بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. تعليق على تفسير سورة البقرة لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس السادس بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد بن عبدالله رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى واتبعوا ما فيكم شياطين وعلى مخلص الايمان
وما كبر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلموا للناس الصدق. الى قوله تعالى صوم رباعون على الارض. قال رحمه الله فيه مساجد المسألة الثانية عشرة ان العبد لو بلغ ما بلغ بالعلم فلا يأمنه اكرم الله
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذه المسائل استنبطها الامام الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله من بعض ايات القرآن مما يتعلق
في العقيدة ومن ذلك ما استنبطه من الايات التي بالسحر وعمل اليهود عمل اليهود به والسحر افة قديمة في العالم لانه يترتب عليه يحصل من اثاره اظرار عظيمة من القتل
فانه يقتل احيانا ومن تفريق بين الزوج وزوجه تفريق بين الناس البغضاء وكذلك يحصل منه تغيير للحقائق مما يعمله الساحر من القمرة سحر اعين الناس ويظهر لهم الشيء على غير حقيقته
ليظهر بذلك مهارته وقدرته فيغتر به الناس السحر افة خطيرة ولهذا حذر الله منه بايات كثيرة ذكر ضرره حكم على الساحر بانه كافر خارج من الملة واتبعوا ما تتلوا الشياطين
اي تتبع الشياطين فدل على ان السحر من عمل الشياطين على ملكه يعني في وقت سليمان على ملك سليمان يعني في وقت سليمان عليه السلام وهو من انبياء بني اسرائيل وملوكهم
وكان قد سخرت له الجن والعفاريت سخرها الله له الاعمال الشاقة وكانوا يصطحبون كان الشياطين يصطحبون معهم السحر فلما مات سليمان عليه السلام ووجدت اليهود السحر الذي مع الشياطين ظنوه من عمل سليمان
فالصقوا بسليمان عليه السلام انه يسحر الناس وهذا من تجرؤ اليهود على الانبياء. ليس هذا بغريب على اليهود يقتلون الانبياء ويتجرأون عليهم بل يتجرأون على الله يصفونه بالبخل ويصفونه لان يده مغلولة
الى غير ذلك من وقاحاتهم قبيحة مع الله ومع رسله ومع خلقه ولا يزالون على هذا يسعون في الارض فسادا كما قال الله سبحانه وتعالى دائما يسعون الى الارض فسادا
واتهموا سليمان بانه انما سخر الشياطين والجن بسحره قبحهم الله الله جل وعلا نزه نبيه عن ذلك فقال وما كفر سليمان لماذا لم يقل وما سحر سليمان كما تقوله اليهود؟ قال وما كفر
لان السحر كفر. سليمان عليه السلام نبي والنبي لا يمكن ان يمارس الكفر والشرك بالله عز وجل وما كفر سليمان يعني لم يتعاطى السحر لان هذا كفر ولا يليق سليمان عليه السلام
اذا من هو الذي كفر؟ ومن هو الذي سحر؟ ولكن الشياطين الشياطين كفروا فابطل الله كيد اليهود في اتهام سليمان عليه السلام بالسحر وبين مصدر السحر وانه من الشياطين يعني شياطين الانس وشياطين الجن. السحرة
ما يسحر الا شيطان سواء كان من الانس او من الجن ولكن الشياطين كفروا. بماذا كفروا يعلمون الناس السحر فدل على ان تعليم السحر كفر تعليم فالذي يعلم الناس السحر يكفر
كما ان الم تعلم يكفر ايضا المعلم والمتعلم بالسحر كل منهما يكفر انما نحن فتنة يقول الملائكة انما نحن فتنة فلا تكفر انزلهم الله يعلمون السحر ابتلاء للناس ابتلاء واختبارا للناس ايهم يثبت على دينه او
يأخذ السحر فينصحان من جاءهما انما نحن فتنة نحن لا نعلم السحر رغبة فيه او ترغيبا فيه وانما الله اراد بنا ان ان يبتلي بني ادم فيتبين المؤمن الثابت على دينه الذي لا يتعاطى السحر
والذي يخرج من دينه ويأخذ السحر ويترك دينه لا حكمة في ذلك انما نحن فتنة فلا تكفر يعني لا تتعلم السحر دل على ان تعلم السحر كفر كما ان تعليمه كفر يعلمون الناس السحر
كفروا يعلمون الناس السحر فتعلمه وتعليمه كفر لله عز وجل الشيخ رحمه الله استنبط من هذه الاية من هاتين من هذه الايات من سورة البقرة استنبط منها مسائل الحادية عشرة وصلنا الى الحادية عشرة
من تلك المسائل ان العالم يخشى عليه لان اليهود علماء اهل الكتاب فالعالم يخشى عليه من الفتنة ولو تعاطى السحر صار كافرا ففيه الخطر على العالم انه يفتن ويا يعمل السحر فيكفر بالله عز وجل
الحادية عشرة ان العبد لو بلغ من بلغ في العلم فلا يأمن مكر الله لو بلغ ما بلغ في العلم لو تمكن من العلم فلا يأمن ان الله جل وعلا
لا يأمن ان الله يعاقبه لا ينتفع بعلمه ويستبدله بغيره. وهذا ينطبق على اليهود وعلى علماء الضلال من اليهود وغيرهم ينطبق عليهم ان العالم اذا لم يثبت على علمه ودينه وايمانه انه يزيغ ولو كان عالما
اليهود علماء اهل كتاب احبار ومع هذا وقعوا في الكفر وعملوا السحر فيما بينهم فدل على ان السحر خطير على على العالم وعلى العامي نعم الثانية عشرة لا ينبغي لهم التعرض للفتن وجوبا بنفسه فليسأل الله العافية
ان العالم ولو تمكن من العلم لا ينبغي له التعرظ للفتن بل يبتعد عن الفتن ولا يقول لا انا اعرف وانا ما علي من انا اعرف الحق من الباطل ابا اتعلم او اطلع على السحر
ما هم من اجل اني اه احبه ومن اجل اني اتعامل به وانما من اجل الاطلاع كما يقوله بعض المغرورين من اجل الاطلاع هذا غرور الواجب على المسلم ان ان يتجنب العلوم الكفرية
والعلوم الالحادية من السحر وغيره ولا يقول اتعلمها ولا تضرني لانني عالم لا يأمن على نفسه الفتنة ولا يزكي نفسه نسأل الله العافية نعم الثالثة عشرة سعة علم الله ومغفرته ورحمته
سعة علم الله سبحانه وتعالى مغفرته ورحمته لانه جاء في هذه الايات وصف الله بالعلم والمغفرة والرحمة لمن تاب الى الله وترك السحر واسبابه فان الله حتى لو كان ساحرا وتاب الى الله
يتوب الله عليه لان التوبة تجب ما قبلها قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم. ما قد سلف تقبل توبته عند الله اما في الدنيا فانه اذا قبض عليه وثبت انه ساحر فلابد من قتله
لا يسقط عنه الحد لا بد من قتله لان هذا حد من حدود الله فان كان صادقا في توبته فهذا فيما بينه وبين الله سبحانه وتعالى نعم الرابعة عشرة يجعل بعض نظره الى القضاء والقدر
نعم ان العالم يجب عليه الا ينسى القضاء والقدر لا ينسى ذلك ويخاف يخاف ان يسبق عليه القضاء والقدر فيسأل الله العافية والسلامة نسأل الله ان يثبته على دينه لئلا يسبق عليه القضاء والقدر فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها كما في العديد
نعم الخامسة عشرة ان النساء من اكبر الفتن ان النساء من اكبر الفتن كما قال تعالى ما يفرقون به بين المرء وزوجه وقد تسحر المرأة زوجها لاجل يحبها يسمونها العطف
لاجل يحبها فتسحره او تطلب من يسحره تستأجر من يسحره فالمرأة فتنة وضعيفة ويأتيها شياطين الانس والجن ويقولون لها اذا كنت تريدين ان زوجك يعطف عليك فاعملي له كذا وكذا
فمن حرصها على محبة زوجها لها حرصها على ذلك تعمل السحر نعم لانها عندها عاطفة وهي ناقصة عقل كما في الحديث ناقصة عقل ودين المرأة من اعظم الفتن والنبي صلى الله عليه وسلم حذر من فتنة النساء
قال عليه الصلاة والسلام ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء قال عليه الصلاة والسلام واتقوا النساء فان فتنة بني اسرائيل كانت للنساء المرأة اذا لم تضبط بضوابط الشرع
فانها تفسد وتفسد بالمجتمع اذا اهملت وجعل لها الاختيار ولم يكن عليها قوامة فانها خطر على المجتمع وهذا ما يحاوله الكفار الان مع المرأة المسلمة كما تشاهدون وكما تقرأون وتسمعون
او يون تمريد المرأة المسلمة على مجتمعها على زوجها على اهلها على مجتمعها ويقولون لها الحرية المرأة لها الحرية هي انسان لها حريتها ولماذا تظلم يظنون ان هذا ظلم وهو هذا هو نفس الظلم. يعني كونها
تخرج عن آآ تخرج عن طورها وعن خلقتها ومكانتها في المجتمع هذا هو الظلم الظلم وضع الشيء في غير موضعه. فاذا وضعت المرأة في غير موضعها اسند اليها اعمال الرجال
اسند اليها الاعمال التي لا تليق بها ودفعت الى الاختلاط والى كشف الحجاب والى الخلوة مع الرجل والى السفر وحدها بدون محرم الى تلي الى تركت هذه الظوابط واعطيت للمرأة الحرية
الشيطانية فان هذا هو الظلم لها وللمجتمع الواجب ظبطها وهذا اصلح لها اصلح لها واحسن لها لا يغتر المسلمون هذه الحملة الشيطانية قول المرأة فقد غزت مجتمعات مسلمة قبلنا وماذا كانت حالتها؟ ووصلوا الينا الان
وصلوا الينا الان في دعوتهم الباطلة نحو المرأة فلنحذر من هذا ولنضبط نساءنا ويكون لنا عليهن القوامة الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم
فلنضبطها بضوابط الشرع هذا خير لها ولا نفلتها هذا شر لها وظلم وظلم لها هذا هو الواجب نحو المرأة يقولون لا هذا عنف العنف الاسري لا لا تظربوا النسا لا تمنعوا النسا لا تمنعوا الاولاد لا تمنع هذا العنف الاسري يمردون
الاولاد على والديهم ويوردون النساء على اوليائهن ويقولون هذا الحرية ولا ولا تظلمن نساء في كبتها بما يزعمون نتنبه لهذا لا يخدعنا الكفار بهذه الامور او نمكن السفهاء منا في نشر هذه الدعايات والدعوة لها
نعم السادسة عشر ان طاعة الله اجماع الشر كما انه خالفته جماع الخير. نعم هو ميل الانسان الى ما يريد فالهوى ان كان في الخير والانسان يهوى الخير ويحب الخير فهذا خير
يحب الطاعات ويحب الاعمال الصالحة يحب العلم والتعلم فهذا خير. اما اذا كان على العكس يهوى الشر ويهوى الباطل ويتبع هواه وما يرغبه ترغبه نفسه فهذا اتخذ الهه هواه كما قال جل وعلا ومن
من اتخذ الهه هواه الهوى خطير واجب على الانسان ان يضبط هواه على الحق ولا يتبع هواه في الباطل ويترك الحق لان اغلب النفوس لا تريد الحق انما تريد الباطل
فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك. بعض ما انزل الله اليك فمن لم يعمل بالشرع فقد اتبع هواه قال صلى الله عليه وسلم
لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به لا يكون هواه تبعا لما جئت به والحديث صححه الامام النووي ذي الاربعين. وان كان بعظ العلماء يرى فيه مقالا
لكن تؤيده الادلة الاخرى. التحذير من الهوى واتباع الهوى تؤيد الحديث فمعناه صحيح. نعم السابعة عشرة ان الشرك الاكبر مما يخطر بالبال نعم ان الشرك الاكبر مما يخطر بالبال الشرك هو عبادة غير الله سبحانه وتعالى. باي نوع
من انواع العبادة كالذبح والنذر والاستغاثة غير ذلك هذا هو الشرك اذا عبد غير الله باي نوع من انواع العبادة فقد اشرك بالله عز وجل وهو ينقسم الى قسمين شرك اكبر
وهو المخرج من الملة الذي لا يغفره الله الا بالتوبة وشرك اصغر لا يخرج من الملة لكنه من اكبر الكبائر كالرياء والحلف بغير الله وقول لولا الله وانت وما اشبه ذلك من الالفاظ
او من المقاصد كالرياء والسمعة هذا شرك نصر لا يخرجوا من الملة لكنه خطير لانه يحبط العمل الذي وقع فيه اذا كان في الاعمال ولانه مدرجة الى الشرك الاكبر. يجر الى الشرك
الاكبر الواجب على المسلم ان ان يستعيذ بالله من الشك والشرك والكفر والنفاق كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ من ذلك والشرك انواع منه السحر. السحر شرك لماذا؟ لان الساحر لا يتمكن من السحر الا اذا استعان بالشياطين. لان السحر من عمل الشياطين
ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر فاذا استعان بالشيطان اشرك بالله عز وجل شركا اكبر الساحر مشرك شركا اكبر المسلم يخاف من هذا نعم الثامنة عشر ان التلفظ بالشرك بكلمة واحدة لا يشترط في كفر من تكلم بها عقيدة القلب ولا عدم كراهة
اذا تكلم بالشرك اذا تكلم بالشرك كأن دعا غير الله او استغاث بغير الله فقد اشرك ولو كان يقول انا ما نويت هذا في قلبي ما نويت هذا في قلبي
فهذا لا يبرر له ان يتلفظ بالفاظ الشرك بل يتجنبها ولا ينفعه ان يقول انا ما نويت. الاحكام الشرعية مبنية على الظاهر. اما القلوب لا يعلمها والا الله فمن فعل الشرك
طبقنا عليه احكام المشرك ولا نقول والله ما ندري عن قلبه ما ندري عن نيته ما علينا من النية النية الى الله سبحانه وتعالى انما علينا من الظاهر فمن اظهر الشرك بكلامه او بفعله
حكمنا عليه بالشرك حتى يتوب الى الله سبحانه وتعالى نعم التاسعة عشرة ان المتكلم لا يعذر ولو اراد ان يقضي به غرضا مهما. نعم ان المتكلم بالشرك لا ولو كان يقصد غرظ من
من الاغراظ وهو لم ينويه وانما قصد به قضاء حاجته او غرظ من الاغراظ الشرك لا يتساهل به ابدا بل يجب تجنبه والابتعاد عنه دائما وابدا ولا يدخل فيه ولا يتعامل به في اي
في اي حالة كان نعم المصروف ان قتل النفس اعظم من الزنا ان قتل النفس اعظم من الزنا الزنا حرام بلا شك كبيرة من كبائر الذنوب وموبقة من الموبقات السبع
ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. لا تقربوه لم يقل لا تزنوا فقط. قال لا تقربوه. يعني اتركوا الاسباب التي توصل اليه اتركوا الاسباب التي توصل الى الزنا كالنظر
الى النسا والسماع سماع الاغاني التي ترغب في العشق والغرام الخلوة مع المرأة الاجنبية السهور وترك كل هذي سفر المرأة بدون محرم كل هذه من وسائل الشرك ان نتجنبها ولا تقربوا الزنا
انه كان فاحشا والفاحشة ما تناهى قبح من الذنوب فهو الفاحشة وساء سبيلا لما فيه من ضياع الاعراض واختلاط الانساب وانتشار الامراض في مفاسد ضياع الاعراض واعز ما عند الانسان عرضه
اختلاط الانساب لان المرأة اذا غشيها رجال اختلطت الانساب والانساب ظروري معرفتها وظبطها لانه يترتب عليها محرمية ويترتب عليها مواريث ويترتب عليها صلة قرابة ويترتب عليها امور ترتب عليها التعاقل عند عند الديات والغرامات
النسب ضروري للمجتمع ومعرفته وظبطه ايضا الامراض الفتاكة التي تنشأ عن الزنا وهذا كما شخصه الاطباء حذروا منه والان العيد مرض الايدز الهربس والامراض التي والزهري والامراض التي يذكرونها ناشئة عن الزنا
عن الاستمتاع المحرم وصدق الله وساء سبيلا ساء سبيلا مع هذا قتل النفس اشد بغير حق قتل النفس اشد من الزنا لان الله توعد على قتل النفس ما لم يتوعد على غيره. قال سبحانه ومن يقتل مؤمنا متعمدا
جزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما وعيد شديد قال تعالى ولا تقتلوا النفس التي حرم الله ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق
والنفس التي حرم الله هي نفس المؤمن ونفس المعاهد نفس الكافر المعاهد والذمي حرم الله قتله قال الله سبحانه وتعالى قال صلى الله عليه وسلم من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة
وان ريحها ليوجد من مسيرة سبعين سنة او خمسين سنة كما في البخاري وايضا الله جل وعلا جعل في قتل الذمي خطأ هذا العمد توعده الله بهذا الوعيد لا يرح رائحة الجنة
واما اذا قتله خطأ وهو معاهد ففيه ما في نفس المؤمن اذا قتلها خطأ وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق بدية مسلمة الى اهله وتحرير رقبة مؤمنة فيها الدية والكفارة
مع انه كافر لكن لما كان معاهدا اخذ هذا الحكم العظيم فلا يتساهل في قتل النفوس بغير الحق ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق من قتل مظلوما قد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل
انه كان منصورا الولي منصور ولابد ان يبين الله القاتل ولو اختفى ولو حاول ما حاول لا بد ان يكشفه الله سبحانه ويقع تحت العدالة نعم الحادية والعشرون ان المعاصي بلي بالكفر. ان المعاصي بريد الكفر يعني توصل الى الكفر
محرمات المحرمات وهي وان كانت ليست كفرا ولا شركا لكنها توصل الى الكفر اذا تساهل فيها اوصلته الى الكفر نعم الثانية والعشرون ان بعضها يجروا الى بعض. نعم فبعض بعض المعاصي يجر الى بعضه اذا تساهل
هل في معصية؟ تجرأ على الاخرى. واذا منع نفسه من المعصية منع نفسه من البقية يقول هالمرة هالمرة ابا اعمل كذا ولا اعود لها بعدين ما اعود لها ابد بس هالمرة
او بعملها واتوب الى الله لا الانسان ما يتساهل في فعل المعصية لانه اذا وقع فيها جرته الى المعصية الاخرى نعم ان عقوبة المعصية قد تكون اكبر مما منذ العالم
نعم قد يتساهل الانسان في المعصية ويقول عقابها كذا وكذا لكن يكون اشد مما تصوره قد تسبب له اخطارا في الدنيا والاخرة اه على المسلم ان يبتعد عن المعصية. ولا يقارفها او يتساهل فيها
نعم رابعة وعشرون ان قبور التوبة بلا عذاب لا يحصل لكل احد بل هو بل هو فضل من الله. توبة مقبولة اذا صدقت من كل ذنب مقبولة عند الله سبحانه وتعالى
توبة تجب ما قبلها كما في الحديث لكن قد يحصل معها عذاب ولو تاب يحصل عليه شيء من العذاب يحصل عليه شيء من العذاب في الدنيا او في الاخرة ايضا
لكن قد يتفظل الله عليه فيعفو عنه ولا يحصل عليه عذاب فما يقال ان كل تائب لا يعذب قد ينال شيء من العذاب نعم الخامسة والعشرون ان من النعم تعليم العبد بذنبه في الدنيا
اذا اراد الله بعبده خيرا عجل له العقوبة في الدنيا وكونه يعاقب في الدنيا اسهل عليه من كونه ينعم في الدنيا ثم يعاقب الى اخره لان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا
نعم الثالثة والعشرون حسن الظن بالله نعم العبد يحسن الظن بالله ولا يقنط من رحمة الله مهما عمل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا
انه هو الغفور الرحيم. انيبوا الى ربكم واسلموا له بعض الناس اذا اذنب ذنبا كبيرا او اكثر من الذنوب يقول لنفسه او يقال له ما لك توبة ما لك توبة وانت فعلت كذا وكذا
هذا غرور من النفس ومن الشيطان عليه ان يتوب الى الله مهما عمل مهما عمل من الذنوب يتوب الى الله عز وجل ولا يقنط من رحمة الله انه لا ييأس من روح الله
الا القوم الكافرون ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون ويحسن الظن بالله عز وجل تب الى الله ولا يترك التوبة تعاظما لذنبه او يظن ان الله لا يغفر له
كان رجل من بني اسرائيل يناصح اخله يراه يقع في المعصية فلما صار يعود الى المعصية ينصحه ويعود الرجل غضب وقال والله لا يغفر الله لفلان قال الله سبحانه من ذا الذي يتألى علي؟ يعني يحلف علي
الا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحفظت عملك قال هذه الكلمة فاحبطت عمله فلا يقنط الانسان من رحمة الله او يقنط الناس من رحمة الله بل يفتح لهم باب حسن الظن بالله ويرغبهم في التوبة مهما عملوا
من الذنوب وفي الحديث الصحيح ان رجلا كان مسرفا من بني اسرائيل فقتل تسعا وتسعين نفسا ثم انه اراد ان يتوب فذهب وسأل عابدا من العباد ما عنده علم عابد
لكنه جاهل قال له انه قتل تسعا وتسعين نفسا هل له من توبة قال لا ليس لك توبة لانه جاهل فقتله وكمل به المئة. غضب غضب عليه لما قنطه من رحمة الله
قتله وكمل به المئة ثم ذهب ثم ذهب الى عالم من العلما شف فرق العلماء على العباد ذهب الى عالم من العلما فقال له انه قتل مئة نفس فهل له من توبة
قال ومن يحول بينك وبين التوبة من يحول بينك وبين التوبة ولكنك بارض سوء تذهب الى ارض كذا وكذا فان فيها رجالا صالحين فاعبد الله معهم فتاب الرجل وخرج مهاجرا
الى الارض الطيبة قبضته ملائكة الموت وهو في الطريق قبضت روحه وهو في الطريق لم يصل الى البلد التي هاجر اليها. فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب ملائكة العذاب يقولون انه لم يعمل خيرا قط. ملائكة الرحمة يقولون انه جاء تائبا
الى الله سبحانه وتعالى فارسل الله ملكا يحكم بينهم فقال قيسوا ما بين البلدتين فقاسوا ما بين البلدتين فوجدوه اقرب الى الارض الطيبة بشبر فقبضته ملائكة الرحمن التوبة مقبولة عند الله اذا توافرت شروطها مهما كان الذنب
ومهما عظم الذنب فان التوبة مقبولة اذا توافرت شروطها فلا يستهان بالتوبة او يستبعد ان الله يغفر له ويساء الظن بالرب سبحانه وتعالى نعم السابعة والعشرون القاعدة التي هي خاصية الرأي وهو ارتكاب اجرى الشرعية لدفع علاهما
تقويت ان الخيرين لتقسيم اعلى هما نعم القاعدة هذي معروفة انه اذا انه اذا حصل شران لابد من ارتكاب احدهما ما لك محيص لابد من ارتكاب احد الشرين لكن واحد اسهل من الاخر
افعل الاسهل افعل الاسئلة ارتكاب اخف الضررين لدفع اعلاهما فافعل اما اذا امكن تجنب الشرين هذا واجب لكن اذا ما امكن لا بد انك تفعل احدا الشرين. اختر الايسر الاقرب
تكاب اخف الضررين لدفع اعلاهما ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالح هذه قاعدة استدلوا لهذا لقوله تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم الانكار عليهم واجب
لكن لو انكرت عليهم مسب ما لو لو اه سببت اصنامهم انكرت عليهم وسببت اصنامهم وهذا حق لكن يسبون الله جل وعلا انتقاما منك هذه مفسدة فثبتوا الله مفسدهما ومسبة الاصنام
مصلحة وترك مسبتها مفسدة فاذا كان لابد فنرتكب اخف الظرر ولذلك قال لا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله ارتكاب اخف الضررين اتركوهم هذا ارتكاب تركهم اخف الظررين
الذي هو مسبة الله سبحانه وتعالى. هذا من ارتكاب اخف الظررين لدفع اعلاهم لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا راعنا قولوا انظرنا لان راعنا كلمة يقصد بها اليهود الرعونة فيقولون للنبي راعنا
راعنا يعني يصفونه بالرعونة قبحهم الله فالله نهى عن ذلك قال لا تقولوا راعنا وقولوا انظرن المعنى واحد راعنا انظرنا لكن لما كان راعنا يستخدم للشر فانه يتجنب لها ادلة كثيرة من الكتاب والسنة الارتكاب
اخذت الضررين لدفع اعلاهما. نعم تفويت ادنى الخيرين لدفع اشر الشر ان كذا نعم تحصيل اعلاهما هذا اذا كان اذا تركت اذا تركت الخير العقل تركت الخير الاقل من اجل الحصول على خير اكثر
فلا بأس انت تركت خير لكنك تريد خيرا اعلى منه فلا بأس بذلك. نعم ثامنة نشور ان السحر نوعان نعم السحر نوعان كما سبق لكم سحر حقيقي وهو الذي يقتل ويمرض
وسحر تخييلي وهو السحر الابصار والقمرة الذي يعمله الدجالون قال كم مثل سحرة فرعون جاءوا بالعصي وحشوها بالزئبق والحبال صارت تتقلب كانها حيات كأنها حيات فاوجس في نفسه كيف تم موسى انهم
يأثرون على الناس بهذا السحر جاؤوا بسحر عظيم قال الله جل وعلا لا تخف انك انت الاعلى والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتى
فلما القاها التقمت كل ما في الوادي من عصيهم وحبالهم حتى وصلت اليهم وخافوا منها حتى امسكها موسى عليه السلام وعادت كما كانت عند ذلك القي السحرة ساجدين عرفوا انها معجزة ما هي من صنع البشر
ما هي من صنع البشر لانهم اهل اهل صنف واهل مهنة يعرفون السحر فعرفوا ان الذي مع موسى ليس سحرا وانما هو معجزة من صنع الله سبحانه وتعالى فامنوا بموسى عليه السلام. القي السحرة ساجدين قالوا امنا
برب العالمين رب موسى وهارون. فانقلب على فرعون مكيدته وان خذل وخسر وخسر بهذه الجولة وعاد خائبا ونصر الله نبيه ونصر الحق الحق اذا تقابل مع الباطل فان الباطل لا يقوم. قال تعالى بل نقذف على بالحق
على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق فاذا هو زائل وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا نعم اعد المسألة اي نعم نوع اكبر وهو الكفر المخرج من الملة
ونوع اه اصغر وهو السحر التخييلي لا يخرج من الملة لكنه وسيلة الى السحر الاكبر. نعم لانه ليس له حقيقة انما هو تخييلي ليس له حقيقة انما السحر الحقيقي هذا يقتل ويمرض ويفرق بين المرء
وزوجه؟ نعم تاسعة عشرون ان له تأثيرا لقوله يفرقون به بين المرء وزوجه. السحر الحقيقي له تأثير يقتل يقتل المسحور وايضا يفرق بين المرء وزوجه يحدث البغضاء بين المتحابين فله تأثير
نعم الثلاثون الارشاد الى التوكل بكونه لا يضر احدا الا باذن الله. فما هم بضارين به اي بالسحر على خطره وشدة ضرره لا يقدرون ان يضروا به احدا الا اذا قدر الله جل وعلا
الا باذن الله باذن الله القدر الكون اليس الاذن الشرعي؟ لان الله لا يأذن بالسحر. لكن يأذن به قدرا وكونا الا باذن الله فيتوكل على الله المسلم يتوكل على الله
ولا يخاف من السحرة لا يخاف من السحرة توكل على الله ومن توكل على الله كفاه نعم الحانية والثلاثون النبي من يدعي العلم من اختار كتب السحر على كتاب الله
لمن يدعي العلم من اختار كتب السحر على كتاب الله وذلك في اليهود نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم وهو التوراة واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. فاستبدلوا الكتاب الرباني
بالسحر والعياذ بالله وهما اهل علم لو كانوا جهال هان الامر لكن اهل العلم اهل كتاب نعم ثلاثة وثلاثون انهم يعارضون به كتاب الله نعم استبدلوا به كتاب الله عرظوه به. نعم. وهو التوراة
التوراة التي انزلها الله على موسى وفيها صفة محمد صلى الله عليه وسلم صفة امته والامر باتباعه الغوها وراء ظهورهم لم يلتفتوا اليها واخذوا بالسحر وهذه سنة الله ان من ترك الحق ابتلي بالباطل
هذه قاعدة من ترك الحق ابتلي بالباطل. فلما ترك اليهود الحق ابتلاهم الله بالباطل وهو السحر عقوبة لهم نعم الثالثة والثلاثون ان اتباع كتاب غير كتاب الله ضلال. نعم اتباع كتاب غير كتاب الله. الذي هو الوحي المنزل
سواء القرآن او السنة المنزلة على الرسول فهي من كتاب الله السنة من كتاب الله انزل الله عليك الكتاب والحكمة والحكمة هي السنة وهي الوحي بعد القرآن فلا يجوز ان يستبدل كتاب الله كتابا وسنة
بالكتب الاخرى كتب المنطق علم الجدل علم الكلام لا يجوز هذا الواجب ان ان نتمسك بكتاب الله ونحتج به ونعمل به ونستدل به ولا نأخذ قواعد المنطق والفلسفة والترهات والاباطيل
او نلغي الشريعة ونأخذ بالقانون الشيطان الطاغوت هذا خطر هذا كفر بالله عز وجل نعم الرابعة والثلاثون لا تأمن الكتب ولا من ينتسب الى العلم على دينه لا تأمن الكتب مطلقا. لا تأمنها لان فيها الحق والباطل
فلا تأمن الكتب لا تعتمد عليها بل راجع اهل العلم الراسخين لا تأخذ العلم من الكتب او تتعلم على الكتب وحدها تحفظها بعض الناس يحفظ مجلدات ويحفظ متون لكنه لا يفقه ما فيها ولا يعرف معانيها
لانه لم يتعلم على العلماء الذين يشرحونها ويبينون المراد منها قد يفهم منها فهما خاطئا فهذا خطر لا تأمن هذه الكتب. ولا تعتمد عليها انما هي وسيلة للعلم وسيلة للعلم اداة من ادوات العلم
ولا تعتمد عليها في تعلمك تصدر عنها هم كل كتاب يكون يكون حقا حتى لو كان كتابا حقا فهمك ايضا ما ينضبط الفهم يختلف ولو كان الكتاب حق اليس الخوارج ظلوا وهم يحفظون القرآن
يقومون به الليل تهجدون وظلوا والعياذ بالله لانهم لا يفهمون لا يفقهون معاني القرآن ولم يتلقوا العلم عن العلماء انعزلوا عن الصحابة انعزلوا عن الصحابة واكتفوا بقراءة القرآن وتلاوته وفهمهم له
فحصل منهم ما حصل نعم وهذه افة الان خطيرة تعالم عندنا الان افة خطيرة وهو تلقي العلم عن الكتب او عن من لا يفهم من المتعالمين والمبتدئين هذا خطر على الانسان وخطر على الامة لانه سيخرج ويفتي
يفسر القرآن او يفسر السنة يضلل الناس نعم الخامسة والثلاثون ان فساد العلماء افسدوا الرعية ما في شك لان العلماء هم القدوة معشر القراء يا ملح البلد ما يصلح الملح اذا الملح فسد
العلماء هم الملح للبلد فاذا فسد الملح وش يصلح الطعام ويفسد الطعام فاذا فسد العلماء فسد الناس انهم قدوة يؤخذ بقولهم ولهذا يقول بعض السلف من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود
ومن ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى والله جل وعلا قال في اخر سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم من هم المغضوب عليهم؟ هم علماء الضلال
ولا الظالين من هم العباد الجهال الذين يعبدون الله بغير علم هذا ظلال والعياذ بالله نعم الثالثة والثلاثون ان السحر طعم في زمن خلافة الابوة حتى ان عمر وغيره امر بقتل الساحر ولم يستتم كما
تاب المرتد ان السحر وقع في عهد الخلفاء الراشدين فلا يؤمن انه يقع في من بعدهم اذا كان وقع في عهد الخلفاء الراشدين الذي هم خير القرون فكيف بالقرون التي بعدها فيخاف من السحر
ولا يتساهل مع السحرة ويتركون ويقال هؤلاء يعالجون او المضطر يذهب اليهم يتعالج عندهم هذا لا يجوز هذا خطر على الناس فلا يجوز التساهل مع السحرة الواجب حسمهم تطهير البلاد منهم
اذا كان هذا وقع في عهد الخلفاء الراشدين. فكيف بالعهود المتأخرة لكن لما وقع في عهد الخلفاء الراشدين حسموه امر عمر رضي الله عنه بقتل كل ساحر وساحرة كتب الى عماله
ان اقتلوا كل ساحر وساحر قال الراوي فقتلنا ثلاث سواهر الخلفاء الراشدون حسموه لما حصل فكذلك يجب على المسلمين في كل زمان اذا حصل عندهم شيء من السحر ان يبادروا بحسمه
تطهير المجتمع منه ولا يتساهل فيه نعم السابعة والثلاثون ان الفسد سبب لرد كتاب الله. كما حصل من اليهود ما الذي حملهم على الكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم الحسد
ود كثير من اهل الكتاب لا يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فحملهم الحسد على ان كفروا بمحمد وهم يعرفون انه رسول الله. يعرفونه كما يعرفون
ابناءهم كما قال الله سبحانه وتعالى لكن حمله الحسد الحسد ايضا ماذا جر على ابليس؟ حسد ادم عليه السلام ما اتاه الله من الفضائل حسده ابليس فكفر بالله عز وجل وعصى امر ربه
فحصل على الخيبة والخسارة سببه الحسد الحسد هو الذي جرأ ابن ادم على قتل اخيه واتل عليهم نبأ ابن ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر
قال انما يتقبل الله من قال لاقتلنك حسده على القبول قال لاقتلنه. قال له انما يتقبل الله من المتقين اذا تريد القبول اتق الله سبحانه وتعالى يتقبل الله منك فباب القبول مفتوح
وهو التقوى فحمله ذلك على ان قتل اخاه والعياذ بالله كما ذكر الله ذلك الحسد افة خطيرة جدا. يحمل على الكفر حمل اليهود على الكفر وهم يعرفون الحق نعم الثامنة والثلاثون ان الحاسد قد يبغض الناصح ويسعى لقتله
نعم الحاسد يبغض الناصح. ويسعى في قتله كما حصل من اليهود مع نبينا صلى الله عليه وسلم ابغضوه ابغضوا الرسول صلى الله عليه وسلم. وهموا بقتله عدة مرات ودبروا له
والمكايد لقتله عليه الصلاة والسلام لانهم يقتلون الانبياء قتلوا يحيى وقتلوا اباه زكريا وارادوا قتل عيسى فرفعه الله من بينهم. وهموا بقتل محمد صلى الله عليه وسلم السبب ما هو؟ هو الحسد
هو الحسد يحمل على القتل كما حصل لابن ادم مع اخيه سفك دمها بسبب الحسد والعياذ بالله. نعم التاسعة والثلاثون. ان الحسد يحمله على عرض خلقه من الله في الدنيا والاخرة
الحسد يحمله على رد حظه من الدنيا والاخرة يحرمه من حظه في الدنيا والاخرة بانه يرتكب شيئا يفسد عليه حياته العاجلة والاجلة. هذا الحسد والعياذ بالله الحسد داء خطير يا عباد الله
الحسد ما هو؟ الحسد هو تمني زوال النعمة عن المحسود تمني زوال النعمة عن المحسود اما اذا تمنيت ان يعطيك الله مثله فهذه غبطة ليست حسدا هذا يسمى الغبطة لا حسد الا في اثنتين
يعني ربطة لا غبطة الا فتنة رجل اتاه الله علما وينشر علمه ويعمل به ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه في سبيل الله فيأتي واحد يقول ليتي مثل فلان سنعمل مثل عمله
ليتي عالم سنعمل مثل العالم هذا ليتي تاجر اتصدق واعمل الخير هذا يعطيه الله الثواب بنيته يكتب الله له الاجر بنيته الطيبة ويعطيه مثل ما يعطي العالم ويعطيه المتصدق بنيته الطيبة
فهذا ليس من الحسد هذا من الغبطة وهذا يدل على الخير والرغبة في الخير اما الحسد الذي هو تمني زوال النعمة فهذا اعتراض على الله سبحانه وتعالى وايضا هو ارادة لزوال النعمة عن المحسود
ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فظله اليهود يحسدون الناس حسدوا محمدا صلى الله عليه وسلم وامته على ما اتاهم الله من فضله مع ان الله اتى انبياء من قبله من انبياء بني اسرائيل قد اتينا
ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناه ملكا عظيما فالله اعطى لامتي لمحمد وامته مثل ما اعطى للسابقين وهو لا يعطي هذا الا من يعلم انه اهل له ويستحقه فانت تعترظ على الله تقول له انت اعطيت فلان وهو ما يستاهل
نسمعها من بعض العوام يقولون والله ان فلان ما يستاهل ما يستاهل هاللي هو فيه ولا يستاهل الاعتراظ على الله سبحانه وتعالى يعني يلا يخفى عليه انه ما يستاهل وانت تدري
نعم بسم الله الاربعون انه من اخلاق اليهود ان الحسد من اخلاق اليهود كما ذكره الله عنهم في القرآن وكفى بهذا مذمة للحسد ان تريد ان تتشبه باليهود تحسد اخوانك وتحسد المسلمين على ما اتاهم الله من فضله. الحسد ليس خاصا باليهود
بل هو يسري الى غيرهم. نعم. فاحذر منه نعم الحادية والاربعون ان المقصود يرفعه الله على القاصد. نعم هو لا يضر المحسود. الحاسد يضر نفسه لله در الحسد ما اعدله
بدأ بصاحبه فقتله فالحاسد يضر نفسه ولا يضر المحسود ما ظر اليهود ما ظروا محمد صلى الله عليه وسلم ولا ظروا امة محمد صلى الله عليه وسلم وانما ظروا انفسهم
نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك بكم. هذا سائل يقول هل ينظر الانسان في جهل في مسائل الاعتقاد تكونوا مأجورين ازال الله الجهل بالعلم ولله الحمد بعث الله رسوله وانزل كتابه
فزالت الجاهلية والعلم انتشر وميسر ولله الحمد فليس لاحد عذر انه يبقى على جهله وهو يتمكن من التعلم ومن السؤال ليس له عذر فيه هو المهمل اما اذا كان في مكان منقطع من الارض ولا يتمكن من
مع من ولم يسمع شيء وليس عنده من يسأله فهذا يعذر هذا من اصحاب الفترة وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وهذا ما بلغته الرسالة منقطع اما من بلغته الرسالة
وسمع القرآن الذي قال الله جل وعلا واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ ليس له عذر هو المهمل نعم احسن الله اليكم سؤال اخر يقول من لا يجد رغبة في قراءة كتب التفسير والعلاج الذي تنصحونه فيه. يحاول
حاول الانسان لا شك عنده نفور اول ما هو من المطالعة ومن لكن يعود نفسه يعود نفسه على ذلك فاذا ذاق حلاوة اه المطالعة اه فانه يحن اليها ويرغبها نعم
الله نقرأ ببعض كتب السلف انهم كانوا ينظرون الشخص ان اكل اكلة مع منتج ثم نسمع من يقول يجب الرفق باهل البدع والمخالفين فالليبراليين والرافضة والمفزعة واشباههم فما الرد على هذه المقولة؟ هذه ترد نفسها المقولة ذي ترد نفسها
نرفق باناس خطر على الامة اذا رافقنا بهم اهلكوا الامة فلا بد من كف شرهم ومقاومة شرهم لا بد من مقاومة شرهم وتحرير الامة منهم بعد دعوتهم بيان الحق لهم فان قبلوا فالحمد لله وان لم يقبلوا فلابد من مقاومتهم. ولا يجوز السكوت عنهم. نعم
احسن الله اليكم رجل يرى المعتقد السلف خاصة في فهم الاسماء والصفات ويرويه بالاسانيد ومع ذلك يقرر معتقد الخلف وينصره ويعتقده وهل يصح نسبة هذا الرجل الى اهل السنة والجماعة؟ لا هو ما ينسب اليهم ولو كان يعرف مذهبهم اذا خالف هذا اشد
هذا اشد اذا خالفه وهو يعلمه هذا اشد اثما من الجاهل الذي لا يعلم نعم اكرمكم الله. بعض الناس يدعي ان لديه قوة يدفع بها السيارة لوحده ويكسر نصف الريال بجفنه ويكسر يد الرجل اذا سلموا عليه ويدعي ان هذا ليس صفرا ولكنها قوة
طيب اختبروا جيبوا السيارة وجيبوه وقولوا يلا جر السيارة الامر يعني واضح يجيبه سيارة محملة بالحديد وقولوا له يلا جرها حنا نشوفك هالحين ما يستطيع يبطل وكسر اليد هذا يمكن معه الشيطان يساعده
ما هذا ما هو من قوته معه قوة خفية يما جن ولا شياطين الله اعلم لانه يخضع للشياطين ساحر. نعم ادعوكم الله اذا اهدي الي كتاب لكن صاحبه غير معروف
ما هو المنهج الصحيح بالتعامل مع مال الكتاب؟ اهدي اذا اهدي الي كتاب لكن صاحبه غير معروف. كيف يهدى من الذي اهداه لك ها المؤلف نعم يقصد المؤلف صار معروفين
لكن اللي اهداه لك من هو ما تعرفه هو اهداه لك ما هو بواضح السؤال نعم احسن الله اليكم يقولون استوعب قول المؤلف رحمهم الله ان التوبة بلا عذاب ليست لاي احد
نعم هل يتوب الله عليه ولا يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب ومنهم من يتوب الله عليه لكن يعذب دون العذاب الدايم والخلود في النار نعم اثابكم الله يقول السائل
لماذا لم يقتل النبي صلى الله عليه وسلم اليهودي الذي سحره؟ علما ان هذا اليهودي سحر نبيا من الانبياء بل خير الانبياء عليهم والسلام سئل عن ذلك صلى الله عليه وسلم وقال لا اريد ان
ان افتح على الناس شرا لان هذا يحدث فتنة لو قتله ثار اليهود وحصل فتنة وانتم اخذتم قريبا اعلى المفسدتين بارتكاب ادناهما. نعم اثابكم الله. اما الله. قال اما الله فقد شفاني
وكرهت ان افتح على الناس شرا نعم وصلى الله بكم يا حسن نعم يأثم اذا حسد الناس فكيف اذا حسد اقرب الناس اليه هذا اشد نعم احسن الله اليكم هل يجوز للشخص ان يقص الرؤيا او يطلب تأويلها من شخص مجهول لا يعرف عينه ولا حاله
لا يجوز للشخص ان يعرض رؤياه على الملأ ليطلب تأويلها وما هي الشروط الواجب توفرها في المعبر تعبير الرؤيا حق وهو لا يعتمد على يقين انما هو يظن يعتمد على الظن
قال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربي تعبير الرؤيا انما هو ظن ما هو ما هو بيقين توقع وتعبير الرؤيا اذا كان المعبر ثقة ومعروف تسأله اذا كنت
مهتما بهذه الرؤيا والاحسن انك انك ما تهتم بالرؤيا وانك تتركها وتسلم منها هذا الاحسن نعم لكن اذا كانوا ولا بد تختار من اعلم الناس بتفسير الرؤيا ومن استرهم اه
اه اعظمهم ثقة ولا تنشر امرك عند الناس او في الفظائيات او في الاذاعات او في الصحف هذا مبالغة في تعبير الرؤيا ويدخل فيها من لا يحسن ويكذب على الناس. نعم
احسن الله اليكم ما حكم الذهاب للساحل لابطال السفر؟ هذا لا يجوز مع الذهاب الى الساحر النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فسأله فصدقه بما يقول؟ فقد كفر بما انزل على محمد
والكاهن يدخل فيه الساحر بل الساحر اشد من من الكاهن ولما سئل عن الكهان قال فلا تأتيهم قال لا تأتيهم فاذا كان الكهان لا يذهب اليهم ومن اتاهم وصدقهم قد كفر بما انزل على محمد فكيف بالساحر
الساحر اشد والعياذ بالله وايضا الساحر السحر كفر. السحر كفر حرام والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تداووا بحرام تداووا يا عباد الله ولا تداووا بحرام لا يجوز التداوي بالحرام
والسحر من اشد المحرمات نعم احسن الله اليكم. هل الساحر يقتل كفرا او عدة يقتل كفرا على الصحيح لكن لو تاب توبة صحيحة هذا فيما بينه وبين الله لكن لابد من تطبيق الحد عليه
نعم اثابكم الله ما حكم شراء لعبة العروسة والبنات خاصة الموجودة في هذا العصر لمجرد اللعب ولو شريتم على ذكر الملائكة بيتي؟ الصور لا تشترى ولا تباع ولا تستعمل. يجب اتلافها وطمسها للكبار
للصغار لا تربي اولادك على الصور والتساهل بالصور لا تدخلها بيتك الحديث عام لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة. عام في السور كلها فلا يجوز تخلي بيتك من الصوت
نعم احسن الله اليكم يقول السائل بنت قالت لصاحبتها والذي يفقدني امي ما اصالحك ولو ارادت ان تصالحها فهذا الحكم هل عليها كفار امرأة على مصاحبتها والذي تدني امي. والذي يفقدني امي. يفقدني
يعني دعوة تدعو ما اصاب ولو ارادت ان تصالحها هنا والذي هذا قسم والذي الواو والقسم والذي يفقدها امها من هو؟ هو الله جل وعلا فهي حلفت بالله فيكون عليها كفارة اتصالحها صالحها ويكون عليها كفارة
يمين ولا تجعلوا الله عرظة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس فاليمين لا تمنع فعل الخير. افعل الخير وكفر عن يمينك اني والله لا احلف على يمين والله اني والله ان شاء الله لا احلف على يميني فأرى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير
عن يميني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم هل تجوز الصلاة خلف من يبيح الغناء لا تجوز الصلاة خلفه لان هذا هذا مجاهر بالمعصية ولو انه يسمعه ولا يدري عنه احد اسهل من انه يجاهر يقول المعازف حلال المعازف
حلال والغنى حلال مطلقا هذا لا شك هذا مجاهر. نعم اسأل الله اليكم ما حكم يعتمد على راحة يدي خلف ظهره وهو جالس. يكره الاعتماد على اليد الا اذا كان محتاجا لهذا كالمريض وكبير السن كان محتاجا الى هذا فلا بأس. نعم
اثابكم الله ما حكم تخفيف اللحية من اجل وظيفة او ما يسمى بترتيبها وان طلب الوالدين مني ذلك. هذا من بيع الدنيا بالدين. ومن طاعة المخلوق في معصية الخالق فلا يجوز هذا
الرزق بيد الله ورزق الله لا ينال بالمعاصي ينال بالطاعات والدعاء عليك بتقوى الله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب نعم. احسن الله اليكم ما حكم دخول المتزوج في بعض حفلات الزواج على النساء؟ بحجة السلام على الامن وما حكم نساء الحاضرات ان يلزمهن
الخروج من الصالة هذا من الامور المستحدثة التي هي قلة حياء يا قلة حيا وفيها دخول على النساء وهن متزينات وهم تزين عريس هذا فيه فتنة فيه شرور ما كان هذا من عمل المسلمين ابدا
بما يترتب عليه من الشرور وهذا منكر الواجب منع هذا. نعم وانكاره. نعم. يقول السائل امام ينام عن الصلاة الصلوات وخاصة صلاة الفجر. اذا كان هذا افة فيه ولا يستطيع القيام. فهذا معذور
اما اذا كان ان هذا ما هو بافة فيه ولكن هو يرغب النوم او يتساهل هذا حرام عليه يجب عليه القيام والصلاة مع المسلمين. نعم. اثابكم الله وهذا اخر سؤال. يقول ما حكم تعليق اذكار دخول
وخروجه في باب دورات المياه. لا يجوز هذا. لا يجوز هذا. تعليق الاذكار اصلا ما له اصل تعليق الاذكار على الجدران على السيارات على هذا ما له اصل وهذا من التمايم التي نهى عنها الرسول صلى الله عليه وسلم لا يجوز
تعليق هذه الاشياء ودخول الحمام يكره بشيء فيه ذكر الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم وصلى الله وسلم