.750 --> 00:24:09.650
وسلم هو سهل بن ابي حثمة. هذي آآ الصفة التي من صلاة الخوف يعني قال بها الامام احمد رحمه الله وفاقا لمالك الصفة الثانية وهي تختلف عن الأولى على كل حال صفة صفة صلاة الخوف قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الإمام محمد خمس او ستة اوجه

80
00:24:10.100 --> 00:24:29.450
يعني كلها جائزة لو صلى ها الانسان وهي على كل حال هذه الصفة الثانية في حديث صالح المخواث هي ظاهر القرآن نعم جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما قال مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف وصفنا صفين خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة. وكبر النبي

81
00:24:29.450 --> 00:24:48.550
صلى الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع فركعنا جميعا ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه. وقام الصف المؤخر في نحر العدو فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر. قام الصف المؤخر. الصف المؤخر وش سوى؟ سجد

82
00:24:48.750 --> 00:25:12.250
لا الصف المقدم  الله في قول الله عز وجل في الاية منهم معك وليأخذوا ايش  احسنت وليأخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائهم ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا ايش

83
00:25:12.400 --> 00:25:33.300
هنا الثانية هذا هو جابها هنا في الحديث لان الاولى العدو تزهب لكن ما يقدر يطلق شيء يبي اكثر يعني ابادة او اثناء الطائفة الاولى صلت. الثانية يحرسونه ولهذا قال الله عز وجل

84
00:25:34.600 --> 00:26:00.250
وليأخذوا اسلحة حذرهم الثانية. حذرهم واسلحتهم انتبه صحيح هذا العدو شافهم بالساجدين يبي ياخذ الفرصة قال انتبه قال وليأخذوا حذرهم واسلحتهم. موب بعد اسلحتهم فقط  قال فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه الحذر الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المؤخر وتأخر الصف

85
00:26:00.250 --> 00:26:20.250
والمقدم ثم ركع النبي صلى الله عليه وسلم وركعنا جميعا. ثم رفع رأسه من الركوع فرفعنا جميعا. ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مؤخرا في الركعة الاولى ينصف المؤخر في نحل العدو فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود والصفو الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:26:20.250 --> 00:26:40.250
وسلمنا جميعا. قال جابر رضي الله عنه كما يصنع حرسكم هؤلاء بامرائهم. ذكره مسلم بتمامه. ذكر اي طرف منه وانه صلى صلاة الخوف مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغزوة السابعة غزوة ذات الرقاع. قال رحمه الله كتاب الجنائز. سؤال يعني الله عز وجل يقول

87
00:26:40.250 --> 00:27:00.950
او هذا عند شدة الخوف والصحيح ان هذه العلة مبيحة لصلاة الخوف سواء كان هذا من عدو او من غيره لان العلة قائمة. مثل علة السيل في بعض المناطق الله يعافينا واياكم. يصير يتبع القرى يضف القرى ضف كلها

88
00:27:01.400 --> 00:27:19.950
هذا يسجد ويركع لا ما هو فرجالنا وكوبان ازين له يا شيخ ولا جا السيل وظفه علة الخوف الصحيح انها علة تبيح يعني هذه الصلاة في كل خوف سواء كان خوف هرب من عدو ولا فوات

89
00:27:19.950 --> 00:27:36.950
في عرفة كما نص عليه الفقهاء او ادراك عدو او سيل او نحو ذلك. نعم قال كتاب الجنائز عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نعى النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي في اليوم الذي مات فيه خرج به من المصلى فصف بهم وكبر

90
00:27:36.950 --> 00:27:46.950
قرأ ربعا وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فكنت في الصف الثاني او الثالث. عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الغنم صلى الله

91
00:27:46.950 --> 00:28:02.600
الله عليه وسلم صلى على قبر بعدما دفن فكبر عليه اربعا. عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب يمنية احسن الله اليكم. اهل اليمن طيبين يا شيخ عليهم

92
00:28:02.750 --> 00:28:15.000
نعم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب يمانية بيض ليس فيها قميص ولا عمامة. الحديث هو اصح ما نقل كما

93
00:28:15.000 --> 00:28:35.600
قال ابن عبد البر في صفة كفن النبي صلى الله عليه وسلم اصح حديث في كفنه هو هذا ليس فيها قميص ولا عمام  امي عطية الانصارية قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك

94
00:28:35.600 --> 00:29:04.800
ماء وسدر واجعلنا في الاخرة كافورا او شيئا من كافور فاذا فرغتن فاذنني. فلما فرظنا اذنناه فاعطانا حقوه فقال   فاعطانا حقوه فقال اشعرنها به يعني ازاره وفي رواية او سبعا وقال ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها. وان ام عطية قالت وجعلنا رأسها ثلاث

95
00:29:04.800 --> 00:29:25.800
ستقولون عن عبد الله ابن عباس اذا كانت المرأة يعني شعرها كثيف. بعض النساء لا شعرها صعبة انك تجعله ثلاثة قرون  عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال بينما رجل واقف بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فاوقصته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

96
00:29:25.800 --> 00:29:42.900
بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه. فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. شوفوا هذا الماء هذا لانه قدم كما قال الله من كل فج عميق. الله عز وجل اكرمه وكسر له القاعدة يا شيخ

97
00:29:43.550 --> 00:29:57.150
الله الميت يغطوا ولا ما يغطى؟ نعم يغطى لكن سبحان الله هالحاج هذا الله عز وجل له انه ما يغطى. قال لا تخمروها ولا تقلبوه طين. الطيب الطيب هو اللي سواه يا شيخ

98
00:29:58.400 --> 00:30:25.050
الله اكبر نعم في رواية ولا تخمر وجهه ولا رأسه. الوقص كسر الوقص كسر العنق امي عطية الانصارية قالت نهي. يعني انا عندي فتح الاجود الاسكان الوقت كسر العنق  الوقت كسر العنق عن ام عطية الانصارية قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة

99
00:30:25.050 --> 00:30:42.200
فانت تك صالحة فخير تقدمونها اليه. وان تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم. عن سمرة بن جندب رضي الله قال صليت ورأى النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها فقام وسطها

100
00:30:42.650 --> 00:31:05.850
وسطها او يعني وسطها يعني الفتح يمكن احسن وسطها في فرق يقولون بين وسط ووسط يقولون اذا كان مسكن يعني بمعنى بين  وسطها يعني وسط الناس  تبدت لنا  وسط الرصافة نخلة

101
00:31:06.550 --> 00:31:22.750
عبد الرحمن الداخل هذي في النخلة بارض النخل عن بلد النخل. القصيدة اللامية ذي طيب