1
00:00:00.300 --> 00:00:24.350
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب تجريد التوحيد المفيد لتقي الدين المقريزي رحمه الله الدرس السادس. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:24.800 --> 00:00:49.700
اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وبالجملة فالعبادة المذكورة في قوله تعالى اياك نعبد هي السجود والتوكل والانابة والتقوى والخشية والتوبة والنذر والنذر والحلف والتسبيح والتكبير والتهليل والتحميد والاستغفار

3
00:00:49.950 --> 00:01:16.900
وحلق الرأس خضوعا وتعبدا. والدعاء كل ذلك حق لله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  في قوله تعالى اياك نعبد

4
00:01:17.950 --> 00:01:49.100
حصر للعبادة بالله عز وجل يفيد بطلان عبادة ما سواه فهذه الاية فيها معنى لا اله الا الله لانها تتضمن النفي والاثبات الذي تظمنته لا اله الا الله. اياك نعبد هذا هذا

5
00:01:49.350 --> 00:02:14.300
معناه نفي العبادة اما سوى الله جل وعلا لان تقديم المعمول يفيد الحصر كما هي القاعدة عند اهل اللغة  فالمعمول هنا اياك والعامل هو الفعل نعبد تقديم المعمول على العامل يفيد

6
00:02:14.550 --> 00:02:37.000
في حصر اي حصر العبادة  لله عز وجل وبطلان عبادتنا سواه هذا هو معنى لا اله الا الله تماما. بقي ان نعرف ما هي العبادة العبادة في الاصل الذل والخضوع مع المحبة

7
00:02:38.300 --> 00:03:04.150
الذل والخضوع مع المحبة  هذا اصل العبادة وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلكوا العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان ومداره بالامر امر رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان

8
00:03:04.400 --> 00:03:26.750
كما قال الامام ابن القيم في النونية آآ اصل العبادة هو المحبة مع الذل والخضوع غاية حبه مع ذل عابده. هما قطبان خطبة العبادة العبادة كلها تدور على هذين القفة

9
00:03:26.900 --> 00:03:53.500
الفلك الذي يدور على على القطر وانواع العبادة كثيرة كل ما شرعه الله سبحانه وتعالى من الاقوال والافعال والاعتقادات والنيات فهو عبادة لهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

10
00:03:53.700 --> 00:04:20.450
فما مر بكم في رسالة العبودية العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة الظاهرة على الجوارح على اللسان وعلى الجوارح  والباطنة في القلوب من الخوف والخشية والرغبة والرهبة والانابة

11
00:04:20.850 --> 00:05:00.000
توكل اللي في القلوب واما الصلاة والركوع والسجود والذبح  على الحج وسائر الاعمال والزكاة والصدقات وبر الوالدين صلة الارحام فهذه اعمال ظاهرة اعمال ظاهرة منها ما هو على اللسان ومنها ما هو على اللسان مثل التسبيح والتهليل والتكبير وعلى الجوارح مثل الصلاة والصيام

12
00:05:00.650 --> 00:05:28.900
والحج والعمرة الذبح والنذر وغير ذلك فجميع انواع العبادة الظاهرة والباطنة لا يستحقها الا الله جل وعلا. فمن صرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك الشرك الاكبر لانه عبد غير الله

13
00:05:29.150 --> 00:06:03.500
نعم وبالجملة فالعبادة الذي اشار اليه القراس ايضا يكون عبادة اذا قصد به الامتثال لامر الله وطاعة الله وهذا يكون النسك بالحج والعمرة محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اغفر للمحلقين

14
00:06:03.850 --> 00:06:32.050
ثلاث مرات قال في الرابعة وللمقصرين فالحلق حلق الراس النسك عبادة لله سبحانه وتعالى الذي يحلق رأسه للصنم او من يعظمه دون الله هذا شرك. هذا شرك بالله كما يحلق المشركون رؤوسهم عند الاصنام وعند القبور والاضرحة

15
00:06:32.400 --> 00:06:53.650
الشركم بالله عز وجل نعم  وفي مسند الامام ان رجلا اتي بهن اتي به النبي صلى الله عليه وسلم وفي مسند الامام ان رجلا اوتي به النبي صلى الله عليه وسلم وقد اذنب ذنبا

16
00:06:53.800 --> 00:07:10.000
فلما وقف بين يديه قال اللهم اني اتوب اليك ولا اتوب الى محمد وفي وفي في مسند الامام. نعم. ان رجلا اتي به النبي الامام كذا ما قال الامام احمد

17
00:07:10.650 --> 00:07:29.550
نعام؟ النسخة الثانية فيها الامام احمد نعم لان المسانيد كثيرة. نعم. وفي مسند الامام احمد ان رجلا اوتي به النبي صلى الله عليه وسلم وقد اذنب ذنبا فلما وقف بين يديه قال

18
00:07:29.600 --> 00:07:49.900
اللهم اني اتوب اليك ولا اتوب الى محمد فقال صلى الله عليه وسلم عرف الحق لاهله. اخرجه الحاكم من حديثه الحسن عن الاسود ابن سريع. وقال حديث صحيح نعم توبوا اليك

19
00:07:50.200 --> 00:08:12.600
الى الله سبحانه وتعالى ولا اتوب الى محمد. لان التوبة عبادة الاستغفار عبادة ولا تكون للمخلوق النبي صلى الله عليه وسلم صوبه على هذا قال عرف الحق لاهله والله هو الملك. هو اهل العبادة. هو اهل التقوى واهل المغفرة

20
00:08:14.400 --> 00:08:38.200
نعم واما الشرك في الارادات والنيات فهو البحر الذي لا ساحل له تلك النيات والايرادات هذا يسمى الرياء وهو شرك خفي وشرك خفي لانه في القلوب لا يعلمه الا الله وهو الذي خافه النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه

21
00:08:38.450 --> 00:08:54.950
قال اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. وفي رواية الا ادلكم على ما هو اخوف عليه اما هو اخوف عليكم من المسيح الدجال قالوا بلى يا رسول الله. قال الشرك الاصغر

22
00:08:55.950 --> 00:09:14.500
لان الشرك الاصغر يحصل من المسلم اما الشرك الاكبر فهذا لا يحصل من مسلم لكن الشرك الاصغر والشرك الخفي هذا يحصل من المسلم يخاف على المسلم منه اخوهما اخاف عليكم الشرك الاصغر

23
00:09:14.550 --> 00:09:45.950
سئل عنه؟ قال الرياء يقوم الرجل فيصلي يزين صلاته بما يرى من نظر رجل اليه هذا رياء جمدوا الصلاة ليراعي الرجل الذي ينظر اليه هذا يعتبر شركا خفيا في القلب وهو يصلي ما ندري عنه ما ندري عنه لكن الله يعلم ما في قلبه انه

24
00:09:46.300 --> 00:10:07.700
يرائي بصلاته والرياء يبطل العمل الذي خالطه الرياء يبطل العمل يبطل الصلاة يبطل الصدقة يبطل العمل الذي خالطه الا اذا تاب منه فرجع عنه واخلص العمل لله فان الله يتوب عليه

25
00:10:08.300 --> 00:10:26.300
هذا خطير جدا لانه قل من يسلم منه الا من سلمه الله وهو كما جاء في الحديث الشرك اخفى في هذه الامة يعني الشرك الرياء الشرك يعني الرياء الشرك اخفى في هذه الامة من

26
00:10:26.300 --> 00:10:43.350
من دبيب النملة السوداء على صفاة سودا في ظلمة الليل. يبي يشوف النملة على صفاة سوداء في ظلمة الليل. الشرك في في هذه الامة اخفى من ذلك  فهو خطير على المسلم ان يخلص نيته

27
00:10:43.700 --> 00:11:06.850
وقصده لله عز وجل وهو يصدر من المؤمن اما الشرك الاكبر فلا يصدر من مؤمن يصدر من المشركين والكفار نعم واما الشرك في الارادات والنيات فهو البحر الذي لا ساحل له. اي نعم يدخل في اعمال كثيرة

28
00:11:07.300 --> 00:11:32.700
يدخل باعمال كثيرة فعلى المسلم ان يحذر منه وان يخلص نيته لله عز وجل. فلا يكون في قلبه قصد لغير الله نعم. واما الشرك في الارادات والنيات فهو البحر الذي لا ساحل له. وقل من ينجو منه. قل من ينجو منه

29
00:11:32.750 --> 00:12:04.850
من المؤمنين خطره عظيم انسان يريد المدح ويريد الثناء ويريد المضى المظهر اللائق به عند الناس فيجمل عبادته او يتصنع من اجل المدح والثناء وهذه هي المصيبة  نعم  والرياء يكون فيما

30
00:12:05.400 --> 00:12:28.150
يكون بما يرى والسمعة تكون بما يسمع. حسنوا صوته وتلاوته لاجل ان يمدحه الناس اسأل الله ان عنده صوت حسن تجمعون عليه ويفرحوا بهذا هذا مشكلة هذا المسلم يخاف من هذا

31
00:12:28.500 --> 00:12:48.250
نعم يحسن صوته تحسين الصوت مطلوب امر به النبي صلى الله عليه وسلم لكن يحسنه ما هو بقصد اه مدح الناس تجمع الناس عليه وليحسنه طاعة لله عز وجل نعم

32
00:12:48.850 --> 00:13:07.950
فمن نوى بعمله غير وجه الله تعالى الم يقم بحقيقة اياك نعبد من نوى شوف من نوى اياك نعبد تنفي الشرك الاكبر وتنفي الشرك الخفي. تنفي الشرك الظاهر وتنفي الشرك الخفي

33
00:13:08.100 --> 00:13:43.550
اياك نعبد اياك نعبد ظاهرا وباطنا لا نعبد غيرك  بافعالنا ولا باقوالنا ولا بنياتنا ومقاصدنا نعم فمن نوى بعمله غير وجه الله تعالى فلم يقم بحقيقة اياك نعبد فان اياك نعبد هي الحنيفية ملة ابراهيم اياك نعبد التوحيد الخالص هو

34
00:13:43.650 --> 00:14:04.100
الحنيفية ملة ابراهيم. ابراهيم كان حنيفا مسلما. والحنيف هو المقبل على الله المعرض عما سواه يريد بعباداته وجه الله ولا يريد الناس بها هذا هو الحنيف هذه ملة ابراهيم التي

35
00:14:04.300 --> 00:14:27.050
باتباعها. نعم فانا اياك نعبد هي الحنيفية وملة ابراهيم التي امر الله بها عباده كلهم ولا يقبل من احد غيرها ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين فنحن على ملة إبراهيم عليه السلام

36
00:14:28.050 --> 00:14:50.550
الاخلاص لله عز وجل وعدم الالتفات الى غيره في عباداتنا ونياتنا ومقاصدنا هذي ملة ابراهيم بعث بها النبي صلى الله عليه وسلم وهي دين جميع الانبياء جميع الانبياء جاؤوا بالتوحيد

37
00:14:52.000 --> 00:15:13.550
بالامر بالتوحيد والنهي عن الشرك نعم هي دين جميع الانبياء نعم التي امر الله بها عباده كلهم ولا يقبلوا من احد غيرها وهي حقيقة الاسلام نعم الاسلام هو التوحيد. اسلام الوجه لله عز وجل. فلا من اسلم وجهه لله

38
00:15:14.250 --> 00:15:33.400
وهو محسن اسلم وجهه لله توحيد الاخلاص وهو محسن تارك للبدع متبع لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم بهذين الشرطين تكون العبادة صحيحة الاخلاص هو المتابعة يا لها من اية عظيمة

39
00:15:33.600 --> 00:15:55.100
نعم وهي حقيقة الاسلام ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من الخاسرين. ان الدين عند الله الاسلام  وفي قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دين فلن يقبل منه

40
00:15:55.550 --> 00:16:20.050
وفي الاخرة من الخاسرين والمراد بالاسلام هنا التوحيد واسلام الوجه لله عز وجل خلاص العمل لله عز وجل فهو دين جميع الانبياء نعم ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. فاستمسك بهذا الاصل

41
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
ورد ما اخرجه المبتدعة والمشركون اليه نعم. لو استمسك بهذا الاصل وهو الاخلاص لله عز وجل والاتباع للرسول صلى الله عليه وسلم. ورد كل ما احدثه المشركون والمبتدعة انه مخالف لهذا الاصل

42
00:16:40.300 --> 00:17:07.800
نعم استمسك بهذا الاصل ورد ما اخرجه المبتدعة والمشركون اليه تحقق معنى الكلمة الالهية المبتدعة مخالفون للرسول صلى الله عليه وسلم. والمشركون مخالفون للتوحيد والعقيدة. نعم  فان قيل المشرك انما قصد تعظيم جناب الله تعالى

43
00:17:07.850 --> 00:17:30.950
انتبهوا يقولون اللي يعبدون القبور والاولياء والصالحين يصدرهم تعظيم الله لان الله عظيم ولا يوصل اليه الا بواسطة وشفعاء فنحن نتخذ هؤلاء شفا عند الله لعظمة الله سبحانه وتعالى شوف كيف يصورونه

44
00:17:31.100 --> 00:17:52.750
كيف يطورون الشرك يزخرفونه يجعلون الشرك تعظيم لله مع ان الشرك تنقص لله عز وجل. هم يقولون لا هو تعظيم لله لاننا آآ لاننا لا نصل الى الله الا بواسطة هؤلاء. سبحان الله. من قال لكم هذا

45
00:17:53.550 --> 00:18:16.650
الله جل وعلا يقول فادعوا الله مخلصين له الدين. اذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. ولم يقل بواسطة فلان او او علام نعم فان قيل المشرك انما قصد تعظيم جناب الله تعالى

46
00:18:16.850 --> 00:18:36.350
وانه لعظمته لا ينبغي الدخول عليه الا بالوسائط والشفعاء كحال الملوك كأهالي الملوك ملوك من بني ادم صحيح ما يوصل اليهم الا بالوسائط والشفعة والوزراء اولا لانهم لا يعلمون احوال الناس

47
00:18:36.700 --> 00:18:53.100
يحتاجون الى من يبلغهم الله جل وعلا ليس كذلك يعلم كل شيء وثانيا انهم لا يريدون حتى لو علموا حوائج الناس ما يريدون قضاءهم. يصعب عليهم قضاؤهم الا اذا جاءهم شفيع

48
00:18:53.650 --> 00:19:14.150
والح عليهم واثر عليهم وهم بحاجة الى هذا الشفيع فيقبلون يقبلون شفاعته ووساطته لانهم بحاجة اليه بحاجة الى الوزير بحاجة الى المستشار بحاجة فلو ردهم نفروا عنه ولبقي له وزراء ولا بديلوه

49
00:19:14.250 --> 00:19:32.900
مستشارون وهو بحاجة اليهم الله ليس بحاجة الى احد. ليس بحاجة الى معين ولا الى وزير ولا الى ظهير هذا قياس باطل لانه قياس مع الفارق العظيم الله لا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى

50
00:19:34.250 --> 00:19:54.450
هذا ملخص الرد الذي سيأتي. نعم وانه لعظمته لا ينبغي الدخول عليه الا بالوسائط وشفعائك حال الملوك فالمشرك لم يقصد الاستهانة بجناب الربوبية وانما قصد تعظيمه. وقال انما اعبد هذه الوسائط لتقربني

51
00:19:54.450 --> 00:20:13.900
لتقربني اليه وتدخل بي عليه. هذا هو ما قاله المشركون من قبل. ويعبدون من دون الله. ما لا يضرهم ولا ينفعهم   هم يعترفون بهذا انهم ما يظرون ولا ينفعون ولكن هم شفعاؤنا عند الله

52
00:20:14.000 --> 00:20:39.750
شفعاؤنا عند الله نحن لا نصل الى الله الا بواسطتهم بزعمهم نعم وقال انما اعبد هذه الوسائط لتقربني اليه وتدخل بي عليه. فهو الغاية وهذه وسائل هذه وسائل وسائط ووسيلة

53
00:20:39.800 --> 00:20:57.850
ويشبهون على الناس بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. فسرني الوسيلة الواسطة في حين ان الوسيلة هي الطاعة والقرب من الله جل وعلا الوسيلة الى الله طاعته

54
00:20:58.350 --> 00:21:18.700
امتثال امره واجتناب نهيه. هذه الوسيلة الى الله. وليست الاشخاص فهذا تفسير باطل اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة اي القرب منهم سبحانه. التقرب منهم يدعون اولئك الذين يدعون ان يدعوهم الكفار

55
00:21:18.800 --> 00:21:37.950
الى ربهم الوسيلة هم بانفسهم بحاجة الى ان يتقربوا الى الله بالطاعة والعبادة فكيف يعبدون مع الله عز وجل وهم عباد نعم فلما كان هذا القدر موجبا لسخط الله وغضبه

56
00:21:38.000 --> 00:22:04.450
ومخلدا في النار وموجبا لسفك دماء اصحابه واستباحة حريمهم واموالهم. يقولون ان القصد ان تعظيم الله واتخذنا هؤلاء الشفعاء ليقربونا الى الله زلفى. يشفعوا لنا عند الله فلماذا تكفروننا وتقاتلوننا وتسفكون دمائنا

57
00:22:04.550 --> 00:22:20.200
حسب نسائنا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع المشركين قاتلهم وهم يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ليقربونا الى الله زلفى. قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم

58
00:22:20.800 --> 00:22:47.650
فلما  فلما كان هذا القدر موجبا لسخط الله وغضبه ومخلدا في النار وموجبا لسفك دماء اصحابه واستباحة حريمهم واموالهم يقصدون تعظيم الله نعم. وهل يجوز في العقل ان يشرع الله تعالى لعباده التقرب اليه بالشفعاء والوسائط

59
00:22:47.750 --> 00:23:07.350
هل هل يجوز ها وهل يجوز في العقل؟ في العقل قبل الشرع. فطر الفطر تنكر ان الله جل وعلا ليس بحاجة الى الوسطاء. ولا الى الشفعاء لانه يعلم كل شيء

60
00:23:07.750 --> 00:23:25.000
ولانه ارحم الراحمين. ما يحتاج الى من يؤثر عليه ويرقق قلبه. ويعطفه على الناس ما هذا الملوك. ملوك الدنيا. اما الله جل وعلا ليس بحاجة الى من يعطفه على عباده يؤثر عليه

61
00:23:25.300 --> 00:23:42.950
في نفع عبادة ليس هو هو يريد هذا سبحانه وتعالى عيد الرحمة بعباده يريد لهم الخير يريد لهم التوبة والاستغفار ليس بحاجة الى من يؤثر عليه كما يؤثر الشفاء عند الملوك

62
00:23:43.550 --> 00:24:02.850
نعم وهل يجوز في العقل ان يشرع الله تعالى لعباده التقرب اليه بالشفعاء والوسائط فيكون تحريم هذا انما استفيد بالشرع فقط ام ذلك قبيح في الشرع والعقل؟ نعم هذا هذا قبيح في الشرع والعقل

63
00:24:02.900 --> 00:24:26.000
عقل ينزه الله عن ذلك بما عرفتم شرحه قريبا. والشرع نهى عنه. الشرع نهى عنه يعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ولا تنبؤون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض

64
00:24:26.200 --> 00:24:54.800
سبحانه وتعالى عما يشركون وسماه شركا ونزه نفسه عنه. اية صريحة في هذا نعم. وفي الاية الاخرى ما نعبدهم اعترفوا انهم يعبدونه. ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زل ان الله يحكم بينهم فيما فيه يختلفون. ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار

65
00:24:54.850 --> 00:25:16.200
حكم عليهم بالكفر والكذب على الله سبحانه وتعالى. هذا ما جاء به الشرع من ابطال ادخال الوسائط من الخلق بينهم وبين الله نعم وهل يجوز في العقل ان يشرع الله تعالى لعباده التقرب اليه بالشفعاء والوسائط

66
00:25:16.250 --> 00:25:34.000
فيكون تحريم هذا انما استفيد بالشرع فقط ام ذلك قبيح في الشرع والعقل؟ نعم قبيح في الشرع والعقل نعم. يمتنع ان تأتي به شريعة من الشرائع. نعم. وما السر؟ ما جاءت شريعة من شرائع الله

67
00:25:34.050 --> 00:26:03.200
بهذا الشيء. كلها تنهى عن هذا الشيء وانما بشيء احدثه المشركون. والمبتدعة كما سبق نعم وما السر في كونه لا يغفر من بين سائر الذنوب كما قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. مغفرة الله واسعة ان ربك واسع المغفرة

68
00:26:03.500 --> 00:26:22.000
فلماذا لا يغفر الله للشرك لماذا تقصر المغفرة عن هذا الشرك الله جل وعلا قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك من الذنوب والمعاصي والكبائر

69
00:26:22.150 --> 00:26:49.600
لمن يشاء هذا دليل على خلطورة الشرك انه لا يغفر بينما الله غفور رحيم. الله اخبر انه لا يغفره لا يغفره لمن مات عليه. هذا يدل على خطورة ارمي ولاية اخرى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار وما للظالمين من انصار. وفي الاية الثالثة

70
00:26:50.000 --> 00:27:14.000
لئن اشركت ليحبطن عملك. يحبط الاعمال الشركة لا يغفره الله الشرك يخلد صاحبه في النار الشرك يحبط الاعمال قل لها الشرك هو اخطر الذنوب. اخطر الذنوب هو الشرك. واعظم ما نهى الله عنه هو الشرك. ومع هذا لا ينزجر

71
00:27:14.000 --> 00:27:40.250
هؤلاء لا ينزجرون عن ترك الشرك بل يتواصون به ويقولون هذا هو الدين وهؤلاء متشددة ويكفرون الناس وهؤلاء وهابية وما اشبه ذلك من الكلام القذر. بدل ان يقبلوا الحق يقابلوه في هذه المقابلات القبيحة

72
00:27:40.850 --> 00:27:58.350
نعم وما السر في كونه لا يغفر من بين سائر الذنوب كما قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. السر السر ان هذا فيه صرف للعبادة لغير الله هذا هو السر

73
00:27:58.950 --> 00:28:24.950
وتنقص وفيه تنقص لله عز وجل تسوية لغيره به هذا هو السر نعم قلنا الشرك شركان. هذا الجواب عن السؤال وهو سؤال وجيه مفيد من هذا المؤلف رحمه الله وتنبهوا له. نعم

74
00:28:25.100 --> 00:28:55.350
قلنا الشرك شركان شرك يتعلق بذات المعبود واسمائه وصفاته وافعاله. هذا الشرك في الربوبية هذا الشرك الروبوبير وشرك يتعلق بافعال العباد وهو الشرك بالالوهية. نعم وشرك في عبادته ومعاملته وان كان صاحبه يعتقد انه سبحانه لا شريك له في ذاته ولا في اسمائه وصفاته يعني كثير منهم

75
00:28:55.350 --> 00:29:16.050
هم يشركون في توحيد الالوهية ويخلصون في توحيد الربوبية هذا الدين المشركين وهذا مع الاسف هو الذي في عقائد المتكلمين الان يقررون توحيد الربوبية يقولون الشرك هو ان تعتقد ان ما ان خالقا

76
00:29:16.050 --> 00:29:37.100
اخلق مع الله وان احدا يدبر مع الله وانه وان ولا لا يعتبرون الشرك في الالوهية لا يعتبرونه شيئا بل يسمونه بغير اسمه يقولون هذا توسل تقرب الى الله بواسطة الصالحين

77
00:29:37.550 --> 00:30:01.000
يسمونه بغير اسمه والعياذ بالله. علينا ان نتنبه لهذا الامر وان نعالج هذا الامر بحكمة وعلم ومجادلة بالتي هي احسن مع قومنا مع اهل بلادنا نفهم هذا الشيء ونبينه للناس بحكمة وموعظة حسنة وجدال

78
00:30:01.250 --> 00:30:27.450
بالتي هي احسن لعل الله ان يهدي منهم من من يشاء هدايته ولا نتركهم ونيأس منهم  وننفر منهم لا هم بذمتنا هم في ذمتنا وانذر عشيرتك الاقربين ليتفقهوا في الدين

79
00:30:27.650 --> 00:30:47.150
ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون هذه فائدة ان الانسان يطلب العلم ويتفقه في دين الله فائدته انه يدعو الى الله ويبين للناس بعد ان يهتدي هو يحاول هداية الناس

80
00:30:47.700 --> 00:31:04.500
ومن دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. هذا فضل عظيم. لان يهدي الله بك رجلا واحدا. خير لك من حمر النار

81
00:31:04.500 --> 00:31:23.050
يقول صلى الله عليه وسلم لعلي ابن ابي طالب فمطلوب ان الانسان يحاول هداية الناس مهما كلفه ذلك لانه في سبيل الله. لكن لا يعنف على الناس ويقابلهم بالقسوة ويقابلهم بالغلظة. هذا ينفرهم

82
00:31:23.400 --> 00:31:44.900
لكن يقابلهم بما امر الله به ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن لان نغلبهم جهال ما يدرون مروج عليهم اما المعاند واللي ما يقبل هذا امره الى الله انك لا تهدي من احببت

83
00:31:45.250 --> 00:32:02.250
لكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين والذي يعلم الله من قلبه انه يحب الهداية يهديه. اما الذي يعلم الله من قلبه انه لا يحب الهداية ولا يريدها ان الله يظله

84
00:32:02.450 --> 00:32:21.950
عقوبة له. نعم. اما الشرك الثاني فهو الذي فرغنا من الكلام فيه واشرنا اليه الان وسنشبع الكلام الشرك في في الالوهية هذا سبق الكلام فيهم نعم. وسنشبع الكلام فيه ان شاء الله تعالى

85
00:32:22.200 --> 00:32:44.050
واما الشرك الاول فهو نوعان. الشرك في الربوبية. نعم واما الشرك الاول فهو نوعان احدهما شرك التعطيل وهو اقبح انواع الشرك التعطيل قسما تعطيله الكون من خالقه ويقال ان الكون ليس له خالق

86
00:32:44.650 --> 00:33:16.450
انما اوجدته الطبيعة اوجدته حركات الافلاك او ما اشبه ذلك هذا شرك تعطيل والعياذ بالله  هذا شرك التعطيل من الدهرية وغيرها ما يهلكنا وما يهلكنا الا الدهر ما يهلكنا الا الدهر هذا شرك التعطيل. تعطيل الخلق من خالقه. ونسبة اه الحوادث

87
00:33:16.800 --> 00:33:41.900
الى اسباب فقط الى اسباب كونية طبيعية حوادث طبيعية يقولون يعني ما لله فيها تقدير ولا ايجاب انما هي طبيعية. تنبهوا لهذه الكلمة حوادث طبيعية ما يقولون هذي حوادث قدرها الله عقوبات

88
00:33:42.600 --> 00:34:02.450
على الناس ويعظون الناس بها لا هذي طبيعية اطمئنوا لكن لا تهمكم هذي ما يهلكنا الا الدار هذي من من امور الدهر وهذا يجري قد مس اباءنا الظراء والسراء هذا شيء طبيعي

89
00:34:02.550 --> 00:34:28.150
وجرت به العادة لا تقولون ان هذه عقوبات على معاصي الكوارث هذه والزلازل وهالمصائب وهالاعاصير لا تقولون انها سبب الكفر والذنوب والمعاصي هذه هذه طبيعية تجري في الكون ويهونون على الناس امرها

90
00:34:28.350 --> 00:34:45.450
فلا يبقى في قلوبهم خوف من الله سبحانه وتعالى الا يتوبون منها؟ قد مس ابائنا الضراء والسراء. شيء عادي هذا كما يقولون من هذا الا خلق الاولين وما نحن بمعذبين

91
00:34:45.600 --> 00:35:09.200
ما نقول قوم عاد كوارث طبيعية ما ما لها الكسوف والخسوف هذي احوال فلكية ما يتصور ان الله يغير فيها وان الله يحدث لها عقوبات وان هذا الكسوف وهذا الخسوف لا يزول يبقى وتقوم الساعة ما يفكرون بهذا لان نسأل الله العافية

92
00:35:09.750 --> 00:35:30.900
تنبهوا لهذه الامور. نعم  واما الشرك الاول فهو نوعان احدهما شرك التعطيل وهو اقبح انواع الشرك فهو تعطيل الكون من خالقه. فلا ينسب الخلق الى الله انما ينسب الى الطبيعة والى الاسباب العادية. نعم

93
00:35:31.550 --> 00:35:50.800
وهو اقبح انواع الشرك كشرك فرعون في قوله وما رب العالمين ما رب العالمين؟ استفهام انكار والعياذ بالله استفهام انكار ما لكم من اله غيري ما علمت لكم من اله غيري. انا ربكم الاعلى

94
00:35:51.000 --> 00:36:04.350
تظاهر بهذا والا هو في قلبه وفطرته يعلم ان ان هذا الكون ما هو من خلقه ولا من تدبيره وانما هو من تدبير الله. لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات

95
00:36:04.350 --> 00:36:29.150
سوى الارض فهو كابر والعياذ بالله هذي مكابرة والا معلوم انه لا يوجد مخلوق بدون خالق ولا اثر بدون مؤثر ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنوا ام عندهم خزائن ربك امهم المسيطرون

96
00:36:29.600 --> 00:36:49.050
ام لهم سلم يستمعون فيه يجيهم وحي بهذا الشيء فليأتي مستمع بسلطان بحجة سلطان مبين ام لهم اله غير الله سبحان الله عما يشركون. وان يروا كسفا من السماء ساغة. ما فيه اعتبار ولا اتعاظ

97
00:36:49.600 --> 00:37:08.700
يقول سحاب مركوب لو يشوفون السما طايح قالوا هذا سحاب مركوب هذا بمطر هذا عارظ ممطرنا كما قال قوم عاد ما زالوا في غيهم حتى اخذتهم الريح والعياذ بالله عابر ممطرنا ما خاف منها ولا

98
00:37:08.800 --> 00:37:26.400
لما اقبلت عليه ما يلزم سابرين في غيره الله العافية وفرعون يقول ما علمت لكم من اله غيري ويتحدى اوقد لي يا هامان وعلى الطين فاجعل لي صرحا لعلي ابلغ

99
00:37:26.450 --> 00:37:48.750
اسماء الاسباب لعلي اطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. الجرأة والعياذ بالله نعم تشركه فرعون في قوله وما رب العالمين؟ وقال يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. وهامان هو ووزيره

100
00:37:49.500 --> 00:38:07.400
يأمره ان يوقد على الطين فيصير يقوى ويصير فخار ويبني له مقصورة ابني له مقصورة يرقى للسما يتلوا يبحث عن الله الاله موسى بعد ما قال الهنا يقول اله موسى

101
00:38:07.550 --> 00:38:25.550
الى اله موسى نعم وقال يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. لا اله موسى هل يدعوكم الى الله؟ انا بشوف اوريكم انه ما في احد

102
00:38:26.000 --> 00:38:41.600
نعم وقال يا ايها الملأ ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الى اله موسى واني لاظنه من الكاذبين. من العجايب نعم

103
00:38:41.950 --> 00:39:07.400
والشرك هو التعطيل متلازمان. فكل مشرك معطل كل مشرك معطل لانه عطل توحيد الله واشرك معه من لا يستحق العبادة عطل حق الله سبحانه وتعالى نعم والشرك كل معطل مشرك ليس كل معطل مشرك

104
00:39:07.800 --> 00:39:26.600
تعطيل اعم قد يكون المعطل لا يعترف بالله اصلا اما المشرك فهو يعترف بالله لكن يثبت معه شريكا يثبت مع الله شريكا فهو معطل من ناحية هو مشرك من ناحية

105
00:39:26.800 --> 00:39:52.100
لكن المعطل الصرف هذا لا يعترف بالله اصلا نعم والشرك والتعطيل متلازمان فكل مشرك معطل وكل معطل مشرك لكن الشرك لا يستلزم اصل التعطيل بل قد يكون المشرك مقرا بالخالق سبحانه وصفاته ولكنه معطل حق التوحيد

106
00:39:52.150 --> 00:40:13.900
نعم هذا حال المشركين اللي يعترفون بتوحيد الربوبية ويجحدون توحيد الالوهية. فهم يعطلون التوحيد. ويعترفون بالله عز وجل ولان سألتهم ولئن سألتهم ولئن سألتهم ليقولن الله فهم معترفون بتوحيد الربوبية

107
00:40:14.700 --> 00:40:38.500
نعم  واصل الشرك وقاعدته التي يرجع اليها هو التعطيل وهو تعطيل الشرك تعطيل لانه تعطيل لحق الله سبحانه وتعالى نعم واصل واصل الشرك وقاعدته التي يرجع اليها هو التعطيل وهو ثلاثة اقسام

108
00:40:38.600 --> 00:41:02.800
احدها تعطيل المصنوع عن صانعه نعم هذا اعظم انواع التعطيل جحود الخالق وجعل المخلوقات هذه احدثت نفسها او احدثتها الطبيعة او حركات الافلاك والعقول العشرة اللي يقولون كلام الفلاسفة يتخبطون في هذا

109
00:41:03.250 --> 00:41:27.750
نعم الثاني تعطيل الصانع عن كماله الثابت له هذا تعطيل الاسماء والصفات عند الجهمية والمعتزلة هذا تعطيل ولذلك يسمون المعطلة نعم. الثالث تعطيل معاملته عما يجب على العبد من حقيقة التوحيد

110
00:41:27.900 --> 00:41:49.650
تعطيل العبادة تعطيل العبادة لله عز وجل نعم ومن هذا الشرك شرك اهل الوحدة ومنه اهل الوحدة وهي وحدة الوجود اهل وحدة الوجود الذي الذين يقولون ليس هناك مخلوق وخالق

111
00:41:50.400 --> 00:42:10.900
الكون كله هو الله ولا ينقسم الى مخلوق وخالق هذا شرك اللي يقول ان الكون ينقسم الى مخلوق وخالق عندهم هذا مشرك اما الموحد فهو الذي يقول ليس هناك مخلوق وخالق بل الكون كله هو الله

112
00:42:10.950 --> 00:42:41.100
هذي وحدة الوجود دين ابن عربي والحلاج واتباعهما. نعم ومن هذا الشرك شرك اهل الوحدة ومنه شرك الملاحدة القائلين بقدم العالم وابديته من يجحدون وجود الخالق؟ نعم ومنه شرك الملاحدة القائلين بقدم العالم وابديته وان الحوادث باسرها مستندة الى اسباب ووسائط اقتضت

113
00:42:41.100 --> 00:43:02.700
ويسمونها العقول والنفوس نعم ولا ترجع الى الله عز وجل انما هي اسباب موجودة تؤثر تأثيراتها تأثيرات هذه الاسباب وليس لله فيها تدبير ولا خلق من الذي خلق الاسباب واوجد الاسباب

114
00:43:03.250 --> 00:43:24.350
نعم الاشياء لها اسباب لكن من الذي خلق الاسباب وجعل فيها آآ خاصية آآ ما المسببات الا الله سبحانه وتعالى نعم ومنه ومنه شرك معطلة الاسماء والصفات هذا النوع الثالث

115
00:43:25.700 --> 00:43:58.100
الذين يؤمنون بالله لكن منهم من يعبد غير الله وهم المشركون ويعطلون توحيد الالوهية ويثبتون توحيد الربوبية ومنهم من يعبد الله وهم الجامية والمعتزلة يعبدون الله لكن يجحدون اسمائه وصفاته. ولا هم ما يشركون ما يعبدون الاصنام ولا الاوثان ولا القبور

116
00:43:58.700 --> 00:44:21.350
لكن يجحدون الاسماء والصفات نعم ومنه شرك معطلة الاسماء والصفات كالجهمية والقرامطة وغلاة المعتزلة. الجامية نسبة الى الجانب وصفوان لانه هو الذي اعتنق هذا المذهب ونشره والا هو موجود من قبله الجعد بالدرهم هو شيخه

117
00:44:23.200 --> 00:44:44.900
والجعد اخذه عن طالوت اليهودي وطالوت اخذه عن لبيب ابن الاعصم اليهودي هذا سند الجهمية والعياذ بالله فنسبت الجهمية الى الجهم مع انهم هو الذي ابتكر هذا المذهب لكن لانه هو الذي اظهره ودعا

118
00:44:45.250 --> 00:45:14.300
اليه دعا اليه وسميت الجهمية باسمه. والقرامطة غلاة الشيعة غلاة الشيعة الشيعة الباطنية الشيعة الباطنية من الفاطميين وغيرهم. ومنهم القرامطة وهم اتباع حمدان قرمط حمدان قرمط صاحب  آآ صاحب القطيف

119
00:45:14.600 --> 00:45:39.400
ترقي الاحساء الذي جاء بجنوده وقتل الحجاج في الحرم والقاهم في بئر زمزم وذهب الى عرفات وقتل الحجاج فيها واخذ الحجر الاسود اخذه واقتلعه وذهب به الى كعبة بناها في في هجر

120
00:45:40.000 --> 00:46:05.700
وبقي الحجر فوق عشرين سنة. هناك ثم رده الله الى مكانه هذولا القرامطة اتباع حمدان قرمط وهو من الباطنية نعم ومنه شرك معطلة الاسماء والصفات كالجهمية والقرامطة وغلاة المعتزلة. وغلاة المعتزلة وهم اتباع واصل بن عطا هذا

121
00:46:05.700 --> 00:46:32.300
الغزال الذي اعتزل مجلس الحسن البصري كان من تلاميذ الحسن البصري فحصل خلاف بينهما في مرتكب الكبيرة  فالمعتزلة يرون ان مرتكب الكبيرة خارج من الاسلام لكن لا يدخل في الكفر يكون في المنزلة بين المنزلتين والحسن البصري والسلف والصحابة والتابعون

122
00:46:32.450 --> 00:46:52.600
يقولون مرتكب الكبيرة لا يكفر ولا يخرج من الاسلام اذا كانت دون الشرك لكن ينقص ايمانه فيكون مؤمنا ناقص الايمان فاسقا بكبيرته لكنه لا يكفر ولا يخرج من الاسلام. لا يكفر كما تقوله الجهمية

123
00:46:52.800 --> 00:47:16.200
ولا يخرج من الاسلام ويسير بالمنزلة بين المنزلتين كما تقول المعتزلة فسموا معتزلة لانه معتزلوا علماءهم وانحازوا الى انفسهم وابتكروا هذا المذهب الخبيث فسموا بالمعتزلة نعم ومذهبهم جحد الاسمى والصفات

124
00:47:17.350 --> 00:47:41.750
او الجهمية يجحدون الاسماء والصفات معتزلة يجحدون الصفات ويثبتون الاسماء بدون معاني. يقولون اسمى مجردة ليس لها معاني. ولا تدل على  نعم النوع الثاني شرك التمثيل نعم النوع الثاني شرك التمثيل

125
00:47:42.050 --> 00:47:59.800
وهو تشبيه يعني تشبيه يقابل المعطلة المشبهة الذين غلوا في الاثبات حتى شبهوا الله بخلقه تعالى الله عن ذلك. الله جل وعلا يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هل تعلم له سميع

126
00:48:00.700 --> 00:48:21.650
فلا تجعلوا لله اندادا والند هو الشديد والله لا شبيه له سبحانه وتعالى نعم النوع الثاني شرك التمثيل وهو شرك من جعل التشبيه. لكن اللفظ الذي جاء في القرآن نفي المثل. ليس كمثله شيء

127
00:48:21.900 --> 00:48:40.650
والتشبيه بمعنى التمثيل. نعم وابشركم من جعل مع الله الها اخر كالنصارى في المسيح يقولون المسيح ابن الله ومعلوم ان الولد يشبه والده. قال الشاعر بابه اقتدى عدي في الكرم

128
00:48:40.850 --> 00:48:59.250
ومن يشابه اباه فما ظلم ان يشابه اباه فما ظلم فالولد يشبه الوالد فلما قالوا ان ان المسيح ابن الله شبهوا المخلوق بالخالق لان المسيح مخلوق عبد من عباد الله

129
00:48:59.400 --> 00:49:19.100
شبهوه بالله عز وجل نعم كالنصارى في المسيح واليهود في عزير واليهود في عزير وقالت اليهود عزير ابن الله وعزير هذا قيل انه نبي من انبيائهم وقيل انه عالم من علمائهم

130
00:49:19.850 --> 00:49:40.900
وعابدا من عبادهم غلوا فيه حتى قالوا ابن الله شبهوا الله بالمخلوق نسأل الله العافية. نعم والمجوس القائلين باسناد حوادث الخير الى النور سنوية ثانوية المجوس الذين يقولون ان الكون له

131
00:49:41.750 --> 00:50:09.850
خالقان خالق للنور وخالق للخير وهو النور وخالق للشر وهو الظلمة والقدرية زادوا على المجوس فاثبتوا عدة خالقين ولم يقتصروا على خالقين فقط كما يأتي نعم والمجوس القائلين باسناد حوادث الخير الى النور واسناد حوادث الشر الى الظلمة

132
00:50:10.000 --> 00:50:39.200
ولذلك يسمون بالثانوية نعم وشرك اما المعنوية فهم اتباع مزدج الذي يقول بالشيوعية والاشتراكية. نعم وشرك القدرية المجوسية مختصر منه تيشيرت وشركة القدرية اللي هم المعتزلة اللي ينفون القدر يقولون الانسان يخلق فعل نفسه وليس لله ارادة في خلقه

133
00:50:39.450 --> 00:51:04.850
ولم يخلقه الله جل وعلا انما هو الذي خلق فعله نفسي فهم اثبتوا خالقين متعددين مع الله. ولذلك سموا مجوس هذه الامة لمشابهتهم للمجوس كما سبق هذا نعم وشرك القدرية المجوسية مختصر منه وهؤلاء اكثر مشركي العالم

134
00:51:05.050 --> 00:51:26.400
وهم طوائف جمة من هؤلاء الذين ذكرهم هم اكثر المشركين العالم نعم وهؤلاء اكثر مشركي العالم وهم طوائف جمة منهم من يعبد اجزاء سماوية ومنهم من يعبد اجزائهم ومن يعبد اجزاء سماوية كالكواكب

135
00:51:26.600 --> 00:51:48.600
النجوم نعم ومنهم من يعبد اجزاء ارضية يعبدون الاصنام والاحجار والاشجار هذي من الارض نعم ومن هؤلاء من يزعم ان معبوده اكبر الالهة ومنهم لنقف عند هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ

136
00:51:49.150 --> 00:52:05.600
وفقكم الله يقول ذكر المحقق في الحاشية كلاما نقله عن الشيخ صديق حسن خان وفي هذا الكلام نص انه لا معبود الا الله ثم الى هذا نقص هذا نقص من

137
00:52:05.850 --> 00:52:26.000
من صديق رحمه الله ما انتبه له لا معبود بحق لازم كلمة بحق نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بقوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. ربما يكون خطأ مطلعي ما ندري. وهذا اصل

138
00:52:26.150 --> 00:52:41.150
ما اطلعنا على المخطوطة بالكتاب الصديق لكن على كل حال هو خطأ هذا. نعم يقول في قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة ما المراد بالوسيلة

139
00:52:41.750 --> 00:53:00.950
طاعة الى الله الطاعة المراد بالوسيلة الطاعة سميت وسيلة لانها تقرب الى الله الوسل هو التقرب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الحلف بصفات الله الذاتية او الفعلية؟ نعم يجوز الحلف بالله او بصفة

140
00:53:01.200 --> 00:53:21.200
من صفاته لا بأس وحياة الله وعزة الله وقدرته يجوز هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يخاف من الانسان اكثر مما يخاف من الله ان يعدوا مشركا؟ وهل شركه اكبر او اصغر

141
00:53:22.600 --> 00:53:46.900
وخوفه الطبيعي ما يؤاخذ عليه الانسان خوف الطبيعي من السبع من من العدو من اللص هذا ما ما يعذب عليه الانسان بل يأمر بتوقي اخذ الحذر لكن لا يخاف شيئا اشد من مخافة الله عز وجل لان كل الامور بيد الله

142
00:53:47.300 --> 00:54:08.800
السباع والاعداء واللصوص كلهم الله يسلطهم عليك ويجب ان تخاف الله عز وجل ومن يقولون من خاف الله اخاف الله منه كل شيء ومن خاف الناس اخافه الله من كل شيء. من خاف الناس

143
00:54:09.000 --> 00:54:33.000
اخافه الله من كل شيء نعم. اما من خاف الله فان الله يجعل الناس قل لهم يخافونه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل حلق الرأس تعبدا لله في غير الحج والعمرة؟ لا ما يجوز هذا. ما يجوز حلق الراس الا في الحج والعمرة

144
00:54:33.600 --> 00:54:56.150
لا نحلقه هذا بدعة اهل الحج والعمرة نعم واذا حلق للقبر ولا يعتبر شرك اكبر نعم يقول وهل هو من علامات الخوارج؟ نعم هو من علامات الخوارج لكن اذا اذا صار سمة اذا صار سمة وعلامة

145
00:54:56.950 --> 00:55:17.650
فهو من علامات الخوارج اما اذا لم يكن سمة ولا علامة انما يخلقه الانسان للحاجة لا بأس بذلك او يتركوه اذا كان يقوى على تركه لا بأس انما اذا كان سمة وعلامة هذا مذهب الخوارج. نعم

146
00:55:18.050 --> 00:55:40.250
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم ترك الانسان للعبادة بسبب خوفه في بلاد الكفر مكان الخوف يعني يترك العبادة الواجبة هذي ما يتركها الواجبة ما يتركها. اما ترك فظائل الاعمال وترك

147
00:55:40.450 --> 00:56:01.650
المستحبات امرها سهل امرها سهل لكن الامور الواجبة ما يتركها ان يصبر على على الاذى ويتمسك بها نعم ولذلك ولذلك لا تجوز الاقامة في بلد لا يظهر فيه دين دينه

148
00:56:02.400 --> 00:56:21.450
يجوز الاقامة في بلد لا يقدر على اظهار دينه دين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هي افعال القلوب؟ واقوالها؟ وهل هناك فرق بينهم؟ اهل القلوب اه الخوف والخشية والرغبة والرهبة والمحبة

149
00:56:21.750 --> 00:56:40.800
نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الشرك الاصغر يغفره الله سبحانه وتعالى هذا محل خلاف بين العلماء  ان الله لا يغفر ان يشرك به هذا داخل يدخل فيه الشرك الاكبر

150
00:56:41.250 --> 00:57:04.050
والاصغر ومن العلماء من يقول انه يغفر انه يغفر ولكن الراجح والله اعلم انه لا يغفر لكن لا يعذب صاحبه ويخلد في النار مثل الشرك الاكبر بل يعذب ويخرج من النار بعد ذلك

151
00:57:04.200 --> 00:57:22.350
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من عرف الحنيف هل من عرف الحنيف بالمائل اي المائل عن الشرك الى التوحيد هل هذا التعريف منضبط؟ نعم هذا هو الحل. المائل عن المائل عن الشرك

152
00:57:22.400 --> 00:57:43.800
المقبل على الله المعرض عما سواه يقول الحنيف هو المقبل على الله المعرظ عما سواه واصله من الحنف وهو الميل نعم يميل الى الله ويميل عن غير الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اقوم ببعض الاعمال الدينية

153
00:57:44.050 --> 00:58:06.600
كصلاة النوافل والكلمة الطيبة والابتسامة في وجه اخي امام اصدقائي لكي يتعلموا مني. فهل هذا من الرياء هذا من الرياء لا هذا ليس من الرياء هذا قصدك منها هذا قصدك منها الترغيب

154
00:58:06.950 --> 00:58:35.600
بالخصال الطيبة ونعم والبشاجر. نعم ويقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص اخر يقول انا اصلي الوتر ركعة واحدة في المسجد فان كان بجانب من يعرفني صليتها في البيت وقد انساها ولا اصليها في المسجد حياء من هذا الذي بجواري لاني انما اصلي ركعة واحدة فهل هذا من الرياء

155
00:58:36.350 --> 00:58:53.750
لا لا تلتفت الى الى اللي بجانبك صلي الوتر ركعة واحدة ولو سألت واستغرب قل له هذا وتر يا اخي واقل الوتر ركعة بين له نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الاسباب التي تعين المسلم

156
00:58:54.000 --> 00:59:18.750
تعين المسلم على الاخلاص لله سبحانه. الخوف من الله وتعلم العلم تعلم العلم النافع تعلم انواع الشرك معرفتها معرفة انواع الشرك وخطر الشرك وانه لا يغفره الله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

157
00:59:19.550 --> 00:59:37.500
يقول ما حكم من عمل عملا ينوي به التقرب الى الله؟ ثم دخل عليه الرياء وهو يدفعه. ما حكم عمله هذا؟ وهذا فان دفعه ورجع للاخلاص لا يضره اما ان استمر معه الى فراغ العبادة

158
00:59:37.950 --> 00:59:51.600
هذا ذكر ابن رجب ان فيه خلاف منهم من يقول يؤجر على اصل العمل ولا يؤجر على ما دخل فيه الرياء ومن العلماء من يقول يبطل العمل كله اول واخر

159
00:59:51.800 --> 01:00:13.650
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله جاء عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم لو علمت بك لحضرته لك تحبيرا فكيف الجمع بينه وبين القول بان تحسين الصوت لاجل السامع يعد شركا

160
01:00:14.100 --> 01:00:35.150
اذا كان يقصد من ذلك يقصد من ذلك المدح فكان يقصد من ذلك المدح والثناء فهذا يعتبر من الرياء اما اذا كان يقصد من ذلك نفع المستمع يقصد من ذلك نفع المستمع

161
01:00:35.650 --> 01:00:57.350
وابو موسى اراد ان الرسول يسر بهذا يسر بهذه القراءة وهذا الصوت اه من نعم الله على ابي موسى فاذا كان القصد منه حسنا ولا بأس لكن اذا كان القصد منه المدح والثناء هذا هو المشكل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

162
01:00:57.450 --> 01:01:17.950
رجل له ام صالحة تفرح اذا اخبرها ابنها باعماله الصالحة او يتقرب الى الله بهذا ليدخل السرور على قلبها؟ فهل فعله هذا من الرياء يفرحهم ما هو بغير هذا يفرحهم مو بغير ذكر اعماله عندها

163
01:01:18.550 --> 01:01:37.200
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما النية التي ينبغي ان يتخذها الانسان في مسابقات القرآن علما بان فيها جوائز قيمة وقد تكون مقصودة للمشارك لا بأس بذلك هذا من

164
01:01:37.400 --> 01:01:54.000
هذا من التشجيع على حفظ القرآن واعانة القارئ ما فيه بأس هو ما تطلع الى هذا ان كان قصده الجوائز هذا ما يجوز لكن اذا كان قصده العبادة واعطي شيئا

165
01:01:54.100 --> 01:02:15.100
بدون انه يقصد هذا من الاصل الامانة كل يعرف نيته وقصد نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الحكم بالقبوريين الجهال الذين لم يدعهم احد الى التوحيد الخالص وقد ضيعهم وصرف فطرتهم ادعياء العلم واهل

166
01:02:15.100 --> 01:02:42.650
الظلام قلنا لكم كم مرة انا الدعوة الى التوحيد انتشرت العالم عموما وفي المسلمين خصوصا بواسطة وسائل الاعلام وبواسطة الكتب التي انتشرت تيسر طبعها وتوزيعها بكميات هائلة واعظم ذلك القرآن

167
01:02:43.200 --> 01:03:05.150
صار يطبع ويوزع بالملايين الحجة قامت الان وليس لاحد عذر. الدعاة الى الله منتشرون لاقطار الارض لكن المصيبة التعصب ما نقبل الا من فلان ولا من علمائنا هذي المصيبة وهذا ما عليه الكثير الان

168
01:03:05.350 --> 01:03:23.850
نعم ما هو بالانسان يبحث عن الحق يبحث عن ما قال فلان وعلان من اتباعها ومن حزبها ومن جماعته ولا يقبل الحق من غيره هذي المشكلة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

169
01:03:24.100 --> 01:03:49.400
كيف يكون المعطل الجهمي الذي ينكر الصفات كيف يكون مشركا مع انه جاحد ومنزه بزعمه  نعم هو الشرك الشرك هو تعطيل حق الله سبحانه وتعالى وجحود الاسماء والصفات هذا جحود لحق الله جل وعلا من الكمال و

170
01:03:49.750 --> 01:04:19.500
الكمال والعظمة فهو جحد حق الله سبحانه وتعالى. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من عطل الاسماء والصفات فهل يكون كافرا بذلك اذا كان متعمدا ويعلم الادلة وخالف ذلك بهواه او للتعصب لمذهبه فهو كافر اما اذا كان متأولا ولا مقلدا ولا فهذا

171
01:04:19.500 --> 01:04:38.550
لا يكفر لكن يحكم عليه بالضلال حتى يبين له نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين وحدة الوجود وبين الاتحادية لا هم الاتحادية ووحدة الوجود سواء نعم

172
01:04:38.750 --> 01:05:01.500
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الجهمية والقرامطة والمعتزلة؟ موجودون الان وكيف يعرف كثرة موجودون بكثرة الان نشيطي نشيطون ايضا يدعون الى مذاهبهم نسأل الله العافية والسلامة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

173
01:05:01.850 --> 01:05:21.000
هل يقال ان البدعة شر من المعاصي مطلقا ام بالجملة؟ نعم يدعى شر من المعصية لان العاصي يعلم انه عاصي ويرجى منه التوبة لكن المبتدع يرى انه مصيب ولا يقبل ولا يتوب

174
01:05:21.300 --> 01:05:41.950
قل ان يتوب المبتدع لانه يرى انه على حق  ولان العاصي لم يحدث شيئا في دين الله والمبتدع احدث زيادة في دين الله وشرع ما لم يشرعه الله سبحانه وتعالى. البدعة شر من المعصية من عدة وجوه

175
01:05:42.150 --> 01:06:04.650
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل شرك؟ هل شرك الارادات والنيات منه ما يخرج من الملة نعم اذا لم يكن معه ايمان فهو مخرج من المنة رياء المنافقين الذين هم في الدرك الاسفل من النار

176
01:06:04.900 --> 01:06:22.300
يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى راؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا فالرياء اذا كان معه ايمان فانه لا يخرج من الملة لكنه شرك وينقص

177
01:06:22.350 --> 01:06:43.250
الايمان والتوحيد اما اذا كان ليس معه ايمان اصلا فهو النفاق والاعتقادي والعياذ بالله صاحبه ليس من المسلمين ومنهم في الظاهر لكن ليس منهم الباطن نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

178
01:06:43.450 --> 01:06:58.450
هل يصح هذا التفصيل في الشرك الاصغر بالنسبة لابطال العمل فمثلا اذا رأى في الصلاة كلها اذا رأى في الصلاة كلها بطل عمله وصلاته. واذا رأى في تزيين القراءة او الاطالة

179
01:06:58.450 --> 01:07:15.550
في الصلاة بطل ثواب العمل هذا فقط. الا هل يصح هذا؟ هذا ما عرفناه من كلام العلماء الرياء كله بانواعه لا يجوز ويبطل العمل الذي خالطه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

180
01:07:15.600 --> 01:07:32.400
ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه الاقتضاء ذكر الاجماع على ان من سب اي نبي من الانبياء في حال نبوته انه كافر فهل سبوا اي نبي مما يعلم من الدين بالضرورة

181
01:07:32.450 --> 01:07:54.000
ويكون صاحبه كافرا او هو من المسائل التي قد تخفى ويعذر صاحبها النبي من سبه فهو مرثد يقتل ولا يستتاب بالاجماع هذا بالاجماع يقتل ولا يستتاب وهو مرتد عن دين الاسلام. ولا يجهل هذا احد. هذا ما يجهل احد

182
01:07:55.200 --> 01:08:11.700
هل مسبة الله يجعلها احد انه انها الحاد كذلك مسبة الرسل عليهم الصلاة والسلام لا يجهل احد ان مسبتهم كفر والحاد نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول ما حكم قول الرجل

183
01:08:11.900 --> 01:08:42.250
وجهي عليك انك تتعشى معنا او تفعل كذا بدلا من الحلف بالله وجهي عليك يعني اني اطلب منك انك تتعشى عندنا ولا تخالفني توجه يعني توجه هذا او جاه تركه لا شك انه احسن لكن ما نرى انه يكون يعني محرما لكن لو

184
01:08:42.250 --> 01:08:58.700
قال وجه الله عليك هذا هو اللي ما يجوز اما وجهه هو بكيفه هو وجهه نعم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا طالب علم انا طالب علم واعمل في احدى الشركات

185
01:08:59.050 --> 01:09:16.250
ولكن راتبي لا يكفيني واهلي مما يضطرني الى الافتراض حتى اثقلتني الديون ولا يعلم بحالي هذه الا زوجتي. فهل اذا طلبت الزكاة من بعض الاخوان يصدق علي حديث من فتح

186
01:09:16.250 --> 01:09:36.850
حباب مسألة فتح الله عليه باب ذل انفتح باب مسألة من غير حاجة اما اللي يسأل من حاجة لا بأس لا بأس المحتاج لا بأس انه يسأل ما اذا سأل تكثرا من غير حاجة هذا هو المحرم والمحظور فلا بأس اذا احتجت انك تسأل اهل الخير. نعم

187
01:09:37.900 --> 01:09:58.350
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في الصلاة الجهرية اذا قال الامام امين وبدأت بالفاتحة ولم انتصف بها بعد حتى قرأ الامام هل في هذه الحال اقطعوا الفاتحة؟ ام استمر بقراءتها؟ الراجح في ذلك. اجابة تتمة للجواب

188
01:09:58.500 --> 01:10:16.800
الحديث رجل اصاب آآ رجل اصابته فاقة وتحل له المسألة حتى يصيب سدادا من عيش تحل له المسألة في الحديث محتاج تحل له المسألة بس ما يدرون عنه هو يسأل

189
01:10:16.950 --> 01:10:35.500
نعم السؤال يقول في الصلاة الجهرية اذا قال الامام امين وبدأت بالفاتحة ولم انتصف بها بعد حتى قرأ الامام هل في هذه الحالة اقطع الفاتحة ام استمر بالقراءة؟ الراجح فيها لا انصت انصت فاذا فرغ

190
01:10:35.500 --> 01:10:56.550
امام اكمل قبل الركوع اذا فرغ الامام اكمل بقية الفاتحة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول هذا عيب خلقي لمن ولد وفيه تشوه في بعض اعضاءه. لا بأس لذلك الخلق قد يكمل وقد ينقص بامر

191
01:10:56.550 --> 01:11:21.000
الله سبحانه وتعالى ناقص الخلقة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندما اسلم على مجلس فيه مسلمون ومشركون يقوم المشركون بمصافحة ومعانقة حيث انها عادة في في السلام فهل اقبل ذلك منهم؟ ام ان هذا غير جائز

192
01:11:21.450 --> 01:11:46.050
اذا انهم هم هم صافحوك وعانقوك فلا بأس اما انت ما تبدأهم بهذا الشيء ما تصافحهم ولا تعانقهم لكن اذا هم بدؤوك فلا بأس بذلك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول ان النار لا تحرق بذاتها وانما بارادة الله

193
01:11:46.350 --> 01:12:09.000
والسكين لا تقطع بذاتها وانما بارادة الله كل الاشياء والاسباب لا تؤثر بذاتها وانما بالارادة. هل كلامه هذا هو هو التكلف هذا تكلف ولا على الحاجة اليه. النار تحرق والسكين تقطع. والله هو الذي جعل فيها ذلك بدون انك تقول

194
01:12:09.300 --> 01:12:28.800
التكلف وهالكلام المتكلف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز الجمع بين صلاتين بين صلاتي المغرب والعشاء اذا حصلت رياح مثيرة للغبار لم يرد هذا. ما ورد الجمع

195
01:12:28.900 --> 01:12:48.850
بين المغرب والعشاء الا للمطر والريح الباردة الشديدة باردة هل تستطيع يعني تصاب لو تخرج؟ تصاب الحمى او بالزكام اما مجرد الغبار ما ورد هذا انه يجمع من اجله نعم

196
01:12:49.650 --> 01:13:07.750
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من المعلوم ان بداية مدة السفر هي نهاية البنيان فهل بعض الاستراحات ومحطات البنزين؟ بنهاية البنيان هل تعتبر من البنيان ام لا؟ المباني المنفصلة عن البلد

197
01:13:07.900 --> 01:13:31.000
مزارع لا تعتبر من البلد كلام على البنيان المتصل بعضه ببعض هذا هو الذي تخرج منه اما بقية المزارع وبقية المباني المنتثرة هذي لا لا تعتبر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

198
01:13:31.150 --> 01:13:51.100
سها امام في صلاة الظهر ولم يجلس للتشهد الاول بل قام للثالثة امام سهى امام في صلاة الظهر ولم يجلس في التشهد الاول بل قام للثالثة فلما سمع تسبيح اثنين رجع وجلس

199
01:13:51.150 --> 01:14:08.250
ثم اكمل صلاته وسجد للسهو وبعد الصلاة قال احد المأمومين ان صلاتنا باطلة ولابد من الاعادة لان الامام رجع من ركن الى واجب. فهذا صحيح لا ما هي باطلة الامام يجهل هذا

200
01:14:08.750 --> 01:14:29.650
الامام يجهل هذا فيعذر بالجهل وايضا يقولون انه يكره الرجوع اذا قام اعتمد يكره الرجوع فاذا شرع في القراءة اذا شرع في الفاتحة يحرم الرجوع لانه شرع في الركن ففي فرق بين قيامه قبل الشروع في القراءة

201
01:14:29.700 --> 01:14:47.000
الشروع في القراءة هذا يكره واذا يحرم. الصلاة على كل حال صحيحة ان شاء الله. ويعذر للجهل. نعم انتهى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه