1 00:00:00.250 --> 00:00:30.250 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس السادس قال سبحانه وتعالى قوله سبحانه وتوكل على 2 00:00:30.250 --> 00:01:30.250 وقوله فقولك وقومك تعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما. وقوله المتين واصحابه اجمعين. وهذه الايات ساقها الشيخ رحمه الله الاستدلال بها على اسماء الله وصفاته. التي 3 00:01:30.250 --> 00:02:10.250 في كتابه الكريم. قال قوله هو الاول والاخر فالظاهر والباطن فهو بكل شيء عليم. هو الاول اي الذي ليس قبله شيء. والاخر الذي ليس بعده شيء الذي ليس فوقه شيء والباطل الذي ليس دونه شيء. هذا التفسير بهذه 4 00:02:10.250 --> 00:02:30.250 الالفاظ الكريمة ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. انه قد فرغ بذلك الاول الذي ليس قبله شيء او هذا في دعائه صلى الله عليه وسلم الذي قال فيه انت 5 00:02:30.250 --> 00:03:00.250 اليس قبلك شيء؟ وانت الاخر اليس ذلك شيء؟ انت الظاعف؟ اليس فوقك شيء وانت الباطل فليس شيء. واذا صح التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه لا يشار الى تفسير غيره. ففسر هذه الالفاظ 6 00:03:00.250 --> 00:03:40.250 وضع في هذه الاية الكريمة بهذا التفسير المختصر. الاسناد الاول والاخر اشمال لاول يفرح وابديته سبحانه تعال. والاسلام الاخران الظاهر والباطن اسنان بسوقيته وقربه من خلقه سبحانه وتعالى. متقابلات. هذه 7 00:03:40.250 --> 00:04:22.450 اسماء متقابلة. اسلامي لازليته وابديته. واخلال لفوقيته وقربه. من خلقه سبحانه وتعالى الاول الذي ليس قبله شيء معناه انه سبحانه وتعالى لم شيء وفي الحديث كان الله ولا شيء ما 8 00:04:22.900 --> 00:05:02.900 اليس هناك شيء قبله سبحانه وتعالى؟ هذا المعنى الاول والاول من اسمائه سبحانه وتعالى. والاخر الذي ليس بعده فلا يبقى احد بعد الله سبحانه وتعالى الا فاخريته مطلقة لا نهاية لا نهاية لها. اما المخلوق 9 00:05:02.900 --> 00:05:32.900 فانه مسبوق بالعدل. مسبوق بالعدل والمخلوق مسبوق بمخلوقات وهكذا. اما من مخلوق الا وهو مسبوق مسبوق بمخلوقات او مسبوق بالعدل لم يكن شيئا في المكان واما بقاؤه في الاخرة فليس من ذاته وانما هو بابقاء الله بابقاء الله له 10 00:05:32.900 --> 00:05:51.150 الا فاهل الجنة يبقون ابد الاداب واهل النار يبقون ابد الاداب. لكن هذا البقاء ليس هو من ذواتهم انما هو من اسقاط الله لهم سبحانه وتعالى. هو الذي حكم وقدر ابقاءهم 11 00:05:53.300 --> 00:06:17.250 وانما هو من اسقاط الله لهم سبحانه وتعالى. هو الذي حسم وقدر ابقاءهم اما هو سبحانه وتعالى فانه اول بلا بداية واخر بلا نهاية. هذا خاص فيه سبحانه وتعالى فاحاط بالزمان 12 00:06:18.150 --> 00:06:47.750 كما احاط بالمكان فهو الظاهر وهو الباطن الظاهر فوق مخلوقاته سبحانه وتعالى. ليس فوقه شيء. العلي الاعلى فوق عرشه فوق سماواته وكل الخلائق فانها تحته سبحانه وتعالى فهو الظاهر فوقها. وهو القاهر فوق عباده 13 00:06:48.000 --> 00:07:10.300 هذا فيه اثبات العلو له سبحانه وتعالى وانه في جهة العلوم كما اثبت ذلك لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم واثبتته الفطر فما من مخلوق حتى الدواب وحتى 14 00:07:10.350 --> 00:07:35.900 ما من مخلوق الا ويجد في نفسه يجد في نفسه ونظرا الى الاعلى اذا دعا ربه سبحانه وتعالى بالفطرة كل يمد يديه الى السماء بفطرتهم ولو لم يدرس هذا ويعلم هذا تجده يتجه 15 00:07:36.350 --> 00:07:54.550 الى الله سبحانه وتعالى الى جهة العلو ويمد يديه الى السماء. بل ولو لم يمد بيديه قلبه قلبه يتجه الى العلو اذا دعا ربه سبحانه وتعالى هذه فطرة فطر الله 16 00:07:54.600 --> 00:08:20.250 العبادة عليها هو الاول فالاخر الاول الذي ليس قبله شيء كما فسر النبي صلى الله عليه وسلم والاخر الذي ليس بعده شيء والظاهر كما سمعتم الذي ليس فوقه شيء والباطل 17 00:08:20.400 --> 00:08:37.900 الذي ليس دونه شيء لا يحجب بصره سبحانه وعلمه شيء من الحواجز فهو ما علوه فوق خلقه فانه يعلم ما في السماوات وما في الارض لا لا يعزب عنه مثقال ذرة 18 00:08:38.000 --> 00:08:56.350 في السماوات ولا في الارض ولا اسخر من ذلك ولا اشبه فلا يتصور احد انه مع علوه انه اذا كان عاليا على خلقه انه يكون بعيدا عنهم لا يراهم ولا يسمعهم ولا يعلم 19 00:08:56.500 --> 00:09:25.100 لا يغفر منهم بل انه سبحانه وتعالى محيط به يعلم السر واخفى. واسروا قولكم او اجهروا به. انه اليم بذات الصدور قال سبحانه وتعالى في العلو وعلمه في كل مكان لا يخفى عليه شيء في الارض 20 00:09:25.350 --> 00:09:51.600 ولا في السماء هذا معنى ليس دونه شيء اي لا يحجب علمه وبصره واحاطته شيء من خلفه او يخفى عليه شيء من خلقه سبحانه وتعالى هذا الاعلان الباطل فلا يتنافى 21 00:09:52.150 --> 00:10:23.350 علوه مع قربه من خلقه سبحانه وتعالى كما لا يتنافى اوليته سبحانه وتعالى مع اخريته متفقان محيط بالزمان اوله واخره ومحيط بالمكان اعلاه واصطلح لا يخفى عليه شيء من مخلوقاته 22 00:10:23.400 --> 00:10:46.250 ثم ختم الاية بقوله وهو بكل شيء عليم دق علمه سبحانه وتعالى بكل شيء لا يخفى عليه صغير ولا كبير ولا سن ولا جهر ولا ظاهر ولا خفي يعلم سبحانه وتعالى كل شيء 23 00:10:47.250 --> 00:11:08.750 وبكل شيء عليم بكل شيء لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. بخلاف الخلق فانما يخفى عليهم اكثر بكثير مما يعلمون اما الله جل وعلا فلا يخفى عليه شيء 24 00:11:09.300 --> 00:11:37.650 فهو بكل شيء عليم. ثم قال قال الشيخ رحمه الله وقوله يتوكل على الحي الذي لا يموت توفوا هذا امر من الله سبحانه وتعالى لنبيه بالتوكل عليه والتوكل معناه تفويض الامور اليه 25 00:11:37.900 --> 00:12:06.550 فوض امورك اليه سبحانه وتعالى واعتمد عليه. في فضائلها وفي اصلاحها وفي كل ما تحتاج اليه. اجعل قلبك معلقا بالله سبحانه وتعالى في كل شئونك لا تلتفت الى غير الله 26 00:12:06.900 --> 00:12:32.700 فوض امورك اليه واعتمده عليه في جميع الامور في العسر واليسر والشدة والرخاء والخفي والجلي وفي كل شيء على الله عز وجل والتوكل من اعظم انواع العبادة بل هو شرط الايمان. قال تعالى وعلى الله تتوكلوا 27 00:12:32.900 --> 00:13:02.850 ان كنتم مؤمنين فقال تعالى وعلى الله ان يتوكل المتوكلون وعلى الله فليتوكل المؤمنون فهو الذي توكل النظر اليه سبحانه وتعالى ولا ينافي التوكل على الله لا ينافي الاخذ بالاسباب. التي جعل الله جعلها الله اسبابا نافعة 28 00:13:03.750 --> 00:13:32.350 فنحن نأخذ بالاسباب ما التوكل على الله سبحانه وتعالى اما الذي يترك الاسباب ويزعم انه متوكلا على الله فهذا كذاب لابد من الاخذ بالاسباب التي جعلها الله اسبابا واما خسر النتائج وحصول المطلوب 29 00:13:32.400 --> 00:13:55.400 فانه الى الله سبحانه وتعالى لا يعتني بالانسان على الاسباب الانسان يتخذ الاسباب ولكنه لا يعتمد عليها وانما يعتمد على الله ان شاء رتب عليها نتائجها وان شاء لم يرتب عليها نتائجها. فالامر من الله سبحانه وتعالى 30 00:13:56.050 --> 00:14:17.350 كذلك الاعتماد على الاسباب لا يجوز الاعتماد على الاسباب شرك كون الانسان يعتمد على الاسباب ويظن ان الاسباب هي التي توجد له المطلوب هذا شرك بالله عز وجل كما قال اهل العلم الاعتماد على الاسباب شرك 31 00:14:18.100 --> 00:14:43.100 وترك الاسباب قد في الشرع. ونقصه في العقل. ادعو في الشرع. ونقصه في العقل فلا يفهم احد ان معنى التوكل على الله ان الناس يتركون اتركوا له الاسباب ويزعمون انهم متوكلون على الله وهذا عجز 32 00:14:43.400 --> 00:15:03.050 ترك الاسباب هذا عجز ان يكون الانسان يجلس ولا يطلب الرزق ويقول ان كان الله يقدر لي شيء جاءني ابا عجز عجاز هذا لكنه طلع من بيته وطلب الرزق وبدل الاسباب 33 00:15:04.000 --> 00:15:22.650 يقول هذا من العقل لكن لا يظن ان الاسباب هي اللي تجلب له الرزق انما هي اسباب ان شاء الله ركب عليها مقصودها والا لم اما قول يطلق الاسباب فهذا لا يحصل له شيء 34 00:15:22.950 --> 00:15:41.250 لو جلس في بيته وترك طلب الرزق او طرف الزواج وقال ان الله مقدرني ذرية حصلت بدون زواج او طرف الاكل والشرب وقام ان كان الله مقدرين لي حياة انا حاجة بدون اكل وشرب 35 00:15:41.450 --> 00:16:02.350 هذا ليس بعاقل بترك الاسباب وتعطيل الاسباب هذا عجل وقذف في الشرع ادخل في الشرع لان الله امر امر باتخاذ الاسباب فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وافقوا من فضل الله 36 00:16:02.950 --> 00:16:26.600 واذكروا الله كثيرا واخرون يضربون في الارض يعني يسافرون يبتغون من فضل الله ان يطلبون الرزق امشوا في مناسكها وكلوا من رزقه واليه النشور النبي صلى الله عليه وسلم وهو اعظم الخلق توكلا على الله 37 00:16:27.100 --> 00:16:48.650 كان يأخذ بالاسباب كان يلبس الدروع عند القتال في سبيل الله والجهاد والبس الدروع يلبس المرء عليه الصلاة والسلام هذه اسباب اسباب وقاية مع انه مؤمن بالله يتوكل على الله لكن ياخذ بالاسباب النافعة 38 00:16:49.500 --> 00:17:16.250 ويقول لو انك متتوكلين على الله حق توكله لرزقك كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا لاحظ وهي ما تجلس في اوكارها تغدو بطلب الرزق تغضب في طلب الرزق بالفطرة فطرها الله على ذلك لانها تعلم انه لو بقيت في اوكارها هلكت فهي تخرج من اوكارها مبكرة 39 00:17:16.250 --> 00:17:48.950 تطلب الرزق وتروح يعني ترجع اخر النهار بطانا يعني شبعة لانها بذلت الاسباب في طلب الرزق. فالله رزقها سبحانه وتعالى فطلب الرزق وبذل الاسباب النافعة لولا في التوكل على الله سبحانه وتعالى. لان الذي امر بالتوكل عليه هو الذي امر باتخاذ اتخاذ الاسباب 40 00:17:49.250 --> 00:18:24.200 وتوكل على الحي الحي هذا من اسماء الله سبحانه وتعالى وهو يتضمن صفة الحياة له سبحانه وتعالى. الحياة من صفاته سبحانه وتعالى. والحي من اسمائه الذي لا يموت حياته سبحانه وتعالى لا يعتريها موت. بخلاف 41 00:18:24.350 --> 00:18:52.600 المخلوقات الحية فان حياتها يعتريها موت هي حياة حادثة بعد ان لم تكن ويعتريها موتا فهي حياة ناقصة اما حياة الله جل وعلا فانها حياة كاملة لا يعتريها موت وقال انا الحي الذي لا يموت 42 00:18:53.700 --> 00:19:19.950 لان التوكل على الذي يموت على الحي الذي يموت من الناس توكل الناقص اذا مات الوكيل انقطعت الوكالة وضاعت ان لم تنقل الى غيره اما التوكل على الله فانه يستمر. لان الله جل وعلا حي لا يموت 43 00:19:20.650 --> 00:19:49.300 توكل على الحي الذين يموت هذا فرق بينه وبين حياتي وغيره سبحانه وتعالى فالتوسل انما يكون على الله سبحانه وتعالى اما التوكيل بمعنى تنوب واحد فيما يقدر عليه نور واحد فيما يقدر عليه 44 00:19:49.450 --> 00:20:08.150 بحاصل عنك ولا يشتري لك حاجة اشتري له سلعة ولا يعمر لك بيت هل يسمى وكالة شم وكالة فهي جائزة الوكالة جائزة والنبي صلى الله عليه وسلم وكل وابخل من يشتري له اضحية 45 00:20:09.150 --> 00:20:34.700 كانوا يبكوا صلى الله عليه وسلم نوابه ويرسل رسله هذا توكيل. يجوز التوكيل توكيل المخلوق يعني انابته فيما يقدر عليه هذا امر جائز وباب الوكالة معروف من كتب الفقه في كتب الحديث 46 00:20:34.900 --> 00:20:56.000 باب الوكالة وهذا لا يتنافى لا يستفيد. اما الذي يتوكل على غير الله هذا هو الذي يوصل بالتوحيد. التوكل لا يكون الا على الله. ولهذا قال وعلى الله فتوكلوا على الله قدم المأمون قدم المأمون بوضوح الحصر اي لا تتوكلوا 47 00:20:56.200 --> 00:21:21.550 على غيره لان لان التوكل معناه الاعتماد. في حصول المطلوب الاعتماد في فصول المطلوب. وهذا لا يكون الا على الله اما التوكيل فهو بذل سبب فقط بل سبب فالوكيل انما هو سبب 48 00:21:21.650 --> 00:21:45.700 والوكالة انما هي سبب اما حصول المطلوب فانه لا يملكه الموكل ولا الوكيل وانما الذي يملكه هو الله سبحانه وتعالى ففرق بين الوكالة والتوكل. فرق بين او تكون فرق بين التوكل والتوكيل 49 00:21:46.100 --> 00:22:13.500 توكل لا يكون الا على الله. اما التوكيل فيجوز في حق المخلوق فيما يقدر عليه لكن لا تعتمد على الوفي في حصول المطلوب وانما تعتمد على الله سبحانه وتعالى فقد توكل احدث الناس واعرف الناس في تحصيل شيء لك ولا يقدر على تحصينه لان الله لم يقدره 50 00:22:15.200 --> 00:22:38.000 فحصول الموكل فيه هذا انما هو الى الله سبحانه وتعالى. اما التوكيل والوكيل فهذا انما هو سبب من الاسباب فلا تعتمد عليه في حصول المطلوب نعم الاية التي بعدها الحكيم وهو الحكيم الخبير 51 00:22:38.400 --> 00:23:10.300 نعم وهو الحكيم الخويل هذا من اسماء هذان من اسمائه سبحانه وتعالى الحكيم والخبير من اسمائه سبحانه وتعالى والحكيم له معنيان الحكيم له معنيان احدهما الحاكم حكيم معناه الحاكم الذي يحكم 52 00:23:10.500 --> 00:23:43.500 بين عباده فهو يحكم بين عباده بحكمه القدري وحكمه الشرعي وحكمه الجزائي الوعي الحكم فلا الحكم القبلي والحكم الشرعي ده الحكم الجزائي يوم القيامة وكلها مختصة بالله سبحانه وتعالى فهو الذي يقدر المقادير وهو الذي يحكم بين عباده 53 00:23:43.500 --> 00:24:09.300 في مقتله فيه بشرعه وما انزله على رسوله فلا يجوز التحاكم الى غير كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فحكمه الجزائي يوم القيامة يحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه ويحكموا 54 00:24:09.850 --> 00:24:44.200 على الناس باعمالهم يحكم بين الناس ديال يجعل للمؤمنين من اهل الجنة ويجعل الكفار من اهل النار هذا حكمه الجزائي سبحانه وتعالى والله يحكم لا معقب لحكم هذا المعنى الاول الحكيم بمعنى الحاكم 55 00:24:44.250 --> 00:25:17.200 بالحاكم المطلق الذي له الحكم واليه الحكم سبحانه وتعالى المعنى الثاني الحكيم ذو الحكمة ذو الحكمة وهي اتقان الاشياء ووضعها في مواضعها الحكيم هو الذي يضع الاشياء في مواضعها اللائقة بها. والحكمة وضع الشيء 56 00:25:17.200 --> 00:25:49.350 دي موقف وكل افعاله واقداره سبحانه وتعالى وتدبيراته كلها مبنية على الحكمة ليس فيها عبث ليس فيها عبث وليس فيها خطأ بل كلها حق وكلها صواب فهو سبحانه وتعالى احكم الاشياء اي اتقنها. ووضعها 57 00:25:49.350 --> 00:26:25.750 كل شيء في موضعه اللائق به اذا الحكيم له ماليان الحاكم والمحكم للاشياء المتقن لها الذي يضع الوضوء بمواضعها لم يخلق شيئا عبثا سبحانه وتعالى الخبير هذا الاسم الثالث الخبير هو الذي يعلم دقائق الاشياء وخفاياه 58 00:26:25.850 --> 00:26:55.150 له قدرة تامة في دقائق الاشياء ونتائجها هذا الحديث ولهذا يقول جل وعلا ولا ينبئك مثل خبير يحضر الاشياء يخبر الاشياء كلها لا يخفى عليه شيء منها وما تؤول اليه وما ينتج عنها 59 00:26:56.200 --> 00:27:25.600 هذا معنى الخبيث نعم يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها يعلم ما يلد في الارض. يعني ما يدخل في الارض يلج يعني يدخل في الارض 60 00:27:25.850 --> 00:27:51.200 من الاموات والفجور ودور النباتات والمعادن التي في جوف الارض لا تخفى عليه سبحانه وتعالى يعلم ما يلج في الارض كل ما دخل في الارض فان الله يعلمه سبحانه وتعالى 61 00:27:53.100 --> 00:28:32.850 وهو الذي ينبت النبات وهو الذي آآ يبعث الموتى في قبورهم ويعلم امثلتهم ومستقرهم ومستودعهم يعلم ذلك سبحانه وتعالى ويعلم ما فيها من كنوز ومآذن اوجدها فيها سبحانه وتعالى ويهدي اليها من يشاء من عباده ويكفيها على من شاء من عباده 62 00:28:32.950 --> 00:28:51.550 هذه الفروج التي في الارض الله جل وعلا يهدي اليه من يشاء ويستخرجها وينتفع بها ويحجبها عمن يشاء وهو يمشي فوقها وهي قريبة منه ولا يدري عنها لان الله لم يقدر 63 00:28:51.550 --> 00:29:08.900 له انه ينتفع بها وانما خلقها لغيره. خلقها لغيره والا لو كان الناس يعلمون ما في الارض كان له الاولون اخذوا كل ما بقينا نحن ما ما لنا شيء. لو 64 00:29:08.900 --> 00:29:27.300 الخلق يعلمون ما بالارض انه فكان الجيل الاول رقم كل ما في الارض والذي يأتي بعدهم ما يجدون شيء. فمن شتمته سبحانه وتعالى انه انه وزع هذه الارزاق بين عباده 65 00:29:27.550 --> 00:29:49.700 وجعل لكل جيل ما قدره لهم مما يستخرجونه من هذه الفلوس وهذه المعادن سبحانه وتعالى ولا تظنين ان الناس الان احاطوا بما في الارض الارض فيها شيء لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى 66 00:29:50.100 --> 00:30:13.050 والله خلقها لعباده من اولهم الى اخر واحد في الدنيا. كلهم يعيشون مما اودعه لهم في هذه الارض وتخرج في اوقات قدرها الله سبحانه وتعالى ما يلج في الارض وما يخرج منها لا يخرج من الارض من النبات 67 00:30:13.100 --> 00:30:34.050 وما يخرج منها من المعادن وما يخرج منها اه من سائر الاشياء التي تكتشف وتظهر كل ذلك بعلمه وتقديره ما احد يستخرج شيء من هذه الارض الا بتقدير الله سبحانه وتعالى. بتوقيته 68 00:30:34.300 --> 00:31:02.800 وقفه بهذا الوقت المحدود. ولا يستخرج الا اذا جاء وقت استخراجه الذي قدره الله سبحانه وتعالى هذا بعلم الله جل وعلا العباد من من المواهب ومن القدرات ما يتفاوتون به 69 00:31:02.900 --> 00:31:25.150 حسب مصالحهم في كل زمان وفي كل وفي كل مكان كل ذلك بتقديره سبحانه وتعالى فما ينزل من السماء ما ينزل من السماء من الوحي على الرسل وما ينزل من السماء من المطر 70 00:31:27.150 --> 00:31:49.350 وما ينزل من السماء من العذاب وما ينزل من السماء من الرحمة كل ذلك بعلمه سبحانه وتعالى وتقديره وما يعرض فيها يصعد يعني المعنى يعرج يصعد. يصعد الى السماء ما يصعد الى السماء من الملائكة 71 00:31:49.500 --> 00:32:16.350 ومن الدعوات ومن الاعمال الصالحة كل ذلك يعلمه سبحانه وتعالى كم يذهب الى السماء من دعوات الداعين ومن الاعمال الصالحة هذا شيء لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. ولا يخفى عليه سبحانه وتعالى 72 00:32:18.100 --> 00:32:42.350 كل يدعو في اي مكان ولا يخفى عليه سبحانه وتعالى. كل يعمل من الاعمال الصالحة وترتفع اليه. اليه يصعد الكلم الطيب العمل الصالح يرفع يصعد اليه هذا من الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل. يصعد اليه الملائكة 73 00:32:42.550 --> 00:33:07.000 الكرام بحفظة الموكلين باعمال العباد صباحا ومساء دائما وابدا وهو يعلم ذلك سبحانه وتعالى ولا يخفى عليه ثم قال وهو معكم اينما كنتم. هذا سيأتي تفسيره ان شاء الله في المعية 74 00:33:08.550 --> 00:33:31.000 ففي هذه الاية احاطة علم الله سبحانه وتعالى احاطة علم الله سبحانه وتعالى بما في السماوات وما في الارض وما بينهما ما في السماوات وما في الارض وما بينهما من النازل والصاعد 75 00:33:31.500 --> 00:33:58.500 كل ذلك بعلمه سبحانه وتعالى. فهذه الاية فيها احاطة علمه سبحانه وتعالى نعم فانه يفاتح الغيب لا يعلمها الا هو هذه اية من ايات العلم الهلالي عنده ايش؟ عند الله سبحانه وتعالى مفاتيح الغيب اي خزائن الغيب 76 00:33:58.700 --> 00:34:25.800 عزائم الغيب لا يعلمها والغيب معناه ما غاب عن الناس الغيب فعلاه ما غاب عن الناس ولم يروه ولم يعرفوه هذا الغيب والشهادة ما يشاهده الناس ويرون الله جل وعلا عالم الغيب والشهادة 77 00:34:26.100 --> 00:34:49.150 اي احاطة علمه سبحانه وتعالى. نعم. انه الوفاة في الغيب لا يعلمها الا هو. هذه ايضا من ايات العلم الهلالي عنده اي عند الله سبحانه وتعالى مفاتح الغيب اي خزائن الغيب 78 00:34:49.300 --> 00:35:21.100 عزائم الغيب لا يعلمها والغيب معناه ما غاب عن الناس الغيب معناه ما غاب عن الناس ولم يروه ولم يعرفوه هذا الغير والشهادة ما يشاهده الناس ويرونه والله جل وعلا عالم الغيب والشهادة. اي يعلم ما 79 00:35:21.800 --> 00:35:47.350 يشاهد بالابصار وما يغيب عن الناس هذا بعلمه سبحانه وتعالى مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو هذا حسن لا يعلم مفاتح الغيب الا هو سبحانه وتعالى فمن ادعى انه يعلم الغيب 80 00:35:47.600 --> 00:36:10.400 فانه مشرك كاذب وهو من الواعي الطواغيت الخامسة من انواع الطواغيت الخمسة والكبار من ادعى علم الغيب الغيب لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. ومن اطلعه الله على شيء منه 81 00:36:11.550 --> 00:36:38.300 عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا قد ارتضى بالرسول قد يطلع الله رسله على شيء من الغيب من باب المعجزة باب المعجزة ومن باب المصالح للعباد الرسل عليهم الصلاة والسلام لم يعلموا الغيب من انفسهم 82 00:36:38.450 --> 00:37:01.700 وانما بتعليم الله لهم واقلاعهم اياهم له عليه بالاعجاز والدلالة على صدقهم ولمصالح البشر والا في الغيب قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. وما يشعرون ايام يبعثون 83 00:37:01.700 --> 00:37:24.150 من ادعى انه يعلم الغيب فانه كاذب مشرك بالله عز وجل كالكهان والسحرة والمنجمين وسائر من يدعون علم الغيب. ويا اهل الدعون معرفة الغايب الشيء الغايب ومعرفة المستقبل. وما يجري فيه 84 00:37:24.200 --> 00:37:51.250 كل هذا كفر بالله عز وجل لانه مشاركة لله فيما هو من خصائصه سبحانه وتعالى وجاء تفسير مفاتيح الغيب لانهم خمس المذكورة في اخر سورة لقمان ان الله عنده علم الساعة 85 00:37:51.650 --> 00:38:12.400 هذا واحد وينجم الغيث هذا الثاني ويعلم ما في الارحام هذا الثالث. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا. هذا الرابع وما تدري نفس باي ارون كما كان الخامس هذه مفاتح الغيب 86 00:38:12.650 --> 00:38:31.450 التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى عنده علم الساعة. فلا احد يدري متى تقوم الساعة لا نبي مرسل لا ملك مقرب ولا نبي مرسل. ولهذا لما سأل جبريل عليه الصلاة والسلام سأل محمد 87 00:38:31.450 --> 00:38:51.300 صلى الله عليه وسلم قال اخبرني عن الساعة قال ما المسئول عنها؟ ليعلم من السائل يعني لا محمد صلى الله عليه وسلم ولا جبريل. يعلمان بذلك فغيرهما من باب اولى. فلا احد يدري متى تقوم الساعة 88 00:38:51.750 --> 00:39:17.650 وليس للعباد مصلحة لمعرفة متى تقوم الساعة انما مصلحتهم ان يخبروا بانهم ستكون وانه لابد منها من اجل ان يعملوا صالحا ويستعدون اما معرفة توقيت قيام الساعة هذا ليس لهم فيه مصلحة. بل ربما لو اخبروا مهما كان مضرة عليهم. فلذلك حجبهم 89 00:39:17.650 --> 00:39:45.600 الله سبحانه وتعالى عنهم ولهذا حاول المشركون ان يسألوا لك تقوم الساعة متى هو متى متى يسألك الناس عن الساعة؟ قل انما عيدها عند الله وما يدريك لعل الشاف يكون قريب. يسألونك عن الساعة اياما مرساها قل انما علمها عند ربي 90 00:39:45.900 --> 00:40:14.750 لا يدللها لوقتها الا هو يسألونك كانك حفي على. قل انما علمها عند الله يسألونك عن الساعة ايام نغساها في ذلك للذكرى. الى ربك منتهاها. انما انت المنذر من يخشاه الواجب اننا نخشى الساعة ونعمل لها ونستعد لها اما اننا 91 00:40:14.800 --> 00:40:34.500 نسأل متى تكون؟ هذا ليس من شأننا ولا من صالحنا ولو كان لنا فيه مصلحة لبينه الله سبحانه وتعالى لنا فلا يدري متى تقوم الساعة الا الله. فهؤلاء الذين يعبثون 92 00:40:34.550 --> 00:40:58.100 ويشتمون احيانا لان عمر الدنيا كذا وكذا والقيام الساعة يكون كذا وكذا هذا كله من التبجيل ومن العبث الذي لا يجوز العبث الذي لا يجوز. فلا احد يعرف عمر الدنيا ولا احد يعرف متى 93 00:40:58.100 --> 00:41:23.700 ان الله سبحانه وتعالى الملائكة والرسل مهما عرفتوا هذا فكيف يأتي واحد متطفل ويدعي انه يعرف متى تقوم الساعة بناء على حسابات او على اشياء اه توهمنا وينزل الغيث ينزل الغيث 94 00:41:23.850 --> 00:41:43.050 لا احد يدري متى ينزل الغيث. ان الله سبحانه وتعالى. فقد يظن الناس شيئا وان الغيث سينزل في ولا ينزل غيره الذي ينزل الغيث هو الله جل وعلا ويعلم متى يلزم 95 00:41:44.250 --> 00:42:12.500 ينزله على من يشاء ويمنعه عمن يشاء. ولقد صرفناه بينهم ليزدكون تمطرق تمطر هذه الارض وبجوارها ارض اخرى لا ينزل عليها قطر تمطر هذه البلد بجوارها بلد اخر لا ينزل عليها ولا خطر. كل هذا بتقدير الله سبحانه وتعالى هو الذي يصرفه 96 00:42:12.500 --> 00:42:34.100 السحاب المسخر الله سخر السحاب يمطر على من يشاء ويمتنع عن ميت. فمر الصحابة حملوا بالماء نحاول المؤتمر على ارض القاحلة ولا ينطق عليها ولا تروح الارض الاخرى وتمطر عليها. هذا بامر الله سبحانه وتعالى 97 00:42:34.550 --> 00:42:55.800 هو الذي امسكها عن مكان وارسلها على مكان دل على ان الصحابي مسخر ومدبر ومسير بامر الله سبحانه وتعالى. والا لكان كل عليه الصحابة انه يسيل ويمطر لو كان الامر انه مجرد طبيعة او 98 00:42:56.200 --> 00:43:19.000 او صدفة كما يكون البلد سنة مجدبة ليس فيها شيء في سنة مقصدة خضراء من الذي من الذي قدر هذا؟ هو الله سبحانه وتعالى. البلاد التي يقولون المناخ مناخ اه امطار ومناخ 99 00:43:19.250 --> 00:43:43.300 انتم تسمعون الجفاف الان يجري في بلاد كانت مقصبة ومشهورة بالخصر والنباتات يشكون لا مما يسمونه الجفاء الجفاف معناه الجد والقهر قناع المطر من الذي تجد الصحراء القاحلة مثل الدهنة او بلاد بعيدة 100 00:43:44.050 --> 00:44:08.400 تجدها تروى بالماء يهتز فيها النبات هذا كله بتقدير الله سبحانه وتعالى. ولا ينزل غيث فالذي ينزل الغيث هو الله جل وعلا. ويعلم متى يلزم. وينزله الم النساء ويمنعه عمن يشاء. ولقد صرفناه بينهم ليتذكروا 101 00:44:08.450 --> 00:44:28.450 تنطلق تمطر هذه الارض وبجوارها ارض اخرى لا ينزل عليها قطر. تمطر هذه البلد وبجوارها بلد اخر لا ينزل عليها ولا خطأ. كل هذا بتقدير الله سبحانه وتعالى. هو الذي يصرفه. الصحابي المسخر الله سخر السحاب. ممطر على من يشاء 102 00:44:28.450 --> 00:44:48.450 لا يمتنع الميت. فمر الصحابة حمية بالماء بحوض الماء كفر على ارض القاحلة ولا ينقط عليها ولا نقطة. تروح الارض اخرى وتنطر عليها هذا بامر الله سبحانه وتعالى. هو الذي امسكها عن مكان وارسلها على مكان. بل على ان الصحابي مسخر ومدبر 103 00:44:48.450 --> 00:45:08.450 او مسير بامر الله سبحانه وتعالى. والا اذا كان كل ما صبر عليه الصحابة كلهم يسيل ويمطر. لو كان الامر انه مجرد طبيعة او او صدفة تباكم. البلد سنة مجدبة ليس فيها شيء الانسان ان يقصده خضراء 104 00:45:08.450 --> 00:45:29.150 من الذي من الذي قدر هذا؟ هو الله سبحانه وتعالى. البلاد التي يقولون المناخ مناخ اه امطار ومناخ انتم تسمعون الجفاف الان يجري في بلاد كانت مقصدة مشهورة بالخصم والنباتات يشكون ولا ينبغي 105 00:45:29.150 --> 00:45:49.150 مما يسمونه الجفاف الجفاف معناه الجد والقهر. قلاع المطر. فمن الذي تجد الصخرة القاحلة مثل الدهنة او بلاد بعيدة تجدها تروى بالمال ويهتز فيها النبات هذا كله بتقدير الله سبحانه وتعالى 106 00:45:49.150 --> 00:46:10.600 الذي يرسل السحاب وهو الذي يسيره ويسوقه وينزله في وقت يعلمه سبحانه وتعالى وينزل الغيث وهو الذي ينزل من بعد ما خلقوا وينشروا رحمته وهو الولي الحميد. قد يكون الناس يائسين من المطر. خلاص ما في مطر 107 00:46:10.600 --> 00:46:30.600 السنة ما في شي. الارصاد الجوية تقول كذا وكذا. واما الخبراء كذا وكذا. ثم يأتي المطر بغزارة من بعد ما قنطوا وينشروا رحمته وهو الولي الحميد. كل هذا بتقدير الله سبحانه وتعالى. هذا من العجائب 108 00:46:30.600 --> 00:46:50.600 عجائب قدرتك جل وعلا وينزل الغيث لا احد ينزل الغيث غيره سبحانه. ثم ايضا تجد السماع هذا مقدر من الله سبحانه وتعالى تقدير تقدير ذاتي لا يتغير ابدا. تجدها تنزل 109 00:46:50.600 --> 00:47:20.600 بين لحظة اذا هي قد امسكت. ولا ينزل ولا خطة واحدة. هذا كله بتكبير الله سبحانه وتعالى سينزل الغيب ويعلم ما في الارحام الاجنة تخلق في الارحام ارحام في من الادميات وغيرهم من البهايم ما في اتصال خارجي ابدا في الظاهر لنا ما في اتصال خارجي رحم مغلق 110 00:47:20.600 --> 00:47:40.600 رحم يغلق في ظلمات فلا. ظلمة البطن. وظلمة الرحم وظلمة المشيمة التي على الجنين يخلقكم في اصول الامهات وتحكم على لا ناخذ واحد منكم الان يلفه بشي ولا ندخله بشيء محكم 111 00:47:40.600 --> 00:48:00.600 لكن الجليل يعيش في احسن الحالة في هذا في هذا المكان الذي انقطع تدبير العالم كله الا بامر الله سبحانه وتعالى. هذا من عجائب قدرة الله سبحانه وتعالى. لو ان الانسان دخل في بطن امه بعد ما ولد نعم 112 00:48:00.600 --> 00:48:20.600 لو لو رد الانسان الى بطن امه يموت ينخلق لكن يوم كان جميل وهو في حي من احسن شيء هذا كله بتقدير الله سبحانه خلقا منا بخلق في ظلمات فلا. هذا من عجائب قدرته سبحانه ويعلم ما 113 00:48:20.600 --> 00:48:40.600 يعلم متى يخلق هذا الجنين؟ وكم يمكث في بطن امه؟ ومتى يخرج؟ وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه يعلم عدة بقائه في رحم امه. ويعلم وقت خروجه. قدر الله خروجه في وقت كما يحب. ولا يتأخر عنه 114 00:48:40.600 --> 00:49:00.600 تقدير الله سبحانه وتعالى. ولا يسبق تكبير الله. ما يخرج قبل ان يؤذن له بالخروج. هذا هل الاجنة سواء في قروب؟ لا الاجنة ما هي بسورة في الخروج منهم من يخرج ستة اشهر 115 00:49:00.600 --> 00:49:20.600 ومنهم من يخرج تسعة اشهر ومنهم من يخرج بعد اربع سنين بعد ثلاث سنين بس كل هذا بتقدير الله سبحانه وتعالى يحرثوا حيا ومنهم من يخرج ميتا كل هذا بتقدير يعلم ما في الارحام يعلم ما سيكون لهذا الجنين. كل هذا 116 00:49:20.600 --> 00:49:39.300 يعلم ما في الارحام يعلم ما سيكون لهذا الجد. من بقاء في بطن امه ما يكون له من حياة او موت من كمال خلقة او نقص خلقة من عقل او غير او يكون غير عاقل 117 00:49:39.450 --> 00:49:56.350 من شقاوة او سعادة من غنى او فقر من كفر او ايمان يعلم تفاصيل ذلك سبحانه وتعالى لهذا الجنين ولا ينزل غيث الذي ينزل الغيث هو الله جل وعلا ويعلم متى ينزل 118 00:49:56.400 --> 00:50:15.600 ينزله على من يشاء ويمنعه عمن يشاء. ولقد صرفناه بينهم ليتذكروا. تمطر تمطر هذه الارض وبجوارها ارض اخرى لا ينزل فيها قطع. تمطر هذه البلد وبجوارها بلد اخر لا ينزل عليها ولا قطر 119 00:50:15.700 --> 00:50:32.800 كل هذا بتقدير الله سبحانه وتعالى. والذي يصرفه السحاب المسخر الله سخر السحاب يمطر على من يشاء ويمتنع عن ميت. فمر الصحابة محملة بالماء بحور من الماء تمر على ارض القاحلة ولا ينقط عليها ولا نقطة 120 00:50:32.850 --> 00:50:52.100 تروح الارض الاخرى وتمطر عليها هذا بامر الله سبحانه وتعالى هو الذي امسكها عن مكان وارسلها على مكان دل على ان السحاب مسخر ومدبر ومسير بامر الله سبحانه وتعالى. والا اذا كان كل ما تمر عليه السحابة كله يسيل ويمطر 121 00:50:52.350 --> 00:51:10.900 لو كان الامر انه مجرد طبيعة او او صدفة كما يقولون البلد سنة مجدبة ليس فيها شيء وسنة مقسمة خضراء من الذي من الذي قدر هذا؟ هو الله سبحانه وتعالى. من الذي من الذي قدر 122 00:51:10.900 --> 00:51:30.900 ترى هذا هو الله سبحانه وتعالى. البلاد التي يقولون المناخ مناخ اه امطار ومناخ انتم تسمعون الجفاف الان. يجري في بلاد اذا كانت مقصبة ومشهورة بالفصل والنباتات يشكون الان من مما يسمونه الجهل مما يسمونه الجفاف الجفاف 123 00:51:30.900 --> 00:51:53.800 معناها الجد والقحط قناع المطر. فمن الذي تجد الصحراء القاحلة مثل الدهنة او بلاد بعيدة تجدها وبالماوي يحتج فيها النبات هذا كله بتقدير الله سبحانه وتعالى. والذي يرسل السحاب وهو الذي يسيره ويسوقه وينزله في وقت يعلمه سبحانه وتعالى 124 00:51:53.800 --> 00:52:13.800 وينزل الغيث وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد. قد يكون الناس ياسين من المطر خلاص يقول ما ما في مطر السنة ما في شي الارصاد الجوية تقول كذا وكذا الخبراء يقولون كذا وكذا ثم يأتي المطر 125 00:52:13.800 --> 00:52:31.050 بغزارة من بعد ما قنطوا وينشروا رحمته وهو الولي الحميد. كل هذا بتقدير الله سبحانه وتعالى. هذا من العجائب عجائب قدرتك جل وعلا وينزل الغيث لا احد ينزل الغيث غيره سبحانه. ثم ايضا 126 00:52:31.100 --> 00:52:51.900 تجد السماء الى الماء هذا مقدر من الله سبحانه وتعالى تقدير تقدير دقيق لا يتغير ابدا تجدها تنزل بغزارة بين لحظة اذا هي قد امسكت ولا ينزل ولا فقرة واحدة. هذا كله بتقدير الله سبحانه وتعالى 127 00:52:51.950 --> 00:53:11.850 وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام الاجنة تخلق الارحام ارحام الاناث من الادميات وغيرهن من البهايم وغيرهم ما فيه اتصال خارجي ابدا في الظاهر لنا ما في اتصال خارجي رحم مغلق رحم مغلق 128 00:53:11.900 --> 00:53:34.300 في ظلمات ثلاث ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة التي على الجنين يخلقكم في بطون امهات تكتمل تحكم عليه مات لولا اخذ واحد منكم الان يلفه بشيء الا ندخله بشيء محكم مات لكن الجنين يعيش في احسن حاله في هذا في 129 00:53:34.300 --> 00:53:54.100 هذا المكان الذي انقطع تدبير العالم كله عنه الا بامر الله سبحانه وتعالى. هذا من عجائب قدرة الله سبحانه وتعالى لو ان الانسان دخل في بطن امه بعد ما ولد مات لو لو رد الانسان الى بطن امه بعد ما ولد يموت ينحنق لكن يوم كان جنين 130 00:53:54.100 --> 00:54:11.850 وحي من احسن شي هذا كله بتقدير الله سبحانه وتعالى يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث هذا من عجائب قدرته سبحانه ويعلم ما في الارحام. يعلم متى يخلق هذا الجنين 131 00:54:12.050 --> 00:54:31.500 وكم يمكث في بطن امه ومتى يخرج وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه يعلم مدة بقائه في رحم امه ويعلم وقت خروجه قدر الله خروجه في وقت كذا وكذا ولا يتأخر عن تقدير الله سبحانه وتعالى ولا يسبق تقدير الله ما يخرج قبل ان 132 00:54:31.650 --> 00:54:47.650 يؤذن له بالخروج. هذا تقدير من حكيم حميد. هل الاجنة سواء في الخروج؟ لا. الاجنة ما هي بسورة في الخروج. منهم من يخرج انت تشهر ومنهم من يخرج اه تسعة اشهر ومنهم من يخرج 133 00:54:47.700 --> 00:55:06.250 بعد اربع سنين بعد ثلاث سنين بعد كل هذا بتقدير الله سبحانه وتعالى ومنهم من يخرج حيا ومنهم من يخرج ميتا كل هذا بتقديره يعلم ما في الارحام يعلم ما سيكون لهذا الجليل من بقاء في بطن امه ما يكون له من حياة او موت 134 00:55:06.250 --> 00:55:25.400 من كمال خلقة او نقص خلقة من عقل او غير او او يكون غير عاقل من شقاوة او سعادة من غنى او فقر من كفر او ايمان يعلم تفاصيل ذلك سبحانه وتعالى لهذا الجنين. اما الناس فانهم لا يعلمون 135 00:55:25.450 --> 00:55:45.850 لا يعلمون وان وان ادركوا الان بالاشعة كما يقولون انهم شافوا الجنين في بطن امه وعرفوا حتى انه ذكر او انثى لكن هل يعلمون بقية التفاصيل هل يعلمون متى يخرج؟ هل يعلمونه يحيى ولا يموت؟ هل يعلمون انه يكون صالحا او فاجرا؟ هل يعلمون انه يكون غنيا 136 00:55:46.000 --> 00:56:06.350 او فقيرا هل يعلمون كم يعمر على وجه الارض لا يعلمون من شأن هذا الجنين شيئا ابدا. اللهم الا انهم ادركوا بالاشعة والاشعة ما ما ادركوه هم بعلمهم انما ادركوه بسبب الاشياء. يعني صار ادراكه بالاشعة كما لو ولد كما لو خرج من بطن امه 137 00:56:06.450 --> 00:56:19.350 ما لهم في هذا فضل؟ هم ما علموه من ذات انفسهم او بدون الة او بدون اشعة هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا 138 00:56:19.400 --> 00:56:41.700 انت الان تدري وش تبي تعمل بكرة ما تدري تعمل خير تعمل شر يحصل لك رزق يحصل لك خسارة يحصل لك مرض يحصل لك صحة يحصل لك اه سفر يحصل لك اقامة يحصل لك حياة يحصل لك موت ما تدري لا احد يدري الا الله سبحانه وتعالى عما يجري عليك في المستقبل 139 00:56:41.750 --> 00:57:05.450 ولهذا يقول زهير ابن ابي سلمة في معلقته واعلم علم اليوم والامس قبله. ولكنني عن علم ما في غد عامين. عن علم ما في غد عامل يعني لا ادري وما تدري نفس ماذا تكسب غدا. لا يعلم ذلك الا الله سبحانه وتعالى. فالذي يخبر من الكهان او المنجمين او العرافين او السحرة 140 00:57:05.450 --> 00:57:20.850 بيجري عليك كذا لان يبي يعمل بك كذا لا نعاملن لك كذا يبي يحصل لك ربح في هذه الصفقة مع ربح هذولا يدجلون على الناس هذا من الكذب والتسجيل على الناس وادعاء علم الغيب 141 00:57:21.100 --> 00:57:38.750 الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. هو من التخرف. فالواجب تكذيبهم وعدم تصديقهم. ولهذا من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم 142 00:57:38.850 --> 00:57:56.850 وما تدري نفس باي ارض تموت. تدري انك تموت بالرياض ولا بالقاهرة ولا بامريكا ولا بالبر ولا بالبحر ولا بالجو. ما احد يدري عن هذا لو كان يدري ما راح وكان يدري انه بيموت بالطريق يبي ينزل بسيارته ولا بيسكن ما طلع 143 00:57:57.000 --> 00:58:19.050 لكن ما يدري بل هو يمشي لمنيته وهو لا يدري. يمشي الى منيته وهو لا يدري. قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى ردا على اللي قالوا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا. اللي ذبحوا في احد ترى لهم اقعدوا معنا 144 00:58:19.050 --> 00:58:32.900 ما حصل عليهم هالقتل الله رد عليهم لو كنتم قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعه فالانسان يخرج لمنيته يخرج لمنيته. قل ان الموت الذي 145 00:58:33.000 --> 00:58:49.800 تفرون منه فانه ملاقيكم. انت هارب عن الموت وانت رايح لمه. انت عندك انك هارب عن الموت وانت في الحقيقة ذاهب اليه. هذا تقرير الله سبحانه وتعالى. وان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيه. العادة ان اللي يفر من شيء يكون وراه 146 00:58:49.800 --> 00:59:08.950 لكن الموت قدامك راح ولا لا تروح الموت قدامك فانه ملاقيه ما قال يلحقكم الموت يلحقكم قل لا ملاقيكم امامه. فانتم ذاهبين اليه. وانتم ما تعلمون هذا. الله هو الذي يعلم وهو الذي ساقكم. ساقكم اليه. هذا مما يدعو الانسان 147 00:59:08.950 --> 00:59:25.250 ان يخاف الله سبحانه وتعالى وان يحسن العمل يحسن الختام ويكون دائما على اهبة الاستعداد للموت. دائما وكن على اهبة استعداد للمواجهة يحسب نفسه مع الاموات ولهذا يقول ابن عمر 148 00:59:25.300 --> 00:59:48.400 رضي الله تعالى عنهما اذا اصبحت فلا تنتظر المساء. واذا امسيت فلا تنتظر الصباح. لا تأجل التوبة او تأجل العمل الصالح الى المساء او الى الصباح لانك قد لا تدركه لكن انتهز الفرصة التي انت فيها وتعيش فيها هي التي لك هي التي لك اما التي بعدها هذه 149 00:59:48.450 --> 01:00:08.450 لا يعلمها الا الله هل هي لك او لغيرك؟ ولهذا يقول الشاعر ما مضى فات والمؤمل غيب ما مضى فات والمؤمل غيب ولك الساعة التي انت فيها. هذه التي لك. فاحفظها وبادرها. ولا تراها تروح تخسرها. فيفوت عليك اللي بيدك ولا تدرك 150 01:00:08.650 --> 01:00:25.400 المستقبل فتندم اشد الندامة. وما تدري نفس في اي ارض تموت لا يعلم هذا الا الله سبحانه وتعالى. ان الله عليم قابيل. هذه مفاتح الغيب. وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو 151 01:00:25.450 --> 01:00:42.250 ويعلم ما في البر اليابس المراد بالبر هنا اليابس من الارض سواء كان مسكونا او غير مسكون يسمى بر. لانه في مقابلة ويعلم ما في البر والبحث. البحر هو الماء 152 01:00:42.300 --> 01:01:01.150 المعروف لان الارض تتكون من شيئين يابس يابس وبحر يحيط بها يابس وهو نسبة قليلة والاكثر مغمور الاكثر من الارض مغمور بالبحر ويعلم ما في البر من حيوانات ونباتات وحشرات 153 01:01:01.250 --> 01:01:23.750 ورمال وجبال واشجار واحجار كل ما في البر من مكونات يعلمها سبحانه وتعالى. ويعلم ما في البحر ما يشتمل عليه البحر من المخلوقات ويقال ان المخلوقات في البحر اكثر من المخلوقات في البر. من اصناف المخلوقات والحيوانات 154 01:01:24.000 --> 01:01:44.550 التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. وما في البحر ايضا من من اموال ومن درر وغير ذلك يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان فالله جل وعلا يعلم ما في البحر من السفن والمراكب ومن ما تحت الماء من 155 01:01:44.650 --> 01:02:04.750 المعادن والحيوانات والكائنات البحرية والدر والياقوت كله والبترول الذي عرف الان كل هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. لا يعلمه الا الله جل وعلا. اما نحن فعلمنا قليل جدا. لا نعلم مما في البر 156 01:02:04.750 --> 01:02:25.350 الا ما يقع تحت انظارنا فقط ولا نعلم مما في البحر الا ما يقع تحت انظارنا وحسنا اما الغالب والكثير فانه لا يعلمه الا الله جل وعلا ويعلم ما في البر والبحر. واذا علمت شيئا من البر لا تعلم شيئا من البحر. واذا علمت شيئا من البحر لا تعلم شيء من الفقر. الله 157 01:02:25.350 --> 01:02:44.400 جل وعلا يعلم هذا كله وما تسقط من ورقة الا يعلمه. ما تسقط من ورقة من الاشجار البرية والبحرية الا يعلمها سبحانه يعلم بقاءها وصلاحها ويعلم سقوطها وفسادها هو بعلمه سبحانه وتعالى لانها خلقه 158 01:02:44.800 --> 01:03:05.000 لانها خلقه تقديره وهو الذي يسوق اليها الماء ويرتب الماء بعروقها من الذي يسوق الماء الى الورقة وجعل فيها هذه العروق الدقيقة التي تغذيها. اليس هو الله سبحانه وتعالى؟ فهو يعلم الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير 159 01:03:05.000 --> 01:03:24.200 هو الذي خلقها وهو الذي يعلمها كلها خلط ويعلم ما في وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض البذور التي تلقى تقع في ظلمات الارض يعلمها سبحانه وتعالى ويعلم مكانها ويعلم بقاءها ويعلم 160 01:03:24.200 --> 01:03:44.450 وصلاحها ويقدر على انباتها واخراجها. ولا رطب ولا يابس هذا تعميم. تعميم بعد تخصيص ولا رطب ولا يابس من المخلوقات الا وهو يعلمه سبحانه وتعالى وما علمه له واحاطته به في كتاب مبين في اللوح المحفوظ 161 01:03:44.650 --> 01:04:03.150 فهو يعلمه سبحانه وايضا هو مكتوب في اللوح المحفوظ. لان القدر كما عرفتم اربع مراتب. العلم والكتابة والخلق والمشيئة والارادة والخلق. هذه مراتب القدر. كلها كلها عند الله سبحانه وتعالى 162 01:04:03.500 --> 01:04:29.450 صلى الله وسلم على نبينا وعلى اله وصحبه فضيلة الشيخ الغير ثم استغفر الله بعلمه اول ما ايه بالنسبة لما ذكره تعالى الغيب ما غاب عن عن انظار الخلق وعلم الخلق هذا هو 163 01:04:29.500 --> 01:05:06.600 ولا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. نعم. فضيلة الشيخ عدد من البشر على كما توكل على الله عدم توحيد احد على عمومي الله عز وجل توكيل البشر من الاسباب المادية توكيل البشر من الاسباب المادية. الانسان قد لا يستطيع مباشرة الامور كلها 164 01:05:06.600 --> 01:05:26.600 او يعجز عن مباشرتها او لا يليق به ان يباشرها نظرا لعمله او لجاهه فالناس بحاجة الى الوكالة الناس بحاجة الى الوكالة وهي سبب من الاسباب ولا تقدح في العقيدة ابدا هي سبب من الاسباب النافعة وهي من التعاون هي من التعاون على 165 01:05:26.600 --> 01:05:53.700 البر والتقوى فالوكيل يعين الموكل بقضاء حوائجه ويؤجر على ذلك اذا الاجر واذا توكل عنه بجعم او او بمال فانه هذا مما يباح له يباح له انه ينوب عنه باجر لا مانع من ذلك. الحاصل ان التوكيل هو من الاسباب. فيقول اعتمد على ما يقول اتخذ الاسباب المادية ولا اوكل 166 01:05:53.700 --> 01:06:10.450 بل انا اباشرها يقول قد تعجز عن مباشرتها كلها فمن التوسعة على العبادة ان الله اباح لهم التوكيل بالتعاون فيما بينهم نعم يجب ان نقول توكلت على الله ثم عليك 167 01:06:10.600 --> 01:06:29.450 توكل لا يكون الا على الله سبحانه وتعالى اما التوكيل فهو جائز يقول وكلتك وكلت فلان ولكن ما تقول توكلت على فلان او توكلت عليك او على الله ثم عليك لا توكل على الله وحده وعلى الله فتوكلوا 168 01:06:29.550 --> 01:07:00.200 ان كنتم مؤمنين. لان التوكل عبادة. لا يجوز صرفها لغير الله. نعم. فضيلة الشيخ صحيح مع اننا نسمع ان هناك اناشد فقط وانشأ الله لهم سحابه واكبر عليه المطر يخلقه الله سبحانه وتعالى بما شاء 169 01:07:00.350 --> 01:07:20.350 من الاسباب قد يكون من البخار الى البحر قد يكون ان الله يخلقه في الجو قد يكون من عناصر تجتمع بعضها بعض بامر الله فهو راجع الى مشيئة الله سبحانه وتعالى. كله خلقه كله تقديره. البحر ملكه وكل والبخار 170 01:07:20.350 --> 01:07:40.350 سبحانه وتعالى كل شيء بتدبيره لا مانع من هذا وهذا نعم لا مانع من هذا وهذا وقد يحدث الله المطر فجأة قد يحدث الله المطر فجأة بقدرته سبحانه وتعالى لانه لا يعجزه شيء فقد يكون باسباب تظهر لنا قد يكون لاسباب خفية لا يعلمها 171 01:07:40.350 --> 01:08:02.450 الا الله سبحانه وتعالى. المهم اننا نكل هذا الى الله جل وعلا. نعم. فضيلة الشيخ من المسلم به ان الله عز وجل انا بهما نعم لا يكون هناك رزق الا باسباب 172 01:08:02.450 --> 01:08:22.450 جلست وعطلت الاسباب ما حصل لك رزق لا يحصل شيء الا باسباب هذا من حكمة الله سبحانه وتعالى من اجل ان العباد يعملون ويشتغلون فيقعدون لا يصلحون شي دخول الجنة لا يحصل الا باسباب العمل الصالح. ولو ان الانسان ما عمل قال ان كان الله كاتبا من اهل الجنة بنى بدخل للجنة 173 01:08:22.450 --> 01:08:42.750 ولا انت غلطان ما تدخل الجنة الا بفعل الاسباب العمل الصالح والاخلاص لله عز وجل ما تدخل الجنة بدون سبب الله جل وعلا يقول ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون اي بسبب ما كنتم تعملون. نعم. فضيلة الشيخ 174 01:08:43.000 --> 01:09:03.150 هذا توقع ما هو ما هو اخبار ما هو اخبار؟ الذي يجزم يقول يبي ينزل المطر غدا هذا يعتبر كاره لانه جاء علم الغيب لكن اللي يقول يتوقع انه يحصل مطر لان العلامات تدل على هذا من باب التوقع قد يحصل وقبل قد لا يحصل 175 01:09:03.400 --> 01:09:22.700 هذا من باب التوقف ولكن ترك الناس وترك الاخبار لهذا احسن لانه يحدث عند الناس شيء من الاشكال او الشك فترك الامور هذي احسن واقع اسلم بعقائد الناس لكن هو من باب التوقع وانا ما اظنهم يجزمون ما هم يجزمون اصحاب النشرة الجوية يقولون 176 01:09:22.850 --> 01:09:42.700 باذن الله يتوقع حصول كذا وكذا يمكن حصول كذا وكذا ما يقولون سينزل المطر او ساعة يحصل المطر ما يقولون هذا ولا يقول هذا مسلم. نعم. فضيلة الشيخ اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه بعد وفاته 177 01:09:42.800 --> 01:10:02.800 الفين سنة حتى تقوم الساعة ثلاثة صحيح. ليس هذا بصحيح ولم يخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن قيام الساعة. لا بعد ان ولا بعد عشرة الاف ولا لا يعلم قيام الساعة الا الله سبحانه وتعالى. نعم. فضيلة الشيخ هناك بعض 178 01:10:02.800 --> 01:10:41.400 طبيعية مثلا فهو في هذه المادة معلومات تقول بان الارض قد منذ ست مئة سنة بالساعات النووية الطبيعية التي وجدت في الطبيعة كما المعلومات فهذا المنتج يكون رائع. هذا من التخرص هذا من التخرص الذي لا صحة له ولا يعلم متى خلقت الارض الا الله سبحانه وتعالى 179 01:10:41.600 --> 01:11:01.500 لا يعلم هذا احد والله لم يخبرنا لذلك وامور الغيب لا يعتمد فيها والغيب الماظي من الغيب الماظي من الغيب الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. فلا يجوز ان يخبر عن الماضي الا بدليل من كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. كما لا 180 01:11:01.500 --> 01:11:14.850 يجوز ان يخبر عن المستقبل الا بدليل من كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. القول بانه الصخر الذي له عشرة الاف سنة او هذا له كذا او هالكتابة لي لها الفين 181 01:11:14.850 --> 01:11:38.300 هذا كله من التخرص الذي لا دليل عليه مهما قالوا هو تخرص ما الذي يدريهم عنها؟ نعم. فضيلة الشيخ قلتم لتدخين النبي صلى الله عليه وسلم الاية كبداية اخرى تدل على ان 182 01:11:38.400 --> 01:11:59.850 انا قلت اذا فسر النبي صلى الله عليه وسلم الاية نعم خزائن مفاتيح الخير هي خزائن الغيب. وخزائن الغيب لا يعلمها الا الله. يعني خزائن بمعنى مخزونة. مخزونة مخفية مخزونة مخفية لا يعلمها الا الله 183 01:11:59.900 --> 01:12:16.150 لا تفهم ان الخزاين سفابل ولا دكاكين مجموعين بها الغير هذا تصورك لكن نقول خزائن الغيب بمعنى انها مخزونة عن الناس مخفية عنهم نعم فضيلة الشيخ كنتم في شرح اسم اليوم 184 01:12:16.250 --> 01:12:36.700 تعود الى توضيح هذه القوانين الخمسة له الطواغيت الخمسة ابليس لعنه الله هذا رأس الطواغيت. ومن عبد وهو ومن دعا الناس الى عبادة نفسه ومن ادعى علم الغيب ومن حكم بغير ما 185 01:12:36.800 --> 01:12:50.050 انزل الله هذه الطواغيت الخمسة. نعم. رؤوس الطواغيت. الطواغيت كما يقول ابن القيم كثيرون طواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة ثم ذكرهم ابليس لعنه الله ومن عبد وهو راض ومن دعا الناس 186 01:12:50.100 --> 01:12:56.729 الى عبادة نفسه ومن ادعى علم الغيب ومن حكم بغير ما انزل الله. هذه رؤوس الطواغيت. نعم