1
00:00:00.500 --> 00:00:26.200
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد سبق ان تكلمنا عن نوع من الانحرافات التي خالف اصحابها منهج السلف

2
00:00:26.900 --> 00:00:58.450
من هؤلاء الذين صادموا العقل صادموا الوحي بعقولهم او صادموا الوحي بالرأي وتحدثنا عن موضوع العقل وحدود العقل واهمية العقل في الاسلام وحدود العقل وما هي الاشياء التي لا يصح للعقل للعقل ان يدخل فيها

3
00:00:59.050 --> 00:01:17.450
فما هي الاشياء التي لا يصح للعقل ان يدخل فيها بالغيبيات طبعا مثل يعني مثل كيفية صفات الله. مثلا تصور نعيم الجنة هذا لا يمكن انه لا يخطر على قلب بشر

4
00:01:17.500 --> 00:01:49.800
طيب وغيره ايضا لا يصح ان يدخل عقل في ماذا هم في ايش غيب المستقبل طيب غيره الاحكام غير المنصوص على حكمتها او تعليلها فهناك بعض الاحكام كما قلنا مثل عدد ركعات الصلوات. لا يستطيع العقل ان يعرف لماذا كانت هذه الاعداد

5
00:01:49.800 --> 00:02:17.850
طيب ايضا لا يستطيع العصر العقل ان يتوصل الى تفاصيل الى تفاصيل الاحكام كانصبة المواريث مثلا الحدود ثمانين جلدة في القذف ومائة جلدة في الزاني غير المحصن وهذا حد الخمر كذا وحد

6
00:02:18.050 --> 00:02:49.900
طيب ايضا تكلمنا عن بعض بعض الارأيتيين او بعض الذين يأخذون بارائهم في العصر هذا في مخالفتهم للنص. يعني تكلمنا عن اشياء ما هي حججهم في ذلك وان بعضهم يقول ان البشرية نضجت ولم تعد تحتاج الى وحي ولم تعد تحتاج الى السماء وانها تقرر بنفسها الاحكام ونحو ذلك

7
00:02:49.900 --> 00:03:13.050
من الكفر الذي اه فيه العدوان على شرع الله سبحانه وتعالى بل الغاء شرع الله سبحانه وتعالى لان هذا ادع هذه الدعوة مؤداها الغاء شرع الله عز وجل طيب الان نحن لما تكلمنا عن قضية بقيت بقية في موضوع العقل ان شاء الله سنتمها سنتمها بمشيئة الله تعالى

8
00:03:13.650 --> 00:03:32.900
اه ونحن لما تكلمنا على موضوع المخالفين لمنهج السلف في العصر الحاضر قلنا ان منهم الخوارج وانه يقابلهم المرجئة. وتكلمنا على موضوع يعني ان الطوائف التي ظلت انما ظلت بتقديم الرأي على الوحي تقديم الرأي على الوحي تكلمنا عن موضوع العقل هذا

9
00:03:33.000 --> 00:03:53.000
ونريد ان نتكلم في هذا الدرس عن اه الارجاء كبدعة مقابلة لبدعة الخوارج. فالارجاء في اللغة معناه التأخير والامهال منه قول الله سبحانه وتعالى واخرون مرجون لامر الله اي مؤخرون. قالوا ارجه واخاه يعني اخره. طيب لماذا سمي المرجئة بهذا

10
00:03:53.000 --> 00:04:08.800
الاسم لانهم يؤخرون العمل عن مسمى الايمان ويقولون الايمان قول بلا عمل او هو المعرفة فقط او التصديق فقط او التصديق والقول. فبعضهم الان لما يأتي للايمان ويقول يدعو الناس للايمان يقول انت المهم انك تصدق بوجود

11
00:04:08.800 --> 00:04:26.000
طيب تصدق وجود الله؟ كثير من الكفار يصدقون بوجود الله ولكن تصديقهم بوجود الله ما اخرجهم عن كونهم كفارا ولا ادخلهم في الاسلام فليس مجرد التصديق بوجود الله اسلاما وايمانا يقبله الله وينجي به من النار

12
00:04:26.950 --> 00:04:47.950
فان التصديق بوجود الله موجودا مثلا كفار قريش. ولماذا حاربهم النبي صلى الله عليه وسلم وجاهدهم ووصفهم الله بالشرك وتوعدهم بالنار ولئن سألتم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. فبعض الناس الان يجعل ميدان المعركة الكاملة بينا وبينه وبين مثلا اي واحد غير مسلم

13
00:04:47.950 --> 00:05:03.200
على وجود الله هذه مسألة يعني اه طبعا لا شك ان جاحدها يعني جاحدها اسوأ من الذي يقر بها. يعني الذي يجحد وجود الله الملحد اسوأ من الذي يقر بوجود الله ويعبد معه غيره

14
00:05:03.300 --> 00:05:22.150
او يقر بوجود الله ويقول نحن لسنا ملزمين باتباع وحيه. يعني هو موجود نعم ولكن نحن لسنا ملزمين باتباع وحيه او انه يعني استغنى استغنى عن الوحي فهو لا يعمل به. كمن يقول الله موجود له دين لكن نحن لسنا يعني لا نحتاجه الان في هذا

15
00:05:22.150 --> 00:05:43.550
الزمان خلاص آآ الامم هذي اللي اللي قدمتنا سوت قوانين كافية يعني قوانين في الاجتماع والاقتصاد والسياسة والحياة فما عدنا نحتاج في قوانين مواريث وفي قوانين تنظم اه يعني البيع والشراء والنكاح والطلاق وموجودة يعني وفي في

16
00:05:43.550 --> 00:06:00.100
يعني محامون خلاص ما احنا لسنا ما نحتاج الى الشرع طبعا هذا كافر المستغني عن شرع الله الذي لا يرى ان شرع الله ملزم هذا كافر وان كان مصدق بوجود الله

17
00:06:00.150 --> 00:06:20.550
ووحدانية الله وان لله كتبا وله رسلا وان له شرعا انزله بس يقول نحن غير ملزمين به الان فقضية الايمان قضية كبيرة. ما هي بس بعضهم يختزلها في مسألة وجود الله عز وجل. انه انه خلاص اذا موجود

18
00:06:20.550 --> 00:06:43.800
اذا تصدق بالله انت مؤمن لا مسألة النبي عليه الصلاة والسلام ما على هذا قاتلهم. ليس على قضية الاقرار بوجود الله قاتلهم على مسألة الاقرار والالتزام والاذعان لشرع الله. لابد ان تذعنوا لشرع الله. ولا اله الا الله لها حقوق ولها شروط

19
00:06:43.800 --> 00:07:06.100
وان من لم يوفي بهذه الشروط فليس بمسلم المرجئة طبعا مصيبتهم انهم يقولون الايمان المعرفة بس انك تعرف انك تعرفه ايقولون الايمان والتصديق؟ انك تصدق بوجوده تقر انه هناك اله

20
00:07:07.900 --> 00:07:28.850
ومنهم من يقول ان يعني اسوأ من ذلك يقول الايمان هو المعرفة فقط. انك تعرف ان الله موجود. يعني حتى تصدق هذه ما اه تعرف فقط تعرف مجرد المعرفة بعضهم يقول الايمان هو هو باللسان. فقط انك آآ تنطق الشهادتين

21
00:07:29.300 --> 00:07:48.200
ولو ما عملت ولا عمل خلاص الان كم من مشرك ينطق الشهادتين في العالم الرافظة ينطقون الشهادتين بتكون شريطين ولكنهم يعتقدون بوجود اثني عشر اماما معصوما كلامهم تشريع يعلمون الغيب الى اخره

22
00:07:48.400 --> 00:08:16.000
فهل هؤلاء مسلمون فما هذا الجهاد الذي بيننا وبينهم اذا اه المرجئة الذين ارجأوا العمل عن الايمان واخروا العمل عن الايمان. هؤلاء الذين يعتقدون انه هو التصديق والاقرار فقط او هو تصديق القلب وعمل القلب وما يلزم عمل الجوارح او ان الايمان قول بلا عمل او

23
00:08:16.000 --> 00:08:33.950
او ان عمل الجوارح مكمل للايمان. ما هو شرط الايمان؟ مكمل للايمان. وليس ركنا من اركانه ولا شرطا له ولا لصحته ويعتقدون ان الايمان شيء واحد لا يتبعض واحد يعني ما يزيد ولا ينقص وايمان ابي بكر كايمان ابي جهل

24
00:08:34.150 --> 00:08:51.800
كايمان فرعون كايمان لانه اليس فرعون يعني جحدوا بها واستيقنتها انفسهم فهو يعني فرعون بقلبه يعرف ان الله موجود فلذلك اضطر المرجي ان يقولوا ايوة ابو جهل مؤمن وفرعون مؤمن

25
00:08:52.550 --> 00:09:02.550
يعني بالنقاش لما تيجي تنزله بتقول له طيب انت اذا انت تقول انه الايمان هي المعرفة. الله اخبر انه فرعون يعرف ان الله موجود. وان جحد في الظاهر. بس هو في الداخل

26
00:09:02.550 --> 00:09:18.750
يعرف ان الله موجود طيب اذا فرعون على كلامك يا ايها المرجء مؤمن ولا لا؟ سيضطر ان يكون مؤمن لانه عنده العمل ما هو مهم ايش ذبح سوى فعل كفر؟ دعا دعا الى عبادة نفسه

27
00:09:20.100 --> 00:09:37.350
وكذلك ابو جهل ابو جهل اذا سألته من خلق السماوات والارض؟ سيقول الله لكنهم ما لهم دخل يعني هم ما عندهم علاقة في قضية انه هو لمن يسجد من ينذر لمن ينذر لمن يصرف انواع العبادات

28
00:09:37.350 --> 00:09:57.400
عندهم العمل ما له علاقة بالايمان خلص الايمان معرفة قلبية ولذلك عندهم اي واحد يعني يؤمن يصدق بوجود الله اه في العالم وحتى لولا ما كان عنده اي عبادات مؤمن يعتبرونه مؤمنا

29
00:09:57.500 --> 00:10:16.150
ويقولون ترك العمل الظاهر بالكلية ليس كفرا. يعني لو واحد بس يقول الشهادتين. ولا يصلي ولا يزكي ولا يصوم ولا يحج ولا ينوي معروف ولا ينهى عن المنكر ولا يتعلم العلم ويعمله ولا يدعو ولا ولا يعمل اعمال البر ولا الخير ولا بر الوالدين ولا صلة ما عنده شيء ابدا

30
00:10:16.850 --> 00:10:34.500
غير الشهادتين وبعد ذلك متولي معرض المرجئة يقولون هذا مؤمن طبعا لازم نعرف انه المرجئة مراتب يعني في شيء اسمه غلاة المرجئة الذين اللي اذا ناقشته ممكن تصل معه الى ان فرعون وابو جهل مؤمنين يعني مؤمنين

31
00:10:34.900 --> 00:10:50.300
وفي مرجئة اخف الذين يكونوا لا لازم ينطق بالشهادتين ويصدق ويؤمن ويسلب وجود الله وانه ما يقول انه انا الله ولا انا اله مع الله ولا مثلا لكن لما تجي على الاعمال

32
00:10:51.450 --> 00:11:09.850
الصلاة الزكاة الصيام يقول هذه ما هي شرط للايمان ولذلك المرجئ هذا اللي هو الاخف يعني ممكن يخطئ ابا بكر رضي الله عنه في قتال مانعي الزكاة لانه عنده الزكاة ما هي شرط في الايمان

33
00:11:10.300 --> 00:11:34.500
فليش قاتلهم؟ المفروض كان خلاهم فهم يقرون ينطقون الشهادتين وكل مشكلتهم طبعا الفئة هذي من حرب المرتدين الفئة مو فئة مسيلمة الفئة اللي منعت الزكاة فقط ليش قاتلهم الصديق؟ ممكن يخطئوا الصديق على قتالهم. يقولون انه ما ما كان في داعي للقتال خلاص يقولون لا اله الا الله وانتهينا

34
00:11:35.050 --> 00:11:52.250
كونه ما يزكي ما يصلي ما هو هذا مؤمن فاذا المرجئة درجة من المرجئة عندهم ان تارك جنس العمل ليس بكافر العمل يعني هو ما ما لا يعمل بشيء من الدين البتة

35
00:11:53.050 --> 00:12:14.000
ما عنده الا هالشهادتين ينطقهما. بس وبعض طوائف المرجئة يقولون الكفر لا يكون الا بالتكذيب او الاستحلال بس هذه طائفة شوف المرجئة البدعة البدعة دائما يا اخوان ما هي منضبطة مع اصحابها على طول الخط

36
00:12:14.200 --> 00:12:31.500
ولذلك تجدها متشظية شظايا وفي انواع من الناس يقولون هذا مع انه كلهم في فلك المرجئة فبدعة الارجاء ما تنضبط بمعنى انه هي عبارة عن مبدأ ثابت عند جميع من يعتقده او يتبعه. لا

37
00:12:34.050 --> 00:12:47.550
فهذا النوع من مرجئة مثلا يقولون انه ما في شيء من الاقوال او الاعمال كفر بذاته. حتى لو بده سجد لصنم يقول ما اكفره. اه منع الزكاة ما ما يصلي ابدا ما لا يركع لله ما اكفه

38
00:12:48.200 --> 00:13:11.050
ما عندهم شيء من الاعمال والاقوال تركه كفر. ما عندهم اه ولكن بعظهم يقول ان يعني هناك اقوال واعمال جعلها الشرع علامة على الكفر او علامة على الايمان ولكن ليست هي الايمان

39
00:13:11.750 --> 00:13:35.500
لاحظ ليست هي الايمان اول بالنسبة لظهور المرجية اول اختلاف وقع في الامة وافترقت لاجله في في مسائل الدين هو حقيقة الايمان والاسلام. وقلنا بان الخوارج من ظهر طبعا وقضيتهم تتعلق بالايمان يعني بدعة الخوارج متعلقة بمسألة الايمان. بدعة المرجئة تتعلق بمسألة ايمان. لكن هؤلاء في طرف هؤلاء

40
00:13:35.500 --> 00:13:50.600
في طرف هؤلاء كفروا من لا يكفر يعني كفروا المسلم المؤمن كفروه وطبعا الان اه الان يعني اه الخوارج المعاصرون الان يكفرون باختلاف الرأي يعني لو انت خالفته في الرأي انت كافر

41
00:13:50.650 --> 00:14:10.100
حتى ما يلزم ان ترتكب كبيرة حتى يكفرك يكفرك لمجرد الخلاف في الرأي اللي يقابلهم المرجئة الذين لا يرون عملا يكفر اصلا اول اختلاف وقع في الامة وافترقت الاجر كما قلنا هي في اه مسائل تتعلق بالايمان

42
00:14:10.200 --> 00:14:34.600
والمسألة التي تسمى بالفاسق الملي. الفاسق الملي هذه مسألة يعني مفصلية في الموضوع بالنسبة لقضية  المرجئة والخوارج والمعتزلة يعني في الجهتين من هو الفاسق الملي؟ ايش نفهم من موضوع الملي؟ اللي هو على الملة يعني على ملة الاسلام. و مش ايش نفهم من كلمة فاسق

43
00:14:36.050 --> 00:15:02.650
ارتكب معاصيه هذا الفاسق الملي فالخوارج ماذا يفعلون بالفاسق الملي ها يكفرونه. المرجئة المرجئة ماذا يقولون عن فاسق الملي كامل الايمان فالفاسق الملي الذي له طاعات ومعاصي وحسنات وسيئات ومعه ايمان لا يخلده في النار

44
00:15:03.350 --> 00:15:22.500
ولكن له كبائر يستحق بها دخول النار كان الخوارج اول من اظهر النزاع في الفاسق الملي وكفروا اهل القبلة بالذنوب وقالوا ما الناس الا مؤمن وكافر بس فاسق ما في فاسق ما في. يا مؤمن يا كافر

45
00:15:23.750 --> 00:15:43.000
وبالتالي عندهم العاصي بما انه ليس بمؤمن ماذا سيكون عند الخوارج؟ كافرا. شف احيانا البدعة تيجي بجحد قسم من الاقسام دل عليه الكتاب والسنة. اجحدوا تقع في المصيبة والمعتزلة جاءوا وقالوا

46
00:15:43.400 --> 00:15:57.100
اهل الكبائر مخلدون في النار كما قال الخوارج لكن لا نسميهم لا مؤمنين ولا كفار بل هم فساق في منزلة بين المنزلتين لكنهم مخلدون في النار ففي النتيجة يلتقون مع الخوارج في التخليد في النار

47
00:15:57.500 --> 00:16:18.400
لكن في تسمية هؤلاء يعني هم يختلفون معهم وامام هذا الغلو من الطرفين يعني من الخوارج والمعتزلة جاء المرجئة دائما البدع يولد بعضها بعضا. واذا رأيت انحرافا راح في الجهة هذي

48
00:16:18.700 --> 00:16:38.400
شرقا لازم تجد انحرافا يقابله يقابله نشأ غربا هذه طبيعة البدع ويجي ناس يتطرفوا في اليمين ولابد تطلع يعني بقدر الله يعني بالسنن كذا انه يطلع ناس يذهبون يشطحون الى الطرف الاخر

49
00:16:41.050 --> 00:16:57.000
فجاء بعض بعض من يقال عنهم مرجئة الفقهاء في اواخر المئة الاولى للهجرة وحكموا على الفاسق الملي بالايمان الكامل. فكان ظهور بدعة المرجئة في اواخر عصر الصحابة الكرام رضي الله عنهم بعد وفاة كبار الصحابة وذهاب جمهور التابعين

50
00:16:57.600 --> 00:17:12.450
اه وتحديدا يعني ظهور خلينا نقول ظهور هذه ان نجمت ناجمة من من المرجئة في عهد عبد الله بن الزبير رضي الله عنه وعبد الملك بن مروان وحصلت فتنة ابن الاشعث

51
00:17:13.000 --> 00:17:29.850
وكان لهذا الدخل في قضية نشوء تيار الارجاء طيب اين مخالفة المرجئة لمنهج السلف الصالح المخالفة ان منهج اهل السنة والجماعة في قضايا الايمان والتوحيد ان الايمان قول وعمل واعتقاد

52
00:17:30.700 --> 00:17:49.450
وهذا خلافا للمرجئة فالايمان باجماع اهل السنة والجماعة تصديق بالجنان وقول باللسان وعمل بالجوارح والاركان والايمان قول وعمل القول باللسان قول القلب وعمل القلب وقول الجوارح وعمل وقول اللسان وعمل الجوارح

53
00:17:49.600 --> 00:18:06.850
فاذا قول القلب وعمل القلب وقول اللسان وعمل الجوارح الايمان حقيقة مركبة من هذه الاشياء الاربعة فما هو قول القلب؟ يلا يا اخوان قول القلب تصديقه واقراره ويقينه ما هو قول اللسان

54
00:18:07.450 --> 00:18:39.750
النطق بالشهادتين ما هو عمل القلب نيته واخلاصه واذعانه وتسليمه وحبه ورجائه لله تعالى والتوكل عليه والصدق معه والحياء منه هذا عمل القلب طيب ما هو عمل الجوارح العبادات فعل المأمورات ترك المنهيات

55
00:18:39.800 --> 00:19:00.850
فاهل السنة والجماعة اذا لما يقول عندما يقولون الايمان قول وعمل نية قول عمل ونية واتباع للسنة قول باللسان اعتقاد بالقلب عمل بالجوارح كله صحيح فان قالوا قول وعمل فيقصدون قول القلب وعمل القلب ويقصدون قول اللسان وعمل الجوارح

56
00:19:02.850 --> 00:19:23.650
عندما قال اهل السنة الايمان قول وعمل قصدوا الرد على المرجئة. لانه المرجئة هم الذين ابتدعوا قضية انه الايمان ما له علاقة بالعمل الايمان يصح بدون عمل ففي عبارات نشأت عند اهل السنة في العقيدة مثلا يمكن ما قالها الصحابة

57
00:19:24.000 --> 00:19:44.100
لكن اهل السنة قالوها لاحقا للرد على اهل البدعة الذين خرجوا. ولو ما خرجوا كان ما ما قالوها فهذا يعني مثلا نؤمن بالقرآن منزل من الله غير مخلوق في عبارة كده آآ مثلا عن الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة ان القرآن غير مخلوق

58
00:19:44.500 --> 00:19:57.400
غير مخلوق هذه متى نشاء؟ ليش طيب؟ ليش؟ ليش خرجت يعني لانه طلع المعتزلة الذين قالوا القرآن مخلوق فاهل السنة ردوا عليه من القرآن منزل غير مخلوق وصارت العبارة هذه في عقائد اهل السنة

59
00:19:57.550 --> 00:20:18.150
هي لو ابتداء ما طلع معتزلة كان ما طلعت كان استمرينا القرآن منزل من ربك بالحق وانزله نزله وخلصناه لكن ما طلعت هذي الا نتيجة للرد على آآ اهل البدع وقل مثل ذلك في القدر مثلا في امور تتعلق بالقدر في امور تتعلق

60
00:20:18.650 --> 00:20:36.250
الان الايمان قول وعمل الايمان في الكتاب والسنة يعني واضح خلاص اذا قال مؤمن ايمان يعني مفروغ منها انها تعني القول والعمل حتى لو ما قيل قول وعمل لكن متى نشأ التفصيل لما خرج اهل البدع

61
00:20:37.200 --> 00:20:51.850
فايمان القلب شرط لصحة الايمان ولا يصح الايمان بدونه اولئك كتب في قلوبهم الايمان ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم. وجمع الله تعالى بين الايمان والعمل في ايات كثيرة. فمن

62
00:20:51.850 --> 00:21:10.300
الله سبحانه وتعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات فردوس نزلا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر الامام الاجري رحمه الله من من الف في العقيدة يقول اعلموا انكم ان تدبرتم القرآن كما امركم الله

63
00:21:10.650 --> 00:21:30.650
علمتم ان الله تعالى اوجب على المؤمنين بعد ايمانهم به وبرسول العمل. وانه تعالى لم يثني على المؤمنين بانه قد رضي عنهم وانهم قد رضوا واثابهم على ذلك الدخول الى الجنة والنجاة من النار الا بالايمان والعمل الصالح وقرن مع الايمان العمل الصالح. لم يدخل

64
00:21:30.650 --> 00:21:54.350
الجنة بالايمان وحده حتى ضم اليه العمل الصالح الذي قد وفقهم اليه. فصار الايمان لا يتم لاحد حتى يكون مصدقا بقلبه ناطقا بلسانه عاملا بجوارحه ولا يخفى على من تدبر القرآن وتصفحه لا يخفى على من تدبر القرآن وتصفحه وجده كما ذكرت يقول الاجر رحمه الله

65
00:21:55.050 --> 00:22:13.950
واعلموا ان رحمنا الله تعالى واياكم اني قد تصفحت القرآن فوجدت فيه ما ذكرته في ستة وخمسين موضعا من كتاب الله عز وجل ان الله تبارك وتعالى لم يدخل المؤمنين الجنة بالايمان وحده بل ادخلهم الجنة برحمته اياهم وبما وفقهم اليه من الايمان والعمل الصالح

66
00:22:14.150 --> 00:22:33.050
وهذا رد يقول الاجري على من قال الايمان المعرفة ورد على من قال المعرفة والقول انه غلاة المرجئة قالوا المعرفة فقط بعض المرجئة زادوا قالوا المعرفة هو القول وكلها رد الايات ترد عليهم

67
00:22:34.600 --> 00:22:49.400
وهذا رد على من قال الايمان المعرفة ورد على من قال المعرفة والقول وان لم يعمل. نعوذ بالله من قائل هذا. كتاب الشريعة للاجر  الله عز وجل سمى الصلاة ايمانا اين في كتابه

68
00:22:52.000 --> 00:23:10.400
في قضية تحويل القبلة والناس اللي ماتوا قبل التحويل وتساءل الصحابة ايش مصيرهم ما صلوا الا الى بيت المقدس. ايش مصيرهم؟ قال الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم والمقصود بحسب اسباب النزول

69
00:23:11.500 --> 00:23:35.800
صلاتكم التي صليتموها الى القبلة الاولى قبل امركم بالتحول وقال سبحانه ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة والا تخافوا ولا تحزنوا وعن سفيان بن عبدالله الثقفي قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احد غيرك قال قل امنت بالله وسكت

70
00:23:36.900 --> 00:23:59.000
ها قال ثم استقم رواه مسلم فجمع له بين القول باللسان مع اعتقاد القلب والعمل الذي هو الاستقامة على امر الله فالاعتقاد لا ينفك عن القول والعمل ولا يستقيم الايمان الا بالقول ولا يستقيم الايمان والقول الا بالعمل ولا يستقيم الايمان والقول والعمل الا

71
00:23:59.000 --> 00:24:25.650
بنية موافقة للسنة هذا كما قال الاوزاعي رحمه الله وعلى هذا المعتقد اجماع الصحابة والتابعين والفقهاء والمحدثين من السلف ومن اهل السنة قال الامام الشافعي رحمه الله وكان الاجماع من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ومن ادرك ومن ادركناهم يقولون الايمان قول وعمل

72
00:24:25.650 --> 00:24:43.000
ونية لا يجزئ واحد من الثلاث عن الاخر. هذا في كتاب اه الايمان ابن تيمية نقله عن الشافعي قال الامام بن عبدالبر المالكي رحمه الله اجمع اهل الفقه والحديث على ان الايمان قول وعمل ونية

73
00:24:43.650 --> 00:25:08.450
ولا عمل الا بنية يقوم العبد البر والايمان يزيد ها بالطاعة وينقص بالمعصية والطاعات كلها عندهم ايمان التمهيد لابن عبدالبر وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وكان سلفنا وكان من مضى من سلفنا يقول لا يفرقون بين الايمان والعمل

74
00:25:08.900 --> 00:25:30.800
العمل من الايمان والايمان من العمل. وانما الايمان اسم يجمع كما يجمع هذه الاديان اسمها ويصدقه العمل فمن امن بلسانه وعرف بقلبه وصدق بعمله فتلك العروة الوثقى التي لا انفصام لها

75
00:25:31.750 --> 00:26:04.250
ومن قال بلسانه ولم يعرف بقلبه ولم يصدق بعمله. ماذا يكون ها لا لا نبغى الكلمة الدقيقة المصطلح الشرعي يبقى الكلمة الدقيقة المصطلح الشرعي منافق منافق فمن قال بلسانه ولم يعرف قلبه

76
00:26:04.450 --> 00:26:26.100
ولم يصدق بعمله ايش يكون منافق كان في الاخرة من الخاسرين فاذا العمل مصدق للقول طبعا من مراجع في هذا كتاب الايمان لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واقوال ائمة السنة في هذا المعتقد اكثر من ان تحصى

77
00:26:27.050 --> 00:26:47.200
فلو اخذنا بعضها قال الامام يحيى بن سعيد رحمه الله كل من ادركت من الائمة كانوا يقولون الايمان قول وعمل يزيد وينقص يصير علامة نبلاء قال البخاري رحمه الله كتبت عن الف نفر من العلماء وزيادة ولم اكتب الا من قال الايمان قول وعمل ولم اكتب عمن قال الايمان قول

78
00:26:51.550 --> 00:27:11.050
وقال البخاري رحمه الله ايضا ولقيت اكثر من الف رجل من اهل العلم اهل الحجاز ومكة والمدينة والكوفة والبصرة وواسط وبغداد والشام ومصر ورحل البخاري رحمه الله رحل وسمى بعضهم يقول

79
00:27:11.150 --> 00:27:27.800
فما رأيت واحدا منهم يختلف في هذه الاشياء ان الدين قول وعمل وذلك لقول الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين

80
00:27:27.800 --> 00:27:57.800
القيمة وقال ابو حاتم وابو زرعة الرازيان ادركنا العلماء في جميع الامصار حجازا وعراقا وشاما ويمنا. فكان من مذهبهم الايمان قول وعمل يزيد وينقص الامام البربهاني رحمه الله يقول الايمان قول وعمل وعمل وقول ونية واصابة يزيد وينقص يزيد ما شاء الله وينقص

81
00:27:57.800 --> 00:28:14.450
حتى لا يبقى منه شيء الاجر رحمه الله يقول اعلموا رحمنا الله واياكم ان الذي عليه علماء المسلمين ان الايمان واجب على جميع الخلق وهو تصديق القلب واقرار اللسان وعمل الجوارح

82
00:28:15.000 --> 00:28:31.450
ثم اعلموا انه لا تجزئ المعرفة بالقلب والتصديق الا ان يكون معه الايمان باللسان نطقا. يعني لو واحد قال لك يا اخي انا مصدق بوجود الله. وانا مؤمن بوجود الله

83
00:28:32.000 --> 00:28:51.550
انا هذا في قلبي بس ما ابغى انطق الشهادتين يا اخي ما ابغى انطق الشهادتين مو ملازم نقول لست بمؤمن لست بمؤمن هذا المفتاح وهذا القول من لسان لابد منه لابد منه حتى نحكم عليك بالايمان وناكل ذبيحتك ونزوجك من بنات المسلمين وتدخل

84
00:28:51.550 --> 00:29:21.100
حرم ثم اعلموا انه لا تجزئ المعرفة بالقلب والتصديق الا ان يكون معه الايمان باللسان نطقا ولا تجزئ معرفة بالقلب ونطق باللسان حتى يكون عمل بالجوارح فاذا كملت فيه هذه الثلاث خصال كان مؤمنا دل على ذلك القرآن والسنة وقول علماء المسلمين هذا في كتاب

85
00:29:21.100 --> 00:29:48.350
وقال رحمه الله فالاعمال رحمكم الله بالجوارح تصديق عن الايمان بالقلب واللسان. لانه اصلا ما ممكن واحد يكون مؤمن فعلا وهو لا يعمل شيء طيب وين اثر الايمان لو كان صادقا يعني اين صلاته؟ اين زكاتك؟ اين صيامه؟ اين تلاوته؟ اين دعاؤك؟ اين ذكرك

86
00:29:48.850 --> 00:30:09.150
فاذا ما عنده شيء من الاعمال كيف يكون مؤمنا هذا كذاب الذي يقول انا مؤمن وبعدين ما عنده عمل ابدا كذاب لو كان عنده ايمان صحيح كان ظهر لو عنده ايمان صحيح كان ظهر

87
00:30:10.100 --> 00:30:36.700
فمن لم يصدق الايمان بعمله وبجوارحه مثل الطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد واشباه هذا ورضي من نفسه بالمعرفة والقول لم يكن مؤمنا ولم ينفعه المعرفة والقول وكان تركه للعمل تكذيبا منه لايمانه

88
00:30:37.400 --> 00:30:54.250
وكان العمل بما ذكرناه تصديقا منه لايمانه. هذا كتاب الشريعة ابن بطة رحمه الله من علماء المسلمين الذين كتبوا في العقيدة ايضا قال واعلموا رحمكم الله ان الله عز وجل لم يثني على المؤمنين ولم يصف ما اعد لهم من النعيم

89
00:30:54.250 --> 00:31:16.850
المقيم والنجاة من العذاب الاليم ولم يخبرهم برضاه عنهم الا بالعمل الصالح والسعي الرابح وقرن القول بالعمل والنية بالاخلاص حتى صار اسم الايمان مشتملا على المعاني الثلاثة ما هي المعاني الثلاثة

90
00:31:19.500 --> 00:31:37.250
قول وعمل واعتقاد قال حتى صار اسم الايمان مشتملا على المعاني الثلاثة لا ينفصل بعضها من بعض ولا ينفع بعضها دون بعض. حتى صار الايمان قولا باللسان  وعملا من جوارحي

91
00:31:37.300 --> 00:31:59.150
ومعرفة بالقلب يقول المبطل رحمه الله خلافا لقول المرجئة الضالة الذين زاغت قلوبهم وتلاعبت الشياطين بعقولهم هذا الكتاب الابانا ليه بن بطة رحمه الله؟ الايمان اذا عند اهل السنة والجماعة حقيقة مركبة

92
00:32:00.200 --> 00:32:18.000
مما جاء به اعتقاد خرس معرفة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم علما والتصديق والتصديق به عقدا يعني عقدا بالقلب والاقرار به نطقا تعرف الوحي صدق به قلبيا

93
00:32:18.750 --> 00:32:42.200
و تقر به نطقيا قال والانقياد له ومحبة وخضوعا والعمل به باطنا وظاهرا وتنفيذه والدعوة اليه بحسب الامكان. الفوائد ابن القيم فاذا الايمان والعمل متلازمة لا ينفك احدهما عن الاخر

94
00:32:42.450 --> 00:32:58.700
والظاهر انه يتخلف عن الباطن بل يصدقه ومن زعم وجود العمل في قلبه دون جوارحه لا يثبت له اسم الايمان لان الاعمال والاقوال الظاهرة من لوازم الايمان التي لا تنفك عنه

95
00:33:00.050 --> 00:33:16.400
لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله. فاذا شفنا واحد يقول انا مؤمن بعين يواد من حاد الله. حسب الاية ماذا يكون قال ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء

96
00:33:19.400 --> 00:33:39.750
وقال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون والنبي عليه الصلاة والسلام قال الا ان الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي

97
00:33:39.750 --> 00:34:01.700
القلب متفق عليه اذا صلاح القلب مستلزم لصلاح الجسد. واذا كان الجسد غير صالح معناها القلب غير صالح فمن يتكلم بالايمان ولا يعمل به لا يكون قلبه مؤمنا طبعا يا اخوان هذا الكلام الذي نقوله الان اللي هو عند طلبة العلم من المسلمات

98
00:34:01.900 --> 00:34:17.950
لما تنزل عالواقع تحصل فيه اشياء غير فكثير يقول لك انا مسلم انا مؤمن انا مؤمن بالله والله انا مؤمن بالله ثم لا يعمل شيئا لا صلاة ولا زكاة ولا صيام ولا شيء

99
00:34:19.800 --> 00:34:39.350
وبعضهم يسب الله والرسول ويقول انا مسلم يسب الله والرسول ويقول انا مسلم  من يتكلم بالايمان ولا يعمل به لا يكون قلبه مؤمنا حتى ان المكره اذا كان في اظهار الايمان فلابد ان يتكلم مع نفسه

100
00:34:40.650 --> 00:34:57.300
وفي السر ولابد ان يظهر على صفحات وجهه وفلتات لسانه كما قال عثمان فاذا لم يظهر ذلك لا بقول ولا بفعل ابدا فان هذا يدل على انه ليس في قلب ايمان

101
00:34:58.150 --> 00:35:24.300
والجسد تابع للقلب فلا يستقر شيء في القلب الا الا آآ اذا ظهر الا ويظهر موجبه ومقتضاه على البدن ولو بوجه من الوجوه مجموع الفتاوى طيب الان عرفنا قضية ما هو الايمان عند اهل السنة وما هو الايمان عند المرجئة

102
00:35:26.100 --> 00:35:59.550
طبعا لما تيجي يعني من الاثار العملية طيب عند المرجية ممكن واحد من الرافضة يعني يتلاقى مع واحد من السنة ايوه لانه كلهم كل المؤمنين وحتى يعني المرجئة الذين يعني ليسوا غلاة المرجئة الذين يشترطون القول يعني يقولون معرفة بالقلب واقرار باللسان

103
00:35:59.550 --> 00:36:23.100
هذا هو يقول لك لا اله الا الله فلا يظن ظن انه المسألة مو مجرد خلاف لفظي. لا لا المرجئة انحرافهم ممكن يجمع لك المشركين تحت راية الاسلام  يعني اعطيني غلاة الصوفية المشركين واعطيني الرافضة وهات ايش تبغى

104
00:36:23.700 --> 00:36:42.100
ما هو خلاص يقول لك انا مؤمن بالله واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله صح ولا لأ فاذا مذهب المرجئة خطير جدا في قضية الاتحاد مع غير المسلمين مع المشركين

105
00:36:42.850 --> 00:37:00.550
وانه يعني احنا واياهم شيء واحد وانهم ما هم كفار. ليش تكفروهم؟ ليش تكفروهم؟ وهذا الدم بيننا وبينه وصل الى الركب كيف يعني ليش تكفرون ما هو فقط لاجل خلاف سياسي. لا

106
00:37:01.200 --> 00:37:29.100
لاجل خلاف جذري في الاصول متعلق بالايمان واننا عندما نقول ايمان قول وعمل نية ما هو موجود عندهم ولو وجد شيء منه فان فقدان بقية الاشياء تلغي الايمان عندهم المسألة مسألة

107
00:37:29.250 --> 00:37:44.400
ترتب عليها اعمال لان اللي هو على عقيدة المرجئة في بعض التيارات التي تسمى اسلامية تسمى بعض الاحزاب التي تسمى اسلامية ما عندهم مشكلة يلتقوا مع الرافضة والصوفية الغلاة الى اخره

108
00:37:44.600 --> 00:38:14.600
حتى لو عندهم الشرك الاكبر. ليه لانهم يعتقدون بعقيدة المرجئة بينما اهل السنة والجماعة اتباع السلف الصالح مثل ما انا عليه واصحابي الطائفة المنصورة ما يرضون بهذا اطلاقا قلت له كيف انا اصلا طيب النبي عليه الصلاة والسلام راح قاتل المشركين قريشا قاتل بني عمه ليه

109
00:38:15.100 --> 00:38:35.100
ليش قاتل اقاربه؟ ليش قاتل قبيلته؟ ليه ؟ قاتل قريش ليه في بدر واحد والخندق فتح مكة ليه ولئن سألتم من خلق السماوات والارض ليقولن الله ابو جهل يقول بهذا

110
00:38:35.250 --> 00:39:09.250
ليش قاتله؟ فاذا المصيبة الشرك الذي يلغي الايمان طيب الان نحن قررنا قضية معنى الايمان عند اهل السنة وعند المرجئة. ماذا يعني ذلك من اللوازم المستتبعات يعني طب المسألة الثانية الان غير قضية تعريف الايمان وحقيقة الايمان انه يزيد وينقص

111
00:39:10.200 --> 00:39:30.050
اجمع اهل السنة والجماعة على ان الايمان درجات وشعب يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وان المؤمنين يتفاوتون بحسب علمهم وعملهم وان بعضهم اكمل ايمانا من بعض وليس ايمان جبريل وابي بكر وعمر كايمان احاد الناس

112
00:39:30.800 --> 00:40:01.300
فالايمان يزيد باعمال القلب يعني اخلاص توكل حياة محبة رجاء خوف من الله اعمال القلب  وبقول اللسان بالتسبيح يزيد بالتسبيح والتكبير والتحميد والتهليل وتلاوة القرآن والطاعات والعبادات هذا اكثر صلاة من هذا وهذا اكثر صدقة من هذا وهذا اكثر صياما من هذا. فاذا لا بد يتفاوت في الايمان

113
00:40:01.800 --> 00:40:26.750
مع وجود اصله عندهم جميعا اذا كانوا مسلمين. عندهم اصل الايمان الذي يمنعهم من اطلاق الكفر عليهم. يمنع اطلاق الكفر عليهم. انه في دائرة الايمان وكذلك اعمال القلوب الاخرى مثل الحب في الله والبغض في الله. المؤمنون يتفاوتون. في واحد ايمانه اكمل لانه عنده الحب في الله اكمل اكبر

114
00:40:26.750 --> 00:40:51.300
اكثر وعنده البغض في الله النفور من الشرك والمشركين. حتى ان بعضهم لا يطيق ان ينظر ان ينظر الى الى المشرك ولكن بعضهم شوي المسألة فلا يكون هذا كهذا وهكذا شعائر الدين

115
00:40:51.800 --> 00:41:16.100
والايمان ينقص باعمال القلب والجوارح وبقول اللسان. ففي ناس اعمال قلوبهم اقل واعمال السنتهم اقل واعمال جوارحهم اقل ولذلك يقعون في معاصي ومنكرات وكبائر وذنوب وافعال رديئة وايش يعني قول القلق؟ ايش يعني عندهم عمل القلب انقص؟ يعني يعني خوفه لله اقل حياء من الله اقله رجاؤه اقل محبته اقل

116
00:41:16.450 --> 00:41:45.450
لكن ايضا عندهم اعمال قلبية مخالفة مثل ابغونا امثلة هات هم نبغى اشياء ما تخرج عن الملة يعني ايمان ناقص بس ما يخرج عن الملة قلبية هاتوا ها ايش وقوع في شيء من الرياء

117
00:41:45.600 --> 00:42:16.200
طيب صحيح ايوة ها العجب حسد كبر الغل لا الغيبة من اعمال اللسان فكرتك تقول الغل تعرف احيانا مدرس يصحح اجابة الطالب منه الغل. طيب الغل ولا الغل الغل بكسر الغين

118
00:42:17.850 --> 00:42:43.250
ولا تجعل في قلوبنا غلا لان الغل بضم الغين ما هو القيت الغل بذي الاغلال في اعناقهم هذا جمع وايش المفرد؟ غل طيب فاذا اه التعلق بالدنيا وجميع اعمال الشر القلبية ايضا تؤثر في الايمان تنقص منه

119
00:42:43.400 --> 00:43:03.400
فالذنوب عند اهل السنة والجماعة تضر اصحابها وتنقص من ايمانهم بحسب ذنوبهم. ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء ومحياهم ومماتهم ساء ما يحكمون. لكن هذه الذنوب لا سواء كانت قلبية او سواء كانت جوارح. بالحدود التي ذكرناها

120
00:43:03.400 --> 00:43:23.600
والامثلة التي ذكرناها لا تخرج عن الايمان فلا يزال صاحبها مؤمنا معه اصل الايمان فصار اهل السنة والجماعة وسط بين الفرق المنحرفة بين التكفيريين الغلاة الذين يكفرون بمجرد الذنب بمجرد ذنب

121
00:43:24.150 --> 00:43:41.850
والان كما قلنا الخوارج خوارج العصر يكفرون بالخلاف في الرأي خلاف في الرأي ووسط بين اهل السنة والجماعة صاروا وسطا بين الخوارج الغلاة وبين المرجئة الجفاء الذين يقولون لا يضر مع الايمان ذنب

122
00:43:41.900 --> 00:43:58.900
فاهل السنة والجماعة يجمعون بين نصوص الوعد يجمعون بين نصوص الوعد والوعيد فبشروا الناس بالجنة وخوفوهم من النار والزموهم بالعمل الصالح والذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك اصحاب الجنة وفيها خالدون

123
00:43:59.200 --> 00:44:24.750
طيب عطونا ادلة من القرآن على ان الايمان يزيد وما زادهم الا ايمانا وتسليما ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ويزداد الذين امنوا ايمانا واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا. فاما الذين امنوا اذا نزلت سورة جديدة

124
00:44:24.850 --> 00:44:40.700
فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون وقد قال صلى الله عليه وسلم من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان بس اذا صار واحد يعطي بهواه ويمنع بهواه

125
00:44:40.700 --> 00:44:59.300
هذا صار ينقص هذا ينقص ايمانه وكذلك مراتب المنكر من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فلن يستطع بلسانه فلم يستطع بقلبه وذلك اضعف الايمان فجعل من الايمان ما هو اضعف ومنه ما هو اقوى

126
00:45:00.750 --> 00:45:17.400
وكان عمر رضي الله عنه يقول لاصحابه هلموا نزداد ايمانا فيذكرون الله عز وجل قيل لسفيان بن عيينة الايمان يزيد وينقص؟ قال اليس تقرأون القرآن فزادهم ايمانا وزدناهم هدى في غير موضعه

127
00:45:17.550 --> 00:45:40.700
قالوا فينقص؟ قال ليس شيء يزيد الا وهو ينقص وقال الشافعي رحمه الله الايمان قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص المعصية ثم تلا هذه الاية ويزداد الذين امنوا ايمانا وقال الامام احمد اجمع تسعون رجلا من التابعين وامة المسلمين وائمة السلف وفقهاء الامصار على ان السنة التي توفي عنها رسول الله

128
00:45:40.700 --> 00:45:57.050
صلى الله عليه وسلم فذكر امورا منها والايمان قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية والامام البغوي رحمه الله قال اتفقت الصحابة والتابعون فمن بعدهم من علماء السنة على ان الاعمال من الايمان

129
00:45:57.350 --> 00:46:17.750
وقالوا ان الايمان قول وعمل وعقيدة يزيد بالطاعة وينقص من معصية على ما نطق به القرآن في الزيادة. وجاء في الحديث بالنقصان  قال وهو قوله صلى الله عليه وسلم ما رأيتم من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن

130
00:46:17.800 --> 00:46:35.500
رواه البخاري ومسلم وطبعا في في هناك نقص قد لا يأثم به الانسان يعني مو اي نقص في الايمان يأثم به ممكن يكون قصبس ليس الى درجة الوقوع في الاثم

131
00:46:36.400 --> 00:46:57.950
مثل تقول والله هؤلاء يصلون وهم خاشعون لكن بعضهم اكمل خشوعا من بعض وازيد ايمانا من بعض فلا يعني انه الذي نقص خشوعه سيأثم الان مستحقل العذاب مع انه ايمانه انقص من ايمان هذا مواقفه في الصلاة ليست سواء

132
00:46:58.050 --> 00:47:22.500
عند الله قلوبهم ليست زواج طيب اذا المسلم عند اهل السنة والجماعة قد يجتمع فيه الطاعة والمعصية وخصلة ايمان وخصلة كفر ايش اصغر وممكن خصلة ايمان وخصلة نفاق ها عملي اصغر

133
00:47:22.700 --> 00:47:41.350
تحدث كذب اذا وعد اخلف اما منافق نفاق اكبر هذا ما في. ما في ايمان ممكن المسلم يجتمع فيه تقوى وفجور ممكن ممكن فالرجل المسلم قد يجتمع فيه كفر اصغر

134
00:47:41.750 --> 00:48:04.800
وايمان وشرك اصغر وتوحيد ونفاق عملي اصغر ممكن وهذا من اعظم اصول اهل السنة وخالفه فيه غيره من اهل البدع الخوارج يقولون عن الذنوب كفر. والمرجئة ماذا يقولون في هذه القضية

135
00:48:05.950 --> 00:48:35.550
انه الايمان الايمان كامل ما يتجزأ. الايمان لا يتبعض اهل السنة عندهم انه ممكن يجتمع في الانسان يعني ايمان كفر اصغر ايمان نفاق اصغر طاعة ومعصية يجتمع عند المرجئة مشكلة هذه النقطة تمثل لهم ايضا ثغرة كبيرة في اصولهم. ولذلك لازم يجعلوا الفاسق مؤمنا

136
00:48:35.550 --> 00:48:50.900
كاملا لان الايمان عندهم كامل ما يتبعض فيرد عليهم الموارد الان يعني انت الان تقول طيب وكيف طيب الحين انت هؤلاء ليسوا مثل بعض. بس ما عندهم حل وهذه عقيدتهم ايش السبب؟ هذه عقيدتهم

137
00:48:52.950 --> 00:49:18.200
وآآ اه ايش الدليل على انه يعني عند اهل السنة ممكن واحد يكون مؤمن ويقع منه ذنب يصل لو لدرجة القتل ولكن ما يخرج عن الايمان وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما

138
00:49:18.450 --> 00:49:41.600
فما اخرجهم بالاقتتال مع انه كبيرة ما اخرجهم عن كونهم مؤمنين عندهم اصل الايمان عندهم اصل الايمان لكن لو كان ايمانهم قويا لا اختلف امرهم وخصوصا ان بعض المؤمنين ممكن يقاتل عن شبهة او يقاتل عن

139
00:49:43.350 --> 00:50:07.750
اعتقاد يعني هو يظن نفسه محقا يظن نفسه محقا هب انه مثلا في عندنا بلد بويع خليفة في مشرقه وبوع خليفة في مغربه فقال الذي بالمشرق للذي مغرب ترى انا بايعوني قبلك بايعني. يقولوا انا بايعوني قبلك بايعني. وقد يقتتلا

140
00:50:08.150 --> 00:50:27.750
كل واحد يظن نفسه محقا انه انت خرجت عليه وانت خرجت عليه لكن ليس هذا من من ليس هذا كفعل الخوارج اليوم الذين يجعلون مكانهم دار اسلام ومكان مسلمين الاخرين دار كفر

141
00:50:29.200 --> 00:50:50.600
ويجعلون اميرهم امير المؤمنين وبقية وبقية الناس كفار مرتدون خارجون عنهم لاحظ ما يقولون هؤلاء مسلمون والله خرجوا ولكنهم مسلمون لا يقولوا كفروا كفروك خلاص واذا كفروا صاروا حلال الدم والمال

142
00:50:53.250 --> 00:51:20.300
النبي صلى الله عليه وسلم لما قال وجه خطاب للمؤمنين لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فاي ايش المقصود بقوله كفارا ها كفارا كفرا اصغر ولابد ليه لان الله اثبت الايمان للمقتتلين

143
00:51:22.300 --> 00:51:42.100
فيجتمع في المسلم ايمان وكفر اصغر طيب لما نقرر هذه القضية نقرر انه ممكن المسلم يجتمع في ايمان وكفر اصغر ايمان ونفاق اصغر لما نقرر هذه القضية ايش موقفنا منه بالنسبة لقضية الموالاة والمحبة

144
00:51:43.500 --> 00:52:03.850
امامنا مثلا واحد من الناس مسلم عنده ايمان عنده درجة من الايمان موجودة لكن عنده معاصي ممكن تكون كبائر ممكن تكون صغائر ممكن تكون كثيرة ممكن تكون قليلة ما هو موقفنا منه في قضية الموالاة والمحبة

145
00:52:08.000 --> 00:52:34.200
نحبه على قدر ما معه من دين وايمان وطاعة ونبغضه على قدر ما عنده من فسوق وعصيان وبالتالي ممكن تقبل العملية شرعا انك في شخص واحد تحب وتبغض طبيعي تحب ما عنده من دين وطاعة وايمان وتبغض ما عنده من فسوق ومعصية

146
00:52:34.450 --> 00:53:02.100
اه وذنوب او وشر فتكون المحبة والولاية تابعة لما معه من خصال الايمان. والكراهة والعداوة تابعة لما عنده من خصال الكفر وقد يكون العبد مسلما وفيه خصلة من خصال النفاق كالكذب وخيانة الامانة وغيرهما كما جاء في حديث اربع من كن في

147
00:53:02.100 --> 00:53:15.650
كان منافقا خالصا ومن كان فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها. اذا اؤتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر رواه البخاري ومسلم

148
00:53:17.200 --> 00:53:42.650
طيب وصلنا الان الى موضوع الكفر بعد ما انتهينا من الان الايمان وقواعد فيه وصلنا الى قضية الكفر الكفر ايضا يكون بالاعتقاد وبالقول وبالفعل وبالشك وبالترك وسنضرب لذلك امثلة ونشرح هذا

149
00:53:42.700 --> 00:54:02.600
ونبين انه الواحد اذا كفر وهو يقول لا اله الا الله ما هي قيمة الشهادة عندئذ اذا كفر كفر اكبر وآآ نبين ايضا ان شاء الله ما هو ما هي الاثار الاثار البغيضة

150
00:54:02.600 --> 00:54:29.195
لانتشار عقيدة المرجئة وماذا يترتب على عقيدة المرجئة من الاضرار  نسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. وان يحيينا مؤمنين. ويتوفانا وان يلحقنا بالصالحين. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين