بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب صفة الصلاة من شرح العمدة المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله الدرس السادس. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى مسألة ويجعل نظره الى موضع سجوده الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه لما فرغ رحمه الله من بيان تكبيرة الاحرام قبض اليدين بعدها انتقل الى المسألة الاخرى وهي اين ينظر في الصلاة اين يكون موضع نظره في الصلاة هذا فيه تفصيل
نظره في حال القيام ونظره هذا السجود ونظره في حال الجلوس كل هذا سيأتي تفصيله ان شاء الله نعم مسألة ويجعل نظره الى موضع سجوده وجملة ذلك انه يكره للمصلي وضع البصر الى السماء
او الالتفات يمنة ويسرة لغير حاجة كراهة شديدة نعم لما الاولى انه لا يرفع بصره الى السماء لا يرفع بصره الى السماء بما في ذلك من النهي والوعيد المسألة الثانية
انه لا يلتفت برأسه يمنة ولا يسرة المسألة الثالثة التي هي تصويب النظر نعم وجملة ذلك انه يكره للمصلي رفع البصر الى السماء او الالتفات يمنة ويسرة لغير حاجة كراهة شديدة
بغير حاجة اما اذا احتاج الى الالتفات برأسه في الصلاة فلا بأس قدر الحاجة قد كان النبي صلى الله عليه وسلم وهم في غزوة صل باصحابه وينظر الى الشعر يلتفت ينظر الى الشعر خشية
ان يهجم عليهم العدو منه نعم لما روى جابر ابن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اما يخشى احدكم اذا رفع رأسه وهو في الصلاة
الا يرجع اليه بصره رواه احمد ومسلم وابو داود وابن ماجة نعم هذا وعيد شديد على من يرفع بصره الى السماء انه يخشى ان يخطف الله بصره فلا يرجعوا اليه
نعم وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء فاشتد قوله في ذلك حتى قال لينتهن او لتخطفن ابصارهم
رواه جماعة الا مسلما والترمذي ما بال اقوام؟ هذا استنكار ان الرسول صلى الله عليه وسلم يرفعون ابصارهم الى السماء يعني في الصلاة لينتهن من ذلك او لتخطفن ابصارهم لان الله قادر على كل شيء
تعاقبهم نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة او لتخطفن ابصارهم. رواه احمد ومسلم. وهذا مثله ايضا. نعم
عن عائشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة قال اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد. رواه احمد والبخاري نعم عائشة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الالتفات
في الصلاة فقال اختلاس تلسه الشيطان من صلاة العبد فهذا فيه النهي عن الالتفات في الصلاة لغير حاجة وانه من الشيطان نعم وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الله مقبلا على العبد في صلاته ما لم يلتفت
فاذا صرف وجهه انصرف عنه. رواه احمد وابو داوود والنسائي نعم اذا قام العبد في الصلاة الله جل وعلا ينصب وجهه الكريم الى وجه عبده ما دام مقبلا عليه ما دام العبد مقبلا على الله بوجهه
فان الله ينصب وجهه اليه ويسمع ما يقول ويجيب دعاءه فاذا التفت فان الله جل وعلا ينصرف عنه جزاء له لان الجزاء من جنس العمل واذا انصرف عن الله بالتفاته
صرف الله عنه باقباله اليه سبحانه نعم وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياك والالتفات في الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلكة فان كان لا بد ففي التطوع لا في الفريضة. رواه الترمذي وصححه
هذا تحذير من النبي صلى الله عليه وسلم اياك كلمة تحذير بان الالتفات في الصلاة هلكة هلكة بمعنى انه نقص في الصلاة وضياع في الصلاة فيهلك العبد بسبب ذلك لان الله ينصرف عنه بوجهه الكريم
كما سبق فان كان لا بد يعني ان احتجت الى الالتفات يكن هذا في النافلة لان النافلة اوسع من الفريظة يباح فيها ويتساهل فيها اكثر مما يحصل في الفريظة نعم
وعن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا قام الى الصلاة انه بين عيني الرحمن عز وجل فاذا التفت
قال له الرب الى من تلتفت الى من هو خير لك مني ابن ادم اقبل علي فانا خير لك ممن تلتفت الي وهذا مثل الحديث السابق ان الله جل وعلا اذا قام عبده في الصلاة
فان الله يقبل عليه بوجهه الكريم. ويكون بين عيني الله سبحانه وتعالى فاذا التفت فان الله سبحانه يقول له الى الى من تلتفت الى خير مني باب الاستنكار عليه نعم
ويكره ان ينظر الى شيء يلهيه كائنا من كان يكره في الصلاة ان المصلي ينظر الى شيء يلهيه مما امامه من الاشخاص او الكتابات او النقوش التي على الجدران او غير ذلك
او ينظر في نقوش السجادة والفراش الذي يصلي عليه كما يأتي فان لا ينظر الى شيء ما دام في صلاته لان هذا من الخشوع في الصلاة قال الله جل وعلا
الذين هم في صلاتهم خاشعون ومن الخشوع خشوع البصر خشوع القلب توعي الجسم بين يدي الله عز وجل نعم ويكره ان يغمض بصره لانه من فعل اليهود كذلك مما يكره في الصلاة
تغميض العينين من غير حاجة تغميض العينين من غير حاجة لانه من فعل اليهود في صلاتهم نعم ولا يكره ان ينظر الى امامه لان الافضل ان ينظر الى موضع سجوده
مم ولا يكره ان ينظر الى امامه لان الافضل ان ينظر الى موضع سجوده نعم ولا يكره ان ينظر الى ما امامه من غير ان يشغله شيء ان كان امامه شيء يشغله
فلا ينظر اليه. اما اذا لم يكن امامه شيء يشغله فلا مانع ان يمد بصره قليلا امامه ولكن الافضل ان يصوب نظره الى موضع سجوده نعم وقال ابو الحسن الامدي
والحسن الامد من الحنابلة غير العامد الوصول. نعم وقال ابو الحسن الاحمدي يستحب ان ينظر في حال قيامه الى موضع سجوده وفي حال ركوعه الى قدميه وفي حال سجوده الى انفه
وفي حال جلوسه الى موضع يديه لانه اجمع لانه اجمع لهمته وابعد لفكرته قوله سبحانه قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون هذا تفصيل في موضع نظره في الصلاة في حال القيام وفي حال
الركوع وفي حال السجود وفي حال الجلوس هذا تفصيل نعم لقوله سبحانه قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون وخشوع البصر ذله واختفاضه كما قال ومن الخشوع خشوع البصر
وهو ذله بين يدي الله عز وجل هذا خشوع عبادة خشوع عبادة بخلاف الخشوع يوم القيامة خشوع ابصار الكفار خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلا فهذا خشوع تعذيب والعياذ بالله واهانة نعم
وخشوع البصر ذله ذله واختفاضه كما قال ابصارها خاشعة نعم وكذلك وجوه يومئذ خاشعة عاملة معصية. مسارها خاشعة هذا في يوم القيامة اذا قامت الساعة بادروا بالاعمال اذا رأوا الوعيد ورأوا العذاب بادروا بالاعمال لكن لا ينفعهم شيء
بذاك الوقت ولا يقبل منهم نعم وكذلك جاء في يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية لا ينفعها العبادة او لا تنفعها العبادة في ذاك الوقت انما هذا في الدنيا ينفعها تنفعها العبادة في الدنيا في الحياة
نعم وكذلك جاء في صفة النبي صلى الله عليه وسلم كان خافض الطرف ونظره الى الارظ اكثر من نظره الى السماء نعم كان صلى الله عليه وسلم قابض الطرف في كل الاحوال لا سيما
والصلاة اكثر ما ينظر الى الارض ذلا لله خضوعا بين يدي الله وتواضعا نعم قال مجاهد وغظ للبصر ايظا عن ما حرم الله نعم قال مجاهد الخشوع غض البصر وخفض وخفض الجناح وخفض الجناح. نعم. كان الرجل من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اذا قام
الى الصلاة هذا الرحمن ان ان يشد بصره الى شيء او يحدث نفسه بشيء من شأن الدنيا رواه ابن جرير وغيره نعم من هيبة الله الصلاة ان لا ينظر الى شيء
يسأله عنها نعم ورواه الامام احمد وسعيد وغيرهما عن محمد ابن سيرين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقلب بصره في السماء فنزلت الذين هم في صلاتهم خاشعون فطأطأ رأسه
نعم قال لما نزل عليه قوله تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون طأطأ رأسهم فدل على ان الخشوع يكون بالبصر كما يكون للجسم والقلب والجوارح نعم قال ابن سيرين
فكانوا يستحبون للرجل الا يجاوز بصره مصلاه نعم لا يمد بصره الى ما امامه في انه بذلك ينشغل عن صلاته فلا يقلب بصره في الجدران وفي ما امامه حتى في المسجد الحرام لا ينظر الى الكعبة وهو يصلي
ينظر الى امامه موضع سجوده فقط نعم النظر حال التشهد ويستحب في التشهد ان ينظر الى اشارته بالتساؤل يستحب ان ينظر الى اشارته يعني الى اصبعه السبابة التي يشير بها ويرفعها
اشارة الى التوحيد نعم ويستحب في التشهد ان ينظر الى اشارته لما روى عبدالله ابن الزبير رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في التشهد اشار بالسبابة ولم يجاوز بصره اشارته
رواه احمد وابو داوود والنسائي. نعم واذا احس بشيء فقال احمد ما يعجبني ان يتلفت قال الامدي هذا على طريق الورع نعم اذا احس بشيء حوله وخاف من شيء فلا ينبغي له ان يلتفت
يعتمد الخشوع في صلاته نعم واذا احس بشيء فقال احمد ما يعجبني ان يتلفت؟ قال الامدي هذا على طريق الورع مسألة على طريق الورع يعني من الامام احمد رحمه الله
والا اذا احتاج الى الى النظر الى شيء حوله يخاف منه فلا بأس نعم مسألة ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك ثم بعد ذلك يأتي بدعاء الاستفتاح دعاء الاستفتاح وهذا سنة
دعاء الاستفتاح سنة وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في صيغة الاستفتاح روايات صحيحة وكثيرة فبأيها استفتح اجزأه ذلك الا ان الافضل ان يقول في الفريضة سبحانك اللهم وبحمدك الى اخره
واما في صلاة الليل يأتي بانواع الاستفتاح تارة هذا وتارة هذا يعني مسألة ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك تعالى جدك ولا اله غيرك نعم آآ سبحانك اللهم هذا تنزيه لله عز وجل
تسبيح معناه التنزيه اينزهك عما لا يليق بك وبحمدك اية اسبحك بحمدك مستعينا بحمدك وتعالى وتبارك اسمك البركة تنال بسم الله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام فاسماء الله مباركة
فاسمك عام لجميع اسماء الله وتعالى جدك اي جلت عظمتك الجد هنا مراد به العظمة نعم لا يختلف المذهب ان ان استحباب الاستفتاح في صلاة الفريضة والنافلة بعد التكبير نعم موضع الاستفتاح بعد تكبيرة الاحرام
لا يكون قبلها. نعم فبايها استفتح فحسن بايها اي انواع الاستفتاح الواردة استفتح فحسن لانه عمل بالسنة ولكن يأتي بيان ما يكون في الفريضة نعم وباي فبأيها استفتح فحسن وقد جاء فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه انواع عديدة
لكن عامتها انما كان يستفتح به النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل في النوافل نعم استفتاحات اكثر ما ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم يستعملها في صلاة الليل لان صلاة الليل طويلة
طول فيها واما الفريضة فيختصر يأتي بالاستفتاح المختصر الذي يأتي ذكره نعم ولكن عامتها انما كان يستفتح به النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل في النوافل فبأيها استفتح فحسن وانما
احببنا هذا الاستفتاح على غيره لوجوه نعم اختار سبحانك اللهم وبحمدك على غيره من انواع الاستفتاح الواردة لوجوه تنبهوا لها. نعم احدها انه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه
نعم فيكون اكد نعم لكثرة روايته نعم فرواه ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة قال اعانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك
رواه خمسة وعن عائشة لا اله غيرك اي لا معبود بحق لا معبود بحق سواك نعم هذا معنى لا اله الا الله نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى
ولا اله غيرك رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجه والدار قطني هذه رواية ثانية. نعم. وعن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة كبر ثم يقول
اعانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. رواه الدار قطني باسناد جيد. وهذه رواية ثالثة. نعم وروى ايضا وروي ايضا عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم والمشهور انه عن عمر
ورواه الطبراني بالدعاء من حديث ابن مسعود وعبدالله ابن عمر والحكم ابن عمير اليماني وفي رواية له كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا يقول اذا قمتم الى الصلاة فقولوا سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك
ولا اله غيرك وان لم تزيدوا على التكبير اجزأكم نعم وهذه رواية رابعة ثم بين في اخرها ان ان هذا الاستفتاح ليس بواجب فلو تركته وبدأت بالفاتحة بعد تكبيرة الاحرام جاز هذا
لانك انما تركت سنة فقط نعم وفي رواية له كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا يقول اذا قمتم الى الصلاة فقولوا سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك
ولا اله غيرك وان لم تزيد على التكبير اجزاءكم وهذا امر منه ولم يجيء في الاستفتاح الامر الا في هذا نعم امر استحباب هذا امر لكنه امر استحباب. نعم. ورواه النجاد من حديث جابر وابن مسعود
الثاني انه يختاره عامة اصحاب النبي الوجه الاول كثرة الوجه الاول من وجوه ترجيح سبحانك اللهم وبحمدك الى اخره كثرة وروده عن النبي صلى الله عليه وسلم والوجه الثاني نعم
ثانيا انه يختاره عامة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. الوجه الثاني ان هذا هو الاستفتاح الذي اختاره حامة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال الترمذي عليه العمل عند الصحابة والتابعين
قال الامام الترمذي رحمه الله هذا الاستفتاح عليه العمل عند الصحابة والتابعين فهذا مما يرجحه نعم وروى سعيد عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه كان يستفتح بذلك وكان ابو بكر
اشبه الناس صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ابو بكر الصديق خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستفتح بسبحانك اللهم وبحمدك وهو اشبه الصحابة بصلاة رسول الله
صلى الله عليه وسلم. نعم وهو مشهور عن عمر رواه مسلم في الصحيح. وهذا ايضا مشهور عن عمر الخليفة الثاني. نعم وهو مشهور عن عمر رواه مسلم في الصحيح عن عبدالله ان عمر كان يجهر بهؤلاء الكلمات
اعانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ليسمعنا ذلك ويعلمنا الاستفتاح سر الاستفتاح سري لا يجهر به وانما عمر رضي الله عنه جهر به ليعلنه للناس ويعلمهم اياه
نعم وعلى هذا الوجه اعتمد احمد بوجوه احدها ان عامة الاستفتاحات المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم انما هي في النوافل آآ نعم يعني بقية الاستفتاحات مثل اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل
الى اخره مثل وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض الى اخره هذه صلاة الليل نعم الثاني ان هذا جهر عمر به في الفريضة من وجوه ترجيح سبحانك اللهم وبحمدك في الفريضة
ان عمر جهر به ليعلمه الناس دل على تأكده في الفريظة نعم الثاني ان هذا جهر عمر به في الفريضة ليعلمه الناس بحضرة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكروه عليه
لم ينكروها عليه فدل على ترجيحه على غيره. نعم وهو انما يعلم الناس سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا شيء يختاره لنفسه كذلك اقره الناس على ذلك ولم ينكره عليه احد
نعم بل قد روى الدارقطني عن عثمان مثل ذلك قال الخليفة الثالث ايضا كان يستفتح بهذا عثمان بن عفان رضي الله عنه. نعم وروى ابن المنذر عن ابن مسعود مثل ذلك
نعم ابن مسعود هذا من علماء الصحابة وكبار الصحابة رضي الله عنه وكان يستفتح بهذا في الفريظة. نعم واذا كان الخلفاء الراشدون على ذلك علم انه المسنون غالبا انه المسنون غالبا ما هو غالبا ولو يستفتح بغير اعجاز. نعم
الثالث ما روى سعيد عمر الثالث؟ نعم الثالث من الوجوه وجوه ترجيح سبحانك اللهم محن نعم الثالث ما روى سعيد بن منصور وغيره عن الضحاك في قوله فسبح بحمد ربك حين تقوم قال حين تقوم الى الصلاة. قال تقول
سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك الوجه الثالث من وجوه ترجيح سبحانك اللهم وبحمدك انه فسر به قوله تعالى وسبح بحمدك وسبح بحمد ربك حين تقوم
في اخر سورة باخر سورة الطور فدل على ان هذا هو الراجح في الفريظة نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم للاعرابي المسيء في صلاته لا تتم صلاة لاحد من الناس
حتى يتوضأ فيضع الوضوء مواضعه. لا لا تتم صلاة باحد من الناس حتى يتوضأ السادس الثالث؟ الثالث؟ نعم. الثالث. نعم. ما روى سعيد ابن المنصور وغيره عن الضحاك في قوله فسبح بحمد ربك حين تقوم. قال
حين تقوم الى الصلاة تقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك وقال النبي صلى الله عليه وسلم للاعرابي المسيء في صلاته لا تتم صلاة لاحد من الناس
حتى يتوضأ فيضع الوضوء مواضعه ثم يكبر ويحمد الله ويثني عليه ويقرأ بما تيسر من القرآن. رواه ابو داوود والنسائي فالافتتاح بهذا اشبه بامتثال الامر في الكتاب والسنة نعم نسيئه صلاته
هو الذي صلى واسرع في صلاته فالنبي صلى الله عليه وسلم علمه كيف يصلي علمه كيف يصلي ومن ذلك انه علمه ان يسبح الله ويحمده نعم الرابع ان افضل الكلام بعد القرآن اربع
وهي سبحان الله ان هذا الرابع ان هذا الاستفتاح يوافق حديث افضل الكلام او احب الكلام الى الله سبحان الله آآ سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
فهذا يوافق هذا الحديث نعم الرابع ان افضل الكلام بعد القرآن اربع وهي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فاستفتح الصلاة بالتكبير وضم اليها سبحانك اللهم وبحمدك ولا اله غيرك. يعني اذا جمعت بين تكبيرة الاحرام وبين
اهذا الاستفتاح وجدته يطابق حديث احب الكلام الى الله اربع نعم قد وضم اليها سبحانك اللهم وبحمدك ولا اله غيرك فقد اتى بمعنى هذه الكلمات وضم اليها تبارك اسمك وتعالى جدك
والجد هو العظمة والكبرياء وهو المثل جاد بجدب فتح الجيم هو العظمة والكبرياء لله عز وجل. هذا بالنسبة لله واما بالنسبة للخلق فالجد معروف انه اب الاب او ابا الام
نسبا هذا هو الجد واما الجد بالكسر فهو المال المال نعم والجد هو العظمة والكبرياء وهو المثل الاعلى في السماوات والارض جدك العظمة والكبرياء وهو المثل الاعلى في السماوات والارض المذكور في قوله
وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم المثل الاعلى هو هذا الدعاء نعم هو الجد فالمثل الاعلى هو الجد تعالى جدك اي مثلك فصفتك نعم فاذا انضم الى الباقيات الصالحات اسماؤه سبحانه وصفاته فقد حصل الثناء في جميع الجهات
نعم الخامس. هم. ان هذه الكلمات قل لها في القرآن امرا وثناء الكلمات سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك تعالى جدك ولا اله غيرك كلها في القرآن متفرقة في القرآن فهي الفاظ
قرآنية والالفاظ القرآنية افظل من غيرها من انواع الذكر. نعم الخامس ان هذه الكلمات كلها في القرآن امرا وثناء. والذكر الموافق للقرآن افضل من غيره. نعم. اما التكبير قال وكبره تكبيرا
نعم واما التسبيح تفصيله. نعم. اما اما التكبير فقال وكبره تكبيرا. نعم. واما التسبيح والتحميد فقال فسبح بحمد ربك وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك اللهم ربنا وبحمدك يتأول
الاية نعم فعلموا ويتأول هذه الاية بسورة النصر اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره فكان في اخر حياته بعد ما نزلت عليه هذه السورة
يقول ذلك في ركوعه قالت عائشة رضي الله عنها يتأول القرآن يعني يفسر القرآن بذلك نعم واما التسبيح والتحميد فقال فسبح بحمد ربك وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك يتأول هذه الاية فعلم ان قول العبد سبحانك اللهم وبحمدك يكون امتثالا لها. نعم وكذلك قوله يسبحون بحمد ربهم يعني الملائكة يسبحون بحمد ربهم. نعم ونحن نسبح بحمدك
نعم واما التبريك فقال قالت الملائكة ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك الملائكة يسبحون بحمد الله نعم واما التبريك فقال تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. تبريك تبارك اسمك هذا موافق لقوله تبارك اسم ربك
ذي الجلال والاكرام في اخر سورة الرحمن. نعم واما التعرية فقال اعلى التعلية يعني الاعلى. نعم. واما التعلية فقال تعالى وانه تعالى جد ربنا نعم واما التهليل تعالى هذه التعلية تعالى جد ربنا
اي عظمته نعم واما التهليل فكثير واما لا اله غيره فكثير في القرآن. نعم السادس الوجه السادس من ترجيح سبحانك اللهم وبحمدك. نعم السادس ان هذا ثناء محض على الله
وما سواه اما اخبار عن الحال التي هو فيها او دعاء مسألة او دعاء ومسألة والثناء على الله افضل منهما ان هذا الاستفتاح كله ثناء على الله فهو دعاء عبادة
ودعاء العبادة افضل من دعاء المسألة نعم ان هذا ثناء محض على الله وما سواه اما اخبار عن الحال التي هو فيها او دعاء ومسألة والثناء على الله افضل منهما
وكذلك دير التسبيح في الركوع والسجود على قول العبد لك سجدت وعلى الدعاء نعم واجب على المصلي ان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم لما نزل عليه قوله سبحانه وتعالى
فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعكم ولما نزل عليه قوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم نعم السابع ان ما سواه وهذا التسبيح في الركوع والسجود جاء في
سبحانك اللهم وبحمدك فهذا من المرجحات. نعم سابع ان ما سواه فيه طول ينافي ما يشرع في المكتوبة من التخفيف الوجه السابع من مرجحات سبحانك اللهم وبحمدك انه مختصر وما عداه من من الاستفتاحات
ومطول والفريضة يناسبها التخفيف على المصلي والمأمومين بخلاف صلاة الليل فيناسبها التطويل نعم السابع ان ما سواه فيه طول ينافي ما يشرع في المكتوبة من التخفيف وكذلك من يختاره من العلماء لا يختاره جميعه لا يختاره لا يختار جميعه
فكان الذكر المعمول بجميعه اولى من الذكر المعمول ببعضه نعم ان ان الاستفتاحات ما عدا سبحانك اللهم وسبحان سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك الى اخره هذا يعمل به كله الى اخره. كل الوارد
اما بقية الاستفتاحات فلا يمكن ان الانسان يجمعها في صلاة واحدة وانما يأتي ببعضها ولا شك ان العمل للجميع انه اكمل من العمل بالبعض نعم ولهذا والله اعلم كان النبي صلى الله عليه وسلم انما يقولها غالبا في قيام الليل لطوله
نعم ان الاستفتاحات غير سبحانك اللهم وبحمدك غالبا ما يقولها في صلاة الليل لطول صلاة الليل. نعم الثامن انه قد ثبت ان هذا مسنون في المكتوبة وغيره مما يختاره بعض العلماء انما روي انه كان في النافلة
نعم الوجه الثامن ان ان سبحانك اللهم وبحمدك روي في الصلاة المكتوبة واما بقية الاستفتاحات فهي انما رويت في صلاة النافلة نعم والافضل ولهذا جهر به عمران في المكتوبة ليعلمه الناس. نعم
والافضل ان يقول ولا اله بفتح الحاء بفتح الهاء وان قالها بالضم والتنين. ولا اله اي معلوم لا نافية للجنس يبنى معها الاسم المفرد على الفتح لا اله ويجوز ولا اله غيرك
بالتنوين ولكن لا اله هذا ارجف نعم لانه هو المطابق اه النحو نعم اسم لا النافع للجنس انه يبنى على الفتح ولا ينون نعم والافضل ان يقول ولا اله بفتح الهاء
على البناء ولا اله بفتح الهاء على البناء. نعم وان طالها بالضم والتنوين جاز قال ابن عقيم الحنبلي يعني ما هو ابن عقيل النحوي عقيل الحنبلي نعم قال ابن عقيل وهو افضل لان التنوين
حرفان يعني بن عقيل رجح ولا اله بالتنوين بالظم والتنوين يقول لانه عن حرفين لانه عن حرفين التنوين عن حرفين ولا شك ان كثرة الحروف افظل. الله اعلم. نعم قال ابن عقيل وهو افضل لان التنوين حرفان يعيد في الصلاة. نعم
والمال ولان التنوين حرفان يعيد في الصلاة هكذا يعيد نعم ايش معنى يعيد في الصلاة ها ما عندكم شي ها ما في عندكم نسخ غير هذي ان تراجع نعم والمذهب ان الفتح افضل
المذهب ان الفتح فهو الوجه الاول ولا اله افضل نعم والمذهب ان الفتح افضل لانه هو خلافا لابن عقيل. خلافا لابن عقيل. نعم والمذهب ان الفتح افضل بانه هو اللغة الغالبة التي يقرأ بها
لانه هو اللغة الغالبة وهو المعروف عند النخويين ان اسم لا اذا كان مفردا غير مظاف يبنى على الفتح نعم والمذهب ان الفتح افضل لانه هو اللغة الغالبة التي يقرأ بها
وان ضمها ففيه خلاف من النحات العامة لانه هو اللي يقرأ بها وارسلنا من قبلك من رسول لنوحي اليه انه لا اله لا اله بالفتح الا انا فاعبدون. نعم ما ما فيه الا
ان لا اله نعم وكذلك جاءت الفاظ الاذان وغيره في قولنا وكذلك جاءت الفاظ الاذان لا اله الا الله لا اله ما جاء فيها لا اله نعم والاقامة كذلك نعم
كذلك جاءت الفاظ الاذان وغيره في قولنا لا اله الا الله ولان معناها اكمل واتم نعم معنى لا اله اكمل واتم من لا اله. نعم ولان معناها اكمل واتم لانها ابلغ في النفي. لا اله ابلغ في النفي. نعم
لان معناها اكمل واتم لانها يقول المحقق هناك سقف لانها ثم قال واما سائر انواع الاستفتاح فمنها اطفي نقف عند هذا نعم شيخ الاسلام ابن تيمية كما ذكرت لكم لا يذكر لا يترك مسألة
هذا مما امتاز به اسلوبه وتأليفاته رحمه الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك دليل ورد على استحباب النظر الى الانف بالسجود الى النظر الى الانف في السجود اخشع يظن انه اخشع ما هو بحديث هذا كلام لبعض العلماء. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم من يغمض بصره في الصلاة؟ علما انه لا يستطيع الخشوع الا اذا اغمضه اذا كان عنده امامه ما يشغله اذا كان امامه ما يشغله
يغمض عينيه بالا ينشغل لا بأس اما اذا كان ما امامه شيء فانه يكره لان هذا تشبه باليهود نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح ما ذكره بعض العلماء انه عند الصلاة في الحرم المكي
فان المصلي ينظر الى الكعبة وليس الى موضع السجود. ما ورد هذا فيما اعلم لم يرد هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا قال المؤلف رحمه الله في تخريج الحديث رواه الجماعة
يقول فمن يقصد بهؤلاء الجماعة اصحاب الصحيحين والسنن الاربع والامام احمد سم هذولا الجماعة الصحيحان والسنن الاربع ومسند الامام احمد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم
في النهي عن رفع البصر الى السماء. ها الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن رفع البصر الى السماء الا تدل على التحريم لا على الكراهة
فحملوها على الكراهة لا على التحريم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقولان هذا من الاداب هذا من الاداب في الصلاة هو لا يتنافى مع الصلاة لكنه من الاداب والخشوع نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الذي يتلفت ويلتفت طوال الصلاة او اكثرها هل تبطل صلاته بذلك هذا يكره التفات بالرقبة فقط يكره واما الالتفات بالبدن والانحراف عن القبلة من غير ظرورة
من غير ظرورة هذا يبطل الصلاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر المؤلف رحمه الله تعالى انه يكره الالتفات يمنة ويسرة هل الالتفات بالعين يمنة ويسرة كالالتفات بالرأس يكون مكروها؟ لا الالتفات بالرقبة اما الالتفات بالعين هذا لا يسمى التفات لا يسمى نظرا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول هل الالتفات في الصلاة داخل في الوساوس التي تكون في الصلاة داخل في المنهيات داخل في المنهيات الوساوس ليس باستطاعة ولا هي من فعل الانسان هذي تدخل عليها
ادخل عليه من الشيطان او من الهواجس فيدفعها بالاقبال على صلاته وعبادته. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في اي موضع يشير المصلي بسبابته في التشهد عند ذكر لفظ الجلالة اشهد ان لا اله الا الله
وعند الدعاء اللهم نعم اذا جاء لفظ الجلالة يشير بالسبابة اشارة الى التوحيد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ورد انه بين عيني الرحمن يعني المصلي. نعم. فيه اثبات
العينين لله سبحانه وتعالى ان ربكم ليس باعور الاعور الذي ليس له الا عين واحدة نعم الله ليس باعور نعم ثم يقول حفظك الله يقول فهل في هذا حجة لمن يقول بان الله في كل مكان تعالى الله عن ذلك
منين اخذ هذا؟ ان الله في كل مكان هذا هذا كفر الحال هذا مذهب الحلولية نفاة العلو من الجهمية وغيرها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز الصلاة على سجادة تحتوي على صور للكعبة. هذا يبي يأتي يبي يأتي
يبي يذكر لكم السجادة الشيخ ما يترك شيء رحمه الله الا ويناقشه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احيانا امر على المصلين وهم يتبعونني بالنظر ينظرون الي يقول في هذه الحالة لا تمر من عندهم
صرت تشغلهم لا تمر من عندهم جنة نعم تقول هل يجوز لي ان انبههم بالكلام وهم في الصلاة لا تشوش عليهم لكن اذا كان عندك علم الا منهم سلموا تقوم امامهم وتعظهم وتنصحهم وتبين لهم. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تغميض العينين منهي عنه حتى في السجود او هو خاص بالقيام؟ في كل الصلاة بكل الصلاة. نعم لانه تشبه باليهود نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
تكون هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة نعم ورد في بعض الادعية والتسبيحات خصوصا في قيام الليل
لان الركوع في والسجود في صلاة الليل اطول. فيكثر فيها من الدعاء التعظيم لله عز وجل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول هل ترجيح استفتاح سبحانك اللهم وبحمدك يقصد به
ترجيحه في الفريضة ام هو عام في الفريضة والنافلة بالفريضة اما النافلة يأتي بانواع الاستفتاحات الاخرى هذا افضل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الحكم لو جمع ادعية الاستفتاحات
قل لها في صلاة واحدة. خلاف السنة ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يجمعها في صلاة واحدة. هذا خلاف السنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول قرأت ان الالتفات في الصلاة يبطلها
وهنا سمعت بانه مكروه من اللي قال يبطلها هذا الظاهر عند العوام اسمع احد يقول اني في الطلاب في الرقبة ما يبطل الصلاة يكره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف الجمع
بين ان من السنة وضع اليدين تحت السرة وبين الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من نهي الرسول صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل مختصرا
والاختصار يقول اختصار ما هو ما هو ما فهمت السرة لا الاختصار ان يجعل يده على خاصرته على جنبه على جنبه هذا الاختصار واما قبض اليدين اليمين الشمال باليمين تحت السرة هذا ليس اختصارا
نعم ما هو بهذا موضع الخاصرة الاختصار وضع اليد على الخاصرة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في درس سابق ان الرفع يعني رفع اليدين يكون موافقا للتكبير سواء بسواد ذكر ايش
ذكر شيخ الاسلام رحمه الله ان الرفع رفع اليدين يكون موافقا للتكبير سواء بسواء هذا وجه من الوجوه التي ذكرها هذا وجه من الوجوه التي ذكرها انه يبدأ مع الرفع وينتهي مع نهاية الرفع
نعم سؤاله حفظك الله يقول كيف يكون الحال اذا رفع وقام من التشهد الاول الى ايش فكيف الحال؟ وكيف يفعل؟ اذا رفع من التشهد الاول قام من التشهد الاول ان يرفع يديه. في في وقتها في وقت رفعه قيامه من وقت قيامه
في وقت قيامه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في التشهد هل انصب اصبعي السبابة طوال وقت التشهد ام اشير بها للاعلى وللاسفل يعني قصده يحركها او لا يحركها هذا الامر سهل فيه
ان شاء يحركها وان شاء بدون تحريك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم زيادة كلمة ولك الشكر عندما يرفع الامام ويقول سمع الله لمن حمده. لا لا يجوز هذا لانه ما ورد. ما نزيد شيء من عندنا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اسمع كثيرا من المصلين يأتي ببضع يأتي ببعض الادعية سواء في الركوع او في السجود وهي لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم
هل يكون هذا مشروعا اذا كانت ادعية موافقة لما في القرآن والسنة موافقة لا بأس ولو لم يرد لفظها اذا كان معناها موافق لما ورد فلا مانع من ذلك. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صلاة الضحى الافضل ان يستمرا بالمحافظة عليها او يأتي بها احيانا غبا الظاهر لا ترجيح ان ان اغب بها فلا فلا بأس وان داوم عليها فلا بأس
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما ضابط التخفيض المشروع في الصلاة ما ضابط التخفيف المشروع في الصلاة هل هو تخفيف النبي صلى الله عليه وسلم؟ الذي لا يسقط الذي لا يسقط معه شيء
من اركان الصلاة وواجباتها لا يسقط معه شيء من اركان الصلاة وواجباتها هذا هو التخفيف المشروع نعم ثم يقول حفظك الله وهل ضابطه ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام ام مرجعه الى رغبة الناس
ضوابطه ما ذكرته لكم ان لا يسقط به شيء من اركان الصلاة وواجباتها هذا هو التخفيف المشروع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل امام مسجدنا لا يلفظ بالتكبير الا قبيل التصاق رأسه بالارض في السجود
وهو لا يوافق فعله التكبير. فما حكم هذا؟ ايه امام مسجدنا لا يلفظ التكبير؟ لا لا يلفظ لا ينطق بالتكبير. نعم. الا قبيل التصاق رأسه بالارض في سجوده فلا يوافق فعله التكبير
تكبيرات الانتقال تكون بين الركنين انتقال من ركن الى ركن اذا انتقل من القيام الى ركن السجود يكون التكبير في اثناء ذلك وهو منحط الى السجود لكن لو نسي بعض الاحيان ولا جهل
واتى به بعد ما شرع في الركن الركن الموالي جهلا منه او نسيانه فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حدود عورة الامة في الصلاة ردودها مثل الحرة
لانها فتنة لانها فتنة مثل الحرة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم اهداء ثواب العمل الصالح بعد الانتهاء منه كقراءة القرآن مثلا ما ورد هذا ما ورد من قراءة القرآن تهدى
انما الذي يهدى هو الحج او العمرة عند الاحرام ينويه عند الاحرام ما هو الا منه حج ولا اعتمر يهديه لغيره لا عند الاحرام عند عقد النية ينوي انه يحرم عن فلان
والدعاء يدعو له هذا مشروع الصدقة ايضا الصدقة عند اخراجها ينويها عن فلان الاضحية عند ذبحها ينويها عن فلان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل لدي مكتب عقار مم لدي مكتب عقار
واشتريت قطعة ارض ودفعت العربون الى البائع لكن لم يتم تسليم كامل المبلغ ولا الافراغ باسمي يقول واتاني زبون وقال اريد هذه الارض سؤاله هل يجوز لي ان ابيعها عليه
ثم احوله على البائع الاول واخذ الفرق انا لا ما تبيعها وانت ما تم ملكك عليها ما لم يتم امتلاكك لها فلا تبيعها حتى يتم امتلاكك لها نعم ما دام ما تم
فهي ليست ملكا لك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل مرضت ابنتي ونذرت ان شفاها الله ان اتصدق بالف ريال وقد شفيت ولله الحمد. سؤاله هل يجوز ان اتصدق بهذه الالف على اخواتي الشقيقات المحتاجات المتزوجات
تعطيها للزوج الذي ينفق عليهن يعطيها للزوج الذي ينفق عليهن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول هل يجوز لي حينما ارجع من السفر واقابل اخي هل يجوز لي ان اقبله في خده
على الرأس والتقبيل على الرأس الا ما بين الزوجين فلا بأس اما ما عداهما التقبيل يكون على الرأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انتشرت في الاسواق مسبحة نسائية عدد خرزاتها خمسمئة
وتستخدم للتسبيح وذكر الله. والبعض من النساء يستخدمها للزينة. فما حكم استخدام مثل هذه السبحة اه السبحة فيها اشكال. بعظ العلما يكرهها فتجنبها وكونك تسبح باصابعك احسن وافضل نعم الرجل والمرأة سواء
تجنبها احسن بلا شك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الجمع بين صلاتي المغرب والعشاء؟ بسبب الغبار وبسبب الريح لا يجوز الجمع من اجل الغبار ولا الريح الريح الريح دائم كثير
حبوب الريح كثير والغبار ايضا كثير ولا ورد عن السلف انهم يجمعون لاجل الريح والغبار انما يجمعون لاجل المطر لاجل المطر الذي يبل الثياب او الدحر والطين الذي في طريق المسجد
هذا الذي ورد والعصر من كل صلاة في وقتها لا يجوز الجمع الا لعذر ولا يصح بدون عذر ولا تصح الصلاة بدون عذر شرعي نعم ويقول حفظك الله يقول واذا كان هناك غبار او ريح فهل الاولى ان يقال صلوا في رحالكم اذا ما يقول شي لا
ويشيع امور شاذة يشوشون على الناس خلوا الناس يصلون نعم يجزي دينه يزيدونهم كسل وزهد في الصلاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال
داووا مرضاكم بالصدقة يقول فهل تصح الصدقة الجارية عن المريض؟ ام هي خاصة للميت صدقة عامة داووا مرضاكم بالصدقة عامة سواء كانت جارية او او غير جارية صدقة نعم ما يسمى صدقة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا شك شخص بكلمة من حديث النبي صلى الله عليه وسلم فهل يبني على غلبة ظنه؟ ام يتوقف عن رواية الحديث يذكر الحديث يقول اه
بالمعنى يجيب الكلمة بالمعنى يأتي بالمعنى نعم كلمة التي لا يتأكد من لفظها يأتي بمعناه الصحيح نعم تجوز رواية الحديث بالمعنى عند الحاجة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ينسب الى فظيلتكم فتوى بانه لا يجوز التكلم بغير اللغة العربية بغير حاجة
ما في شك انه ما يجوز لغير حاجة لان هذا من التشبه بالاعاجم وهجر للغة العربية التي نزل بها القرآن فالمسلم لا يترك لغته ولغة القرآن ويأتي بلواة اجنبية الا لحاجة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول ما الطريقة المناسبة لتعليم الاطفال الحذر من رفقاء السوء. وخصوصا من الحركات التي فيها قلة ادب ليحذر منها الطفل. ما توجيهكم في ذلك وفقكم الله؟ نعم السؤال ما الطريقة
مناسبة لتعليم الاطفال الحذر من رفاق السوء. وخصوصا من الحركات التي يكون فيها قلة ادب. ليحذر منها طفل لا تجعلهم يخالطون لا تجعلهم يخالطون الناس او الشباب الذين عندهم سوء سلوك
اظبطهم وامنعهم وحافظ عليهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الغسل لصلاة الجمعة سنة مؤكدة حكمه انه سنة مؤكدة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عندما اكون في منزلي
وارى بعض النمل اقوم بقتله وان كانت نملة وان كانت نملة واحدة خشية ان يجتمع ويكون في شقتنا ويؤذينا. يقول هل فعلي هذا صحيح لا يجوز قتل شيء للمؤذي المؤذي يقتل
الحية والعقرب وكلب العطور الشيء المؤذي عليه يقتل اما الذي ليس فيه هذا يدفع يدفع ولا يقتل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل تقدم لخطبة اختي رجل لا يصلي
ويرتكب المعاصي ظاهرا فوافق والدي مقدما وقد عارضه بعض اخواني للسبب المذكور يقول فبماذا تنصحوننا وفقكم الله ان تمنع والدكم من تزويجه ولو ادى هذا الى رفعه الى المحكمة ما دام لا يصلي هذا ليس بمسلم
فاذا لم يمتثل ارفعوا به الى المحكمة والقاضي ينزع الولاية منه الى غيره. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف الجمع بين ما ورد من النهي عن التحريق بالنار وبينما ورد من تحريق ابي بكر الصديق رضي الله عنه للوطي بالنار
نعم ولذلك كان ابن عباس كان ابن عباس رضي الله عنه يرى انه لو قتلهم بدون النار كان احسن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كبرت اذا كبرت بعد ان فاتتني ركعة مع الامام
اذا كبرت بعد ان فاتني ركعة مع الامام. هم. فهل اقول دعاء الاستفتاح ام هو خاص بمن ادرك تكبيرة الاحرام مع الامام؟ ايش اذا كبرت بعد ان فاتني ركعة مع الامام
فهل اقول دعاء الاستفتاح نعم اذا تمكنت اذا تمكنت من لانه هو الركعة الاولى بالنسبة لك والركعة الاولى بالنسبة لك اتأتي بالاستفتاح اذا تمكنت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم قص شعر الرأس من الجوانب؟ وترك اعلاه يكون طويلا. هل هذا يدخل ضمن التقصير المنهي عنه
القزع هذا هو القزع قص بعض الراس او حلق بعظ الراس ترك بعظ هذا هو القزع المنهي عنه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان اصلي سنة الظهر القبلية والبعدية
اربع ركعات بسلام واحد يجوز لكنه اختلاف الافضل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض في بعض الصلاة الجهرية كنت اغمض عيني لاجل الخشوع والتلذذ بسماع القرآن. هل علي شيء في تلك الصلوات الماضية
ما دام انك جاهل ما عليك شيء ان شاء الله لكن اتركه في المستقبل لا تغمض عينيك الا لسبب ما يندفع الا بالتغميض نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه كان يجهر بالقراءة في ركعتي الطواف ما اعرف شيء من هذا نعم ويقول حفظك الله وما حكم التورط ها؟ وما حكم التورك تورك او بالقاف التورق. تورك هذا جائز عند الجمهور للحاجة اذا لم يجد من يقرضه
اذا لم يجد من يقرضه قرضا حسنا لا ربا فيه فانه يلجأ الى التورق يشتري سلعة بثمن مؤجل يقبضها ثم يبيعها على غير الداين يضيع على غيره وينتفع بثمنها ويدفع حاجته بثمنها
يجوز هذا للحاجة نعم عند جمهور اهل العلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم قراءة المرأة للقرآن في المذياع حرام لا يجوز صوت المرأة عورة ما يجوز هذا
هذا شيء محدث ولا يجوز هذا لكن لما جاء دعاة تحرير المرأة جاءت هذه الامور نعم انتهى. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه