1
00:00:00.250 --> 00:00:14.950
طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. آآ نواصل ان شاء الله اخر جزئية من جزئية هذه الدورة. آآ وهي

2
00:00:14.950 --> 00:00:37.350
هي اه القراءة في هذا اه النظم المبارك وهذه الارجوزة اه المباركة للعلامة اه ابن عابدين الدمشقي الحنفي المتوفى سنة اثنين وخمسين ومئتين والف من سنة من هجرة النبي صلى الله عليه واله وسلم

3
00:00:37.350 --> 00:01:02.950
آآ كان يسمى بخاتمة المحققين يسمى بخاتمة المحققين آآ رحمه الله تعالى آآ يعني ترجمت له يعني آآ آآ ترجم له العلماء رحمهم الله تعالى تراجم واسعة اه اه منها ما قيل عنه الشيخ الامام العالم العلامة والجهبة الفهامة

4
00:01:03.100 --> 00:01:33.450
قطب الديار الشاة الدمشقية وعمدة البلاد الشامية والمصرية المفسر المحدث الفقيه النحوي اللغوي العروضي او العروضي الذكي النبيه الدمشقي الاصل والمولد الحسيب النسيب الشريف الذات الشريف الذات والمحتج يعني كان من ابناء النبي صلى الله عليه واله وسلم ابن ابن السيد عمر الشهير بابن عابدين الحسيني امام الحنفية في عصره

5
00:01:33.450 --> 00:01:57.950
والمرجع عند اختلاف الاراء في مصر صاحب التأليف العديدة والتصانيف المفيدة. نعم وفضائله لا تنكر وشمائله لا تحصى ولا تحصى لا سيما اه كتابه المشهور بالحاشية اذا قيل الحاشية فهي حاشية ابن عابدين رحمه الله تعالى المسماه رد المحتار

6
00:01:58.000 --> 00:02:23.650
الى الدر المختار. رد المحتار الى الدر المختار وهو من اهم كتب الحنفية المتأخرين. آآ ومن آآ الكتب طوبى العمد التي يرجع اليها المفتون والمتفقهون. نعم هذا الامام ابن عابدين رحمه الله تعالى الف منظومة في رسم المفتي يعني في القواعد التي يحتاج اليها المفتي الرسمي بمعنى الطريق

7
00:02:23.850 --> 00:02:43.850
بمعنى الطريق الذي يسير عليه المفتي. هذه المنظومة انتشرت في الافاق. حتى في حياته رحمه الله تعالى بدأ الناس يتلقفونها ويحفظونها وشرحها شرحا جيدا واسعا رحمه الله تعالى سماه شرح

8
00:02:43.850 --> 00:03:03.850
رسم عقود المفتي شرح رسم عقود المفتي. نعم وهذه المخطوطة يعني بعض المخطوطات لهذه المنظومة ومعها الشرح بارك له رحمه الله تعالى. فنحن ان شاء الله اه اه اه غرضنا جرد هذه المنظومة قراءتها. حتى ان شاء الله كما قلت لكم

9
00:03:03.850 --> 00:03:23.850
نجمع في دورتنا هذه بين القديم والحديث آآ بين آآ متون الفقهاء وبين الطريقة الحديثة في اذ كل منهما ان شاء الله طريق آآ يوصلنا الى مقصودنا وهو فهم الاحكام الشرعية العملية باذن الله تعالى

10
00:03:23.850 --> 00:03:44.250
على منهج الامام ابي حنيفة النعمان رحمه الله تعالى. ولكنني اخترت ان يكون النظم او ان يكون المتن في هذا العلم لان علم الفقه آآ اذا اختير فيه متن فانه يأخذ علينا الدورة كلها ونحتاج في الحقيقة الى دورات اخرى آآ فاقل

11
00:03:44.250 --> 00:04:04.250
منظومة في علم الفقه يعني اه اه لابد ان تكون اربعمائة بيت هكذا الى خمسمائة بيت. نعم وهي يعني موجودة بعض المنظومات كمن نظم من بعض البعض المعاصرين نظم القدور مختصر القدور في تقريبا اربعمائة وخمسين بيت او هكذا. احد علماء الازهر. اما المنظومات الاخرى

12
00:04:04.250 --> 00:04:22.700
هي الفيات واو قد تكون الفية ونصف وقد تكون الفيتين يعني تكون في الفي بيت كما هو حال آآ نظم تحفة الطلاب. تحفة الطلاب للشيخ ابي بكر الملا وهو كذلك نظم فيه آآ متن البداية متن

13
00:04:22.700 --> 00:04:41.900
بداية الذي هو متن الهداية متن الهداية يعني صاحب الهداية الف كتاب الهداية ثم شرحه في الهداية آآ من اراد منكم ان يحفظ منظومة شاملة كاملة وافية على على على المذهب المعتمد وعلى المفتي به فليحفظ هذه

14
00:04:41.900 --> 00:05:06.000
منظومة تحفة الطلاب تحفة الطلاب سجلوا عندكم هذه المنظومة وهي منظومة فاخرة رائقة سهلة وجميلة وعذبة. وفيها اه اه زبدة المذهب ولذلك يقول الناظم فيها ضمنتها جواهر المسائل ملخصا لما تعم البلوى منتخبا لما عليه الفتوى

15
00:05:06.150 --> 00:05:23.100
منتخبا لما عليه الفتوى. فهذه المنظومة تقريبا في الف وتسعمائة وخمسين بيت نعم هي موجودة في اه اه في الانترنت وعليها شرح يعني موجود في الانترنت كذلك. اه اما بالنسبة لعلمي

16
00:05:23.100 --> 00:05:38.050
اه اه اصول الفقه. فكذلك المنظومات فيه تحتاج في الحقيقة الى شرح والى تفصيل والى نظر. اه من اه من اهم منظومة ابن الشحنة منظومة ابن الشحنة وهي في مائة بيت

17
00:05:38.300 --> 00:05:56.750
في مائة بيت نظم فيها علم اصول الفقه. نظم فيها علم اصول الفقه. فمن اراد ان يحفظ نظما مختصرا في اصول الفقه فليحفظ هذه المنظومة منظومة ابن الشحنة ابن الشحنة له عشر منظومات في عشر علوم كل علم في مائة بيت

18
00:05:57.200 --> 00:06:17.200
كل علم في مئة بيت. فنظم علم الاصول ونظم علم البلاغة ونظم علوما اخرى. نعم. وهناك منظومات متوسطة في علم الاصول في ثلاث مئة بيت كذلك لبعض المعاصرين من الازهريين على منهج الحنفية. وهناك منظومات الفية. يعني منظومة تعدل الالف بيت مثل منظومة

19
00:06:17.200 --> 00:06:39.750
الامام الكواكبي الامام الكواكبي رحمه الله تعالى نظم المنار في الف وخمسمائة بيت اي الف وخمسمائة بيت. اما بالنسبة للقواعد الفقهية فهناك بعض المنظومات المعاصرة وكذا ولكن في الحقيقة القواعد الفقهية ينبغي ان يهتم فيها بحفظ القواعد بحفظ القواعد

20
00:06:39.750 --> 00:06:59.750
ضوابط يعني الانسان يحفظ القواعد والضوابط. فيعتمد فيها على كتاب الاشباه والنظائر يحفظ فيه القواعد والضوابط الاساسية على مختصرات الاشباه والنظائر ومختصرات مختصرات الاشباه والنظائر فهذه كلها تفيده لكن هناك كتاب

21
00:06:59.750 --> 00:07:19.750
لنفس الناظم صاحب التحفة سماه زواهر القلائد على مهمات القواعد. زواهر القلائد موجود في الانترنت كذلك زواهر القلائد على مهمات القواعد للشيخ ابي بكر الملا وهو نفس صاحب التحفة نفس صاحب التحفة فهو

22
00:07:19.750 --> 00:07:44.650
ولخص فيه قواعد ابن نجيب لخص فيه قواعد ابن لجين تلخيصا جيدا الذي يراجع هذا الكتاب ويحفظه ويتدارسه فيكون مستفيدا ان شاء الله شيئا كثيرا اما بالنسبة لرسم المفتي فهذا العلم يعني هناك شح كبير في المنظومات فيه ولا نجد تقريبا الا هذه المنظومة

23
00:07:44.650 --> 00:08:04.650
مباركة وهي منظومة سهلة يسيرة لكن فيها من العلوم الشيء الكثير. احنا ان شاء الله نمر عليها ونقرأها حتى ان شاء الله اه نجمع خير المتقدمين والمتأخرين وتكون دورتنا هذه ان شاء الله دورة دورة حديثة بالتشجير ودورة ان شاء الله تراثية كذلك

24
00:08:04.650 --> 00:08:24.650
بقراءتنا لهذه المنظومة وشرح بعظ ما يحتاج الى شرح ان شاء الله تعالى. فنبدأ باذن الله تعالى في القراءة مستعينين بالله عز وجل. آآ المقصود الاول يا مشايخ هو ان تحسنوا قراءة هذه المنظومة لان المنظومة

25
00:08:24.650 --> 00:08:44.300
آآ من ناحية عروضية تحتاج الى احسان في القراءة. نحن نحاول ان شاء الله ان نقرأها قراءة جيدة بحسب ما يفتح الله عز وجل. وان حصل خطأ او كذا فان شاء الله آآ يعني تصلحونه في مستقبل الايام. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الاله شارع الاحكام

26
00:08:45.050 --> 00:09:10.950
مع حمده مع حمده ابدأ في نظامي. ثم الصلاة والسلام سرمدا على نبي قد اتانا بالهدى اله وصحبه الكرام على ممر الدهر والاعوام وبعد فالعبد الفقير المذنب محمد بن عابدين يطلب توفيق ربه الكريم الواحد والفوز

27
00:09:10.950 --> 00:09:33.950
فبالقبول في المقاصد وفي نظام جوهر النضيد وعقد در باهر فريد. سميته عقود رسم المفتي تاجه العامل او من يفتي. وها انا اشرع في المقصود مستمنحا من فيض بحر الجود

28
00:09:34.300 --> 00:09:54.300
هذه مقدمة الناظم ذكر فيها مقصوده في هذا الكتاب طبعا آآ مستعينا بالله عز وجل ومصليا على النبي صلى الله عليه واله وسلم وحامدا لله عز وجل كما هي عادة جميع اه كتب العلماء رحمهم الله تعالى وسمى منظومته عقود رسم المفتي

29
00:09:54.300 --> 00:10:16.200
رسم المفدي العقد يعني مثل عقد الجوهر. يعني كانه يأتيك بهذه المسائل في عقد واحد في عقد واحد حتى تحفظها وتتحفظها جيدا ان شاء الله تعالى. نعم اعلم بان الواجب اتباع ما ترجيحه عن اهله قد علم

30
00:10:16.750 --> 00:10:37.100
او كان ظاهر الرواية ولم يرجح خلاف ذاك فاعلم وهذه القاعدة هي التي مرت معنا قبل قليل. نعم وكتب ظاهر الرواية اتت ستا وبالاصول ايضا سميت صنفها محمد الشيباني حرر

31
00:10:37.100 --> 00:11:03.650
فيها المذهب النعماني ما هي هذه الجامع الصغير والكبير والسير الكبير والصغير ثم الزيادات مع المبسوط تواترت بالسند المضبوط اذا هذي كلها متواترة هذي الكتب الستة هي المتواترة نظمها لك في بيتين في بيتين تحفظ بهذين البيتين هذه الكتب

32
00:11:03.650 --> 00:11:34.200
الستة كذا له مسائل النوادر اسنادها في الكتب غير ظاهر وبعدها مسائل النوازل حررها الاشياخ بالدلائل اذا عند الامام محمد آآ كتب ظاهر الرواية وكتب النوادر رويت بالسند بخبر واحد وكتب الواقعات كتب الواقعات نعم

33
00:11:34.500 --> 00:12:04.050
وبعدها مسائل النوازل حررها الاشياخ بالدلائل. نعم. ثم بعد ذلك الشيخ اه يقول واشتهر والمبسوط بالاصل وذا لسبقه الستة تصنيفا كذا. الجامع الصغير بعده فما فيه على الاصل لذا تقدما واخر الستة تصنيفا ورد. السير الكبير فهو المعتمد

34
00:12:04.300 --> 00:12:25.550
يعني اخر الكتب الستة هو كتاب السير الكبير فاذا تعارض ما فيه مع ما في غيره من الكتب الستة فيقدم ما في السير الكبير وهذا ليس شأننا نحن وانما شأن المرجحين في المذهب. ولذلك تجد صاحب الهداية يقول وقد تعارضت آآ رواية الجامع

35
00:12:25.550 --> 00:12:54.650
الصغير مع السير الكبير. فيقدم ما في السير الكبير لانه مترجح بتأخره. مترجح بتأخره نعم ويجمع الست كتاب الكافي للحاكم الشهيد فهو الكافي اقوى شروحه الذي كالشمس مبسوط شمس الامة السرخس. معتمد النقول معتمد

36
00:12:54.650 --> 00:13:22.000
اقوى شدان معتمد النقول ليس يعمل بخلفه وليس عنه يعدل يعني هذا الكتاب الذي هو كتاب المبسوط كل ما فيه في الاقرب وفي الاغلب معتمد معتمد عند علماء الحنفية رحمهم الله تعالى لا يخالفونه الا قليلا. رحمة الله عليه. ولذلك قال معتمد النقود

37
00:13:22.000 --> 00:13:41.700
ليس يعمل بخلفه وليس عنه يعدل. وهذا الكتاب كما تعلمون انه الفه وهو فيه البئر مسجون يعني كان مسجونا في البئر بذلك الجب فكان يملي على طلابه وهم على رأس ذلك الجب

38
00:13:42.550 --> 00:14:00.350
فاملى هذا الكتاب وهو يقرب من عشرين مجلدا املاه من حفظه رحمه الله تعالى وهذا هذه كرامة لهذه الامة ان الله عز وجل حفظ فيها العلم بحفظ هؤلاء العلماء رحمهم الله تعالى

39
00:14:00.450 --> 00:14:19.950
فانظروا الى الامام البخاري وانظروا الى الامام مسلم وانظروا الى الامام السرخسي وانظروا الى سيبويه في اللغة وانظروا الى هؤلاء الكبار كلهم وفقهم الله عز وجل لاجل ان يجمعوا هذه العلوم فيأتي من بعدهم ويكونون عالة عليهم رحمهم الله تعالى

40
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
فالان ما من مجلس في العالم كله يقرأ فيه الحديث الا ويقرأ فيه صحيح الامام البخاري. ولا تجد كذلك في اللغة كتابا معتمدا ويؤخذ بما فيه الا ولابد له اتصال بكتاب سيبويه رحمه الله تعالى وهكذا

41
00:14:40.000 --> 00:14:58.800
في الفقه فجميع المتون والشروح من الهداية وغيرها كلهم في الحقيقة يرجعون الى الامام السرخسي. والامام السرخسي شرح في كتابه كتاب الكافي وكتاب الكافي لخص فيه الحاكم الشهيد قيل الكتب الستة كلها

42
00:14:59.100 --> 00:15:22.700
وقيل لخص فيه ظاهر المبسوط كتاب المبسوط على كل حال هو تلخيص لمذهب الامام ابي حنيفة فيما يتعلق بظاهر للرواية نعم واعلم بان عن ابي حنيفة اذا يقول الناظم واعلم بان عن ابي حنيفة جاءت روايات غدت منيفة اختار منها

43
00:15:22.700 --> 00:15:52.700
بعضها والباقي يختار منه سائر الرفاق فلم يكن لغيره جواب كما عليه اقسم الاصحاب وحيث لم يوجد له اختيار فقول يعقوب هو المختار ثم محمد فقوله الحسن ثم زفر وابن زياد الحسن وقيل بالتخيير في فتواه ان خالف الامام صاحباه. وقيل من دليل

44
00:15:52.700 --> 00:16:19.100
اقوى رجح وذا لمفت في اجتهاد الاصح. فالان لا ترجيح بالدليل. فليس الا بالتفصيل ما لم يكن خلافه المصحح فنأخذ الذي لهم قد وضحا فاننا قد رجحوا مقال بعض صحبه وصححوه

45
00:16:19.400 --> 00:16:39.400
اذا هنا الشيخ يذكر لنا آآ ترتيب المسائل في مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى وان امام المذهب هو الامام ابو حنيفة. فاذا جاءت المسألة عنه فانه يؤخذ به بهذه المسألة. اذا خالفه صاحباه فعند ذلك ذكر الخلاف رحمه الله تعالى. آآ واذا كان

46
00:16:39.400 --> 00:16:57.050
هو والشيخين مثلا في جهة والامام محمد في جهة فكذلك يؤخذ بقول الشيخين ويقدم على غيرهما هكذا. لكن في الحقيقة هذه القواعد كلها لا تتعلق بنا كثيرا. المقلد في المتون وكذا يأخذ ما رجحه المرجحون

47
00:16:57.750 --> 00:17:17.750
هذه المسائل تتعلق بالمرجحين المرجحين هم الذين ينظرون في هذه المسائل اذا اختلف الامام مع صاحبيه وكذا هم الذين ينظرون في ترجيح قول الامام او قول للصاحبين او كذا هذه مسألة متقدمة جدا. نعم نحتاجها في بعض الامور في بعض المسائل. لكن الاصل اننا نرجع الى قول اصحاب المتون واصحاب المرجحين

48
00:17:17.750 --> 00:17:28.350
في ذلك نعم سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين