1 00:00:00.400 --> 00:00:39.250 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس السادس. بسم الله الرحمن الرحيم قال المعلم رحمه الله تعالى الحمد لله رب العالمين الله وسلم على نبينا محمد 2 00:00:40.950 --> 00:01:16.800 على اله واصحابه اجمعين من اصول العقيدة الخوف والرجاء هما من اصول العفو خوف من الله وتعالى والرجاء وما من اعظم من انواع التوحيد والخوف والرجاء لابد من الجمع بينهما 3 00:01:17.350 --> 00:01:42.550 لا يخفي الاختصار هذا واحد منهما فقط ما قال الله سبحانه وتعالى بوصف انبيائه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبة ورهب فكانوا لنا خاشعين يدعون لنا رغبا هذا هو الرجاء 4 00:01:43.750 --> 00:02:08.300 فرغبا هذا هذا هو الخوف قال سبحانه وتعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويكون رحمته فيخافون على ذلك ان عذاب ربك كان محظورا هم يجمعون بين 5 00:02:08.450 --> 00:02:36.850 الخوف والرجاء وقال جل وعلا امن هو قانط اناء الليل فاسدا وقائما يحذر الاخرة فيرجوا رحمة ربي قل هل يستوي الذين يعلمون الذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب ولابد معهما ايضا 6 00:02:36.900 --> 00:03:03.500 الى المحبة لله عز وجل والخوف منه مخرجا بقوله الو لابد من هذه الامور الثلاثة الملك نصر على المحبة فقط فهو صوفي وهي تعبدون الله بالمحبة ها ولا يرجون ولا يخافون 7 00:03:04.450 --> 00:03:26.800 يقول قائلهم انا لا اعبد الله طمعا في جنته ولا خوفا من نارك فانما اعبده للمحبة فقط هذا ضلال والعياذ بالله ومن عبد الله بالخوف فقط او من الخوارج ان الخوارج اخذوا جانب الخوف 8 00:03:27.550 --> 00:03:54.500 فقط وكفروا كفروا بالمعاصي فاخذ الجانب الوعي والخوف فقط ومن عبد الله بالرجاء فقد فهو ملكي من المرجئة الذين اخذوا جانب الرجاء فقط فتركوا جانب الخوف هذا مذهب للوفية اما اهل التوحيد فهما 9 00:03:54.550 --> 00:04:18.500 يعبدون الله بجميع الصلاة بالحب والخوف والرجاء هكذا ثمان الخوف لا يكون معه خلق فان كان معه خمور من رحمة الله صار كفرا فصار معه خلوط من رحمة الله يعني اشتد الخوف 10 00:04:19.100 --> 00:04:40.800 حتى قنط من رحمة الله هذا كفر انه لا ييأس من خلق الله الا القوم الكافرون قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام ومن يقنط من رحم رجاء نعم فيأمل من مدح الله يعتمد على الرجاء فقط 11 00:04:41.300 --> 00:04:56.000 ويأمل من مكر الله ولا يخاف هذا كمال الله من مذهب المبدع وهو مذهب مبارك فلا يكون رجاء مع الامن من مدح الله افأمنوا مكر الله الا يأمن مكر الله 12 00:04:56.500 --> 00:05:20.600 الا القوم الخاسرون فكلاهما كفر العرجاء وهو الاعتماد على جانب الرجا فقط مع الامن من مكر الله لكف والخوف مع الخروج من رحمة الله للسق فلهذا قال عندكم ينفلان عن ملة الاسلام 13 00:05:21.000 --> 00:05:47.350 هذا معنى من فلان ولهذا يقول بعض السلف يجب على العبد تكون بين الخوف والرجاء وان يثوب نومه فجناحه الطاهر ثلاثة الطائر معتدلان لو اختل واحد منهما سقط وذلك العبد 14 00:05:47.450 --> 00:06:12.450 يكون الخوف والرجاء له كجناح ذقان معتدلا يطير بهما هذا هو هذا هو التوحيد جمع بين المحبة لله والخوف والرجاء فيرجون رحمته ويخافون عذابه دوننا رغبا ورهبا يجمعون بين الامرين 15 00:06:13.000 --> 00:06:30.600 وكانوا لنا بل هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة هذا هو الخوف ويرجو رحمة ربه ما هو بيحذر فقط نرجو رحمة ربه في الاخرة ان الله يتوب عليه وعليه 16 00:06:31.150 --> 00:07:00.150 هذا هو مذهب عن الحق في هذه المسألة العظيمة الحق بينهما بين الخوف والرجاء لاهل القبلة يعني مسلمين الذين يصلون الى الكعبة هم اهل القبلة انهم يصلون الا الكعبة اما من لا يصلي الى الكعبة فهو ليس من المسلمين 17 00:07:00.500 --> 00:07:21.200 وان ادعى انه مسلم وانه عابد لله اليهود هبوا ان يصلوا الى الكعبة هؤلاء كفار انهم ابوا طاعة الله سبحانه وتعالى وامر بالتوجه الى الكعبة وهادوك اتباع امره سبحانه وتعالى 18 00:07:21.800 --> 00:07:43.050 ليس الخلق كسبان ليس المقصود الاول استقبال بيت المقصود فنسخه الله فالمؤمن يدور مع الاوامر لما كان مأمورا ان يستقبل بيت المقدس هذا يصلي الى بيت المقدس بامر الله لما امر ان الخير الى الكعبة على الواجب عليها ان يصلي الى الكعبة. لانه 19 00:07:43.850 --> 00:08:05.150 كما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا ان نعلم من يتبع الرسول ممن يلتن على آآ هذا هو هو التدليل والاتباع فالمؤمن يدور مع الامر مع امر الله ورسوله اينما دار يدور معهم 20 00:08:06.550 --> 00:08:34.850 نعم هذا الكلام فيخرج العبد من الايمان الا لما ادخله فيه يعني في الجحود لكن جحود ما ادخله اقرأ الكفر على الجحور هذا مذهب المرجعة هذا مذهب للمنطقة لان الحنفية 21 00:08:34.900 --> 00:08:59.850 فهو كتب العقيدة على عقيدة كما اسلف الامام ابي حنيفة وصاحبيه محمد ابن الحسن فهذا يرجع قصر ناقض الاسلام على الجحود قطر فهذا مذهب الموت بل نوافر الاسلام كثيرة منها الدخول 22 00:09:00.300 --> 00:09:19.600 ومنها الشرك بالله عز وجل فهل يسجد لغير الله او يذبح بغير الله فمنها الاستهزاء او بشيء منه مواقف كثيرة ذكر آآ العلماء في باب الردة روافض كبيرة تحريم الحلال 23 00:09:20.600 --> 00:09:42.600 تحليل الحرام ذكر شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله منها عثرة هذه اهمها وان لم نواقف كثيرة ما ذكرها الفقهاء في باب الردة فقصر عصر ناقض الاسلام على شيء واحد وهو الجحود. هذا غلط 24 00:09:43.100 --> 00:10:02.450 هذا مذهب هو الذي يحاول بعض الكتاب الان اظهار بعض الكتاب الان المتعالمين يحاولون اظهار هذا المذهب ان الناس يصيرون في تعب من الدين وكلهم هواهم يعمل ما يشاء ما دام ما جحد 25 00:10:03.150 --> 00:10:25.300 وعندهم خلاص يعني اذا سجد للصنم او سجد فقال انا مازحة انا انا معترف بالتوحيد فعلت هذا فهدأ بالدين او بالرسول صلى الله عليه وسلم او سب الله مسلم فهذا غلط كبير 26 00:10:25.500 --> 00:10:42.550 هذا موضع الدين تماما تنبه لهذا الخطر الذي الان بعث على الناس من جديد كانت هذه البلاد ولله الحمد لا تعرفها كانت على مذهب اهل السنة والجماعة لكن جاء بعض المتعاملين 27 00:10:43.450 --> 00:11:07.350 فارادوا ان يظهروه ويكتبوا فيه ما كتبوا. نعم ولكن الحمد لله قيد الله من يرد عليهم وينقض باطله كذلك هذا تعريظ قاصد هذا على مذهب المسلم اقرأ الايمان على نفسه 28 00:11:07.450 --> 00:11:30.650 والاقرار باللسان والاعتقاد بالقلب فقط وترك الاعمال هذا امر هذا مذهب المسلم هذا مذهب الحنفي الفقهاء الايمان هو قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالزواج عمل الاعمال داخلة في حقيقة الايمان 29 00:11:31.650 --> 00:11:56.550 في حقيقة الايمان فليست شيئا زائدا عن الايمان انما هي من حقيقتها فمن ترك العمل اقتصر على مكرار باللسان والقول والاعتقاد بالقلب فليس هو من اهل الايمان الايمان الصحيح المطلوب نوعا من الايمان لكنه ليس هو المطلوب 30 00:11:57.050 --> 00:12:21.600 هو الاقرار باللسان والاعتقاد بالقلب كفح العمل بالجوارح كما قال العلماء الايمان هو هو قول باللسان واعتقاد بالجنان يعني القلب وعمل بالاركان يزيد بالطاعة فينقص بالعصيان ايضا هذا لابد منه معرفة انه يزيد وينقص 31 00:12:22.500 --> 00:12:42.300 يريد بالطاعات وينقص ينطق بالمعاصي ويقولون لا الايمان كما يأتي عندهم يقولون ما نزيد ولا لمن هو الاعتقاد والاعتقاد ما يجوز ولا ينقصه حاجة غلط انتبه قد يزيد وينطق سادته الامام على ربهم يتوكلون 32 00:12:43.650 --> 00:13:04.900 اما الذين امنوا فزادتهم ايمانا فيزداد الذين امنوا ايمانا من القرآن تدل على زيادة الايمان والنقص كما في قوله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبمثاله فان لم يستطع فبقلبه 33 00:13:05.600 --> 00:13:23.650 وذلك اضعف الايمان دل على ان الايمان وفي رواية وليس وراء ذلك من الايمان بل على ان الايمان ينقص الى ان يكون وزن كما في الحديث الصحيح اخرجوا من النار من قال 34 00:13:23.900 --> 00:13:39.100 من كان في قلبه ادنى ادنى مثقال حبة من خردل نزولا دل على ان الايمان يضعف حتى يكون بوجه محبة الخمس او اقل من حبة الخمسة ويزيد حتى يكون ايمانا كاملا 35 00:13:40.100 --> 00:14:03.100 الايمان هو الايمان قول باللسان قادم للجنان وعمل للاركان يزيد بالطاعة وينقص بالعافية هذا تعريفه الصحيح المأخوذ من الكتاب والسنة ليس هو قول باللسان واعتقاد بالقمع كما تقوله الحنفي فليس هو قول باللسان فقط كما تقوله بالحرامية 36 00:14:03.750 --> 00:14:24.900 فليس هو مجرد التصديق في القلب دون النطق باللسان كما تقوله الاشاعرة فالماتورودية وليس هو مجرد المعرفة هذا اخبث المناهج كما تقوله اذا المرجئة اربع فوائد اظلها وابعدها عن الحق في جهلهم 37 00:14:25.400 --> 00:14:47.400 الذين يقولون الايمان هو مجرد المعرفة فقط فعلى هذا يقول فرعون مؤمنا لانه عارف السيسي يكون مؤمنا لانه عارف نسأل الله العافية وعلى قول الاشاعرة وهو المذهب الثاني بالقلب اذا يكون ابو لهب وابو خالد 38 00:14:47.900 --> 00:15:06.650 ابو جهل والشاعر المشركين يكونون مؤمنين لانهم يصدقون في قلوبهم صدقوني الرسول صلى الله عليه وسلم لكن منعهم الكذب بناءه الكبر والحسد من اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم اليهود يعترفون انه رسول الله في قلوبهم 39 00:15:06.750 --> 00:15:27.000 لكن ابى عليهم الكبر والحسد ان يعلنوا ذلك الذين اوتيناهم الكتاب دونه كما يعرفون ابناءهم وقال في المشركين ان نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانه لا يكذبونك ولكن الظالمين وايات الله ان يجحدوا 40 00:15:27.750 --> 00:15:47.500 قال فانهم لا يكذبون. ما معنى انهم يصدقونه انهم يصدقونه في فابو طالب يقول ولقد علمت بان نبينا محمد من انت اديان البلية فيهم لولا الملامة او حذاري مثبت لرأيتني سمحا لذاك مبينا 41 00:15:47.600 --> 00:16:05.400 يمنعه هو النخوة الجاهلية نخوة الجاهلية والعياذ بالله يخشى انه يسب ابائه واجداده اللي يعبدون الناس والعزى وبنات هذا الذي منع من الايمان ولا هو يقول لقد علمت امين لان الدين 42 00:16:06.050 --> 00:16:25.050 على هذه السنة في طالب مؤمن على قول على قول هؤلاء الظلام طالب مصدق بقلبه تكونوا مصدقون بقلوبكم الطائفة المالكة خاطئة هم الحنفي وهم اخف اهل اليهودية واقربهم الى السنة 43 00:16:25.900 --> 00:16:50.600 لذلك يسمونه جهة او من فئة الفقهاء يقولون الايمان هو قول باللسان واعتقاد بالقلب فقط فهذا لا شك انه رجاء وخطأ وخطأ ونقص عظيم في تعريف الايمان فيجب معرفة هذه المذاهب 44 00:16:51.550 --> 00:17:09.650 يكون الانسان على بصيرة ولا ينخدع ببعض الكتب او بعض الحسابات من عند الانسان اصل يرجع اليه بعقيدته فلا تنطلي عليهم لان الان نحن في زمن فتن وزمن فعالم وزمان شر الناس يتعالمون وناس يقصدون 45 00:17:09.900 --> 00:17:31.000 التظليل يحسبون نشر مذاهبهم فيجب اننا نعرف اصل الدين واصل العقيدة حتى نعرف الحق من الباطل الان يقول ما علينا من الناس بس يشتغلون في هالمذاهب فسبحان الله نشتغل في هذه المذاهب محبة لها ولا خوفا منها 46 00:17:31.900 --> 00:17:59.400 ولا نشتغل فيها محبة الله ولا رغبة فيه ولكننا نشتغل بها خوفا منها لاجل ان نحلق منها فلا تنقلي عليها نعم هذا كلام طيب كل ما صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم 47 00:17:59.700 --> 00:18:19.400 فانه حق خلاف الذين يقولون انما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم ينقسم الى متواتر واحات فلا يأخذون الا بالمتواك يقولون الاحاد لا يجيد العلم اليقين ولا يدخل في العقائد 48 00:18:20.150 --> 00:18:38.000 ولا يبنون عليه عقيدة هذا مذهب باطل كل ما صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم سواء كان متواترا او احادا فانه يفيد العلم فتبنى عليه العقيدة وانه صح عن الرسول 49 00:18:38.250 --> 00:18:56.200 والله جل وعلا يقول وما اتاكم الرسول فقولوه فما نهاكم عنه فانتهوا فكل ما صح عن الرسول فانه حق سواء كان في العقارب او في المعاملات او في العبادات او في الاخلاق 50 00:18:56.450 --> 00:19:21.850 كله حق المهم انه صح اذا صح عن الرسول صلى الله وجب تصديقه والعمل به النيابة الان هناك في السنة وهنا اناس الان طواف يشككون في السنة منهم من يقول لا يجوز العمل بالسنة مطلق ويكفي العمل بالقرآن فقط 51 00:19:23.100 --> 00:19:47.000 يذكرون السنة من القرآن وهناك طوائف السنة لكن ما يؤخذ الا المتواضع فيفرح خبر الاحاد الطائفتين ضالة والواجب على المؤمن ان يعتقد ان كل ما صح عنه الرسول صلى الله عليه وسلم 52 00:19:47.200 --> 00:20:09.400 الرسول عمل بخبر واحد بوقائع وفي رؤية الهلال جاءه واخبره انهاء الهلال فامر الناس بالصيام رسول بنى على خبر واحد وامر الناس بالصيام جاءه اعرابي اخبره انه رأى الهلال الا تشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم 53 00:20:09.450 --> 00:20:28.600 قال تشهد ان محمدا رسول الله؟ قال نعم فامر صلى الله وسلم الناس بالصيام قال صلى الله عليه وسلم يرسل رسله احادا ما كان يرسل جماعة يرسل رسله احافظ فما كان جماعة 54 00:20:28.650 --> 00:20:55.750 يعمل المرسل اليهم يعملون بهما بما بلغهم المندوب عن الرسول صلى الله عليه وسلم فخبر الاحاد اذا صح فانه فانه يجب العمل به ويفيد العلم وتبنى عليه العقيدة نعم هذا غلط 55 00:20:56.650 --> 00:21:17.350 الايمان ليس واحدا وليس اهله سواء الايمان يتفاوض يزيد وين لان عندهم ان الايمان هو التصديق بالقانون فالقول باللسان وهذا نقول لا حتى التطبيق بالقائم ما هم الناس ليس امام ابي بكر الصديق 56 00:21:17.450 --> 00:21:38.050 مثل ايمان الفاسق من المسلمين لكن من المسلمين ايمانه ضعيف جدا عقوبته الصديق ايمانه يعطي ايمانا اولى اليس الناس باصله سواء انا من الناس يتأخر كذلك من ناحية العمل الناس يتفاضلون في العمل منهم 57 00:21:38.400 --> 00:21:57.700 منهم كما قال الله جل وعلا ما اورثنا الكتاب الذين اقتضينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه وهو العاصي فبماصيته دون الشرك هذا ظالم لنا هذا ظالم له لانهم عرظوا لنفسه للخطر 58 00:21:58.750 --> 00:22:19.250 ومنهم مقتصد فهو الذي يعمل بالواجبات ويتجنب المحرمات هذا المختبر الذي يعمل الواجبات ما يترك منها شيء ويتجنب المحرمات ما يفعل منها شيء هذا هو المختصر ومنه ثابت بالخيرات باذن الله 59 00:22:19.350 --> 00:22:43.000 وهذا هو الذي يعمل الواجبات والمستحبات سيترك المحرمات والمكروهات وبعض المباحات من باب الاختيار هذا هو الثالث من خيرات الامة ليست سواء هذا الثلاث قوائد منها الظالم لنفسه ومنها المقتصد ومنها السابق بالخيرات 60 00:22:43.050 --> 00:22:59.450 بل على ان الايمان ليس سواء وانما هو متفاضل بعضهم افضل من بعض فقوله واهله في الاصل لا في لا في اعتقاد بالقلب ولا في الاعمال ما هو مستوى. نعم 61 00:23:01.700 --> 00:23:35.400 تفاضل فبعض العلم لا ما يكفي هذا ما يكفي التغافل بينهم هذا معناه اخراج الاعمال عن مسمى الايمان وان اذا صدق بقلبه ونطق بلسانه عندهم فهو مؤمن كامل الايمان كامل الايمان والناس لا يتفاضلون في ذلك 62 00:23:35.500 --> 00:24:12.750 ولا هذا غلط كثير والمؤمن هذا صحيح نعم المؤمنون كلهم اولياء الله يعني احبابه اولياؤه يعني احبابه سبحانه وتعالى الله يحب مؤمنين ويحب المستقيم ويحب المحسنين ويحب التوابين ويحب المتطهرين 63 00:24:13.050 --> 00:24:40.950 كما انه يظهر الكافرين ويبغض الفاسدين قال جل وعلا يحب ويغرق على الاعمال نحب على الاعمال الصالحة ويبغض على الاعمال السيئة فكل مؤمن فانه يكون وليا لله فكونوا وليا لله 64 00:24:41.100 --> 00:25:06.250 وتتفاضل الولاية تتفاضل بعضهم افضل من بعض في الولاية قال الله جل وعلا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم فلا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون الذين امنوا وكانوا يتقون. فمن الناس من ولايته مع الله تامة 65 00:25:06.950 --> 00:25:31.200 فمنهم من ولايته مع الله نافخة ومنهم من هو عدو لله بعيد عن الله سبحانه وتعالى فكل ما فيه ايمان وتقوى فهو ولي لله ولكن الولاية تتفاضل بحسب الاعمال تحاول بحسب الاعمال 66 00:25:31.500 --> 00:25:52.750 فمنهم من ولايته خالد فمنهم من هو ولي للوجه وعدو للوجه وهو المؤمن الفاسد هذا ولي لله في ايمانه وطاعته هو عدو لله بمعصيته ومخالفته ولي من وجه وعدو من وجه ومنهم من هو عدو المشرك 67 00:25:53.600 --> 00:26:14.500 عدو لله خاله كالكافر والمشرك الناس ليسوا على حقهم سواء منهم ولي الخالق ومنهم عدو الخالق ومنهم من فيه ولاية وفيه عداوة بقدر ايمانك وبقدر مخالفته هذا هو العدل اما ان نقول ان 68 00:26:14.900 --> 00:26:34.650 انه ما فيه ولي لله الا من بني على قبره مشهد فلما به على قبره ويشهد لهم ولي هذا عند القبوريين ولذلك يقول اه بعض العلماء لو اني سألت هل في هذا البلد ولي لله؟ قالوا لا 69 00:26:35.150 --> 00:26:50.200 ليه؟ لانها فيها ما في ضرورة هم عندهم الولي هو الظريب البلد لو كان ما فيه ظريح القلوب ليس فيه اذا صار فيه ظريح ولا هو من اكثر الناس قالوا هذا هو 70 00:26:51.300 --> 00:27:08.850 قالوا هذا هو هذا عند الخرافيين والقبوريين اما عند اهل الحق فكل مؤمن خفي فانه ولي لله سبحانه وتعالى. ولو ما رمي على قبره بناية او ضريح او دعاية او غير ذلك 71 00:27:09.350 --> 00:27:45.100 يلا تعريف الايمان هو كما يعتبر اول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان. يزيد بالطاعة فينبت من العقبة هذا تعريف اما اركانه فقد بينها النبي صلى الله عليه لما سأله جبريل 72 00:27:45.450 --> 00:28:05.950 قال اخبرني عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره هذه اركان الايمان وله خصال كثيرة كما قال صلى الله عليه وسلم الايمان بضع 73 00:28:06.050 --> 00:28:25.000 وسبعون شعب او بضع وستين جعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. لكن هذه الستة هي الاركان الاركان والدعاوي التي يقوم عليها اما من ناحية 74 00:28:25.500 --> 00:28:46.100 الطاعات المستحبات فهذه مكملات وقتال تسمى قتال الايمان او شعب تمام فلا سماها الرسول صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شهر او بضع ودكتور اعلاها قول لا اله الا الله وادنى 75 00:28:46.250 --> 00:29:18.800 اماطة الاذى عن الطريق والحياء تعبد من الايمان عندنا اركان وعندنا شعب ذلك الفرق بين الاركان والشعب الاركان لابد منها اما الشعب فهي مكملة مكملا تقدم الكلام عن عن الايمان بالله والايمان بالملائكة والايمان بالرسل والايمان بالكتب 76 00:29:19.750 --> 00:29:46.850 قدم كل هذا لكنه متفرق في اول هذه العقيدة متفرق نعم نعم نحن مؤمنون بهذا كله من جحد شيئا من هذه الاركان انه لا يكون من سحر شيئا من هذه الاركان الستة 77 00:29:47.550 --> 00:30:16.350 فانه لا يكون من لانه نقص ركنا الايمان نعم هذا سبق انه يجب الايمان بجميع الرسل من اولهم الى اخره من سمى الله منهم بالقرآن ومن لم يكن يؤمن بجميع الرسل الذين ارسلهم الله 78 00:30:16.450 --> 00:30:37.100 الى عباده فمن امن ببعضهم وسفر ببعض فهو كانوا في الجميع لو ذهب نبيا واحدا فانه يكون كافرا بجميع الانبياء اما الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله 79 00:30:37.500 --> 00:30:59.800 ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض فيريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون الحق فاليهود كفار لانهم كفروا بنبيين كريمين خبر بعيسى وكفروا بمحمد صلى الله عليهما وسلم الكفار 80 00:31:00.150 --> 00:31:24.000 النصارى كفار ايضا لانهم جهدوا رسالة محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين فاللي يقول ان اليهود مسلمون ومؤمنون والنصارى ايضا مؤمنون والمسلمون مؤمنون وكلهم يعني اهل اديان ويجب والتقارب بين الاديان والحوار بين الاديان هذا تضليل والعياذ بالله وخوف 81 00:31:24.050 --> 00:31:41.400 هذا خلط بين الحق والباطل وبين الكفر والايمان ما في حق الا الاسلام فمن يبقى الاسلام دينا فلن يقبل به وهو في الاخرة من الخاسرين الاسلام نفخ كل ما قبله 82 00:31:41.700 --> 00:32:03.050 وامرنا ان امر الجن والانس واليهود والنصارى والاميون في جميع العرب والعجم امروا باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فلا ايمان الا باتباع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم من لم يتبع هذا الرسول 83 00:32:03.150 --> 00:32:39.350 فانه كافر بجميع الانبياء والمرسلون اليهود كفار والنصارى كفار. وان كانوا اهل كتاب وان كانوا اهل كفار وهم اهل كتابه نعم وامريكا هذا سبق لمسألة اهل الكبائر والكباين هي الذنوب التي دون الشرك وفوق التغاية 84 00:32:40.100 --> 00:32:59.550 وبعضكم كبيرة هو كل ذنب حكم بغضب او لعنة او لا او براءة او بدأ منه الرسول صلى الله عليه وسلم فانها لا تبلغ فقوله من غسل اليس منا من حمل علينا ابتلاء 85 00:32:59.900 --> 00:33:25.450 فليس منا حالة كبيرة تبرعوا الرسول صلى الله عليه وسلم منه كذلك اللعن اللعن على الذنب يدل على انه كبيرة لعن الله اتي ندم وموكله وشاهدين وكاتبة او غضب لم ترتب الله عليه الغضب غضب من الله جل وعلا 86 00:33:25.700 --> 00:33:46.000 هذا يدل على انه كبيرة او توعد بالنار رتب على الذنب الوعيد للنار كل هذه الفجر على ان هذا الذنب كبير ما ختم بغضب او لعنة او لا او قال ليس منا من فعل كذا 87 00:33:46.100 --> 00:34:10.000 فان هذا كبيرة من كبائر الذنوب لكن ما دام انه دون الشرك فان صاحبه لا يخرج من الايمان فانما يكون مؤمنا نافخ الايمان او تسميه فاسقا سميه فاسقا وليس كافرا 88 00:34:10.900 --> 00:34:39.550 هذا مذهب اهل السنة والجماعة انهم لا يكفرون بالكبائر التي دون ولكن لا يمنحون صاحبها اسم الايمان المطلق وانما يمنحونه ايمانا مقيدا فيقال مؤمن بايمان فاتح لكبيرته فلا يعطى مطلق الايمان ولا يسلب مسمى 89 00:34:39.850 --> 00:34:59.450 الايمان هذي دقيقة وعظيمة لا يخلف مسمى الايمان كبيرته ولا يعطى مطلق الايمان قال هو مؤمن كامل الايمان كما تقوله المفتي ولا يقال هو خارج من الاسلام كما تقوله الخوارج 90 00:34:59.750 --> 00:35:23.750 والمعتزلة اذا فالناس في مرتكبي الكبيرة التي دون الشرك والثواب الخوارج والمعتزلة اخذوه من الاسلام لكن الخوارج ادخلوه بالكفر والمعتزلة لم يدخلوه وقالوا هو في المنزلة لكن اخرجوه من الاسلام قال هو في المنزلة بين 91 00:35:23.800 --> 00:35:44.000 انا البلاستيك البرج يعني يقولون لا هو مؤمن كامل الايمان ما دام انه لا يشرك بالله هو يعتقد بقلبه الايمان بلسانه فانه مؤمن كامل الايمان ولا تنقصوا هذه المعاصي من ايمان وان كان السبائل 92 00:35:44.950 --> 00:36:05.350 وهذا ضلال ايضا في القول الحق هو مذهب اهل السنة والجماعة ان صاحب الكبيرة التي دون الشرك هو مؤمن وليس بكافر كما تقوله الخوارج المعتزلة لكنه ناقص الايمان ليس بكامل الايمان كما تقوله المنكر 93 00:36:06.000 --> 00:36:32.000 فهو مؤمن ناطق الايمان او مؤمن بايمان فاسق لكبيرته هذا المذهب الحق وهذا يجب ان تعرفه وان يترسخ في ذهنه لان اهل الضلال اليوم زادوا سرهم في هذه الامور صاروا يظهرون هذه المذاهب الضالة ليروجوا على الناس وليستروا على انفسهم 94 00:36:32.850 --> 00:36:50.400 ما هو فيه من الضلال يريدون الستر على انفسهم فالواجب التنبه لهذا الامر فان هذا من اهم الواجبات على طالب العلم ليحذر هذه التفضيلات وهذه آآ لا سيما وقد قل العلماء الان 95 00:36:51.550 --> 00:37:25.250 ان العلماء وقل الفقهاء وكثر القراء هذي من علامات الساعة اذا قل الفقهاء وكثر القراء هذه من علامات الساعة ولا حول ولا قوة الا بالله نعم نعم هذا هو المذهب الحق انهم ليسوا كفارا واذا لقوا الله ولم يتوبوا من هذه الكبائر 96 00:37:25.450 --> 00:37:47.650 فانهم تحت المشيئة ان شاء الله غفر لهم وان شاء عذبهم بقدر ذنوبهم ثم يخرجهم من النار يخرجهم من النار ويدخلهم الجنة بتوحيدهم وايمانهم لا يقلدون ان والدليل على ذلك قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به 97 00:37:47.850 --> 00:38:04.950 ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فهم تحت المشيئة ان شاء الله نفذ فيهم الوعيد ولكن لا يقلدهم في النار وان شاء اعفاهم من الوعي بمنه وفضله ولم يدخلهم النار 98 00:38:05.500 --> 00:38:25.200 هذا مذهب اهل السنة والجماعة وهو مذهب الحق ثلاث الخوارج الذين يقولون انهم انهم في النار على كل حال يخالدون فيها من دخل النار عندهم لا يخرج منه وبخلاف الادعية اللي يقولون لا ما يمرون على النار ابد. هذولا من اهل الجنة لانهم مؤمنون في قلوبهم 99 00:38:25.450 --> 00:38:39.050 او يناطقون بالسنتهم او ان اهل الجنة قطعا ولا يمرون على النار هذا غلط ايضا هذا غلط ان نقول لا ما نضمن لهم هل تحترمتنا ان شاء الله غفر له 100 00:38:40.100 --> 00:39:02.300 وان شاء الله عذبهم ونفذ فيهم وعيده ثم بعد ذلك يخرجهم من من النار بفضله واحسانهم وبسبب ايمانهم وعقيدتهم فلا يكونون مثل الكفار والمشركين والمنافقين يخلدون في النار نعم هذا هو نعم 101 00:39:03.400 --> 00:39:38.850 نعم هذا كلام ان شاء عفا عنهم بقوله وان شاء عذبهم بعدله يعني هي اعمالهم ما ظلمهم الله سبحانه وتعالى. بل عذبهم باعمالهم هم الذين تسببوا في ذلك نعم الله لا يعذب من لم يعقل 102 00:39:40.000 --> 00:40:02.750 ولا يساوي بين بين العاصي وبين المؤمن المتقين فنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم فاذا تحكمون ام حسب الذين شرعوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم جاء ما يحكمون 103 00:40:03.700 --> 00:40:22.950 فالله لا يعذب احدا بدون ذنب ولا يعذبوا ولا اه والله جل وعلا لا يعذب احدا بدون ذنب ولا يدخل الجنة الا من كان من المؤمنين ان كان من المؤمنين 104 00:40:23.000 --> 00:40:53.300 يلا كما صحت بذلك الاخبار كما صحت بذلك الاخبار عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان اوقات الموحدين يخرجون من النار الا بفضل الله سبحانه وتعالى واما بشفاعة للشافعين باذن الله سبحانه وتعالى. لكن لا تكون الا باذن الله 105 00:40:54.250 --> 00:41:16.150 وان يكون المشفوع فيه من اهل التوحيد بين الكافرين ولا من المشركين كفاءة حق. نعم ثم يبعثهم الى الجنة بعد اخراجهم من النار ورد انهم فيلقون في نهر يخرجون من النار كالفحم 106 00:41:16.300 --> 00:41:35.700 فريقين والعياذ بالله ثم ان كان في نهر يقال له نار الحياة اجسامهم ولحومهم ثم بعد ذلك اذا هذبوا ونفخوا اذن لهم في دخول الجنة نعم فيخلدون في الجنة نعم 107 00:41:36.550 --> 00:42:09.150 وذلك نعم كما لقوله تعالى افنجعل المسلمين المجرمين افمن كان مؤمنا فمن كان فاسقا لا يستوون يجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين الفجار الى اخره الى غير ذلك من الايات 108 00:42:10.100 --> 00:42:32.950 التي تدل على ان الله لا يسوي بين اهل طاعته واهل معصيته. نعم فلا بين اهل الايمان وبين اهل الكفر. بل يجازي كل من بعمله. نعم بل ميت بينهم سبحانه في الدنيا 109 00:42:32.950 --> 00:42:53.450 فتميز بين هذه الطاعة واهل المعصية واهل الكفر واهل الايمان في الدنيا ميز بينهم بصفاتهم وعلاماتهم وافعالهم ليست افعال اولياء الله واهل طاعتهم مثل افعال اعدائهم ولا اقوالهم مثل ولا تصرفاتهم 110 00:42:54.550 --> 00:43:23.000 شوف الناس الان شف الناس الان يناظر تصرفاته ما من تصرفات المستقيم والمؤمنين وناظر تصرفات الفسقة والعصاة من تصرفات الكفار والملحدين هذا في الدنيا وفي الاخرة كذلك يميز الله بينهم فهؤلاء يكذبهم بجنته وهؤلاء يعذبهم بنارهم وعقوبته. نعم 111 00:43:24.150 --> 00:43:48.350 لانه سبحانه حكيم اكيد يضع الامور في مواضعها فلا يضع الرحمة الا لمن يستحقها. ولا يظع العذاب الا في من يستحق. سبحانه وتعالى. نعم اللهم نعم هذا من اجمل كلام المصنف رحمه الله 112 00:43:49.150 --> 00:44:07.400 انه لما ذكر هذه في مسائل الخطرة العظيمة سأل الله التثبيت قال الله التثبيت الا يظن مع اصحاب الضلال واصحاب هذه المقالات الضالة فهذا من من الفقه والحكمة ان الانسان ما يغتر بعلمه 113 00:44:07.650 --> 00:44:25.850 يقول انا اعرف التوحيد واعرف اه آآ العقيدة واعرف ولا علي خطر هذا غرور والعياذ بالله بل عليه انه يخاف من سوء الخاتمة يخاف من الضلال تخاف ينخدع اهل الضلال 114 00:44:26.250 --> 00:44:46.900 هل من المعتدل انحرف خصوصا اذا اشتدت الفتن يصبح الرجل صابرا ويمسي يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا فيمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه من الدنيا كما صح الحديث بذاته الفتن اذا جاءت 115 00:44:47.500 --> 00:45:03.200 بان يسأل الله الثبات ولا يوجد لنا انا ما علي خطر انا عارف وانا اصلي وانا نعم انت عارف الحمد لله وتصلي لكن علينا خط مستخف انت افظل ام ابراهيم عليه الصلاة والسلام 116 00:45:03.350 --> 00:45:21.300 الرجل ابني وبني ان يعبد الاصنام إبراهيم خاف على نفسه من عبادة الأصنام مع انه هو الذي فسرها بيده وحطمها ولقي في ذلك العذاب والجهانة في سبيل الله عز وجل ومع هذا ما قال انا الان 117 00:45:21.350 --> 00:45:46.850 نجحت وخلاص ان نعبد الاصنام كانوا دائما يخاف من ربه عز وجل فكم من مهتد ظن وكم من مستقيم انحرف وكم من مؤمن كفر وارتد وكم من ظال هداه الله وكم من كافر اسلم الامر بيد الله سبحانه وتعالى 118 00:45:47.400 --> 00:46:40.000 مالك يقف عندها يقف عند هذا وهذا اخر درس الى العالم القادم ان شاء الله نبدأ من قوله ونرى نعم الله اكبر يقول السائل لا قول لا نكفر احدا بذنب هذا عام 119 00:46:41.300 --> 00:46:59.800 فالجنود تختلف منها ما يقتضي الكفر على ما هو دون ذلك فلابد من التخصيص لا بد من التفصيل فبعض الذنوب اما ان نقول ما نفكر احدا بذنب هذا ما هذا من من ثمرات مذهب المرجية 120 00:47:00.450 --> 00:47:30.700 هذا يتمسى على مذهب المرسل يلا القرآن هذا هذا هو اللي بيناه لكم قليلا هذا هو اللي بيناه لكم قريبا وهو قوله لا يخرج من من الاسلام الا بدخول ما ادخله فيه يقول هذا كلام ما هو بصحيح 121 00:47:31.850 --> 00:47:55.450 هذا ناقض من نوافل الاسلام ناقض واحد وهناك نوافل كثيرة منها ان يسب الله او يسب الرسول او يستهدي بالقرآن او بالسنة ومنها السحر والكهانة ومنها الذبح لغير الله والنذر ودعاء غير الله. ومنها استحلال ما حرم الله او او تحريم ما احل الله 122 00:47:55.450 --> 00:48:26.100 النوافل كثيرة نعم اثابكم الله يقول بعض اهل العلم انت سمعت الكلام ان هذا هو عين قول المفتنة يقولون الاعمال انما هي ثمن وليست شرطا الايمان هذا قول ضال خطأ 123 00:48:26.350 --> 00:48:45.400 بل الاعمال هي من صميم الايمان هي مصممين الايمان قال الله جل وعلا انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتادوا وجاهدوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم من سبيل الله فجعل الجهاد 124 00:48:45.750 --> 00:49:07.100 من الايمان بالله عز وجل وقال سبحانه انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياتهم زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا 125 00:49:08.800 --> 00:49:28.150 فجعلت ذكر الله وجعل اقامة صلاة والانفاق في سبيل الله والخصال هنا من الايمان وقال سبحانه قد افلح المؤمنون من هم الذين هم في صلاتهم قاطعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون 126 00:49:28.500 --> 00:49:47.900 الى اخر الايات كل هذه الاعمال من الايمان هذا تفسير الايمان من هم فسر الايمان بهذا التفسير ها الله جل وعلا الذي فسر الايمان هو الله فلا حاجة الى تفسير احد من الناس 127 00:49:48.100 --> 00:50:20.700 نعم نعم اللي عنده سؤال يقول نعم عرفتم الكلام ذا سيأتي لكن الذي مر بكم يدل على ان هذا ما هو بصحيح الموت انطلاق سوري والخلاف حقيقي خلاف حقيقي له ثمرات اقول هذه ما لها ما لها ما يترتب عليه شيء 128 00:50:21.300 --> 00:50:43.700 ما يترتب عليه شيء واما الخلاف الحقيقي فهو الذي يترتب عليه اشياء الخلاف بين الحنفية وبين بقيت اهل السنة خلاف حقيقي يترتب عليه احكام. نعم اوليس وانما هو حق ولكنه رحمه الله يكتب على مذهب 129 00:50:44.000 --> 00:51:09.050 هذا فيه هو قال لكم هذا في اول الكلام نعم ابي حنيفة النعمان وعلى مذهب ابي الحسن آآ محمد بن الحسن ومذهب اه ابي يوسف يمشي على هذا اسعدكم الله ما هو الفرق 130 00:51:10.250 --> 00:51:35.700 واضح الركن لا يصح الايمان الا به لا يصح الايمان الا به لانه ركن منك جزء منه فما ان هذا المسجد ما يقوم الا على اركان واعمدة وجوه فاذا لم يكن هناك اعمدة ما ما قام مسجد الايمان 131 00:51:35.950 --> 00:51:52.750 لا يقوم الا على الاعمال فاذا فقدت الاعمال ما ما فيها اعمدة. اذا وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة عمود يعود الاسلام نعم بلاد الشر يختلف عن الرسل الشرط يكون خارج الشيخ 132 00:51:53.250 --> 00:52:23.550 لاحظوا هذا الشرط اذا كان خارجا عن الشهيد والركن ما كان داخلا في الشيف نعم طيب هي كاملة هنا صح هذا حسب الايمان وحسب الاعمال لكن على العموم كل مؤمن فهو ولي لله 133 00:52:24.000 --> 00:52:55.950 فلا ولا بحسب اعماله. نعم القرارات نعم صحيح هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم الذي لا ينكر المنكر يقول هذا جائز وهو منكر هل استحل ما حرم الله محل ما حرم الله ما يمكنك هذا 134 00:52:56.800 --> 00:53:27.650 نعم يقول ما هو بمنكر قلبه ولا يألف ولا يغار ولا هذا استحل ما حرم الله فوضى ما عليه هذا المخالفة سيكون سهلا قوله تعالى ان الله يأمر بالعدل اذا هو ان 135 00:53:28.250 --> 00:53:47.850 واعطاء كل ذي حق حقه انصاف في المقالات والانصاف في الاحكام فكن بين الناس الانقاص في كل شيء والعدل بين الاولاد والعدل بين الزوجات كل هذا من الانصاف يأمر بالعدل 136 00:53:48.450 --> 00:54:13.200 يأمروا بالعدل. العدل عام اما يدخله العزل يجد فيه والاحسان احسان الاحسان بين العبد وبين ربه في اداء ما فرض الله عليه وترك ما حرم الله عنه ومراقبته سبحانه كما قال صلى الله عليه وسلم الاحسان ان تعبد الله فانك ترى 137 00:54:13.400 --> 00:54:29.750 فان لم تكن تراه فانه يراه. هذا الاحسان بين العبد وبين ربه الاحسان بين العبد وبين الناس انه يحسن اليهم يطعم جائعهم ويكسو عاريهم ويعلم جاء لهم ويعين محتاجهم هذا احسان الى النفخ 138 00:54:30.000 --> 00:54:49.750 اننا كان من الخلق الاحسان الى الدواب والبهائم اليها ما تعذبها ولا تجوعها ولا تعطشها واذا رأيت منها عطشان ولا جائع فانك تعطيه من العلف ومن هذا من الاحسان الى الدوام حتى ان 139 00:54:49.900 --> 00:55:11.500 ان بغيا من بني اسرائيل رأت كلبا عطشان فنزلت في البير فاخرجت له الماء وسقته فشكر الله لها ذلك وغفر لها غفر له هذه الكبيرة هذا احسان للبهائم ودخلت النار امرأة فيهما خبرة 140 00:55:11.900 --> 00:55:31.750 ما هي اطعمتها ولا هي تركتها تأخذ تأكل من خشاة الارض هذا من الظلم الى البهائم والاساءة اليه الاحسان مطلوب في كل شيء. نعم وينهى عن الفحشاء الفحشاء كل معصية متناهية القبح 141 00:55:32.050 --> 00:55:56.050 كالزنا انه كان فائدة ما تلاها في الخبز فانه خائف اي نعم الفحشاء والمنكر المنكر كله معصية لله عز وجل سميت منكرا لان العقول تنكرها نعم والبغي والبغي هو التعدي على الناس 142 00:55:56.650 --> 00:56:26.000 البغي هو التعدي على الناس والعدوان بغير حق ويأتي بدمائهم في اموالهم في اعراضهم هذا نعم الله اكبر لا المرجئة اللي هم الجهمية يفكرون الجهل اما من دونهم فلا يكفرونهم لكن يضللونهم 143 00:56:26.500 --> 00:57:00.550 اين بظلاله مجانية ليست في كفر نعم الاخلاص الشرك الاكبر يخرج من الملة الشرك الاصغر لا يحرم من الملة لكنه ينقص التوحيد اين هما فرق؟ نعم الله اكبر ايضا من الشرك الاكبر يخلد صاحبه في النار 144 00:57:00.650 --> 00:57:25.400 اما الشرك الاكبر فانه لا يخلد فيها. اذا دخلها لا يخلد فيها يخرج نعم لو كان مسلم يدخل قد يدخل نعم الشرك الاصغر يكون وسيلة فينظر الى الشرك الاكبر فلا يجوز التساهل به قال هذا اصغر هذا امر سهل 145 00:57:25.450 --> 00:57:50.550 هذا اصغر ولكنها كلمة اصغر تتساهل بها او سمعت سهلة هذا ما يجوز تساهل في الذنوب فان كانت الصهاينة وان كان في نعم لان التساهل فيها يدل على عدم المبالاة وعلى عدم خوف الله سبحانه وتعالى. نعم. نعم 146 00:57:51.450 --> 00:58:29.650 قال الله اعلم. نعم وبعضهم يقول هنا ما حكم هذا السؤال مجمل ما ادري ايش مع الايام انها ذكر الله عالم الناس نعم اكتب السؤال يلا ما كل ما يسمى ذكر 147 00:58:29.900 --> 00:59:05.250 نزول ذكر المبتدأ الذكر المبتدأ هذا يمنع يجب منعه لانه بدعة نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم صحيح مين قال هذا عن شيخ الاسلام هذا افتراض يا شيخ الاسلام 148 00:59:05.950 --> 00:59:25.300 ربما لو حصل في واقعة واحدة وحصل في واقعة واحدة هذا يحصل لشيخ الاسلام واقعة واحدة اما انه دائم في المنام ويقول له هذا هو مذهب الصوفية تماما. نعم يعني صار شيخ الاسلام معنى هذا ان شيخ الاسلام يأخذ عن الله 149 00:59:25.900 --> 00:59:41.050 دائما هذا مبالغة وغلو لا يأخذ عن الله الا الرسل عليهم الصلاة والسلام اما اتباع الرسل فهم يأخذون من سنة الرسل ومن هدي الرسل عليهم الصلاة والسلام ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية نعم 150 00:59:42.750 --> 01:00:08.900 هذا مش خلاف بعض العلماء يقول انه يؤخر انه داخل في قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء يدخل في الكبائر التي دون الشرك الاكبر ومن العلماء من يقول لا هذا داخل في عموم قوله ان الله لا يغفر 151 01:00:09.350 --> 01:00:24.650 فلا بد من تعذيبه ولكن لا يصلي في النار وان عذب ولا يخلد في النار الكلام هو انما هو في هل لا بد من تعذيبه ولا تدخله المغفرة من اول وهلة 152 01:00:25.850 --> 01:00:50.650 نعم لكن الجميع مجمعون على انه لا يخلد في النار انه يخرج منها كعقاة الموحدين لا هل ما يجوز يا اخي الرهان هو الميسر وهو القمار الا في ثلاثة اشياء نطق عليها الرسول صلى الله عليه وسلم 153 01:00:50.900 --> 01:01:07.400 في نصل يعني وهو السلاح تسابق في السلاح والرماية او كف وهو ركوب الخيل لانها من ادوات الجهاد او اه خف وهي الابل وهي الابل لانها من ادوات الجهاد او حافظ وهو ركوب الخيل والفروسية 154 01:01:07.750 --> 01:01:59.050 ما عدا هذه الثلاثة لا يجوز الرياء. الا يجوز اخذ العيوب وهو من المنصب بل هو البيت الذي حرمه الله جعله خلينا للخمر نعم وبين كلام الفقهاء ان الدم الكثير نزل 155 01:01:59.650 --> 01:02:15.050 بل يخرج من البدن نجس كله قليل وهو كثير ولكن يعفى عن اليقين فقط اما الكثير انه يبطل الصلاة يقتل الصوت هذا كلام الفقهاء وهو الذي في متن الدليل وغيره 156 01:02:15.900 --> 01:02:36.500 لكن من ناحية ما ورد عن الصحابة معروف انهم رضي الله عنهم يجرحون في المعارك هو فصيل الدماء على ثيابهم ولا ذكر انهم يتوضؤون يعني اذا يعيدون الوضوء ولا ذكر انهم يغسلون الدماء 157 01:02:36.700 --> 01:02:55.750 وكذلك عمر رضي الله عنه لما طعن في صلاة الفجر جعلت الدنيا تسيل ما قطع الصلاة. استمر في صلاته وكمل الصلاة بهم عبدالرحمن ابن عوف وتحول هو رظي الله عنه الى مأموم وكمل الصلاة 158 01:02:56.600 --> 01:03:14.150 فهذا دليل على ان خروج الدم من الجسم لا ينقض الوضوء وانه ليس بنجف هذا من حيث اما من حيث الاستنباط والفقه هذه شيء اخر فلا شك ان اقوال الوقى تعرض على الادلة 159 01:03:14.700 --> 01:03:51.100 ما شهد له الدليل اخذنا به وما خالف الدليل ترحمنا على قائله وله اجر في ذلك لكن لا نأخذ بالخطأ. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ سبحان الله السلام عليكم 160 01:03:51.100 --> 01:04:13.950 الواجب عليك لما سبح جلس الا اذا كنت تجزم بصواب نفسك على الصواب وهم مخطئون فلك ان تعمل بما تيقن فاذا كنت حاضر قيام الساعة الخامسة اجزم بان لان هي الرابعة يجب 161 01:04:14.700 --> 01:04:34.650 وانهم هم متوهمون كملت على هذا فما فيك صحيحة ان شاء الله اما ان كنت داري منه خالص وعلمت انه خامسة فلا يجوز تستمر فيها ولكن صلاتك صحيحة لان الجاهل 162 01:04:34.950 --> 01:04:55.700 لكن المرة الثانية وحصل مثل هذا وعلمت ان خالته ما يجوز يجب عليك الجلوس في التشهد وقت السلام ثم تركع غسل سجدتين للسهو بعد السلام هذا هو المشروع نعم وهم صلاتهم صحيحة ايضا 163 01:04:55.850 --> 01:05:11.650 الا من تاب عفوه يعلم النفس عنه. من تاب عفوا وهو يعلم انه خانه ويعلم الحكم الشرعي ايضا يعني لابد من علمه العلم لانها خالصة الثاني العلم بانه لا تجوز متابعة الامام 164 01:05:11.700 --> 01:05:46.550 صلاته باطلة اما من كان يجهل احد الامرين ولكن صحيحة يعذر بالجامع الناس على بيوتهم نعم يا رسول الله فضيلة الشيخ ورحمة الله والجمعة الان ان تلقى انها محرمة في بادية الاحرام الى الان 165 01:05:46.900 --> 01:06:07.500 فتنتبه محظورات الاحرام وتذهب الى مكة اخوه في العمرة على طهارة واسعى يتقبل من رأسه كما فعلته في الاول خطأ غير صحيح فان كان حصل عليها جماع ان عليها امورا ايضا 166 01:06:07.650 --> 01:06:28.650 اولا لابد من المضي من العمرة على ما ذكرنا ثانيا لابد من القضاء تخرج الى الميقات الذي احرمت منه بعمرة ثانية قضى بتأثيرها وثالثا تذبح شاة الاحساس في مكة وتوزعها على البصر هذا اذا حصل منها زنان 167 01:06:28.750 --> 01:06:46.750 حصل عليها الجماع اما اذا ما خطأ عليها الجماع فليس عليها الا الامر الاول اما ترجع الى مكة وتجنب محظورات الاحرام وتؤدي العمرة بطهارة سواء في طهارة. نعم والمشكلة ان بعض الناس 168 01:06:47.350 --> 01:06:59.000 ما يفعل في وقت الحادث ما يسأل الا بعد سنة او بعد سنين يورط نفسه في امور هذا الواجب ان الانسان يسأل في الحال عنده العلماء عند طلبة العلم يسأل 169 01:06:59.300 --> 01:07:35.000 وينهي مشكلته ما تبقى عليه طيلة ايام او طيلة سنين نعم بعض المقابر يقطعون القرآن هذا لا يجوز لا يجوز ان تكتب الايات في الدعوة لان هذا يعرضها للاهانة عرض الاية للاهانة وان تلقى 170 01:07:35.350 --> 01:07:51.700 في المجالس او ما له داعي في كتابة الاية ليس الداعي الان بس السؤال يدعوكم الى حضور الزواج في محل كذا وهو يكفي هذا ايات او احاديث حديث الرسول صلى الله عليه وسلم 171 01:07:51.850 --> 01:08:24.100 لا يجوز هذا فيما يعرض للاهانة والاهمال. نعم كل الناس اذا قرأوها رأوا مزقوها ولا احرقوها اكثر الناس حتى طلبة العلم فلا يهتمون نعم الله علينا مجموعة من الواحد يحكي عن واحد بس يبدأ على التسعة 172 01:08:24.950 --> 01:08:58.200 كذلك قال الله جل وعلا عام عشرة مساكين نعم لا للزوجة نفسها زوجة الابن فاكسر لابيه اما امها فلاد الزوج وانما تكشف للزوج لان الزوج الزوج لان الزواج بنتها فلا تكتب لابيه لانه نبي منه. نعم 173 01:08:59.250 --> 01:09:20.450 الله فضيلة الشيخ فعلت شيء ان الصحيح ان العمرة ليس لها ثواب ركعة لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمر بطواف الوداع الا للحجاج فلا بدل عنه انه امر المعتمرين 174 01:09:21.600 --> 01:09:48.400 للوداع نعم نحن الان لكن متأكد انه ما يصلي ابدا لا في البيت ولا في مات على هذا ولم يتب فهو كافر ما يجوز فاغفر له ولا تب نعم هذا اذا مات على ترك الصلاة 175 01:09:49.850 --> 01:10:35.000 ما اذا تاب قبل ان يموت الحمد لله على الاسلام فلازم هل في الصحيحة لانهم معذورون ما انت عيدك خلاص اذا تأكدت انها خارج من وضوء واعادة الصلاة نعم صلاتهم صحيحة لانهم معذورون 176 01:10:35.750 --> 01:10:57.700 هل صحيح ان شاء الله نعم الانسان يصلي على الارض صلي على صلي على ثوبه رضي الله عنه