1
00:00:00.600 --> 00:00:20.600
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفرقان بين اولياء واولياء الشيطان الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس السادس. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:20.600 --> 00:00:50.600
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى وهؤلاء تقترن بهم الشياطين وتنزل عليهم. فيكاشفون الناس فببعض الامور ولهم تصرفات خارقة من جنس السحر. بسم الله الرحمن الرحيم. اولياء الشيطان لما

3
00:00:50.600 --> 00:01:20.600
خالفوا الرسل واطاعوا الشيطان فانهم يكون لهم احوال يكون لهم احوال غريبة لان الشياطين تساعدهم فتظهر على ايديهم بعض التصرفات الفارقة قد مر بنا ان الخارق للعادة على قسمين خارق للعادة يكون كرامة اذا كان صاحبه

4
00:01:20.600 --> 00:01:50.600
مستقيما على طاعة الله ومن المؤمنين المتقين. وتارة يكون خارقا شيطانيا. اذا كان صاحب على الكفر والضلال مخالفة الرسل فانه يكون خارقا شيطانيا وليس كرامتنا وهذا هو الصنف الذي يتحدث عنه الشيخ رحمه الله في هذا الكلام. فهؤلاء لما والوا الشياطين

5
00:01:50.600 --> 00:02:20.600
وعادوا المرسلين والمؤمنين فان الشياطين تتولاهم ويجري على ايديهم بعض التصرفات الخارقة وهي شيطانية احوال شيطانية فلا يغتر بها ويقال هؤلاء اولياء لان لهم كرامة خوارق نعم. وهم من جنسية الكهان والسحرة الذين تنزل عليهم الشياطين. كما قال تعالى

6
00:02:20.600 --> 00:02:40.600
هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين؟ تنزلوا على كل افاك اثيم يلقون السمع واكثره هم كاذبون. نعم. الله جل وعلا نفى عن القرآن وعن الرسول صلى الله عليه وسلم. تنزل

7
00:02:40.600 --> 00:03:00.600
شياطين. وقال تعالى وما تنزلت به الشياطين يعني القرآن. وما ينبغي لهم ولا يستطيعون. انهم عن السمع يعني الوحي لمعزولون فليس لهم قدرة على تلقي الوحي الا في صفة استراق كما يأتي استراق

8
00:03:00.600 --> 00:03:20.600
ثم قال تعالى هل انبئكم لما نفى تنزل الشياطين على الرسول صلى الله عليه وسلم؟ تنزلها بالقرآن بين سبحانه وتعالى الذين تتنزل عليهم الشياطين هل انبئكم على من تنزل الشياطين

9
00:03:20.600 --> 00:03:50.600
تنزلوا على كل افكاك اثيم. الافكاك كثير الاثم يلقون السمع اي يسترقون السمع واكثرهم كاذبون يصيبون في كلمة ويكذبون معها مئة كذبة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم تبين سبحانه وتعالى اولياء الشيطان وانهم ليسوا اولياء للرحمن وانما هم اولياء

10
00:03:50.600 --> 00:04:20.600
الشياطين تنزلوا عليهم شياطين. نعم. وهؤلاء جميعهم الذين ينتسبون الى المكاشفات وخوارق العادة اذا لم يكونوا متبعين للرسل فلابد ان يكذبوا. هذا هذه القاعدة. فليس العبرة بوجود الخارق للعادة مع الشخص حتى ينظر حاله فان كان مستقيما على طاعة الله وهو

11
00:04:20.600 --> 00:04:50.600
من المؤمنين المتقين فان هذا الخارق يكون كرامة من الله عز وجل له. واما ان كان لاوامر الله ومطيعا لاوامر الشيطان فان هذا الخارق يكون خارقا شيطانيا يجري على يده بواسطة الشياطين. فلا يعد من اولياء الله. وانما يعد من اولياء الشيطان

12
00:04:50.600 --> 00:05:20.600
نعم وهؤلاء جميعهم الذين ينتسبون الى المكاشفات وخوارق العادات اذا لم يكونوا متبعين الرسل فلابد ان يكذبوا وتكذبهم شياطينهم ولابد ان يكون في اعمالهم ما هو اثم وفجور مثل نوع من الشرك او الظلم او الفواحش او الغلو او البدع في العبادة. نعم. عفاك اثيم

13
00:05:20.600 --> 00:05:50.600
على كل افاك كذاب اثيم كثير الاثم بما يمارس من الفواحش والمعاصي. فكيف يعد هذا وليا لله سبحانه وتعالى. هذا من المغالطات. نعم. ولهذا تنزلت عليه الشياطين واقترنت بهم ان فساروا من اولياء الشيطان لا من اولياء الرحمن. نعم. تنزلت عليهم الشياطين بسبب افك

14
00:05:50.600 --> 00:06:10.600
واثمهم تنزلت عليهم الشياطين. فالانسان اما ان يكون وليا لله او وليا للشيطان. فان اطاع الله ورسوله واتقى الله فهو من اولياء الله. وان كان اطاع الشيطان وعصى الرسول صلى الله عليه وسلم

15
00:06:10.600 --> 00:06:30.600
فانه يكون من اولياء الشيطان. هذا فرق واضح وقاعدة واضحة. لا تلتبس الا على اما صاحب هوى واما جاهل ان كل بيظاء شحمة كما قالوا. نعم. قال الله تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيظ له شيطانا فهو

16
00:06:30.600 --> 00:06:50.600
له قرين ومن يعش عن ذكر الرحمن ما معنى يعشو؟ يفسرها الاية الاخرى ومن اعرض عن ذكري يعني شو معناها يعرض عن عن الوحي وعن ذكر الله سبحانه وتعالى؟ من يعش عن ذكر الرحمن وهو القرآن والسنة

17
00:06:50.600 --> 00:07:20.600
وذكر الله ايضا بالثناء على الله والتسبيح والتهليل والتكبير. فمن اعرض عن هذا فان الشيطان يأخذه ويجعله من جنوده. من يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا. هذه عقوبة عقوبة له فان الله يسلط عليه الشيطان. فهو له قرين. يعني ملازم له

18
00:07:20.600 --> 00:07:40.600
الشيطان يلازمه ولا ينفك عنه عقوبة له وانهم اي الشياطين ليصدونهم عن عن السبيل يصدون هؤلاء عن سبيل الله عز وجل. واعظم من ذلك يحسبون انهم مهتدون. الانسان اذا صار

19
00:07:40.600 --> 00:08:00.600
انه على هدى وهو على ظلال هذي مصيبة اما لو كان الانسان على ظلال وهو يدري انه على ظلال هذا حري انه يرجع لكن اذا كان على ظلال انه يحسب انه على هدى هذي مصيبة. هذا لا يرجع. ويحسبون انهم مهتدون. حتى اذا جاءنا

20
00:08:00.600 --> 00:08:20.600
يوم القيامة تبين قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرق خير. يعني المشرق والمغرب. فبئس القرين ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون. نعم. وذكر الرحمن هو الذكر الذي بعث

21
00:08:20.600 --> 00:08:40.600
رسوله صلى الله عليه وسلم هو الوحي المنزل. هذا ذكر الرحمن سبحانه. نعم. مثل القرآن فمن لم يؤمن بالقرآن ويصدق خبره ويعتقد وجوب امره فقد اعرض عنه. من لم يصدق بالقرآن وقال انه

22
00:08:40.600 --> 00:09:00.600
ان السحر او اساطير الاولين او انه كذب او انه قول محمد وليس كلام الله او وان القرآن مخلوق وليس هو كلام الله فهذا لم يؤمن بالقرآن. وايضا لا يكفي انه يصدق ان القرآن كلام الله بل لا بد ان

23
00:09:00.600 --> 00:09:20.600
يعمل به ويتبعه حتى يكون من اهل القرآن ومن اولياء الله سبحانه وتعالى. نعم. ويعتقد وجوب امره قد اعرض عنه فيقيض له الشيطان فيقترن به. نعم يصير قرينا له. لا ينفك عنه. نعم

24
00:09:20.600 --> 00:09:40.600
قال الله تعالى وهذا ذكر مبارك انزلناه. قال الله جل وعلا مما يدل على ان ذكر القرآن هو المنزل قوله تعالى وهذا ذكر مبارك انزلناه. فدل على ان الذكر هو ما انزل الله سبحانه وتعالى. ما

25
00:09:40.600 --> 00:10:00.600
انزله على رسوله من الكتاب والسنة. هذا هو الذكر. نعم. وقال تعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا

26
00:10:00.600 --> 00:10:20.600
قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى. نعم ومن اعرض عن ذكري مثل قوله من يعش عن ذكر الرحمن من اعرض عن ذكري اي عن الوحي الذي انزلته انزلته على نبيي فان له

27
00:10:20.600 --> 00:10:40.600
ضنكا ضيقة. قيل هذا في القبر ضيقوا عليه قبره لانه يسأل يقال له من ربك دينك وما النبي؟ فيقول ها ها لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. فيظيق عليه في قبره ويفتح له

28
00:10:40.600 --> 00:11:00.600
الى النار حتى تختلف اضلاعه فهذا هو الظنك والعياذ بالله. وكذلك يكون في ظنك في الحياة في الدنيا فتجده يعيش في قلق وفي هم وفي وساوس وفي حزن اما المؤمن فتجده يعيش مطمئن

29
00:11:00.600 --> 00:11:20.600
استريح البال متنعما بذكر الله عز وجل. هذا الذي اعرض عن ذكر الله. يعيش في الدنيا في قلق هم وضيق حتى ولو كان يملك الملايين من من الاموال فانه في ضنك في عيشة ضنك لا

30
00:11:20.600 --> 00:11:40.600
يتلذذ بما في يده او في القبر ثم يوم القيامة يحشر اعمى فاقدا للبصر. عقوبة له فيستغرب ويقول ربي لما حشرتني اعمى؟ قد كنت بصير. ما هو السبب؟ السبب؟ قال تعالى كذلك اتتك اياتنا

31
00:11:40.600 --> 00:12:00.600
فنسيتها فكذلك اليوم تنسى الجزاء من جنس العمل. نعم. فدل ذلك على ان ذكره سبحانه هو اياته التي انزلها. نعم الله سماه الذكر. الذكر الحكيم. نعم. ولهذا لو ذكر الرجل الله

32
00:12:00.600 --> 00:12:20.600
سبحانه وتعالى دائما ليلا ونهارا مع غاية الزهد. انتبهوا ولهذا ولهذا لو ذكر الرجل الله سبحانه وتعالى دائما ليلا ونهارا مع غاية الزهد. يعني ما هو بالمراد بالذكر الذكر الذي يقوله الانسان من التسبيح والتهليل

33
00:12:20.600 --> 00:12:40.600
والتكبير مراد بالذكر الوحي المراد به الوحي اما الذكر الذي يصدر من الانسان فهذا انتبهوا ماذا يقول الشيخ نعم ولهذا لو ذكر الرجل الله سبحانه وتعالى دائما ليلا ونهارا. يعني لا يجف لسانه من ذكر الله. نعم

34
00:12:40.600 --> 00:13:00.600
ليلا ونهارا مع غاية الزهد. وعلى غاية الزهد في الدنيا. نعم. وعبده مجتهدا في عبادته. نعم ولم يكن متبعا لذكره الذي انزله وهو القرآن كان من اولياء الشيطان. نعم. اذا

35
00:13:00.600 --> 00:13:30.600
اكثر من الاذكار والاوراد الان معهم اوراد يقرأونها كثيرة صباح والمساء مكتوبة وبعضهم يحفظها ويجتهد في الطاعة والعبادة لكنه لا يتبع القرآن وانما يتبع الشيخ الفلاني والطريقة الفلانية ولا يتبع القرآن. هذا من اولياء الشيطان. هذا يكون من اولياء الشيطان

36
00:13:30.600 --> 00:14:00.600
لهذا نعم. ولهذا ولهذا لو ذكر الرجل الله سبحانه وتعالى دائما ليلا ونهارا ومع غاية الزهد وعبده مجتهدا في عبادته. ولم يكن متبعا لذكره الذي انزله وهو القرآن كان من اولياء الشيطان ولو طار في الهواء او مشى على الماء فيكون اذا ومن اعرض عن ذكري ومن يعش عن ذكري

37
00:14:00.600 --> 00:14:20.600
الرحمن ليس المراد به الذكر اللساني اللي بالتسبيح والتهليل والتكبير المراد بالذكر هنا الوحي المنزل وهو القرآن. نعم. كان من اولياء الشيطان ولو طار في الهوى او مشى على الماء. ولو كان

38
00:14:20.600 --> 00:14:40.600
خوارق مثل الطيران في الهواء او المشي على الماء او المشي على النار ولا يتألم في ظاهر فان هذه خوارق شيطانية الشياطين هي التي تأتي بها اليهم. وتخدمهم بها. تخدمهم

39
00:14:40.600 --> 00:15:00.600
هذه الامور فليس العبرة بوجود الخارق مع الانسان. انما العبرة بسلوكه. وسيله فان كان متبعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من اولياء الله. وان كان عاصيا لرسول الله ومطيعا

40
00:15:00.600 --> 00:15:20.600
للخرافيين والشياطين مخالفا لسنة الرسول فهو من اولياء الشياطين وان كان يطير في الهواء ويمشي على الماء وما اشبه ذلك من الخوارق الشيطانية التي يخدمون بها اولياءهم. نعم. فان الشيطان يحمله

41
00:15:20.600 --> 00:15:50.600
بالهواء وهذا مبسوط في غير هذا الموضع. الشيطان يحمل هؤلاء في الهوى ويقطع بهم مسافات البعيدة ويخبرهم عن اشياء لا يعلمها الانس يخبرهم بها وبوجودها وبامكنتها هذي احوال شيطانية ليست هي الكرامات التي لاولياء الله سبحانه وتعالى. وهذا مما التبث

42
00:15:50.600 --> 00:16:10.600
على الناس الان فهذا الكتاب في الحقيقة انه كتاب نفيس يكتب بماء الذهب لانه بين او قل يا الرحمن واولياء الشيطان غاية البيان. نعم. فصل ومن الناس من يكون فيه ايمان وفيه

43
00:16:10.600 --> 00:16:40.600
الان رحمه الله انتهى من بيان اولياء الله واولياء الشيطان. وبيان علاماتهم التي يعرفون بها وان الامر ليس بالدعاوى والهيلمات وانما الامر بالحقيقة بين اولياء الشيطان الخلص واعداء الله واولياء الشيطان الخلص ثم ذكر الصنف الثالث وهو من

44
00:16:40.600 --> 00:17:00.600
وليا لله من جهة ووليا للشيطان من جهة وهو المؤمن العاصي. المؤمن العاصي الذي لم تصل معصيته الى الكفر والشرك. بل هي كبيرة من كبائر الذنوب دون الكفر والشرك. فهذا ليس

45
00:17:00.600 --> 00:17:20.600
وليا لله خالصا ولا وليا للشيطان خالصا وانما هو بين بينه. بين ذلك. نعم. فيكون وليا لله بقدر ما فيه من الايمان وطاعة الله ورسوله. ويكون وليا للشيطان بقدر ما فيه من معصية الله ورسوله. نعم

46
00:17:20.600 --> 00:17:40.600
اصل ومن الناس من يكون فيه ايمان وفيه شعبة من نفاق. كما في الصحيحين من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى المقصود بالشعبة من النفاق النفاق العملي. الذي قد يكون في بعض المؤمنين. والذي خافه النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:17:40.600 --> 00:18:00.600
على اصحابه فقال اخوف ما اخاف عليكم الشرك الخفي. فسئل عنه فقال الرياء. هذا نفاق عملي نفاق اصغر اما النفاق الاكبر فهو من الصنف الاول. اللي فيه نفاق هذا من اولياء الشيطان من الصنف. من الصنف الثاني

48
00:18:00.600 --> 00:18:20.600
وهم اولياء الشيطان. نعم. كما في الصحيحين من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه سلم انه قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة

49
00:18:20.600 --> 00:18:40.600
من النفاق حتى يدعها. اذا حدث كذب واذا وعد اخلف. واذا اؤتمن خان واذا عاهد غدر نعم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا يعني النفاق العملي منافقا خالصا يعني في النفاق العملي

50
00:18:40.600 --> 00:19:00.600
لا يكون كافرا ومن كانت فيه خصلة واحدة منها ففيه خصلة من النفاق حتى يدعها فدل على انه يكون في المؤمن الايمان ويكون فيه نفاق يكون فيه ايمان ويكون فيه نفاق. اذا حدث كذب الواجب على المسلم ان يصدق في احاديثه

51
00:19:00.600 --> 00:19:20.600
ولا يعود نفسه الكذب ويتساهل فيه. واذا وعد اخلف اذا صدر منه وعد لاحد فانه او لا يفي بالوعد هذا نفاق. والواجب على المسلم انه اذا وعد يفي بوعده. يفي بوعده ولا

52
00:19:20.600 --> 00:19:50.600
يتخلف ويغر الموعود هذا من خصال النفاق واذا اؤتمن خان اذا اؤتمن على ائتمن على عمل وظيفة اؤتمن على وديعة اؤتمن على معاملة اذا اؤتمن والعياذ بالله الخيانة ليست من صفات المؤمن. المؤمن من صفاته الامانة في القول والعمل كن امينا. واذا عاهد غدر

53
00:19:50.600 --> 00:20:10.600
اذا عاهد ولي الامر امر المسلمين غدر ونكث الطاعة او عاهد احدا من افراد الناس حتى ولو الكافر اذا عاهد ولو الكافر يجب الوفاء. واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم فاذا عاهد احدا من الخلق

54
00:20:10.600 --> 00:20:40.600
مؤمنا او كافرا فانه يجب عليه الوفاء بعهده. فالغدر في العهود هذا من هذا من من النفاق هذا من النفاق. يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. واوفوا بعهد لا اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها. قد جعلتم الله عليكم كفيلا. ان الله يعلم ما تفعلون

55
00:20:40.600 --> 00:21:10.600
فيكون المؤمن عند عهده ووعده صدقه وامانته حتى يكون سالما من النفاق العملي. نعم. وفي الصحيحين ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. الشاهد من الحديث ان المؤمن قد يكون فيه خصلة من خصال النفاق فيجتمع ايمان ونفاق فيه. نعم. وفي الصحيحين ايضا من حديث ابي هريرة

56
00:21:10.600 --> 00:21:30.600
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الايمان بضع وستون او بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. نعم

57
00:21:30.600 --> 00:21:50.600
قال صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة. فهذا دليل على ان الايمان يتفاضل وان اكمل من بعض وليس هو شيء واحد كما يقوله المرجية. بل الايمان يتفاوض في قوله اعلاه

58
00:21:50.600 --> 00:22:10.600
هذا دليل على انه له اعلى وله ادنى. اعلاه قول لا اله الا الله. وادنى خصال الايمان اماطة الاذى عن طريق المسلمين والحياء شعبة من الايمان لان الحياء يكف الانسان عن ما لا يليق

59
00:22:10.600 --> 00:22:30.600
الحياء المراد به الحياء الذي يكف الانسان عن ما لا يليق. قال صلى الله عليه وسلم فادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت فالحياء من الايمان شعبة من شعب

60
00:22:30.600 --> 00:22:50.600
الايمان. الشاهد من الحديث ان الايمان يتفاوت. منه ما هو اعلى ومنه ما هو ادنى ومنه ما هو متوسط وليس شيئا واحدا ادل على ان ان من الناس من يكون مؤمنا كامل الايمان وهذا من الاولياء الخلاص

61
00:22:50.600 --> 00:23:10.600
ومنهم من يكون ناقص الايمان وهذا فيه ايمان وفيه نقص. فيه نقص في ايمانه. فيكون من جهة وليا ومن جهة عدوا لله ووليا للشيطان. نعم. فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان من كان

62
00:23:10.600 --> 00:23:30.600
فيه خصلة من هذه الخصال ففيه خصلة من النفاق حتى يدعها. نعم. يعني في الحديث الاول اربع من كن فيه. نعم. وقد ثبت في الصحيحين انه قال لابي ذر رضي الله تعالى عنه وهو من خيار المؤمنين. ان

63
00:23:30.600 --> 00:23:50.600
كامرؤ فيك جاهلية فقال يا رسول الله اعلى كبر سني؟ قال نعم. نعم هذا ابو ذر من السابقين الى الاسلام ومن افظل الصحابة رظي الله عنه. ومع هذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:23:50.600 --> 00:24:10.600
انك امرؤ فيك جاهلية يعني خصلة من خصال الجاهلية. فدل على ان المؤمن قد يكون فيه خصلة من خصال الجاهلية والسبب في هذا ان ابا ذر رظي الله عنه صار بينه وبين عمار ابن ياسر شيء من سوء التفاؤل

65
00:24:10.600 --> 00:24:40.600
فقال له ابو ذر انك قال له ابو ذر يا ابن السوداء يعير يعير عمارا قال صلى الله عليه وسلم اعيرته بامه؟ انك امرؤ فيك جاهلية. لان التعيير وآآ الطعن في النسب الطعن في النسب من خصال الجاهلية كما يأتي. فهذا مع كمال ايمانه وسابقته في الاسلام

66
00:24:40.600 --> 00:25:00.600
صارت في هذه الخصلة. فكيف بغيره ممن هو ليس مثله ولا قريبا منه. نعم. وثبت في الصحيح عنه انه قال اربع في امتي من امر الجاهلية الفخر في الاحساب والطعن في الانساب والنياحة على الميت والاستسقاء

67
00:25:00.600 --> 00:25:20.600
بالنجوم. نعم. اربع في امتي من امور الجاهلية. الجاهلية الاولى الكاملة زالت لله الحمد لبعثة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن قد يبقى فيها شيء منها قد يبقى منها شيء في المسلمين. في بعض الافراد

68
00:25:20.600 --> 00:25:40.600
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر في بعض القبائل في بعض الدول يبقى شيء من خصال الجاهلية. اربع في امتي من امور الجاهلية. الفخر بالاحساب. الحسب هو منصب الانسان. المنصب هو الحسب

69
00:25:40.600 --> 00:26:00.600
اذا كان الانسان له منصب وله آآ مكانة عند الناس وله جاه فلا يفتخر بهذا. لا يفتخر بهذا. هذا من امور اذا افتخر بمنصبه وبمكانه فهذا من امور وترفع به على الناس فهذا من امور الجاهلية. الفخر بالاحساب

70
00:26:00.600 --> 00:26:20.600
والثانية الطعن في الانساب. الطعن في الانساب. والانساب جمع نسب وهو ما ينتمي اليه الشخص من قبيلة او من اسرة فلا يجوز انك تطعن في انساب الناس. قال الله جل وعلا يا ايها يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى

71
00:26:20.600 --> 00:26:50.600
وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا. الشعوب قالوا للعجم والقبائل للعرب. يتعارفوا النسب انما هي للتعارف فقط. وليست اه الطعن في في بعضها. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. الطعن في الانساب لان تقول فلان نسبه وضيع فلان ما هو بقبيلي فلان ما يجوز هذا. اما انك

72
00:26:50.600 --> 00:27:10.600
اعرف النسب من اجل ان تعرف اقاربك وقبيلتك فهذا لا بأس به. وقد جاء في في الحديث تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم فدراسة النسب ومعرفة الانساب اذا كان القصد منها معرفة الاقارب والقبايل لا بأس بذلك اما اذا كان القصد

73
00:27:10.600 --> 00:27:30.600
منها الطعن في انساب الناس تنفس انساب الناس فهذا لا يجوز. ان اكرمكم عند الله خاف. لا والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا فضل لي عربي على عجمي ولا لابيظ على على اسود الا بالتقوى الا بالتقوى. فهذا مثل قوله جل وعلا ان اكرمكم

74
00:27:30.600 --> 00:27:50.600
عند الله اتقاكم لم يضر سلمان وبلالا رضي الله عنهما ان هذا حبشي وهذا فارسي وصهيب الرومي لم يضرهم ذلك. صاروا من سادات الصحابة واكابر الصحابة ولم ينفع ابا لهب. كونه هاشمي

75
00:27:50.600 --> 00:28:10.600
وعما للرسول صلى الله عليه وسلم لم ينفعه هذا. فالاعتماد ليس على النسب انما الاعتماد على التقوى والايمان بالله ورسوله انما يعرف النسب لاجل تواصل فقط. والتعاقل عند الحاجة نعم

76
00:28:10.600 --> 00:28:30.600
فالطعن في الانساب والنياحة الثالثة النياحة على الميت. النياحة هي رفع الصوت والجزع عند المصيبة وتعداد محاسن الميت بان تقول وا رأساه وسيداه وعضداه كما تقول النائحات في الجاهلية. حتى

77
00:28:30.600 --> 00:28:50.600
انهم يستأجرون نائحات يعددن محاسن الميت يجزعن ويضربن الخدود ويلطمن الوجوه اسقن الثياب ويحلقن الرؤوس من باب الجزع على الميت. واللي ما يسوى له كذا هذا يصير رخيص ما له قيمة عندهم

78
00:28:50.600 --> 00:29:10.600
هذا من امور الجاهلية والواجب الصبر عند المصائب والاحتساب وعدم الجزع اما كون الانسان يحزن ويبكي هذا لا لا شيء فيه الرسول صلى الله عليه وسلم حزن على ابنه ابراهيم وبكى عليه الصلاة والسلام فالحزن

79
00:29:10.600 --> 00:29:30.600
والجزع لا يضر. انما يضر التسخط. لقضاء الله وقدره. هذا هو الذي يضر. هذا هو النياحة هذا لم ينعدم ولم ينقطع بل يوجد في المسلمين من يفعله. والاخيرة الرابعة الاستسقاء بالنجوم. نسبة

80
00:29:30.600 --> 00:29:50.600
المطر الى النجوم كما هي عادة الجاهلية. فيقولون اذا طلع النجم الفلاني يحصل المطر فاذا غاب النجم الفلاني يحصل مطر ولا ينسبون المطر الى الله جل وعلا. قال تعالى فلا اقسم بمواقع النجوم. فلا اقسم

81
00:29:50.600 --> 00:30:10.600
واقع النجوم وانه لقسم لو لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا الا المطهرون تنزيل من رب العالمين اف بهذا الحديث انتم مدهنون. وتجعلون رزقكم انكم تكذبون

82
00:30:10.600 --> 00:30:30.600
تنسبون المطر الى النجوم وانها بسبب النجوم. ولهذا لما امطرت السماء على مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديبية صلى بهم الفجر قال صلى الله عليه وسلم اتدرون ماذا قال ربكم؟ البارحة

83
00:30:30.600 --> 00:30:50.600
قالوا الله ورسوله اعلم. قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بنوء كذا فهذا هذا كافر بي مؤمن بالكوكب. واما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي

84
00:30:50.600 --> 00:31:10.600
بالكوكب فلا يجوز نسبة الامطار والنجوم هي الكواكب والطوالع والغوارب كما هي عادة الجاهلية وانما المطر هو بامر الله. هو الذي ينزله اذا شاء سبحانه وتعالى وهو الذي ينزل الغيث. من بعد ما

85
00:31:10.600 --> 00:31:30.600
وينشر رحمته افرأيتم الماء الذي تشربون فانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون هو الذي ينزل الغير ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس

86
00:31:30.600 --> 00:32:00.600
باي ارض تموت. فنسبة المطر الى الافلاك او الى النجوم او الى المناخ هذا من امور الجاهلية. نعم. والشاهد من هذا ان الانسان قد تكون فيه خصلة من خصال اذا كان عنده واحدة من هذه الامور. وان كان مسلما نعم. وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي

87
00:32:00.600 --> 00:32:20.600
صلى الله عليه وسلم انه قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان وفي صحيح مسلم وان صام وصلى وزعم انه مسلم. هذا الحديث سبق لكن الرواية رواية مسلم. وان

88
00:32:20.600 --> 00:32:40.600
الا وصام وزعم انه مسلم. فدل على انه يحدث من المسلم الذي يصلي ويصوم يحدث ان يكون فيه خصلة من النفاق نعم وذكر البخاري عن ابن ابي مليكة رحمه الله انه قال ادركت ثلاثين من اصحاب محمد صلى الله

89
00:32:40.600 --> 00:33:00.600
عليه وسلم ورضي الله عنهم كلهم يخاف النفاق على نفسه. ابن ابي مليكة تابعي جليل من علماء مكة يقول ادركت هذا العدد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه

90
00:33:00.600 --> 00:33:20.600
يعني لا يزكون انفسهم لا يزكون انفسهم لان النبي صلى الله عليه وسلم خافه على نفسه خافه على اصحابه قال اخوف ما اخاف عليكم فخافه على اصحابه. فدل على انه قد يوجد شيء من النفاق في المسلم. فينبغي له

91
00:33:20.600 --> 00:33:40.600
ان يحذر من هذا ولا يقول انا مسلم ويأمن من خصال النفاق فليخاف منها ويحذر منها ويستعيذ اي منها. كان النبي صلى الله عليه وسلم يسر الى حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه يسمي له المنافقين. يسر اليه

92
00:33:40.600 --> 00:34:00.600
ولهذا يسمى حذيفة امين سر النبي صلى الله عليه وسلم. فكان عمر يسأله يقول اسألك بالله هل عدني رسول الله صلى الله عليه وسلم منافقا يخاف على نفسه من النفاق وهو عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. الانسان لا يأمن على نفسه من النفاق

93
00:34:00.600 --> 00:34:20.600
واذا لم يأمن على نفسه فانه يحذر ويتجنب خصال النفاق. والشاهد من هذا ان المسلم قد يكون فيه خصلة من خصال النفاق كونوا من جهتها فيه موالاة للشيطان بقدر ما فيه. نعم. قال ادركت ثلاثين من اصحاب محمد صلى الله عليه

94
00:34:20.600 --> 00:34:40.600
سلم ورضي الله عنهم كلهم يخاف النفاق على نفسه. وهذا دليل على كمال ايمانهم وانهم لا يكملون انفسهم ولا يزكون انفسهم على ما لهم من القدر والمكانة في الايمان لا يزكون انفسهم يخافون على انفسهم من النفاق

95
00:34:40.600 --> 00:35:00.600
نعم. وقد قال الله تعالى وما اصابكم يوم التقى الجمعان فباذن الله. وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا. قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم

96
00:35:00.600 --> 00:35:30.600
هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان. نعم. الله جل وعلا لما اجرى ما جرى في وقعة احد على المسلمين من النكبة والمصيبة بسبب المخالفة التي حصلت من بعضهم وهم الرماة الذين كانوا على الجبل امرهم النبي صلى الله عليه وسلم الا يتركوه. سواء انتصر المسلمون او هزموا

97
00:35:30.600 --> 00:35:50.600
بعض الرماة لما رأوا المسلمين انتصروا في اول المعركة صاروا يجمعون الغنايم حاولوا النزول من الجبل وظنوا ان المعركة انتهت. فذكرهم قائدهم عبدالله بن جبير رضي الله عنه بان الرسول قال لا تتركوا الجبل. لكنهم

98
00:35:50.600 --> 00:36:10.600
مع هذا نزلوا وتركوا الجبل. فلما رأى المشركون الجبل قد خف انقضوا على المسلمين من خلفهم داهموهم من جهة الجبل فصار المسلمون بين الكفار من امامهم ومن خلف ظهورهم. ثم دارت المعركة مرة ثانية

99
00:36:10.600 --> 00:36:30.600
جرى على المسلمين ما جرى من النكبة قتل منهم استشهد منهم سبعون رظي الله عنهم وحتى الرسول صلى الله عليه وسلم وهشم المغفر على رأسه وكسرت رباعيته صلى الله عليه وسلم. كل هذا من جراء المعصية التي حصلت. وشؤم المعصية

100
00:36:30.600 --> 00:36:50.600
ولا يقتصر ظررها على من فعلها بل نالت الاخيار. الحاصل ان الله ذكرهم بهذا فقال وما اصابكم يوم التقى الجمعان على يوم احد. الجمعان جمع المسلمين وجمع الكافرين. فباذن الله اي بقدره

101
00:36:50.600 --> 00:37:10.600
سبحانه وتعالى باذنه القدري وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا وليعلم الذين نافقوا فدل على انه في بعض المؤمنين نفاق يكون في بعض المؤمنين نفاق. وليعلم المؤمنين ان الله اجرى هذا للاختبار

102
00:37:10.600 --> 00:37:30.600
يتميز الصادق في ايمانه الخالص ممن فيه نفاق. الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان. هذا محل الشاعر. فدل

103
00:37:30.600 --> 00:37:50.600
على انه يضعف الايمان حتى يكون صاحبه اقرب الى الكفر. حتى يكون صاحبه اقرب الى الكفر يكون معه ايمان ظعيف وفي الحديث وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل وذلك اظعف الايمان

104
00:37:50.600 --> 00:38:10.600
فمن لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. فدل على ان الايمان يكون فيه ظعيف واظعف. حتى يكون اقرب صاحبه هو اقرب الى الكفر هم للكفر يومئذ هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان. هذا محل الشاهد

105
00:38:10.600 --> 00:38:30.600
من الاية الكريمة ان الايمان ينقص ويضعف حتى يكون قريبا من الكفر. وليس الايمان شيء واحد لا يزيد ولا ينقص كما تقوله المرجئة الظلال. بل ويزيد وينقص. الشاهد فيه ان ان المؤمن يضعف ايمانه حتى

106
00:38:30.600 --> 00:39:00.600
يكون اقرب الى الكفر. نعم. فقد جعل هؤلاء الى الكفر اقرب منهم للايمان. هذا محل نعم فعلم انهم مخلطون وكفرهم اقوى نعم فعرف انهم مخلطون يعني يخلطون الايمان مع مع الكفر والنفاق. لا وكفرهم اقوى من ايمانهم. نعم. فقد جعل هؤلاء

107
00:39:00.600 --> 00:39:20.600
الى الكفر اقرب منهم للايمان فعلم انهم مخلطون وكفرهم اقوى. نعم. وغيرهم يكون مخلطا ايمانه اقوى؟ نعم. من المؤمنين من يكون خالصا ايمانه. من يكون ايمانه خالصا. ومنهم من يكون

108
00:39:20.600 --> 00:39:40.600
مخلطا يعني فيه ايمان وفيه نفاق. ثم هم يتفاوتون بعضهم ايمانه هذا مخلط لكن من هو اقوى من النفاق؟ وبعضهم العكس يكون مؤمنا ولكن نفاقه اقوى من ايمانه. فالناس يتفاوتون في

109
00:39:40.600 --> 00:40:10.600
في ايمانهم تفاوتا عظيما. تفاوت في ايمانهم تفاوتا عظيما. نعم. على درجة واحدة نعم واذا كان اولياء الله هم المؤمنين المتقين فبحسب ايمان العبد وتقواه اولياء الله هم المؤمنين المؤمنين خبر كان وهم هذا ضمير فصل. يسمونه ظمير فصل. وفي بعظ النسخ هم

110
00:40:10.600 --> 00:40:40.600
المؤمنون فيكون ظمير فصل مبتدأ والمؤمنون خبره. نعم. واذا كان اولياء الله هم المؤمنين المتقين فبحسب ايمان العبد وتقواه تكون ولايته لله تعالى. اي نعم. بحسب ايمانه وولايته. وبحسب ايمانه وتقواه يكون ولايته لله تكون خالصة او مخلطة ايمانه اقوى او نفاقه اقوى

111
00:40:40.600 --> 00:41:00.600
نعم فمن كان اكمل ايمانا وتقوى كان اكمل ولاية لله. نعم. فالناس متفاضلون في ولاية الله عز وجل بحسب تفاضلهم في الايمان والتقوى. الناس متفاضلون في ولاية الله. يعني في محبة الله

112
00:41:00.600 --> 00:41:20.600
هم يحبون الله والله يحبهم بقدر ما عندهم من الايمان. يحبهم بقدر ما عندهم من الايمان. فمنهم من تكون ولايته تامة ومنهم من تكون ولايته ناقصة. وكلهم اولياء لله سبحانه وتعالى. نعم. فيه رد

113
00:41:20.600 --> 00:41:40.600
على المرجئة على ما فيه رد على المرجئة عرفنا ذا لكن فيه رد على الخوارج. في رد على الخوارج الذين يكفرون اصحاب الكبائر ويخرجونهم من الايمان. وهذا مذهب باطل. فاهل الكبائر معهم ايمان. لكن يكون ايمانهم ناقصا

114
00:41:40.600 --> 00:42:00.600
وهم تحت المشيئة ان شاء الله غفر لهم وان شاء عذبهم بقدر ذنوبهم. هذا اصل اهل السنة والجماعة في اهل الكبائر وهو وسط بين الخوارج الذين يكفرونهم وبين المرجئة الذين يقولون ايمانهم كامل

115
00:42:00.600 --> 00:42:30.600
ويقولون ايمانهم كامل ولا تضرهم المعاصي ما تضرهم المعاصي لا يضر مع الايمان معصية يقولون كذا نعم فالناس متفاضلون في ولاية الله عز وجل بحسب تفاضلهم في الايمان والتقوى نعم وكذلك يتفاضلون في عداوة الله بحسب تفاضلهم بالكفر والنفاق. وكذلك الكفار ليسوا على درجة

116
00:42:30.600 --> 00:42:50.600
واحدة اعداء الله ليسوا على درجة واحدة بعضهم اخف من بعض في الكفر وعداوته لله اخف لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا

117
00:42:50.600 --> 00:43:10.600
نصارى فالكفار ليسوا على درجة واحدة في الكفر. نعم. قال الله تعالى واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول هم زادته هذه ايمانا. فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. واما الذين في قلوبهم

118
00:43:10.600 --> 00:43:30.600
مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم وماتوا وهم كافرون. هذا فيه دليل على ان الكفر يتفاضل ان الايمان يتفاوض فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون دل على ان الايمان يزيد واما الذين في قلوبهم

119
00:43:30.600 --> 00:43:50.600
من مرض يعني شك ونفاق فزادتهم رجسا الى رجسهم يعني نجاسة الى نجاستهم الكفرية وما وهم كافرون. فدل على ان الكفر يزيد ايضا اجز. زادتهم رجسا الى رجسهم. دل على ان الكفر يزيد

120
00:43:50.600 --> 00:44:10.600
ينقص نعم. وقال تعالى انما النسيء زيادة في الكفر. النسيء هو تأخير الحج عن وقته كانوا في الجاهلية يؤخرونه عن وقته حسب اهوائهم هذا النسي النسي هو التأخير ويؤخرون الاشهر

121
00:44:10.600 --> 00:44:30.600
الحرم ايضا عن وقتها هذا كان من الجاهلية. زيادة في الكفر ادل على ان الكفر يزيد. هؤلاء لما غيروا احكام الله صار هذا زيادة في كفرهم كفر على كفر والعياذ بالله. نعم. وقال تعالى والذين اهتدوا زادهم

122
00:44:30.600 --> 00:44:50.600
هدى واتاهم تقواهم. وهذا دليل على زيادة الايمان. والذين اهتدوا زادهم هدى. فدل على ان الهداية تزيد الايمان يزيد نعم. وقال تعالى في المنافقين في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا. وهذا دليل على ان الكفر

123
00:44:50.600 --> 00:45:10.600
والنفاق يزيد في قلوبهم مرض اي المنافقين في قلوبهم مرض اي المنافقون فزادهم الله مرضا دل على ان الكفر يزيد والنفاق يزيد. ومرض القلب يزيد. حتى يموت القلب. نعم. فبين

124
00:45:10.600 --> 00:45:30.600
وتعالى ان الشخص الواحد قد يكون فيه قسط من ولاية الله بحسب ايمانه وقد يكون فيه قسط من الله بحسب كفره ونفاقه. هذه النتيجة من سياق الايات السابقة دلت هذه الايات على ان

125
00:45:30.600 --> 00:45:50.600
الرجل قد يكون فيه قسط من الايمان وقسط من النفاق والكفر. ما يقال ان ان المؤمن ان الايمان اي واحد لا يزيد ولا ينقص وانما الايمان يزيد وينقص. نعم. وقال تعالى ويزداد الذين امنوا

126
00:45:50.600 --> 00:46:10.600
ايمان نعم وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا استيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا. لان الله اخبر ان على النار تسعة عشر. من الملائكة

127
00:46:10.600 --> 00:46:30.600
فقال بعض الكفار انا اكفيكم منهم كذا وكذا. يظن انهم مثل الادميين يقول ما بس الا تسعة عشر انا اكفيكم منهم كذا وكذا من العدد انت مكفون يا الباقي ونطلع من النار من السخرية والاستهزاء

128
00:46:30.600 --> 00:46:50.600
قال الله جل وعلا وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة ما هو مثل غيرهم. ملائكة الملك لا يعلم قوته غلظه وكبره الا الله سبحانه وتعالى ما هو مثل الادميين بحيث ان الانسان يتغلب عليهم

129
00:46:50.600 --> 00:47:10.600
ملك الواحد ما يصيبه البشر كلهم ما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة اختبار للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب لانه وافق ما عندهم في التوراة. ويزداد الذين امنوا ايمانا. هذا محل الشاهد. ان الايمان

130
00:47:10.600 --> 00:47:40.600
زيد نعم وقال تعالى ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ازدادوا ايمانا مع ايمانهم. السكينة والطمأنينة يوم اه يوم احد. ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم فدل على ان المؤمن يزيد ايمانه. نعم. فصل واولياء الله على طبقتين؟ نعم اولياء

131
00:47:40.600 --> 00:48:10.600
والله يتفاوتون منهم المقربون ومنهم اصحاب اليمين ومنهم الظالمون فاهل الايمان يتفاوتون ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه وهؤلاء هم اصحاب المعاصي ما فيهم من الايمان ومنهم مقتصد وهو الذي اقتصر على اداء الواجبات وتجنب المحرمات. ادى الفرائض

132
00:48:10.600 --> 00:48:40.600
والواجبات وتجنب المحرمات. هذا مقتصد قد يفعل بعض المكروهات. وقد يترك بعض السنن هذا مقتصد ومنهم سابق بالخيرات هذي الطبقة العليا سابق بالخيرات وهم الذين فعلوا ادوا الواجب والمستحبات وتركوا المحرمات والمكروهات. وبعض المباحات من باب الاحتياط

133
00:48:40.600 --> 00:49:00.600
هؤلاء هم السابقون وجاء في في مثل هذه الاية ايات يذكرها الشيخ انتبهوا لها ان المؤمنين ليسوا على طبقة واحدة ليسوا على طبقة واحدة. وانهم يتفاوت جزاءهم يوم القيامة بحسب ذلك. نعم. واولياء

134
00:49:00.600 --> 00:49:20.600
والله على طبقتين نعم سابقون مقربون واصحاب يمين مقتصدون وهم الابرار اصحاب اليمين هم الابرار نعم ذكرهم الله عز وجل في عدة مواضع من كتابه العزيز. نعم. في اول سورة الواقعة واخرها وفي سورة

135
00:49:20.600 --> 00:49:40.600
الانسان. نعم. والمطففين وفي سورة فاطر. نعم. فانه سبحانه وتعالى ذكر في الواقعة القيامة كبرى في اولها الواقعة ليس لوقعتها كاذبة حافظة رافعة اذا رجت الارض رجاء وبست الجبال بس

136
00:49:40.600 --> 00:50:00.600
فكانت هباء منبثا. هذي احداث يوم القيامة. وكنتم ازواجا ثلاثة يعني اصناف. كنتم ايها المؤمنون اصنافا ثلاثة آآ الخلق ما هم المؤمنون خاصة وكنتم ايها الناس كنتم ايها الناس اصنافا ثلاثة الكفار

137
00:50:00.600 --> 00:50:30.600
والمؤمنون المقتصدون الابرار والسابقون. وكنتم ازواجا ثلاثة. فاصحاب الميمنة ما اصحاب هؤلاء هم الابرار اصحاب اليمين. واصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة هؤلاء الكفار والعياذ بالله. اصحاب الشؤم والكفر وتكرار ما اصحاب المشأمة مع اصحاب المأمنة هذا من باب التفخيم هذا من باب التفخيم ثم قال والسابقون

138
00:50:30.600 --> 00:51:00.600
السابقون اولئك المقربون. فكانوا ثلاثة اصناف ازواجا ثلاثة كفار واصحاب يمين المقربون السابقون السابقون اولئك المقربون. هذا في اول السورة. ذكر القيامة الكبرى ثم في اخرها ذكر القيامة الصغرى وهي الموت فلولا اذا بلغت الحلقوم يعني الروح وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا

139
00:51:00.600 --> 00:51:20.600
يبصرون ولولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها اي الروح ان كنتم صادقين ثم قال فاما ان كان من اصحاب اليمين فسلام من اصحاب اليمين وهم الابرار. فاما ان كان من المقربين فروحوا وريحان وجنة نعيم. هؤلاء هم السابقون. هم

140
00:51:20.600 --> 00:51:40.600
السابقون المقربون. واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين. يعني سالم يسلم من النار ومن الافات لكن ما هو مثل الطبقة العليا. واما ان كان من المكذبين الظالين هذي الكفار. فنزلوا من حميم

141
00:51:40.600 --> 00:52:00.600
تسلية جحيم. هكذا الناس عند الموت. اما ان يكون من المقربين. واما ان يكون من اصحاب اليمين. واما ان يكون من الكفار والعياذ بالله. نعم. فانه سبحانه وتعالى ذكر في الواقعة القيامة الكبرى في اولها. وذكر القيامة الصغرى

142
00:52:00.600 --> 00:52:30.600
في اخرها. نعم. فقال في اولها اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة. خافضة رافعة اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بس. فكانت هباء منبثا. وكنتم ازواجا ثلاثة. فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة. والسابقون السابقون اولئك

143
00:52:30.600 --> 00:52:50.600
في جنات النعيم ثلة من الاولين وقليل من الاخرين. فهذا تقسيم الناس اذا قامت قيامة الكبرى التي يجمع الله فيها الاولين والاخرين كما وصف الله سبحانه ذلك في كتابه في غير موضع

144
00:52:50.600 --> 00:53:10.600
ثم قال تعالى في اخر السورة قال فلولا اي فهلا قال فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ انظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون. فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين

145
00:53:10.600 --> 00:53:30.600
فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم. جنة. فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم. واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين. هؤلاء دون

146
00:53:30.600 --> 00:53:50.600
الاولين نعم واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتسلية جحيم ان هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم. نعم. وقال تعالى في سورة الانسان انا هديناه السبيل

147
00:53:50.600 --> 00:54:20.600
ما شاكرا واما كفورا. انا هدينا الانسان يعني هديناه هديناه الهداية العامة. الهداية العامة التي هي بيان الحق من الباطل. والهدى من الضلال. نعم. انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلى هذا صمت نعم. اما شاكرا واما كفورا. فبين جزاء اه الكفور. نعم

148
00:54:20.600 --> 00:54:40.600
جزاء الشاكرين بعد ذلك نعم. ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافور رائع ولا يصحى باليمين الابرار واصحاب جميل. يشربون من كأس من شراب الجنة كان مزاجها اي خلطها الكافور. طيب الرائحة عذب المذاق

149
00:54:40.600 --> 00:55:10.600
نعم عينا يشرب بها عباد الله عباد الله هؤلاء المقربون يفجرونها تفجيرا فالمقربون يشربون خالصا ليس ممزوجا واما الابرار فيشربون ممزوجا بالكافور. نعم. يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. هذه صفاتهم نعم. ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا. انما نطعم

150
00:55:10.600 --> 00:55:40.600
لوجه الله فذكر الاصناف الثلاثة ذكر الكفار وذكر اصحاب اليمين وذكر عباد الله المقربين يشربون خالصا يشربون من الرحيق المختوم خالصا. نعم. انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا

151
00:55:40.600 --> 00:56:10.600
فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نظرة وسرورا. وجزاءهم عند الله سبحانه. نعم. وجزاهم ما صبروا جنة وحريرا. الايات. نعم. وكذلك ذكر في سورة المطففين فقال كلا ان كتاب في سجين هذا الصنف هذا صنف نعم. الى ان قال سبحانه والسجين السجن الضيق. السجين فعيل من

152
00:56:10.600 --> 00:56:30.600
مبالغة من الضيق في السجن الضيق وقيل سجين هي تحت الارض السابعة والعياذ بالله. نعم. الى ان وقال سبحانه كلا ان كتاب الابرار لفي عليين. الابرار هؤلاء هم المقتصدون. نعم. وما ادراك ما عليون

153
00:56:30.600 --> 00:56:50.600
كتاب مرقوم يشهده المقربون. ان الابرار لفي نعيم على الارائك ينظرون. تعرف في وجوههم نظرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. هذا المقربون. نعم. ومزاجه من تسنيم

154
00:56:50.600 --> 00:57:10.600
عينا يشرب بها المقربون. هؤلاء هم الابرار. عينا يشرب بها المقربون. الاولين يمزج لهم. يمزج لهم من تسميم وهناك قال اه مسك. وهنا قال اه يشرب بها المقربون بها يشربون

155
00:57:10.600 --> 00:57:30.600
خالصا ليس ممزوجا. نعم. وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وغيره من السلف قالوا يمزج باليمين مزجى. نعم. ويشرب بها المقربون صرفا. صرفا يعني خالصا. رحيق خالص. نعم. وهو كما

156
00:57:30.600 --> 00:57:50.600
قالوا فانه تعالى قال يشرب بها ولم يقل يشرب منها لانه ضمن ذلك قوله يشرب يعني يروى بها فان الشارب قد يشرب ولا يروى فاذا قيل يشربون منها لم يدل على الرأي. لم يدل على الري فاذا قيل يشربون منها

157
00:57:50.600 --> 00:58:10.600
الم يدل على الري فاذا قيل يشربون بها كان المعنى يروون بها. نعم. اوفر حظا من اصحاب اليمين. ومن الابرار لان الابرار اصحاب اليمين يشربون الرحيق مخلوطا بالمسك. وفي الاية الاخرى بالكافور. واما المقربون فيشربونه

158
00:58:10.600 --> 00:58:30.600
صرفا خالصا ليس معهم مزاج. نعم. فالمقربون يرون بها فلا يحتاجون معها الى ما دونها. وهذا ايضا فارق الابرار الابرار يشربون منها. يعني وقد لا يروون منها. واما المقربون فيشربون بها

159
00:58:30.600 --> 00:58:50.600
يعني يروون منها فرق بين يشربون منها ويشربون بها. نعم. شف دقة الفهم ودقة الفقه في القرآن. نعم قال فالمقربون يرظون بها فلا يحتاجون معها الى ما دونها. فلهذا يشربون منها صرفا بخلاف اصحاب اليمين

160
00:58:50.600 --> 00:59:10.600
فانها مزجت لهم مزجا. وهو كما قال تعالى في سورة الانسان كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد يفجرونها تفجيرا. شوف القرآن يوافق بعضه بعضا ولا يختلف. نعم. فعباد الله هم المقربون المذكورون

161
00:59:10.600 --> 00:59:30.600
في تلك السورة وهذا لان الجزاء من جنس العمل في الخير والشر. فمن مزج العمل الدنيا بشيء من المعاصي يمزج له الشراب يوم القيامة ومن اخلص العمل ولم يكن فيه معصية ابدا شرب خالصا ليس معه خلط. الجزاء من جنس العمل

162
00:59:30.600 --> 00:59:50.600
نعم فعباد الله هم المقربون المذكورون في تلك السورة وهذا لان الجزاء من جنس العمل في الخير والشر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. هذا شاهد لان

163
00:59:50.600 --> 01:00:10.600
جنس العمل نقف عند هذا نعم احسن الله اليكم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة اعرظها على فظيلتكم ما تيسر منها. هذا سائل يقول هل يمكن لمن تاب من معصية الله ان يصبح وليا من اولياء الله؟ بلا شك اذا تاب توبة صحيحة ناصحة

164
01:00:10.600 --> 01:00:30.600
نصوح فان الله يتوب عليه ويصبح من اولياء الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل ما يخبر به الكهنة عن مستقبل الشخص ويقع بعض ما يخبرونه به؟ هل هو مما يسترق من خبر السماء؟ وهو غيب عن اهل الارض

165
01:00:30.600 --> 01:00:50.600
او انه اجتهاد من هؤلاء الكهنة. قد يكون هذا وقد يكون هذا قد يكون انه بالكلمة التي سمعت من السماء وقد انه من باب الاستدراج والابتلاء والامتحان وقد يكون انه وافق قضاء وقدرا مهوب علشان انهم اخبروا

166
01:00:50.600 --> 01:01:10.600
لكن علشان ان الله قدر ان يقع هذا في هذا الوقت. على كل حال هم لا يصدقون ابدا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا ان يقول لقد بلينا في الاونة الاخيرة بخروج قنوات متخصصة في السحر واحيانا اجدها عند بعض اقربائي وقد اشاهدها

167
01:01:10.600 --> 01:01:30.600
من غير ان اسألهم والسؤال هل انا داخل في حديث من اتى كاهنا او عرافا؟ علما بانها لا تؤثر عليه. وما حكم هدفها اجمالا قولك لا تؤثر علي هذا من تزكية النفس وهذا لا يجوز لا تأمن انها تأثر عليه ولا يجوز لك انك تجلس معهم

168
01:01:30.600 --> 01:01:50.600
اما ان يغلقوها وينتهوا عنها تجلس معهم. اما اما ان ابوا تركوها تستمر فلا تجلس معها. ابتعد عنها نعم ولا تقول انا ما تأثر علي. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هناك في بعض المناسبات الصيفية وغيرها

169
01:01:50.600 --> 01:02:10.600
يحضرون من يفعل بعض الامور الخارقة للعادة كالمشي على الجمر واطفائها بالسنتهم ومظغ الزجاج وغير ذلك ويدعون انهم تدربوا عليها منذ الصغر ويكونوا احيانا عليهم سيم الصلاح باعفاء اللحية ونحو ذلك. الصلاح الصلاح بس باعفاء اللحية نعم

170
01:02:10.600 --> 01:02:30.600
السؤال هؤلاء سحرة هؤلاء سحرة كفار وهذا السحر التخييلي الذي فعله السحرة عند فرعون اليه من سحرهم انها تسعى سحروا اعين الناس واسترهموهم. فلا يجوز التساهل في هذا الامر ولو كان لهم لحى ولو كانوا يصلون

171
01:02:30.600 --> 01:02:50.600
ويصومون وهم كفرة والعياذ بالله. لان من تعلم السحر او علمه او عمل به فهو كافر فلا تتساهلوا في هذا الامر يقولون تعلمناه من طيب اذا تعلمت السحر من الصغر هذا يبرر لك عملك هذا هل انت من الصغر او من الكبر هو

172
01:02:50.600 --> 01:03:10.600
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول سمعت ان بعض الاولياء عند الصوفية انه كان في اول الامر صالحا متبعا عن الكتاب والسنة ثم تعرض له الشيطان وفتنه باظهار خارق له حتى ظن انه من اولياء الله فحصلت الفتنة وترك اتباع

173
01:03:10.600 --> 01:03:30.600
الكتاب والسنة. السؤال هل هذا الدليل على على ان الخارق الشيطاني قد يظهر على من هو متبع للكتاب والسنة وهو لا يعرفه؟ لا ما يظهر على يد من من هو متمسك بالكتاب والسنة يبتعد عنه الشيطان لكن الشيطان يغريه اولا بالخروج من

174
01:03:30.600 --> 01:03:50.600
الكتاب والسنة ويغريه في الكفر ثم بعد ذلك يوجد على يده الخارق الشيطاني. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره الحديث. هل الذي لا ينكر المنكر

175
01:03:50.600 --> 01:04:10.600
ترضي جميع مراتبه الثلاثة هل يكفر؟ نعم هذا ظاهر الحديث وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل فاذا كان يقر المنكر ولا ينكره ويقول هذا جائز وهذا حلال من استحل حراما من استحل الحرام وحرم الحلال او احل الحرام

176
01:04:10.600 --> 01:04:30.600
هذا كافر نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز ان نقول لمن كان فيه خصلة من خصال النفاق الاربع خصلة من النفاق؟ اي نعم اذا كان يكذب تقول له هذي من خصال النفاق وانت فيك خصلة وهي الكذب الى اخره. الرسول قال هذا عليه الصلاة والسلام

177
01:04:30.600 --> 01:04:50.600
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول احد اقاربي رآه بعض الناس وهو يطير وكان من اولياء الشيطان وقد اغتر به كثير من الناس ويقولون ان عنده البركات التي ورثها عن جده فكيف ان عنده البركات بركات

178
01:04:50.600 --> 01:05:10.600
التي ورثها عن جده فكيف ابين للناس حقيقة هذا الرجل الدجال؟ سمعت هذا وانه من اولياء الشيطان فتبين للناس ان هذا من اولياء الشيطان وان الشياطين هم الذين يطيرون به وما طار بنفسه لكن الشياطين تطير به وانتم ما تشوفونهم الشيطان ما تراه

179
01:05:10.600 --> 01:05:30.600
انه يراكم هو وقبيله حيث لا ترونهم فتحذر من هذا. غاية التحذير نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول يقيم بعض من سيماهم الاستقامة بعض الدورات التي يسمونها بالبرمجة اللغوية العصبية. يستطيعون من

180
01:05:30.600 --> 01:05:50.600
خلالها المشي على النار وعطف الحديد بحناجرهم. هذا مثل ما سبق هذا من من عمل الشيطان ما هو من عملهم هم ويظهر الناس خلاف الحقيقة يجري على اعينهم القمرة فيبصرون الشيء على غير حقيقته

181
01:05:50.600 --> 01:06:10.600
تخيلوا اليه من سحرهم انها تسعى. سحروا اعين الناس استرهبوهم. هذا تخييل شيطاني. الا نصدقه ابدا سواء سميته برمجة عصبية او سمه ما ما تشاء او سيرك او سمه ما تشاء او رياضة سمه ما تشاء هو سحر نعم

182
01:06:10.600 --> 01:06:30.600
اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اسمع في بعض الاحيان من بعض المستقيمين يقول كنت في ايام الجاهلية افعل كذا وكذا فهل يجوز ان ينسب هذا الفعل الى ايام الجاهلية؟ نعم. يقول سلمك الله اسمع من في بعض الاحيان من بعض المستقبل. الافضلية بالنسبة له هو ما هي بالنسبة لعموم الناس

183
01:06:30.600 --> 01:06:50.600
جاهلية بالنسبة له هو. نعم. يعني في جاهلية لو قال كنت افعل في جاهليتي كذا؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول انا طالب علم وعندي معاصي وكلما اجاهد نفسي على تركها سرعان ما يوسوس لي الشيطان فاقع في

184
01:06:50.600 --> 01:07:10.600
معصية السؤال هل ينطبق علي قوله تعالى نقيض له شيطانا؟ لا لا يكون هذا ان شاء الله لكن نفسك ضعيفة والشيطان ما راح عنك فعليك ان تستعيذ بالله من الشيطان وان تعود نفسك على البعد عن هذا الشيء. واذا كان لك زملا او ناس تجالسهم

185
01:07:10.600 --> 01:07:30.600
وهم اصحاب سوء فابتعد عنهم عن قرناء السوء اعمل الاسباب والله جل وعلا يوفقك للحق ان شاء الله نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما الحكم فيما يقوله بعض الناس اذا ظهر النجم الفلاني فانه يدخل فصله

186
01:07:30.600 --> 01:07:50.600
وكذا وسينزل فيه المطر قريبا. يدخل فصل كذا لا بأس هذا من علم الحساب. فصل الصيف فصل الشتاء فصل الربيع فصل الخريف هذا من الحساب لا بأس اما قوله ينزل المطر هذا هو الباطل وش يدريه انه ينزل المطر؟ قد ينزل وقد لا ينزل نعم

187
01:07:50.600 --> 01:08:10.600
المطر بيد الله جل وعلا هو الذي ينزله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول. يوم ما جانا امطار الزمان الماظي ما طلعت النجوم هالنجوم ذي ما طلعت ما جات ما جت هالفصول ذي لكن الله ما اراد ما شاء ان ينزل المطر نعم

188
01:08:10.600 --> 01:08:30.600
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما رأيكم في من يقول اذا جاكم سهيل فلا تامن السيل هذه كلمة عامية يقولون يعني انه يمكن ينزل السيل يمكن. هم يقولون ينزل السيل. اذا جاه السهيل ينزل السيل. لو قالوا كذا لكان هذا من التنجيم

189
01:08:30.600 --> 01:08:50.600
لكن اذا قالوا لا تامن يقولون لا تامن يعني يمكن يحصل لا بأس بهذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل ما يسمى الان بالاستمطار او المطر الصناعي يدخل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم القدسي اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر؟ اذا

190
01:08:50.600 --> 01:09:10.600
نسب نزول المطر الى هؤلاء فهو يدخل. نعم. هل هل الخلق ينزلون المطر؟ اذا لم يرد الله نزوله هل هم ينزلونه؟ اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون؟ فلا نصدقهم ولا تروج علينا خزعبلاتهم وشرهم فيه من الناس من حط الكفار كل شيء

191
01:09:10.600 --> 01:09:30.600
يعرفون وكل شيء يقدرون عليه حتى انزال المطر خلاهم يقدرون عليه هذا من الغرور والعياذ بالله ومن الاعجاب من الاعجاب باعداء نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الخلوة في معاصي الله يعتبر من النفاق؟ نعم من ضعف

192
01:09:30.600 --> 01:09:50.600
الايمان يعتبر الله في الايمان نعم وهو نوع من النفاق بلا شك لكنه نفاق عملي ما هو نفاق اعتقادي نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز السؤال عن نسب الخاطب او نسب المخطوبة قبل الزواج؟ نعم لا بأس بذلك معرفة نسبه

193
01:09:50.600 --> 01:10:10.600
هذا لا بأس به لا بأس به. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل المقصود بقول النبي صلى الله عليه وسلم والحياء شعبة من الايمان. هل المقصود به الخجل؟ لا. الخجل هذا ضعف. المراد به الذي يمنع

194
01:10:10.600 --> 01:10:30.600
الذي يمنع من ما لا يليق هذا هو المحمود وهو الطيب وهو الذي يسبب للانسان ان يستتر ان لا يفضح نفسه هذا هو الحياء المحمود. اما الذي يمنع من سؤال اهل العلم ومن طلب العلم هذا هذا خجل وظعف

195
01:10:30.600 --> 01:10:50.600
الجبن هذا من الجبن النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ من الجبن نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يحكم على الشخص بعينه انه خارجي ومن الذي يحكم عليه؟ وما هو الظابط في هذا؟ من من اتصل بصفات الخوارج حكمنا عليه بعينه انه خارجي

196
01:10:50.600 --> 01:11:10.173
لانه فعل فعل الخوارج واعتقد عقيدتهم وشلون يعمل عملهم ويطعن بسلاحهم ويقرر مذهبهم نقول هذا ما ما يحكم عليه بعينه يحكم عليه بعينه ورجله وانفه وكله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا