1 00:00:00.150 --> 00:00:21.100 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد سبق في الدروس الماضية بيان الحق ومع ها وعلامات الحق كيف يعرف 2 00:00:21.400 --> 00:00:44.400 صفاته وصفاته كذلك صفات اهله ونتحدث بمشيئة الله تعالى اليوم عن قواعد شرعية بمعرفة الحق يجب ان نعلم ان من اعظم النعم والمنن التي ينعم الله سبحانه وتعالى بها على من يشاء من عباده 3 00:00:44.750 --> 00:01:03.000 التمييز بين الحق والباطل وبين اهل الحق واهل الباطل وضبط ما يخالف الحق وما يوافقه ومن اعظم السبل الشرعية للتمييز بين الحق والباطل تعلم القواعد الشرعية والضوابط التي يمكن بها هذا التمييز 4 00:01:03.350 --> 00:01:31.250 والتي يعرف بها الحق ولا يلتبس فيميز المسلم بها بين الحق باطل في الاعتقاد امل والاخلاق والعبادة وبوجه عام فان من اهم الوسائل في العلم عموما القواعد المنضبطة القائمة على التأصيل والتمثيل والتدليل 5 00:01:31.900 --> 00:01:56.450 وهناك قواعد كثيرة يتوصل بها الى معرفة الحق واجتناب الباطل هي بمثابة وخصوصا عند طالب العلم ومن هذه القواعد اولا الحق واحد ولا يتعدد فهذه قاعدة من اهم القواعد التي تحفظ الحق 6 00:01:57.000 --> 00:02:30.450 لان اهل الباطل لما فشلوا في طمس الحق يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم والله متم نورهم لم يبق امامهم الا تلبيس محاولة خلط الحق بغيره ومن اعظم السبل الشيطانية القول 7 00:02:30.500 --> 00:02:49.900 قال تفرد الحق وهذه المسألة الان في هذا الزمان هي معترك في الحقيقة بما يطلع واحد من قال انه انه انتم على من قال ان حق واحد اصلا نسبي يعني 8 00:02:51.500 --> 00:03:06.600 هذا عنده نسبة واهل الارض كل واحد عنده نسبة حق نسبي ما في حق واحد يعني كامل هذه كارثة كبرى لاننا اذا رضينا بهذا الكلام خلاص اليهود عندهم حق والنصارى 9 00:03:07.750 --> 00:03:28.750 والقاضيانية عندهم حق رافضة عندهم كل واحد عنده حقه انتهت فما احد ينكر على احد طاعة الطاسة ولذلك لابد من الانتباه الى المؤامرة الخطيرة في ادعاء ان الحق ما هو محصور ولا هو واحد و 10 00:03:29.000 --> 00:03:49.200 ليس مجموعا في شيء واحد فنحن نقول ان الحق واحد وهو صراط الله المستقيم الذي امرنا بالتمسك به وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله 11 00:03:49.550 --> 00:04:16.950 ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون فافرد الله الصراط وجمع السبل وامرنا ان نسأله ذلك في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم فهو واحد وقال سبحانه وتعالى قال هذا صراط علي مستقيم 12 00:04:17.750 --> 00:04:42.900 قال ابن القيم رحمه الله والمقصود ان طريق الحق واحد اذ مرده الى الله الملك الحق وطرق الباطل متشعبة ومتعددة انتهى. والله سبحانه وتعالى يفرد الحق ويجمع الباطل كما في قوله عز وجل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل 13 00:04:44.950 --> 00:05:06.450 وجمع السبل لان طرق الضلال متشعبة وكثيرة ولا حصر لها وافردا حق وآآ صراط بانه واحد لا يتعدد قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه شارحا ذلك. بحديث النبي صلى الله عليه وسلم 14 00:05:06.750 --> 00:05:31.550 قط رسول الله صلى الله عليه وسلم قطا بيده ثم قال هذا سبيل الله مستقيما ثم خط عن يمينه وشماله ثم قال هذه السبل وليس منها سبيل الا عليه شيطان يدعو اليه 15 00:05:31.850 --> 00:05:53.200 ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه بعد ذلك قال ثم خط عن يمينه وشماله ثم قال هذه السبل وليس منها سبيل الا عليه شيطان يدعو اليه ثم قرأ 16 00:05:53.550 --> 00:06:16.100 وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل والحديث رواه احمد وابن حبان وهو حديث حسن صحيح وسأل رجل ابن مسعود رضي الله عنه ما الصراط المستقيم فقال تركنا محمد صلى الله عليه وسلم في ادناه 17 00:06:17.850 --> 00:06:42.500 وطرفه في الجنة وعن يمينه جواد دمعة جادة طريق يميني جواد طرق وعن يساره جواد وثم رجال يدعون من مر بهم فمن اخذ في تلك الجواد من الطرق الجانبية هذه انتهت به الى النار 18 00:06:43.450 --> 00:07:01.750 ومن اخذ على الصراط انتهى به الى الجنة ثم قرأ هذه الاية وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه رواه الطبري فطريق الحق واحد وهو طريق الله وهو طريق الهداية وهو طريق الاسلام وهو طريق الاستقامة 19 00:07:02.050 --> 00:07:25.750 وسبل الضلال كثيرة خبيثة وقد قال تعالى قل لا يستوي الخبيث ولو اعجبك كثرة الخبيث طيب قد يشكل على البعض جمع السبل في قوله تعالى والذين جاهدوا في قبولنا فما هو الجواب 20 00:07:26.450 --> 00:07:49.950 الجواب ان السبل هنا ليس المقصود بها منهج دين الاسلام التوبة ايد وانما المقصود بها سبل الخير يعني مثل لما نقول الايمان شعب الايمان فاذا سبل الخير وشعب الايمان طبيعي ان تتعدد 21 00:07:50.250 --> 00:08:14.450 قل مثلا لك صلاة بديل والزكاة وبر الوالدين سبيل والاحسان الى الجار سبيل والنكاح بالمعروف والاصلاح قاسمين سبيل والسكوت عن السكر والسكر باطل قول الباطل والسكوت عن ايذاء الاخرين سبيل 22 00:08:14.900 --> 00:08:41.500 ويمسك عن صدقة واعدد لك بالمعروف وطرق الخير فلو قال واحد يعني من سلك سبيلا يلتمس فيه علما الى التعلم فمنها مثلا الذهاب الى العلماء اني الركب عندهم ومنها القراءة في 23 00:08:41.650 --> 00:09:04.950 ومنها سماع الاشرطة ومنها السؤال بالهاتف ونحو ذلك اذا ليس المقصود هنا في حديث مثلا من سلك سبيلا يلتمس علما اه فالناس سبل التعلم انه هذي تعدد او تعدد الحق 24 00:09:05.400 --> 00:09:25.200 لا الحق المنهج يعني مثلا التوحيد الله واحد هذا الصراط هذا صراط التوحيد واحد آآ الذي بعث الله به محمد صلى الله عليه وسلم اسلام واحد. ما في اسلامات واحد 25 00:09:26.450 --> 00:09:52.450 فاذا المنهج الاصل واحد اما سبل الخير وسبل سبل خمسة دين وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة وارشاد الرجل في ارض تهدي الاعمى تحمل من الرجل متاعه على الدابة صدقة وتغيث 26 00:09:55.150 --> 00:10:23.950 فاذا احنا ما نتكلم الان على سبل المعروف وسبل انا عند الله الى الجنة ايد الاسلام الحق ولا يمكن ان يكون غيره ما يمكن يكون صح يصح اندوسية صح انواعه 27 00:10:24.050 --> 00:10:50.950 موجود عند الطرق جاءوا عند قد يني يا ايها لا يمكن يمكن هذه اديان هذه اديان ما والمعروف ما هي الطرق فاذا ما نحن بصدده من ذكر انه واحد والدين 28 00:10:51.800 --> 00:11:14.050 هو صراط الموصل الى الله وهو منهجه سبيله توحيد الاسلام واحد فالله تعالى هو الاله الحق الواحد ومن يعبدونه ويوحدونه هم اهل الحق والالهة الاخرى باطلة وعابدوها على الباطل قال تعالى ذلك بان الله هو الحق 29 00:11:14.250 --> 00:11:33.150 وانما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير وقال عز وجل اأرباب المتفرقون خير ام الله الواحد القهار ودين الحق واحد وهو دين الاسلام وبقية الاديان باطلة 30 00:11:33.350 --> 00:11:50.800 قال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين قال تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق الا واحد دين واحد ليظهره على الدين كله 31 00:11:50.900 --> 00:12:18.700 ولو كره المشركون والفرقة الناجية اهل السنة والجماعة واحدة فلا يوجد عدة فرقة ناجية واحدة الطائفة المنصورة الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة فرقة واحدة ناجية بقية هل كان قال النبي صلى الله عليه وسلم الا ان من قبلكم من اهل الكتاب 32 00:12:19.000 --> 00:12:39.350 سرقوا على اثنتين وسبعين ملة وان هذه الملة فتفترق على ثلاث وسبعين بنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة رواه ابو داوود وهو حديث وفي رواية قالوا ومن هي يا رسول الله 33 00:12:39.600 --> 00:13:02.100 قال ما انا عليه واصحابي رواه الترمذي والحاكم وهو حديث حسن فلو كان الحق متعددا لما عذب الله تلك الفرق ولما كانت قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انما الجماعة ما وافق طاعة الله وان كنت وحدك 34 00:13:04.050 --> 00:13:20.050 جرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة الا لكائين وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان الحق واحد ولا يخرج عما جاءت به الرسل وهو الموافق العقل فطرة الله التي فطر الناس عليها 35 00:13:21.850 --> 00:13:41.300 السنة فاهل السنة والجماعة والطائفة المنصورة واحدة قال عليه الصلاة والسلام لا تزال طائفة من امتي قائمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم او خالفهم حتى سيأتي امر الله وهم ظاهرون على الناس 36 00:13:42.200 --> 00:14:08.400 رواه البخاري وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم حتى يقاتل اخرهم المسيح الدجال وهذا الحديث قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله 37 00:14:08.750 --> 00:14:37.650 طار المتمسكون بالاسلام المحض الخالص الخالص عن ماذا؟ قال عن الشوب يعني الاخلاط طار المتمسكون بالاسلام المحض الخالص عن الشوب هم اهل السنة والجماعة وفيهم الصديقون والشهداء والصالحون ومنهم اعلام الهدى 38 00:14:37.900 --> 00:15:15.050 ومصابيح الدجى هم الطائفة انتهى بالعقل ولذلك تجد انت ان منهج ودين وعقيدة ثقة بكر الصديق عمر الخطاب طلحة والزبير الصحابة عيد المسيب ومجاهد واحدة ومنصور وعلقم وابراهيم النخعي واحدة 39 00:15:15.850 --> 00:15:47.800 والاوزاعي والثوري وشعبة واحدة واحمد اسحاق بن راهوية والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابو داوود ابن ماجة واحدة واو حنيفة ومالك الشافعي واحدة تجد انه في عقيدة عقيدة شعبة في عقيدة 40 00:15:48.050 --> 00:16:14.700 عقيدة مالك رحمه الله ها هي يعني عقيدة من شيخ الاسلام ابن تيمية قط واحد واحد بعقيدة واحدة يختلفون في اجتهادات فقهية نعم لا يختلفون في الاصول ابدا يعني الايمان بالله والملائكة 41 00:16:14.900 --> 00:16:38.650 الكتب والرسل واليوم الاخر والقدر خيره وشره اركان الاسلام ما يختلفون في وجوب الصلاة ولا يختلفون يعني في مشروعية بر الوالدين والاحسان دار والاخلاق الحسنة فاختلافهم في اجتهادات في مسائل 42 00:16:38.750 --> 00:17:02.300 من الفقه من الاحكام لاسباب منها مثلا كما قلنا سابقا قفاء الدليل على بعضهم دون بعض ضعف الدليل عن بعضهم او صحة الدليل عند بعضهم دون بعض طريقة فهم النص 43 00:17:02.800 --> 00:17:27.900 عند بعضهم طريقة اخرى اه مثلا النسخ والمنسوخ اي النصين هو الناسخ واي اي النصين هو الخاص واي النصين هو العام مثلا اصل الدين واحد موقفهم من صفات الله الالوهية 44 00:17:33.500 --> 00:17:56.300 وهناك نظريات باطلة مبنية على القول بتعدد الحق وهذه النظريات موجودة من زمان لكن كل مدة يحييها الاعداء قوالب جديدة دعايات اذا فمن هذه النظريات المبنية على قضية القول بتعدد الحق 45 00:17:58.150 --> 00:18:30.150 قاطعا ونعتقد بطلانها وخلافها من هذه يعني النظرية طرية وحدة الاديان فيزعم بعض مدعي السلام والاصلاح في العالم ان الاديان يعني وحدة الاديان هذا لا بد نسلكها هذا الطريق والتقريب بين الاديان 46 00:18:30.350 --> 00:18:52.450 اه يعني لابد من القيام به على دول العالم وان هذا هو الطريق الى السلام وان تمسك كل اصحاب دين بدينهم يؤدي الى تفرق والعداوات ومن قال ان الاسلام لا بغض فيه 47 00:18:54.200 --> 00:19:29.850 ومن قال ان لا عداء فيه ومن قال ومن قال بان حكم الله ليس فيه براء من احد انت تقرأ في راءة من الله الى الذين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدو 48 00:19:34.400 --> 00:20:04.900 ان الكافرين كانوا دوا مبينا قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا يدينون دين الحق لا قاتلون من الذين اوتوا الكتاب لا يدينون بدين الاسلام قاتلوهم طبعا عند القدرة اذا الذين يقولون 49 00:20:05.150 --> 00:20:29.900 ان تمسك اهل كل دين بدينهم يؤدي الى عداوات ويؤدي الى حروب والطريق الى السلام العالمي يا ليسود السلام اولا هم انفسهم المنادون بذلك يحاربوننا حربهم لنا يعني مو انه طرحوا النظرية وطبقوها على 50 00:20:30.600 --> 00:20:51.550 لا هم اول المخالفين فيشنون الحرب على الاسلام والمسلمين في كل عصر ونصر لا لم يفتروا عن ذلك ثانيا انه الكلام هذا وهو اولا في باطل انه اذا رجعنا الى القرآن 51 00:20:51.700 --> 00:21:22.200 سنجد ان الدين هذا فيه باطل واقف بغض اذا انت ما كرهت ما يكرهه الله ولا اضغط ولا عادية المشركين ان بالله اذا انت ماذا ويمكن ان يكون ان يجتمع الحب لله 52 00:21:22.400 --> 00:21:55.450 ولاعدائه حب لدينه فاذا هذه النظرية نظرية تقريب الاديان او وحدة الاديان النظرية باطلة ويقول احد روادها العرب انا اؤمن بالاسلام والمسيحية واليهودية طبعا كلامه ليس جديدا لان ابن عربي الملحد 53 00:21:56.150 --> 00:22:29.700 قال من قبله لقد صار قلبي قابلا كل صورة فمرعا لغزلان ودير برهبان لقد صار قلبي قابلا كل صورة فمرعا تقدير لرهبان وبيت لاوثان وكعبة طائف والواح توراة ومصحف قرآني 54 00:22:30.650 --> 00:23:04.750 ادين بدين الحب انا توجهت ركائبه فالرجل هذا يحب كل شيء الله هو الشيطان يهودي الوثنية كل شي الالحاد هذا ايضا كقول بعض ابوني عيدا يجعل العرب امة وسيروا بجثماني على دين برهم 55 00:23:05.250 --> 00:23:33.300 سلام على كفر يوحد بيننا بعده بجهنم هو اذا اختار كذا وقال الاخر يا مسلمون ويا دينكم دين العروبة واحد لاثنان طيب هذه الدعوة الالحادية الكفرية الفاجرة بس الكفر والالحاد 56 00:23:33.600 --> 00:23:49.500 طمس معالم الاسلام طمس معالم التوحيد نشر الاباحية تغيير الفطرة مساواة الكفر بالاسلام لا يستوي الاعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل والحرور ولا الاحياء ولا الاموات ولا الاسلام ولا الكفر 57 00:23:51.250 --> 00:24:10.250 ولا الشرك ولا التوحيد ولا السنة ولا البدعة والله عز وجل فرق فقال افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون قال الله لا يستوي اصحاب النار اصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفائزون 58 00:24:12.100 --> 00:24:46.850 ويوم القيامة يوم يسحب اليهود الى النار والنصارى الى النار وارباب الاصنام هي وهم في النار يذهبون الى النار قال الا تريدون فكبكبوا فيها هم والغارون وجنود ابليس وهذه نظرية وحدة الاديان او تقارب الاديان نهايتها انه ما في جهنم 59 00:24:48.000 --> 00:25:07.150 واذا كان كلهم صح على حق فمن الذي جاء في فتاوى اللجنة الدائمة ان الدعوة الى وحدة الاديان ان صدرت من مسلم فهي تعتبر ردة صريحة عن دين الاسلام بانها تصطدم مع اصول الاعتقاد 60 00:25:07.700 --> 00:25:26.700 فترضى بالكفر بالله عز وجل وتبطل صدق القرآن ونسخه لجميع ما قبله من الشرائع والاديان وبناء على ذلك فهي فكرة مرفوضة شرعا محرمة قطعا بجميع ادلة بالاسلام من قرآن وسنة واجماع انتهى 61 00:25:30.500 --> 00:26:06.050 ثم فيها مغالطة واضحة للعقل فمثلا دين المسيح يقول المسيح عبد لله وهذا دين الاسلام لان المسيح نفسه قال عندما يسأله ربه يوم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين ماذا يقول عيسى 62 00:26:13.900 --> 00:26:32.250 تبرأ من هذا اانت قلت للناس اتخذوني وامي الى اين من دون الله انت قلت للناس فاذا هو دين الاسلام الذي هو دين محمد صلى الله عليه وسلم دين عيسى عليه السلام 63 00:26:32.600 --> 00:27:02.600 واحد في هذه المسألة ان المسيح عبد لله طيب دين النصارى يقولون المسيح ابن لله المسيح او ثاني ثلاثة واليهود يقولون ابن زنا والعياذ بالله عاش عيسى كذلك فاذا الدين يقول 64 00:27:03.250 --> 00:27:28.000 الله يقول المسيح هو الله تارة يقولون ابن الله تارة يقولون ثالث ثلاثة يقول ابن زنا كيف يجتمعون كيف كيف ستجمع هؤلاء مع بعض لا يمكن دارت مشرقة وسرت مغربا شتان بين 65 00:27:28.350 --> 00:28:02.300 ومغر بيبي الدعوة الثانية وهي عبارة موجودة في بعض الكتب الاسلامية لكن نريد ان نعرف الذين يأخذون العبارة هذه لتعميمها ما هو مقصوده العبارة كل مجتهد اذا كان يقصد قائلها ان كل مجتهد 66 00:28:02.350 --> 00:28:26.850 الاقوال الفقهية في ميدان الاجتهاد الفقهي يعني المسائل غير المجمعة غير المحسوب غير القطعية انه كل مجتهد مثلا الاحكام غير القطعية غير المجمع عليها مصيب بمعنى مأجور نعم تصح العبارة 67 00:28:29.150 --> 00:28:59.250 لكن اذا قال واحد كل مجتهد في امور العقيدة والملل والاقوال و كل المسائل الفقيرة كل واحد اي قول خرج به فهو هذه كارثة كذبة كبرى وباطل فاذا اذا قصد بها 68 00:28:59.500 --> 00:29:17.250 ان الحق يتعدد كل مجتهد قد اصاب الحق اليهود اصابوا الحق في طريقته والنصارى والمسلمون اصابوا الحق في طريقتهم والبوذيون اصابوا كل واحد كل مجتهد الحق وكل عابد لشيء مصيب للحق 69 00:29:17.800 --> 00:29:55.900 كلهم مصيبون الطرق هذي كلها كلها كل مصيبة هات يسوون الكفر بالاسلام تسوون الشرك بالتوحيد السنة بالبدعة حتى على مسألة الاحكام الفقهية ما هو كل مجتهد مصيب بمعنى ان اي مسألة مثلا 70 00:29:56.100 --> 00:30:12.700 بعضهم اجتهد فاباحها وبعضهم اجتهد فحرمها ان كلاهما مصيب لا الحق عند الله كم الفقهية هذه؟ حتى التي يجتهد فيها العلماء واما ان يكون اباحه او يكون حره يمكن الله 71 00:30:15.200 --> 00:30:44.450 ما يمكن فلو اجتهد العلماء حتى في مسائل الفقه الاجتهادية فخرجوا باقوال ابد الحق عند الله واحد لكن اللي عنده اهلية الاجتهاد لا يأثم والذي جهد واصاب له اجران اجر الاجتهاد واجر 72 00:30:44.500 --> 00:31:07.250 اذ اجتهدوا له اجر واحد والا والحق في المسألة عند الله واحد يعني مثلا زكاة الحلي عند الله اما انها واجبة او غير واجبة حتى في المسائل الاجتهادية عند الله 73 00:31:07.500 --> 00:31:35.500 تمس المرأة انقضوا الوضوء خلاص المسألة حق واحد قراءة الفاتحة للمأموم في الصلاة السرية الجهرية مثلا يجب او لا يجب لكن هذه مسائل الله بحكمته اراد ان يجتهد العلماء فاوت الانظار 74 00:31:36.600 --> 00:31:55.650 باطل دور الافكار كل واحد يحاول اصابة الحق ويتفاوتون في الاجور بناء على ذلك هذا اصاب الحق في كذا وكذا ليصير عند الله ارفع رتبة ممن اصاب في مسائل اقل اصاب في 75 00:31:56.800 --> 00:32:20.650 ان الله يفاوت بين درجات بيفوت بين العلماء فاذا اذا كان مراد القائل ان الحق يتعدد وان كل مجتهد قد اصاب الحق الذي هو حكم الله فهذا قول باطل لان هذا يستلزم الجمع بين الضدين 76 00:32:24.250 --> 00:32:42.200 وهذا لا يمكن ولو قال مالك رحمه الله في مسألة انه مباح وقال احمد في مسألة انه محرم او العكس ولو قال الشافعي في مسألة النكاح انه بلا ولي باطل 77 00:32:42.450 --> 00:32:57.900 قال ابو حنيفة مثلا هو صحيح مثلا الى ولي عند الله قطعا الحق واحد يا ان نكون نكاحها عند الله بلا ولي صحيح او يكون باطل ما يمكن يكون صحيح 78 00:32:58.050 --> 00:33:14.300 باطل مع بعض لا يمكن لا يمكن فاما ان يكون الشافعي قد الحق الذي هو واحد عند اما ان يكون ابو حنيفة هو الذي اصابه قال الامام القدامى رحمه الله الحق في قول واحد 79 00:33:14.350 --> 00:33:30.200 من المجتهدين ومن عاداه مخطئ سواء كان في فروع الدين او اصوله لكن ان كان في فروع الدين مما ليس فيه دليل قاطع من نص او اجماع فصاحبه ماذا معذور من غير اثم 80 00:33:30.900 --> 00:33:59.050 بس لكن لا انه اصاب الحق معذور من غير اثم وله اجر على اجتهاده. روضة الناظرة طيب اذا اه في مسائل الاعتقاد الدين الاصلية لا يمكن ان يقبل ما يمكن ان يقبل التعدد في مسألة هل الله واحد ولا اثنين 81 00:34:01.150 --> 00:34:17.700 ما يمكن ان يقبل التعدد في مسألة هل تصرف كل انواع العبادة لغير الله ولا يمكن صرف بعضها لغيره لا يمكن ان تقبل مسألة آآ ان الصلاة آآ بواجبة او غير واجبة 82 00:34:18.750 --> 00:34:40.700 لا يمكن لا يمكن ان يقبل خلاف بتحريم الزنا ولا تحريم الربا. لا يمكن فهذه القطعيات المجمع هذي حق فيها معروف وواضح للجميع ولا يقبل الخلاف فيها ابدا والمخالف فيها لا يقال 83 00:34:40.950 --> 00:35:10.400 له اجر ولا مجتهد لا المأزور ضال المسائل التي يقبل فيها الخلاف ومع ذلك الحق فيها واحد مثل طلوع الفقه غير المحسومة في الكتاب والسنة اللي فيها مجال للنظر يلا زكاة الحلي واجب على المرأة ولا لا 84 00:35:11.600 --> 00:35:29.250 هذي من المستعملات ما في زكاة لا هذا ذهب فيه زكاة هذه مسائل اجتهادية ومع ذلك الحق فيها واحد ولكن المجتهد فيها دائر بين الاجر والاجرين اما ان يكون اصاب الحق الواحد عند الله اصابه 85 00:35:30.350 --> 00:35:54.600 فهو معزور فهو مأجور وله اجران اجر الاجتهاد واجر الاصابة واما ان يكون قد اخطأ الحق عند الله في المسألة فيكون مأجور لاجتهاده اجرا واحدا طيب ماذا نقول في الاجتهاد الناشئ عن اختلاف التنوع 86 00:35:55.950 --> 00:36:23.550 يعني مثلا اه التحيات وردت بكذا صيغة دعاء الاستفتاح ورد بكذا صيغة الصلاة الابراهيمية وردت بكذا رواية المجتهد في هذه كل مصيب لماذا لانهم ما اختاروا الا ما ورد وهذا اختلاف تنوع 87 00:36:24.900 --> 00:36:48.850 فمن اختار هذه الصيغة يؤجر ومن اختار هذه الصيغة يؤجر من اختار هذه الصيغة يؤجر وهذا ليس موضوعنا اصلا ولكن لتكملة القسمة طيب اذا ذكرنا اه اول مثال على اه 88 00:36:49.400 --> 00:37:12.200 القواعد الضالة او المناهج الضالة في مسألة الحق والباطل وحدة الاديان ثانيا عبارة كل مجتهد مصيب بيناها ثالثا نقول الان آآ من يقول القول بتعدد الحق وان الحقيقة نسبية يعني ما في حق كامل 89 00:37:12.700 --> 00:37:31.200 حق موزع عند الطوائف وعند عند الملل وعند الناس موزع ما يعني ما في طائفة تحتكر الحق لها طب لو قلت اهل السنة؟ يقول لا حتى اهل السنة ما يحتكرون الحق 90 00:37:33.200 --> 00:37:58.000 يعني الرافضة عندهم منه قد يني عندهم منه عندهم خلاص وسيصل الى انه يقول ان الملاحدة عندهم جزء منه قضية الحقيقة النسبية او الحق النسبي هذي خدعة شيطانية كبيرة تم الترويج لها في هذا العصر 91 00:38:00.650 --> 00:38:25.400 وان كل وجهات النظر والافكار اللي في العالم والاراء بعضهم يقول متساوية وبعضهم يقول يعني كل وحدة فيها نسبة من الحق ولذلك طب القول هذا اشي ترتب عليه؟ انه ما في احد او جهة او طرف او دين او طائفة ما في لا يمكن 92 00:38:25.800 --> 00:38:47.100 ان يأتي ويقول طريقي هو الحق الوحيد الصحيح يعني انت بناء على هذا الكلام لو اجتمعت انت ومسلم ويهودي وانت ويهودي ونصراني ومجوسي وهندوسي ما يجوز لك انت المسلم ما يحق لك ان تقول 93 00:38:47.350 --> 00:39:13.150 انا ديني هو الحق فقط وانتم على باطل هذه نظرية الحق النسبي والتعددية هذا مؤداها ولذلك يعني يقولون نسمح لكم بعبارات مثل مثلا تقولون يعني انا رأيي في نظري صواب يحتمل الخطأ 94 00:39:13.650 --> 00:39:30.500 ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب بس يعني قدر انت مسلم مثلا تقول اليهودي والله انا ديني صواب بس ممكن يحتمل الخطأ. وانت دينك في نظري خطأ بس الصواب مع انه الحق ايش 95 00:39:31.500 --> 00:39:51.300 انه ديني انا المسلم صواب لا يحتمل الخطأ ولا اقصد طبعا انا ممارساتي الشخصية لا ديني اللي في الكتاب والسنة ما هو الحق؟ انا نقول ديني الاسلام اللي في الكتاب والسنة صواب لا يحتمل الخطأ 96 00:39:51.450 --> 00:40:11.600 دينك يا يهودي خطأ هذا هو الصحيح صرنا نقرأ في كثير من الصحف عبارات مثل الحق المطلق لا يملكه احد شوف كيف تضيع حاولت تضييع القضية تضييع المسألة كيف يضيعوا الحق 97 00:40:13.300 --> 00:40:38.500 الحق المطلق لا يملكه احد لا احد يمتلك لا احد يحق له ان يزعم امتلاك الحقيقة الحق مسألة نسبية لا يجوز لاحد ان يحتكر الحق هذه العبارات ايش مؤداها انك انت الان اذا انكرت على واحد مشرك 98 00:40:38.950 --> 00:41:10.900 او مبتدع او كافر يقول لك لا عليه مين اللي قال انه انت يعني انت عليه هو الحق هذي المقصود منها العبارات هذه عود منها تملص والتخلص عندما يخالفونك هذه العبارات تبرر وجود الكفر 99 00:41:11.300 --> 00:41:37.800 وهات شهوات هذه العبارات وهذه النظرية تبرر استمرار وجود اليهودية والنصرانية والاديان الباطلة الاخرى ومثلا الرافضة وغيرها من الطرق والشرك طرق الشركية كلها ويعذر بعضهم بعضا ولا احد ينكر على احد ولا احد يعادي احد ابدا 100 00:41:39.300 --> 00:42:09.300 خلاص اعزلوا اليهود واعذروا الاوثان واعذروا عباد القبور في دينهم واعذروا عباد الكواكب تمس القمر في ما احد ينكر على احد ما احد عنده الحق المطلق. المسألة نسبية فظهر ما يسمى بقضية التعددية الدينية ووجوب القبول بها 101 00:42:10.900 --> 00:42:30.550 تفرعوا عليها التعددية الدينية ووجوب القبول بها وما احد ينكر على احد صار عندنا تعددية اعتقادية تعددية فكرية تعددي وانت ماشي في التعدديات قال ابن قدامة رحمه الله قال بعض اهل 102 00:42:30.900 --> 00:42:56.250 هذا المذهب اوله سفسطة واخره زندقة بانه في اوله يجعل الشيء ونقيضه حقا وفي اخره يخير المجتهدين بين النقيضين عند تعارض الدليلين فيختار او يخير المجتهدين بين النقيضين عند تعارض الدليلين 103 00:42:56.450 --> 00:43:17.300 فيختار من المذاهب ما يروق لهواها روضة الناظر التسليم لهذه المقولة يناقض اصل الاسلام لو كانت الحقائق نسبية ما اهلك الله المكذبين طالح عليه السلام ولا اهلك الله قوم عاد 104 00:43:17.600 --> 00:43:30.800 ثم كذبوه ولا اهلك الله فرعون لانه فرعون عنده جزء من الحق وعنده شيء من الحق مو الحق نسبي مو الحق ما يجوز لموسى ان يقول انا فقط على الحق 105 00:43:32.350 --> 00:43:50.300 لان معنى كلامهم ان موسى عليه السلام ما يجوز ما ليس له امتلاك الحق الكلي والمطلق لانه فرعون ممكن يكون عنده جزء منه ولذلك وجد الان في بعض اه يعني 106 00:43:50.750 --> 00:44:08.100 قل لا من يقول مثلا انه كل ما ترى بعينك فهو الله وحدة الوجود بناء على ذلك لما قال فرعون انا ربكم الاعلى كان مصيبا بس موسى ما فهم عليه 107 00:44:10.300 --> 00:44:28.750 لانه نظرية او دي اعتقاد ان كل شيء في العالم هو الله الجدار والمسجد انت واي شي خلاص هذا هو الله هي خلص فرعون لما قال انا ربكم الاعلى كلامه صح 108 00:44:29.250 --> 00:44:51.850 بس موسى ما فهم عليه لو كانت قضية ما احد يمتلك الحق بالمطلق صحيحا ما اهلك الله الامم المكذبة لرسلها ولما جاهد النبي صلى الله عليه وسلم الكفار لانه كفار قريش كان معهم جزء من الحق 109 00:44:55.450 --> 00:45:12.350 لو كانت هذه النظرية صحيحة كان الجهاد كله باطل لانه ليش المسلمين يجاهدوا الروم ليش يجاهدوا الفرس المجوس ليش ليش فتحوا بلاد البربر؟ ليش فتحوا الهند والسند؟ ليه ؟ لانه الهند هذول عندهم 110 00:45:12.450 --> 00:45:41.250 الحق والبربر عندهم المجوس عندهم جزء من صار عندهم جزء فليش قاتلوهم جاهدوهم الى ابطال الجهاد وابطال الفتوحات الاسلامية وابطال مواجهة النبي صلى الله عليه وسلم لكفار العرب وقريش وابطال اهلاك الله للامم المكذبة لانه عندهم جزء من 111 00:45:46.700 --> 00:46:00.900 ما معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام لكفر قريش لما جاءوه مع عمه ابي طالب قال يعني يا يا ابن اخي ان رأيت ان تترك يعني معاداتهم وسب اصنامهم والهتهم 112 00:46:02.550 --> 00:46:26.600 ابناء عمك عمومتك فقال عليه الصلاة والسلام هل ترون هذه الشمس قالوا نعم قال ما انا باقدر ان ادع ذلك منكم على ان تستشعروا لي منها شعلة رواه البزار وحسنه 113 00:46:28.750 --> 00:47:04.950 يعني ايش لو تجيبوا لي شعلة من الشمس ولن يستطيعوا الوصول اليها مو بعظ يقول بعض سمعوا ان دولة طلعوا للقمر قالوا احنا فجاء هؤلاء طب صحيح تطلعوا للشمس قالوا ها شف شف 114 00:47:05.150 --> 00:47:28.650 فكروا حنطلع في هذه الشمس قال ما انا باقدر ان ادع ذلك منكم على ان تستشعروا لي منها شعلة فليش النبي عليه الصلاة والسلام يسلك طريق الاخطار ويجابه يعني اقاربه قريشا والعرب والعالم 115 00:47:30.350 --> 00:47:51.550 ليش يعني ليش التعب هذا اذا كان المسألة نسبية وكل واحد معه وما في حقيقة مطلقة ولا في حق مطلق كامل ليه؟ لماذا فعل ذلك طيب القاعدة الثانية الان تكلمنا امثلة 116 00:47:51.750 --> 00:48:15.150 على القاعدة الاولى. طيب ما هي القاعدة الاولى ان الحق واحد لا يتعدد طيب القاعدة الثانية في معرفة الحق من تجاوز الحق وقع في الباطل بان الحق العدو ضدان لا يجتمعان 117 00:48:15.350 --> 00:48:37.650 وليس هناك برزخ بينهما ولا منزلة بين المنزلتين بان الله قال فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فانا تصرفون ماذا بعد الحق ما في بعد الحق شيء 118 00:48:39.550 --> 00:49:12.150 ما في بعظ بعض الحق الا الضلال فهذا الاستفهام الانكاري فماذا بعد الحق الا الضلال معناه لا واسطة بينهما لا يوجد بعد الحق الا الضلال فمثلا القرض الحسن مشروع حق 119 00:49:13.150 --> 00:49:35.650 فمن جاوزه الى قرض بزيادة فانه سيكون باطلا قطعا ولو كان مهما كان قليلا يعني لو قال واحد تعطيه الف يرجع لي الف ريال بعد الحق ما في الا باطل وهذا الريال ربا 120 00:49:36.800 --> 00:49:54.150 فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يرى من تجاوز سنة النبي صلى الله عليه وسلم وقع في البدعة لو واحد قال الوضوء ثلاثا انا ساتوضأ اربعا 121 00:49:55.600 --> 00:50:29.600 اعلم ان الرابع هذا تجاوز تجاوز السنة بدعة وهكذا الامثلة كثيرة الذين يحاولون الجمع بين الحق والباطل هم اهل الباطل لان هذان ضدان لا يجتمعان والخالطون بين الحق والباطل انواع 122 00:50:31.450 --> 00:51:00.900 النوع الاول علماء الضلالة من اليهود وامثالهم الذين يلبسون الحق قال الله يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق لا تلبسوا لا تخلطوا نهاهم عن امرين الكتمان والخلط لانهم اشتهروا بذلك 123 00:51:02.250 --> 00:51:30.650 يكتمون صفة النبي عليه الصلاة والسلام المكتوبة عندهم ويخلطون الحق بالباطل حتى لا يتميز هذا من هذا والذي يفعل ذلك في هذه الامة متشبه بهم انظر الان مثلا الى الخلط الحاصل بين الحرية 124 00:51:33.150 --> 00:52:02.550 والانفلات من الدين الله سبحانه وتعالى اعطى العبادة قدرا من الحرية في الاختيار ما اعطاهم حرية كاملة في كل ما قال تعبدوني وتعبدوا غيري كما تريدون تتزوج ولا تزني افعل ما تشاء لك الحرية ترابي او تبيع افعل ما تشاء 125 00:52:07.100 --> 00:52:28.550 جعل لهم حدود حدودا محرمات لا يجوز انتهاكها واجبات لا يجوز فراقها وتعديها والخروج منها في اشياء كثيرة الانسان فيها عنده خيارات. عنده خيارات يعني مثلا هو حد له اربع 126 00:52:29.050 --> 00:53:00.700 الجمع بين اربع في الزواج عين تزوج وحدة يتزوج ثنتين يتزوج ثلاث اربعة يأخذ ملك يمين هو حر فاذا الخلط بين الانفلات من الدين وقضية الحرية فخلط عظيم بين الحق 127 00:53:00.850 --> 00:53:27.750 باطل هذا مروق من الدين هذا التحرر من ضوابط الدين لانه شذوذ وعري فواحش قطاط كفر خلاص انت حر تفعل ما تشاء الذين يخلطون اليوم بين الشورى والديموقراطية الديموقراطية منتج غير اسلامي 128 00:53:29.700 --> 00:53:44.450 الديموقراطية يقوم على رأي الاكثرية مثلا قد قلنا سابقا ان الاكثرية لا تدل على الحق بالضرورة والله قال وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله وما اكثر الناس ولو حرصت 129 00:53:44.600 --> 00:54:14.200 بمؤمنين يعني الان الان لو استفتينا سكان العالم سكان الكرة الارضية يقدر عددهم بسبعة مليار لو استفتيناهم على دين الاسلام لو اربعة مليار قالوا ما يعجبنا ايش نسوي قرر العالم الغاء الاسلام لانه اكثرية اهل الارض ما يعجبهم 130 00:54:16.250 --> 00:54:38.150 المسلمون لو كانوا مليارين من سبعة هل هذه اكثرية لا ايش اكثر العالم كفار يعني خلاص هذا الامم المتحدة يعني ما في العالم سبعة مليار المسلمون على اعظم مليارين مليارين نحنا مليارين من سبعة 131 00:54:40.300 --> 00:55:01.900 يعني لو استفتينا اكثر العالم على الربا العالم على الربا وقالوا اربعة من سبعة خمسة مليار من سبعة ايوة لو استفتينا على بنا قالوا خمس فقضية الديموقراطية اللي هي رأي الاغلبية ما هو مبدأ اسلامي 132 00:55:02.750 --> 00:55:28.400 ولا هو منتوج منتج اسلامي ولا هو من الشرع والدين متى يستعمل التصويت؟ يستعمل في الاوساط النظيفة لارغام انوف الاخرين يعني مثلا لو عندك بيئة يعني يغلب عليها السلام وجابه وقال لا ما نرضى الا بالاغلبة. فمن باب المحاجة 133 00:55:29.050 --> 00:55:48.250 ومن باب اسكات قلت يلا طيب يلا واختارت الاكثرية فعلا اه مثلا حق فمن باب الارغام والاسكات تقول يلا تفضلوا يلا تفضلوا لكن هل من الحكمة انك تعمل تصويت في وسط اكثره فاسد 134 00:55:49.750 --> 00:56:15.550 ها ايش لا لا ولم تكن الديموقراطية ابدا في تاريخ دامية ولا من الاسلام والدين لكن احيانا بعض المسلمين لما يغلبوا على امرهم مساكين خلاص يدخل ويمكن يقول وما طلعنا بنتيجة بكذا ولا طلعنا 135 00:56:15.600 --> 00:56:37.450 خلينا نجرب لعلنا نطلع بنتيجة في هذي. ما هو لانه هو هذا منتج اسلامي لا ولا شيء اسلامي لكن محاولة يعني لما يغلبوا وقلنا هذي ما ما يعني ما ما تعمل اصلا الا اذا واحد عجز عن اقامة 136 00:56:37.700 --> 00:57:05.900 الشرع ومثلا لو قلت والله اه اهل الحل والعقد هم الذين يقررون كذا بالاسلام اهل الحل والعقد هم الذين يقررون العلماء والخبراء وكبار الناس والوجهاء والحكماء والمشايخ ورؤوس الناس خلاص 137 00:57:06.700 --> 00:57:21.650 طيب لو كان في الاسلام اهل الحقد الحل والعقد هم الذين يقررون خلاص انتهينا ما في ولا تحتاج لكن لما يغلب اهل الاسلام احيانا في بعض الامصار بعض الاماكن ما يستطيعون 138 00:57:21.800 --> 00:57:47.500 ما يستطيعون ان يطبقوا الحكم قال يلا طيب يلا الانتخابات يلا ديمقراطية ومع ذلك يا اخوان ومع ذلك يا ايها الاحباب ومع ذلك يا ايها مسلم مجالا للمسلمين في الديموقراطية ليصلوا الى 139 00:57:47.600 --> 00:58:25.600 نتيجة اسلامية او حكم اسلامي لا لا واضحة جدا لا ما تركوه طبعا في هذا درس للمسلمين انه طريق كذا مبادئ الاخرى ترى ما جابت نتيجة فلذلك ما يجوز نخلط بين الشورى والديمقراطية 140 00:58:25.800 --> 00:58:53.500 مثلا ما يجوز نخلط بين يعني مثلا في في قضية التشريع. الان نحن قوانين التشريع الدستور القرآن والسنة واحد قال لا متعددة اذا عندك يا ابن الحلال لهم في القرآن والسنة لهم ما يحميهم 141 00:58:54.100 --> 00:59:13.700 عندهم فيه اهل ذمة وفيه اهل عهد وفيه خلاص انت تظن يعني انه الاسلام القرآن والسنة ما كفى لهم يعني تظن ان القرآن والسنة يعني الله يحيف عليهم ورسوله ما يحيف عليهم 142 00:59:15.050 --> 00:59:41.800 يأخذوا حقوقهم محفوظة بس مهو على هواهم الانسان لو اراد ان يطالب يطالب ياكل حق غيره مو فقط ولذلك لهم حقوق في الشريعة خلاص طيب موضوعنا هذا له تكملة وموضوع 143 00:59:41.950 --> 01:00:03.050 قنط بين الحق والباطل والقواعد التي بناء عليها يميز الحق من الباطل وكيف نمنع الانزلاق نحو القبول بالباطل او الرضا بالباطل او انصاف الحلول كما يقولون هذا الدرس القادم غدا 144 01:00:03.450 --> 01:00:05.500 الله تعالى صلى الله