1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه

2
00:00:20.250 --> 00:00:43.500
الدش السادس وعلو الذات الجهمية والمعتزلة والاشاعرة يثبتون علو القهر وعلو القدر وينفون علو الذات نعم اهل السنة والجماعة يثبتون العلو بجميع انواعه الثلاثة لا الثلاثة كلها صفته. نعم. ودلت على كماله

3
00:00:43.650 --> 00:01:02.350
كما قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى وقال ثم استوى على العرش الاية في سبعة مواضع من كتابه الايات الايات الاستواء على العرش في سبعة مواضع من القرآن كلها بلفظ واحد استوى على العرش

4
00:01:03.050 --> 00:01:24.950
واستوى يعني ارتفع على العرش والعرش هو سقف المخلوقات واعظم المخلوقات الاستواء ثابت على العرش والعلو ايضا ثابت. نعم. كلاهما ثابت لله سبحانه وتعالى. الجهمية والمعتزلة ينفون الاثنين من هنا العلو وينفوت الاستواء

5
00:01:25.550 --> 00:01:47.050
نعم كما قال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. هذا من ادلة العلو اليه يصعد لان الصعود لا يكون الا الى اعلى يعني والرفع ايضا والعمل الصالح يرفعه. الرفع لا يكون الا الى اعلى

6
00:01:48.350 --> 00:02:07.350
والله يصعد اليه الكلم الطيب دل على انه سبحانه في العلو. نعم فقال تعالى يخافون ربهم من فوقهم يخافون ربهم من فوقهم فقوله من فوقهم هذا في اثبات العلوم. اثبات الفوقية

7
00:02:07.500 --> 00:02:27.100
لله عز وجل الله تعالى تعرج الملائكة والروح والصعود. الصعود لا يكون الا الى اعلى العروج لا يكون الى الذي لا يعلم فدل على ان الله في العلو تعود اليه الملائكة

8
00:02:27.200 --> 00:02:57.200
ملائكة خلق من خلق الله من عباد الله خلق الله السماوات نوع من الملائكة. نعم على العامة نعم فارجو الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. يوم القيامة نعم

9
00:02:57.200 --> 00:03:21.450
وقال تعالى اني متوفيك ورافعك الي. قال الله لعيسى عليه الصلاة والسلام لما مكر به اليهود وارادوا قتله حماه الله منه وقال الله لكني متوفيك ورافعوا التالية وليس الوفاة هنا وفاة الموت. وانما هي وفاة

10
00:03:21.500 --> 00:03:45.800
القبر والغار قبر توفيق يعني قابرون وفيه حياته عليه الصلاة والسلام. وقيل المراد بالوفاة وفاة النوم. يعني اصابه نوعا من النوم لان الام تسمى وفاته فهو الذي يتوفاكم بالليل اعلموا ما جرحتم بالنار. وفاة النوم

11
00:03:46.000 --> 00:04:08.800
اللهم توفى الامر سحين موتها والتي لم تمت في منامها. فالنور وفاة وفاة اصولها فما اصاب عيسى هو من هذا النوع الوفاة الصغرى التي هي ان او ان المراد بمتوفيك يعني قادرك

12
00:04:08.850 --> 00:04:31.250
ليس المراد بالوفاة وفاة الموت لان عيسى لم يمت بعد لم يمت بعد وحي لا يزال حيا الى ان ينزل في اخر السماء ويقتل الدجال ويحكم بشريعة الاسلام ثم يموت بعد ذلك

13
00:04:31.350 --> 00:04:48.100
الموت الذي كتبه الله عليك. لان الله جل وعلا امر بالموت على كل مخلوق. ومنهم عيسى عليه السلام  وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته هذا في اخر الزمان

14
00:04:48.850 --> 00:05:16.250
ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا ما معنى رآه المتوفيه؟ اي قابضك او منيبك جورا ورافعك اليه. رفعه الله اليه من بينهم. وهم لا يشعرون والقى الشبه على واحد من منهم فقتلوه يظنونه عيسى

15
00:05:16.500 --> 00:05:40.850
الذي دله على المكان القى الله عليه شبه المسيح فقتلوه يظنون انه عيسى فما قاتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم ولهذا قالوا وماكروا مكروا الله. والله خير الذاكرين. اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافع

16
00:05:40.850 --> 00:06:05.900
وقوله الشاهد في قوله ورافعك اليه. هذا فيه اثبات العلو لله لان الرفع لا يكون الا الى اعلى. نعم  وامثال هذه الايات فمن سلب علو الله تعالى على خلقه فقد خالف صريح الكتاب والسنة والحد في اسمائه وصفاته

17
00:06:06.850 --> 00:06:32.650
ومعنى هذه الكلمة نرجو الالهية عن كل شيء سوى ما استثني بها. معنى هذه الكلمة لا اله الا الله. ففي الهية عما سوى الله الفتوى لله جل وعلا. نعم فليس هناك اله حق الا الله. وما عداه فهي الهة باطلة. المعبودات تتسمى الهنة

18
00:06:32.650 --> 00:06:52.650
اما الى اجعلنا الاله الها واحدا ان ان يمشوا واصبروا على الهتكم اسمعوا نعم ومعنا هذه الكلمة نفي الالهية عن كل شيء سوى ما استثني منها وهو الله تعالى. الى اية الحق

19
00:06:52.650 --> 00:07:18.950
اتق بدائية الحق. نعم. وفيه النص على ان الاراضين سبع كالسماوات لكن هذه الكلمة العظيمة فيه النص على ان الارض ينسب لانه قال والاراضين السبع فنص على انها سبع بينما اشار الى ذلك في قوله تقتضي

20
00:07:19.150 --> 00:07:42.300
المصرية في كل شيء. انها سبع طبقات. نعم. لكن هذه الكلمة العظيمة لا يحصل الا في حق من اتى بقيودها. السماوات والارض الا لمن اخلص. لمن اخلص هذه الكلمة لله عز وجل

21
00:07:42.450 --> 00:08:04.250
واتى بشروطها هذا هو الذي ترجح له في السماوات والارض. اما من يقولها مجرد له فهو لا يستحضر معناها ولا يدري ايش معناها ان يفسرها بغير تفسيرها الصحيح او يعبد غير الله وهو يقولها هذا لا تنفعه لا اله

22
00:08:04.500 --> 00:08:28.150
وجودها في عدمها  لا يحصل رجحانها الا في حق من اتى بقيودها. ولذلك كثير الاعمدة الوثنيين وعباد الاضرحة لا اله الا الله في الاوراد في الصباح والمساء ياخذون بالفظائل التي وردت لكن ما يتأملون الى المقصود

23
00:08:28.250 --> 00:09:03.250
ولذلك يدعون ان الموتى هذه الاضرحة والاولياء والصالحين يردون عليه  لا ينفون ما نفته ولا يثبتون ما اثبتته. مجرد كلام يرددونه وغير فهمه او من غير عمل. والعياذ بالله   ما يحصل ريحانها الا في حق من اتى بقيودها التي قيدت بها في الكتاب والسنة

24
00:09:03.450 --> 00:09:29.200
وقد ذكر سبحانه في سورة براءة وغيرها كثيرا ممن يقولها ولم ينفعهم قولها كحال اهل الكتاب والمنافقين على اهل الكتاب يقولون لا اله الا الله فقد قال الله تعالى في سورة البراءة قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا

25
00:09:29.200 --> 00:09:45.650
دين الحق من الذين اوتوا الكتاب. حتى يعطي الجسية عن يد وهم صابرون. وهم اهل الكتاب ليقولون لا اله لا اله الا الله. لكن يقولون المسيح ابن الله عزير ابن الله

26
00:09:45.950 --> 00:10:15.750
ويدعون الموتى ويبنون على القبور فلا تنفعه الا الله بل الله جل وعلا امر بكتابه وهو الكتاب وكذلك المنافقون في سورة التوبة ذكر الله معائبه كرر صفاتهم في هذه السورة حتى سميت اسطورة الباطلة لانها فضحت المنافقين

27
00:10:15.750 --> 00:10:35.700
وهم يقولون لا اله الا الله لن تنفعهم لا اله لما لم يقولوها بصدق انما يقولونها نفاقا لم تنفعهم بل جعلهم الله في الدرك الاسفل من النار. تحت عبدة الارض

28
00:10:36.150 --> 00:10:58.750
نعم انظروا لا اله الا الله المنافق يقول لا اله  لكن لما لم يقل هذا صدق وانما قالها نفاقا لن تنفعه هذه الايام كما ان اهل الكتاب لما لم يخلصوا لله بل اشركوا مع الله لم تنفعهم هذه

29
00:10:59.000 --> 00:11:21.350
بحال اهل الكتاب والمنافقين على كثرتهم وتنوعهم في متنوعهم في نفاقهم فلم تنفعهم مع ما قام بهم من ترك تلك القيود فمنهم من يقولها جاهلا بما وضعت له وبما دلت عليه من نهي الشرك والبراءة منه

30
00:11:21.400 --> 00:11:47.300
والصدق والاخلاص وغيرها كعدم القبول ممن دعا اليها علما وعملا وترك الانقياد بالعمل بما تقتضيه تهاجرها الان في طلبة علم في ناس الدعوة الى التوحيد. يكرهون ان الناس يبين لهم التوحيد. ينهون عن الشرك. هذي مصيبة

31
00:11:47.300 --> 00:12:10.950
هذه كراهية اللي يدعوه الى التوحيد لانهم يريدون المسلمين يريدون الى اخر ما يقولون له هذا من كراهيته ما تدل على هذا. وعدم القبول لها. نسأل الله العافية يحذر من هذا

32
00:12:11.000 --> 00:12:34.350
لا يكون من هؤلاء الذين لا يقبلون هذه الكلمة ولا ينقادون لها وانما يفعلون بمذاهبهم واحزابهم ومناهجهم واما من دعا الى توحيد الله فنهى عن الشرك فهذا ثقيلا ينفر وانه الى اخره

33
00:12:34.350 --> 00:12:56.650
وهل هناك شيء اهم وهذه جزئيات والدعوة الى وحدة المسلمين وكذا وكذا اهم سبحان الله المسلمون يتحدون بدون توحيد وبدون اخلاص لله عز وجل ما هو ممكن هذا الصحح هو الاساس اولا

34
00:12:56.750 --> 00:13:19.150
ثم بعد ذلك ادعوا الى الاجتماع الاجتماع مطلوب التفرق منهي عنه لكن الله جل وعلا ماذا قال؟ واعتصموا بحبل الله جميعهم لا تفرقوا ما قالوا يجتمعوا فقط بل قال اعتصموا بحبل الله وحبل الله هو التوحيد

35
00:13:19.900 --> 00:13:56.700
وهو الدين هو الاسلام الاجتماع ما يحصل الا بالتوحيد والاسلام والايمان  اعلم القبول ممن دعا اليها علما وعملا وترك الانقياد بالعمل بما تقتضيه كحال اكثر من يقولها قديما وحديثا ولكن في اواخر هذه الامة اكثر. التوحيد توحيد توحيد توحيد. يا سبحان الله. هذا شيء نار منهم

36
00:13:56.700 --> 00:14:14.550
او لا يخشى عليهم من الرب ان لم يتوبوا الى الله سبحانه وتعالى. ان يستقبل التوحيد ويستثقل معنى لا اله الا الله والدعوة اليه وبيانه للناس هذا يكون مرتفع. نعم

37
00:14:14.650 --> 00:14:38.150
ولكن في اواخر هذه الامة اكثر ومنهم من يمنعه من محبتها والعمل بها ما قام بقلبه من كبر او هوى ولكن يمنعه من الالتزام والعمل بها اي اشياء ثم محبة الجار والسلطة

38
00:14:38.150 --> 00:15:08.150
واما هوى في نفسه يتعارض مع مدلول هذه الكلمة هذا هو الذي حصل للمسلمين ترك التوحيد الا بسبب الجاهلية بسبب تمسكهم بعادات ابائهم واجدادهم كلهم يقولون لا لا سمعنا بهذا ما سمعنا بهذا الملة

39
00:15:08.150 --> 00:15:37.900
فتنهانا عما كان يعبد اباؤنا  نعم ومنهم من يمنعه من محبتها والعمل بها ما قام بقلبه من كبر او هوى او غير ذلك من الاسباب وهي كثيرة منها قوله تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم الى قوله فتربصوا

40
00:15:37.900 --> 00:15:57.900
حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين. نعم هذا في ترك الهجرة والجهاد. كان يقول لا لا اله الا الله ترك الهجرة مشحة بوطنه وماله ترك الجهاد في سبيل الله خوفا من القتل

41
00:15:57.900 --> 00:16:27.900
هذا يدخل في هذه وان كان اباؤكم واخلاقكم واخوانكم وعشيرتكم واموالكم تجارة احب اليكم من الله ورسوله فلا اله الا من بلاد الشرك الى بلاد التوحيد. هل من نقطة ضلالية؟ وتحفظ الجهاد في سبيل الله

42
00:16:27.900 --> 00:16:47.900
اعلاء هذه الكلمة ونفي ما يضاف لها. فمن لم يعمل هذا فقد بادر ما تهواه نفسه على ما يحبه الله ورسوله. احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله. فتربصوا يعني وهذا وعي

43
00:16:47.900 --> 00:17:07.900
حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين. سماهم فاسقين خارجين عن طاعة الله سبحانه وتعالى واما اهل الايمان الخلص فهم الذين اتوا بهذه الكلمة واجتمعت لهم قيودها التي قيدت بها علم

44
00:17:07.900 --> 00:17:36.350
من ويقينا وصدقا واخلاصا ومحبة وقبولا وانقيادا  وعادوا في الله ووانوا فيه واحبوا فيه وابغضوا فيه. هذا علامة الاخلاص. المعاداة في الله والمحبة في لا هذه علامة الاخلاص تحب من يحبه الله وتبغض من يبغضه الله. وقد ذكرهم الله تعالى في مواضع

45
00:17:36.350 --> 00:18:03.550
من سورة براءة وغيرها وخصهم بالثناء بالثناء عليهم والعفو عنهم واعد لهم جنته وانجاهم من النار. كما قال تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. يأمرون بالمعروف ينهون عن المنكر صفاتهم او ليهم بعض. بعضهم اولياء الله هذا اول صفات. المحبة في الله هو والمعاداة. نعم. يأمرون بالمعروف

46
00:18:03.550 --> 00:18:29.800
وينهون عن المنكر؟ نعم ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة. هذي صفة هذا كله من مضمون لا اله الا الله. نعم. ويطيعون الله ورسوله اولئك الله ان الله عزيز حكيم وقال الله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه

47
00:18:29.800 --> 00:18:49.800
انزلهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. ذلك الفوز العظيم. هذا على اتباع الصادقين الاولين من المهاجرين الذين قالوا هذه الكلمة مخلصين من اجلنا وجاهدوا في سبيل الله من اجلها واستشهدوا وقتلوا في سبيل

48
00:18:49.800 --> 00:19:09.800
الادوية وتركوا الاوطان والاموال من اجلها الذين جاؤوا واقتدوا من المتأخرين يكونون معهم يوم القيامة فهؤلاء ومن اتبعهم باحسان هم اهل لا اله الا الله وغير ذلك كونوا نساء او بمجرد انتساب

49
00:19:09.800 --> 00:19:29.800
الاحسان هو صدق في المتابعة. نعم. وفي غير هذه الايات في الثناء عليهم. وما اعد لهم في الاخرة فمن تدبر القرآن وعرف تفاوت الخلق في محبة ربهم وتوحيده والعمل بطاعته والهرب من معصيته

50
00:19:29.800 --> 00:19:52.300
وايثار ما يحبه تعالى رغبة واملا وترك ما يكرهه خشية ورجاء. واعتبر الناس باحوالهم اخوانهم واعمالهم ونياتهم واراداتهم وما هم عليه من التفاوت البعيد تبين له خطأ المغرورين. فهؤلاء هم

51
00:19:52.450 --> 00:20:43.000
لنا عودة ان شاء الله مع قوله تعالى والذين اتبعوه باحسان رضي الله عنه بالنسبة  اولا قبل الاجابة على هذا السؤال الاخوان متضايقون عند الصلاة وورأ الباء وراء يعني الابواب سعة ثلاث صفوف خلفية. فلا تظايقون اللي ما يحصل صف من داخل ينسخ صفوف

52
00:20:43.000 --> 00:21:01.900
الخلفية وعنده الميكروفونات وعنده الكهرب وعنده كل شيء مثل الداخلي سواء بسواء يسدون الابواب على الناس اللي يدخلون ويطلعون ما له داعي هذا اتركوا مجال للي يدخل ويطلع صفوا الصفوف الخلفية

53
00:21:02.350 --> 00:21:22.100
واما اهل الفلك يقولون ويقولون فليقولوا ما شاؤوا. نحن لا نصدقهم نحن نؤمن بكتاب ربنا وسنة نبينا محمد صلى الله عليه ولا نعلم الغيب السماوات والارض لا يعلمها الا الذي خلقها سبحانه وتعالى

54
00:21:22.850 --> 00:21:57.000
فلا نتكلم عنها الا بما ثبت بالدليل والحديث ليس ضعيفا الحديث ضعفه بعضه ولكن صححه ان صححه من الائمة يلا لكن عند اهل العلم عاملهم يعني ساكنين عمروها اكثر مما امروها يعني ستروها

55
00:21:57.150 --> 00:22:21.450
فحركوها وزرعوها لا اثاروا الارض اثاروا الارض وعمروها سكنوها العمران هو السكنة وش الفايدة من مباني ما فيها سفنى؟ اي ما تصير عمران ما تصير خراب المباني الشامقة اللي ما فيها سكان هذي تسمى قرار ما تسمى عمران الا بالسكان

56
00:22:21.850 --> 00:23:00.200
لكن نزور العوام عمارة الدار وعمارة القصر امرته معناه بنيته امرته يعني سكنته. نعم  القرآن اذا استمر معه يدخل اما اذا جاهد نفسه كثير من الناس يجدون انفسهم اذا استحصت تحتاج الى مجاهدة

57
00:23:00.250 --> 00:23:31.450
ان استسلم واستثقل العبادات وتكاسل لماذا واما اذا جاهد نفسه تغلب عليها فانه لا فضيلة الشيخ وفقكم الله واتباع الشهوات ما هي من الشرك من الشرك الاصغر من الشرك الاصغر تعيس عبد الخميس والتعيس عبد الخليل تعس

58
00:23:31.450 --> 00:23:58.250
هذا شرك لان اتخذها في الهة لكن هذا يسمى بالشرك الاصغر او الشرك المخرج من الملة. نعم لا اله الا الله انه قبل موته او قتل عذابه بان لا اله الا الله

59
00:23:58.250 --> 00:24:28.850
اما لو انه قالها وترك الاعمال ولم يعمل شيئا هذا لا تتبعه لا اله الا الله لكن يحمل على انه قالها مخلصا مؤمنا بها ومات على ذلك او ان المعاصي التي سجلت عليه دون الشرك. والله جل وعلا يغفر ما دون الشرك لمن يشاء. نعم

60
00:24:28.850 --> 00:24:59.100
فضيلة الشيخ  لا ظلم عليك ما هو بمعنى انك في الظلم عنه هو عاصي والعاصي ظالم لنفسه عاصي انه ظلم ولكن لا ظلم عليك من الله جل وعلا لا ظلم عليك اي من الله. فالله يوفيك عملك وان كان قليلا. نعم

61
00:24:59.600 --> 00:25:33.900
المراد نفي الظلم عن الله جل وعلا ولا يظلم ربك احدا. ان الله لا يظلم مثقال ذرة لا ظلم اليوم ان الله سريع الانساب لا الله الله عليه وسلم الله الله استدلوا بهذا فعلا استدلوا بهذا

62
00:25:34.600 --> 00:25:53.550
لكن ليس المراد مجرد لفظ الله الله يكفي ياسر المراد قول لا اله الا الله لان اللفظ على المفردة لا تكون ذكرا بل لا تقول كلاما اللفظ المفردة لا تقولوا كلاما فظلا عن ان تكون ذكرا وعبادة

63
00:25:53.800 --> 00:26:18.050
فلابد من ان تكون الكلمة مركبة للفعل او من جملة الله لا يذكر بالكلمات المفردة ابدا انما يذكر بالجمع سبحان الله والحمد لله لا اله الا الله الله اكبر كلها جمل ما ورد ان الله يذكر بالاسم المفرد ابدا

64
00:26:18.750 --> 00:27:08.900
نعم نعم  معهم اذهب وحدك اذا عندك استطاعة اذهب وحدك لا تذهب مع المشركين ومع مع الكفار اذهب وحده او مع اهل التوحيد لا فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للعشاء عليه السلام

65
00:27:08.900 --> 00:27:29.850
عيسى عليه السلام كغيره من الانبياء عند الله سبحانه وتعالى عند الله في السماء واجسام الميتين منه الميتين منه اجسامهم في الارض اجسام الانبياء في الارض في القبور لكن ارواحهم

66
00:27:30.050 --> 00:28:06.500
في السماء واما عيسى عليه السلام فهو جسمه في السماء فهو لا يزال حيا   المسألة تحتاج الى كتاب والى دروس يحتاج الى دروس الاعمال الاعمال داخلة في مسمى الايمان فلا ايمان بدون اعمال

67
00:28:07.150 --> 00:28:28.700
لا ايمان بدون اعمال ولا اعمال بدون ايمان. لا بد من الايمان والعمل الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلا ينفع ايمانهم بدون عمل ولا ينفع عمل بدون ايمان. لا بد من تركيب الاثنين. الايمان والعمل. ولهذا قال اهل السنة الايمان قول باللسان

68
00:28:28.700 --> 00:28:55.750
اعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح هذا هو الايمان لا تقال باللسان فقط ولا اعتقاد بالقلب فقط ولا عمل بالجوارح فقط بل لابد من اجتماع ثلاثة حتى يكون ايمانا لا الكرسي مخلوق

69
00:28:56.350 --> 00:29:18.450
له هو العلم الكرسي مخلوق وهو اعظم من السماوات والارض والعرش اعظم من الكرسي والله اعظم من كل شيء سبحانه وتعالى هذا مخلوقات في العرش السماوات في الكرسي العرش كل هذه مخلوقات علوية

70
00:29:18.700 --> 00:30:04.750
كلها مخلوقات عبودية بعضها اكبر من بعض السماوات الكرسي اعظم منها العرش اعظم من الكرسي يا رب هذا الذين ما هو بالنظر الى الخلاف النظري للادلة فمن كان معه الدليل فهو الصواب

71
00:30:05.300 --> 00:30:22.150
والثاني هو المخطئ الادلة مع من يراه كفر تارك الصلاة كفرا اكبر يخرج من البدع هذا هو الذي معه الادلة الصحيحة ومن قال بخلاف ذلك يخطأ وقال هذا خطأ وهذا حياء بالادلة

72
00:30:23.100 --> 00:30:45.600
نرجع للخلاف نرجع الى الادلة فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ما نرد النزاع الى فلان او خلاف العلماء او او ترد الى الكتاب والسنة. فمن كان معه الدليل فهو المحق

73
00:30:45.850 --> 00:31:10.100
ومن لم يكن معه دليل فهو مخطي نعم ان تشريف وفقكم الله من الصحابة رضوان الله عليهم الكتاب والسنة واننا لا نعبد اقوالهم بالحقيقة والفقه بل نحن مخاطبة النداء من الكتاب والسنة المحرمة

74
00:31:10.100 --> 00:31:35.850
هذي ظلال. هذا ظلال الصحابة تلاميذ الرسول صلى الله عليه وسلم وحملوا عنه الشريعة عملوا عنه الشريعة وهم افضل القروض وهم القدوة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم وهم الواسطة بيننا وبين الرسول صلى الله عليه وسلم

75
00:31:36.400 --> 00:31:57.900
والله جل وعلا يقول والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوه والذين اتبعوه باحسان اتبعوه اتباعه هذا هدى وهذا دين. اما من خالف الصحابة وتنقصهم وقال هم رجال ونحن رجال

76
00:31:58.300 --> 00:32:14.650
فهذا من جهله وظلاله اما ان يجاهر ما يدري يتكلم بغير علم. والقول على الله بغير علم اعظم من الشرك واما انه مبغظ عنده علم لكنه مغرض يريد تنقيص الصحابة

77
00:32:15.350 --> 00:32:31.700
هذا مذهب الشيعة قبحهم الله يمكن داسينه على بعض الناس من هذا الطريق الصحابة لهم قدرهم ولهم مكانتهم وهم خير الظهور وهم القدوة لانهم اخذوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم

78
00:32:31.700 --> 00:32:55.550
وبلغنا هذا الدين عنهم فهم القدوة واتباعهم هذا واجب اما اللي يقول انا بستقل ولا ارجع للصحابة هذا ظلال والعياذ بالله لا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم

79
00:32:55.600 --> 00:33:15.650
والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه

80
00:33:15.650 --> 00:33:34.900
واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار. خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

81
00:33:35.700 --> 00:34:09.900
هذه الاية اه قوله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنه ورضوا عنه. هذه الاية تدل على الاقتداء للصحابة لانهم خير القرون ولانهم صحبوا الرسول صلى الله عليه وسلم فهم اجرى من غيرهم

82
00:34:10.300 --> 00:34:32.800
فهم ادرى من غيرهم في امور الشريعة لانهم تلقوها عن الرسول صلى الله عليه وسلم مباشرة فاتباعهم والاقتداء بهم هل من اصول عقيدة اهل السنة والجماعة لوصول عقيدة اهل السنة والجماعة

83
00:34:34.150 --> 00:35:03.200
الاقتداء بالسلف الصالح ولا سيما الصحابة رضي الله عنهم ولا سيما السابقون الاولون منهم اه وقوله باحسان الاحسان معناه الاتقان اتقان الشيء واتمامه فالمراد الاقتداء بهم على الوجه المطلوب من غير غلو

84
00:35:04.300 --> 00:35:35.250
ومن غير تساهل ومجرد الانتساب اليهم بالاسم دون التحقيق هذا لا هذا ليس باتباع له. اللي ينتسب اليهم ينتسب الى السلف ولكنه يخالفهم في العقيدة يخالفهم لما ثبت عنهم من القول والعمل يقتدي بغيرهم

85
00:35:35.350 --> 00:36:00.500
هذا ليس تابعا للسابقين الاولين وان كان يدعي هذا العبرة بالتحقيق لا بالدعوة والطرف الثاني من يتبعهم ولكن يغلو ويزيد وينسب اليهم اشياء لم تصدر عنهم ينسب الى السلف اشياء لم تصدر عنهم ولم يقولوها

86
00:36:00.550 --> 00:36:25.900
فهذا ايضا لم يتبعهم باحسان من خالفهم واضاف واسند اليهم شيئا لم يقولوه كثير من الجهال او المهتدين لطلب العلم اليوم ينسبون الى السلف اشياء لم تثبت عنه ولم يقولوا به

87
00:36:26.100 --> 00:36:43.800
وليس لهم مرجع في هذا يرجعون اليه فيجب التنبه لهذا الامر. لا مجرد الانتساب اليهم من غير تحقيق. ولا الانتساب اليهم واضافة فاليهم لم يقولوها ولم يتحقق منها ولم يتنبت منها

88
00:36:44.000 --> 00:37:09.600
فقوله تعالى باحسان هذا قيد ما كل من ادعى متابعة السلف الصحابة يكون محقا حتى تبعهم باحسان وذلك يستدعي معرفة ما هم عليه كيف يتبعهم باحسان وهو لا يدري ولا يعرف ما هم عليه

89
00:37:10.350 --> 00:37:33.900
لازم الانسان يدرس ويعرف ويطلع على ما كان عليه السلف الصالح من اجل ان يتبعهم باحسان والا اذا لم يعرف ما هم عليه فانه لا يتبعه هذه امور يجب التفطن لها والذين اتبعوهم باحسان

90
00:37:34.000 --> 00:37:51.400
ثم وعده الله بهذا الوعد رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار وقالبين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم. هذا جزاء من اتبع السابقين الاولين من المهاجرين والانصار

91
00:37:51.500 --> 00:38:13.400
الاحسان جزاء الرضوان وهذا اعلى شيء ولذلك بدأ الله به رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات هذا الثاني الرضوان اعظم من الجنة. رضوان الله عليهم اعظم. كما قال جل وعلا ورضوان من الله اكبر

92
00:38:13.750 --> 00:38:39.100
نعم فهؤلاء ومن اتبعهم باحسان هم اهل لا اله الا الله هؤلاء يعني السابقين الاولين للمهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان هم اهل لا اله الا الله الذين حققوها قولا وعملا

93
00:38:39.500 --> 00:39:01.750
قولا وعلما وعملا هؤلاء هم اهلها والزمهم كلمة التقوى يعني لا اله الا الله وكانوا احق بها واهله لا وغير هذه من الايات في الثناء عليهم وما اعد لهم في الدار الاخرة

94
00:39:01.850 --> 00:39:33.050
فمن تدبر القرآن وعرف تفاوت الخلق في محبة ربهم وتوحيده والعمل بطاعته والهرب من معصيته وايثار ما يحبه تعالى رغبة وعملا وترك وترك ما يكرهه خشية رجاء واعتبر الناس باحوالهم واعتبر الناس باحوالهم واقوالهم واعمالهم ونياتهم وارادتهم

95
00:39:33.300 --> 00:39:57.600
وما هم عليه من التفاوت البعيد فبين له خطأ المغرورين ولا يكتفي بمجرد احد الناس على ظواهره بل لا بد ان يتحقق منه. يحقق منهم من علمهم ومن اتباعهم ومن تحقيقهم

96
00:39:58.050 --> 00:40:25.050
اسري بمجرد انتسابهم للسلف او انتسابهم للصحابة حتى يعرف حقيقة ما يدعون وما يقولون ان كثيرا ممن يدعون دعوة لا يحققونها. قد يدعونها من باب الخديعة بالمسلمين. نعم. الا يجوز التسرع مع الناس

97
00:40:25.050 --> 00:40:42.300
نعم نحن لا نسيئ الظن بمن اظهر الخير لا نسيء به الظن لكن لا نمنحه الثقة نحن لا نصيب بها الظن الاظهر الخير لا نسيء به الظن لكن لا لا نمنحه الثقة ونعتمد عليه

98
00:40:42.400 --> 00:41:06.100
حتى نعرف حقيقة نعم كما في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الكيس من دار نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني. هذا حديث جامع ما الكيس عن العاقل

99
00:41:06.100 --> 00:41:28.850
للكياسة وهي العقل من دان نفسه يعني حاسبها الادانة المحاسبة حسب الانسان نفسه ولا يزكيها عندك الانسان نفسه فلا تزكوا انفسكم هو اعلم من بل يحاسب نفسه ويعتبرها مقصرة ومفرطة في جنب الله

100
00:41:28.900 --> 00:41:50.900
دائما يحاسب نفسه هذا هو العاقل اما الذي يزكي نفسه ويمدح نفسه فهذا ليس بكيس ولا حازم هذا شيء. الشيء الثاني عمل لما بعد الموت لابد من العمل ايضا  فلابد من

101
00:41:50.950 --> 00:42:16.900
للامرين محاسبة النفس والعمل للدار الاخرة هذا هو العاقل والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الامانة. هذا مجرد الانتساب بغير تحقيق انتساب من غير تحقيق ينتسب الى الحق والى

102
00:42:17.550 --> 00:42:35.350
اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن من غير تحديد. ويقول لا اله الا الله لكن من غير تحقيق. بمعناها وعمل بمقتضاه بل يتبع نفسه هوى كل ما تطلب ولو كان في معصية الله

103
00:42:36.550 --> 00:43:08.650
اعطاها اياه هذا عاجز في الحقيقة. ويتمنى على الله الاماني والاماني رأس مال المفاريس الاماني رأس مال المباني يتمنى الانسان بدون انه يعمل هذا لا يفيده شيئا نعم قوله وللترمذي وحسنه عن انس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى

104
00:43:08.650 --> 00:43:32.050
انا يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لا بي شيئا لنأتيتك بقرابها مغفرة هذا الحديث في فضل التوحيد ايضا ان الله جل وعلا يقول يا ابن ادم هذا يسمى بالحديث القدسي

105
00:43:32.350 --> 00:44:02.150
والحديث القدسي هو ما يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل. فيقول القائل هو الله والمتكلم هو الله والراوي هو الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو الحديث القدسي. يكون من كلام الله عز وجل. ففيه اثبات كلام. والفرق بينه وبين الحديث

106
00:44:02.150 --> 00:44:29.250
النبوي ان الحديث القدسي من كلام الله. لفظه ومعناه واما الحديث النبوي فان معناه من الله وحي من الله ولكن لقوه من النبي صلى الله عليه وسلم  هذا الفرق بين النوعين حديث القدسي لفظه ومعناه من الله

107
00:44:29.750 --> 00:44:49.600
حديث نبوي معناه من الله وحي من الله ولفظه من قول الرسول صلى الله عليه وسلم  اما من غلط وقال ان الحديث القدسي لفظه ومعناه من الرسول صلى الله عليه وسلم هذا غلط

108
00:44:49.950 --> 00:45:04.000
اذا ما الفرق بينه وبين الحديث النبوي هل من النهي؟ الناحية الثانية ان الرسول يقول قال الله وهذا يقول لا ما قال الله وان الذي قال هو الرسول صلى الله عليه وسلم

109
00:45:04.850 --> 00:45:25.150
هذا هذا غلط واضح رسوله قال الله وهذا يقول ما قال ما قال الله وانما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم هذا غلط واضح وما اظن من احد من السابقين تكلم بهذا الكلام

110
00:45:25.800 --> 00:45:50.650
كانوا يروون الحديث القدسي كما جاء ولا يتعارضون فيه بمثل هذا السلف والفرق بين بين القرآن وبين الحديث القدسي كل منهما كلام الله لكن القرآن متعبد بتلاوته والحديث القدسي ليس متعبدا بتلاوته

111
00:45:50.950 --> 00:46:19.500
ايضا القرآن ثبت بالتواتر القطعي تواتر القطع الحديث الحديث القدسي قد يكون احادا قد يكون احادث ليس متواترا وايضا قد يكون صحيحا قد يكون حسنا وقد يكون ضعيفا بحسب السلف

112
00:46:19.600 --> 00:46:48.150
اما القرآن العظيم فانه ثبت بالتواتر القطع على الفرق بين الحديث القدسي وبين القرآن كل منهما كلام الله لكن بينهما خروق. نعم في هذا الحديث ما يبين معنى لا اله الا الله. الحديث في ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله

113
00:46:48.150 --> 00:47:07.950
جل وعلا يقول يا ابن ادم هذا خطاب من الله  بالنسبة بني ادم والمعنى يا بني ادم لان المفرد اذا اظيف يعول فقوله يا ابن ادم مثل قوله يا بني ادم

114
00:47:08.350 --> 00:47:34.650
انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا وقراب او الصراط هو ملء الشيء ملئوا الشيء او ما يقاربه للاهل فمعنى قوله صلى الله عليه وسلم عن الله جل وعلا لو اتيتني بقراب الارض يعني ملء الارض. ملء الارض

115
00:47:34.800 --> 00:47:53.350
او ما يقارب ملئها خطايا يعني ذنوب ذنوب ومعاصي لكنها دون الشرك ولهذا قال يدعي بقوله ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا يعني ذنوب دون الشرك اما من لقي الله بالشرك

116
00:47:54.200 --> 00:48:08.900
فان الله لا يغفر له كما قال جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك يعني دون الشرك من الذنوب والمعاصي لمن يشاء سبحانه وتعالى

117
00:48:09.450 --> 00:48:28.850
ففي هذا الحديث فضل التوحيد لان من سلم من الشرك  فانه اتى بالتوحيد فيحصل على هذا الوعد من الله سبحانه وتعالى وهو المغفرة. هذا يوافق الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به

118
00:48:29.100 --> 00:48:49.700
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. قوله ما دون ذلك ما هذه موصولة من صيغ العموم يعني يغفر الذنوب التي دون الشرك وان كانت كبائر وان كانت من الكبائر فان الله جل وعلا

119
00:48:50.150 --> 00:49:13.800
يغفرها اذا شاء سبحانه وقد يعذب صاحبها  ثم يدخله الجنة بعد ذلك ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا بهذا القيد  فدل على فضل التوحيد وان الله يكفر به عل الله يكفر به الذنوب

120
00:49:14.100 --> 00:49:36.150
ودل على ان من لقي الله بالشرك فان الله لا يغفره له. هذا فيه فضل التوحيد هذا واضح من الحديث اتيتك بقرابها اي ملء الارض مغفرة. فرحمته ومغفرته وسعت كل شيء. مغفرته

121
00:49:36.150 --> 00:49:56.800
بعض من ذنوب بني ادم. نعم في هذا ظن فمن ظن ان ذنبك لا تسعه مغفرة الله فانه لم يعرف الله سبحانه وتعالى فمغفرة الله واسعة الا الشرك فان هذا فانه لا يغفر

122
00:49:57.350 --> 00:50:16.900
لا في هذا الحديث هذا يقول جل وعلا الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة واسع المغفرة. نعم في هذا الحديث ما يبين معنى لا اله الا الله

123
00:50:17.300 --> 00:50:32.550
تمام؟ في هذا الحديث ما يبين معنى لا اله الا الله لا التي رجحت ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا. هذا معنى ذلك آآ لان لا اله الا الله تنفي الشرك

124
00:50:32.900 --> 00:50:57.650
فهذه في اهل لا اله الا الله. هذا الحديث في اهل لا اله الا الله الذين قالوها عارفين بمعناها عاملين لمحتواها لا التي رجحت بجميع المخلوقات وجميع السيئات فلا اله الا الله رجحت بجميع المخلوقات

125
00:50:57.700 --> 00:51:19.450
كما في حديث ابي سعيد الذي قال حديث ان موسى عليه السلام قال يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك رجحت في السماوات وحديث البطاقة الذي قبله فيه لا اله الا الله رجحت بالسيئات

126
00:51:19.750 --> 00:51:40.550
وهذا الحديث مثل حديث البيطار ان لا اله الا الله ترجح بالسيئات التي دون الشرك نعم وان ذلك هو ترك الشرك قليله وكثيره. لا تشرك به شيئا. لا لا تشرك بي شيئا. كلمة شيئا

127
00:51:40.850 --> 00:52:03.450
يعني تجنب الشرك الاكبر والاصغر جنبه بسكرة الاصعب والاكبر. لان كلمة شيئا في سياق النفي فلتعم كل شيء كل شيء سواء كان اكبر او اصغر لكن الشرك الاكبر لا يغفر لصاحبه

128
00:52:04.050 --> 00:52:25.700
ويخلد في النار اما الشرك الاصغر انه لا يغفر لصاحبه لكن لا يخلد لا يقلد في النار بل يعذب بقدر جنبه ثم يدخل الجنة لا وذلك على القول بان الشرك الاصغر لا يغضب

129
00:52:25.850 --> 00:52:42.950
وفي من يرى ان الشرك الاصغر يدخل في مغفرة الله عز وجل. نعم وذلك يقتضي كمال التوحيد فلا يسلم من الشرك الا من حقق توحيده واتى بما تقتضيه كلمة الاخلاص

130
00:52:43.250 --> 00:53:02.300
من العلم واليقين والصدق والاخلاص والمحبة والقبول. شروط لا اله الا الله لا يسلم من الشرك الا من حق لا اله الا الله بشروطها السبعة التي سبقت نعم من العلم واليقين

131
00:53:02.350 --> 00:53:23.550
والصدق والاخلاص والمحبة والقبول هذه شروط لا اله الا الله نعم وغير ذلك مما تقتضيه تلك الكلمة العظيمة كما قال تعالى يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم

132
00:53:24.250 --> 00:53:47.000
والقلب السليم هو الموحد المخلص لله عز وجل الذي سلم من الشرك والنيات الخبيثة نعم باب من حقق التوحيد باب باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب باب اي هذا باب

133
00:53:47.700 --> 00:54:19.400
منتدى الخبر بل حققوا التوحيد هذا مبتدأ مبتدأ كان خبره دخل الجنة بغير حساب لتحقيق التوحيد تصفيته تحقيق التوحيد تصفيته من الشرك الاكبر. والاصغر ومن الذنوب ومن البدع والمحدثات على تحقيق التوحيد

134
00:54:19.700 --> 00:54:45.300
تخليصه وتصفيته من الشرك الاكبر والاصغر. ومن الذنوب ومن البدع والمحدثات  من فعل هذا فقد حقق التوحيد والفرق بين هذا الباب والذي قبله الباب الذي قبله باب قول التوحيد وما يكفر من الذنوب وهذا الباب

135
00:54:45.400 --> 00:55:05.950
ان من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب هذا اعلى اعلى من الاول لان الاول قد يحاسب وقد يعذب موحد لكن عنده ذنوب. قد تكون كبائر دون الشرك

136
00:55:06.300 --> 00:55:28.800
وقد يحاسب ويعذب عليها. لكنه يسلم من الخلود الى القلوب في النار اما هذا الباب فهو في من يدخل الجنة بلا حساب ولا عذاب لا يحاسب ولا يعذب اصلا. وهذا لا يحصل الا لمن حقق التوحيد. الاول وحد

137
00:55:28.800 --> 00:55:55.150
الله جل وعلا والثاني حقق التوحيد وهذا اعلم  الاول وحد الله وسلم من الشرك لكن قد يكون عنده ذنوب ومعاصي مخالفات دون الشرك. قد يكون عنده بدع محدثات لكن لسبب انه موحد

138
00:55:55.400 --> 00:56:14.100
فهو يأمن من الخلود في النار وقد يأمن من دخولها ايضا اذا شاء الله سبحانه وتعالى تحت المشيئة هذا تحت المشيئة ان من حقق التوحيد فهذا لا حساب عليه ولا عذاب

139
00:56:14.550 --> 00:56:48.250
ادخلوا الجنة يدخل الجنة من اول وهلة لا يحاسب ولا يعلم وهذا مرطى صعب لا يصل اليه الا الا السابقون والمقربون  ما يصل اليه الا السابقون والمقربون. نعم ايها الاباء بغير حساب اي ولا عذاب. نعم. وتحقيقه تصفيته وتخليصه من شوائب

140
00:56:48.250 --> 00:57:14.450
السيسي والبدع والاصرار على الذنوب نعم تحقيقه تخليصه وتصفيته من شوائب الشرك الاكبر والاصغر ومن البدع وهي العبادات التي ما انزل الله بها من سلطان ولا دليل عليها من كتاب الله وسنة رسوله

141
00:57:15.150 --> 00:57:32.000
ومن الاصرار على الذنوب لم يقل من الذنوب لان الانسان بشر قد يقع في الذنوب لكنه لا يصر عليها بل يتوب منها فليتوب منها ولا يصر عليها هذا هو الذي حقق التوحيد

142
00:57:32.450 --> 00:57:52.250
تجنب الشرك الاكبر والاصغر يتجنب البدع في دين الله عز وجل ولن يصر على ذنب من الذنوب بل يتوب الى الله عز وجل سيلقى الله وهو تائب من جميع الذنوب. هذا هو الذي حقق التوحيد

143
00:57:52.950 --> 00:58:21.950
وهذا مقام ربيع. لا يناله الا المقربون والسابقون من هذه الامة نعم فمن كان كذلك فقد حقق توحيده ولو كان كذلك حلص التوحيد وصفى من جميع انواع الشرك وتجنب البدع وتاب من الذنوب

144
00:58:22.400 --> 00:58:42.550
ولقي الله ليس عليه ذنب لقي الله ليس عليه ذنب. هذا هو الذي حقق التوحيد. نعم وتحقيق التوحيد عزيز في الامة عزيز في الامة يعني قليل منصب لا يناله الا افراد من الامة

145
00:58:43.250 --> 00:59:04.700
نعم لا يوجد الا في اهل الايمان الخلص الذين اخلصهم الله واصطفاهم واصطفاهم من خلقه كما قال تعالى في يوسف عليه السلام كذلك لنصرف لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين

146
00:59:04.850 --> 00:59:29.050
وفي قراءة هذا لا يناله الا الرسل. الانبياء يناله الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام ويناله السابقون من اتباعهم من اتباع الرسل ويوسف عليه السلام من الانبياء ولما عرضت له الفتنة

147
00:59:29.150 --> 00:59:51.950
لما عرضت له الفتنة وتجملت له المرأة وراودته عن نفسه حماه الله عز وجل حماه الله من الوقوع في الفاحشة لماذا؟ لانه من عباده المخلصين وفي قراءة المخلصين المخلصين هذا السبب

148
00:59:52.000 --> 01:00:19.350
كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء السبب انه من عبادنا المخلصين. وفي قراءة المخلصين حماه الله بالاخلاص وهذا هو تحقيق التوحيد. تحقيق التوحيد هو هذا هو الاخلاص. لا  وهم في صدر الامة كثيرون. وفي اخرها هم الغرباء

149
01:00:19.650 --> 01:00:40.450
وقد صلوا وهم الاعظمون قدرا عند الله الذين حققوا التوحيد في قدر الامة كثيرون لكن في اخر الزمان يكونون قليل وغرباء ما يفقدون لا يفقدون في الامة لكن يكونون قليلين وغرباء

150
01:00:40.800 --> 01:01:06.000
ويقول المضطهدين ومحتقرين في الناس هؤلاء هم اهله هذه المرتبة نعم وقال قال تعالى كلكم من الاولين وقليل من الاخرين نعم وقال تعالى عن خليله عليه السلام قال يا قوم اني بريء مما تشركون

151
01:01:06.200 --> 01:01:23.450
اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. الا هو تحقيق التوحيد. البراءة من الشرك. انني بريء الا تشركون والاخلاص لله اني وجهت وجهي عينيتي وقصدي وعملي

152
01:01:23.800 --> 01:01:50.050
وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا. مقبلا على الله معرضا عما سواه مهما كلف الامر وما انا من المشركين رأى من المشركين  نعم اي اخلصت ديني واخرجت عبادتي للذي بريء مما تشركون. وفي اخر الاية

153
01:01:50.400 --> 01:02:16.500
آآ كذلك اعاد البراءة انني بريء من رئيسكم. اني وجهت وجهي للذي بطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. اعاد البراءة جاء بها في اول الكلام وفي اخره تأكيدا لها عدم تحقيق التوحيد. البراءة من المشركين. اما الذي لا يتبرأ من المشركين هذا لم يخلص

154
01:02:16.500 --> 01:02:41.050
التوحيد لله عز وجل لم يخلصوا التوحيد لله عز وجل اللي يقول ما علي منهم لهم دينهم لديني ولا عليه منهم ويستانس معهم وياكل ويشرب يسكن معهم ويجالسهم ويقول انا ما علي منهم لهم دينهم ولي دين لا هذا لم لم

155
01:02:41.050 --> 01:03:02.800
يتبرأ منهم ابتعد عنهم وعاداهم نعم اي اخلصت ديني واخرجت عبادتي للذي فطر السماوات والارض وهو الله جل وعلا فطر يعني خلق والفطر هو امداد الشيء من غير مثال سابق

156
01:03:02.900 --> 01:03:24.750
زاد الشيء من غير مثال سابق الله خلق السماوات والارض من غير مثال سابق بل تدعها سبحانه بديع السماوات اذ ابتدعها من غير ان يسبق لها نظير بقدرته سبحانه وتعالى وبصرها خلقها ابتداء

157
01:03:25.500 --> 01:03:50.700
هذا الفطر في اللغة يقول العربي هذه بئر فطرتها بيدي يعني انا حضرتها ولم يسبق ان حضرها غيري. نعم. اي خلقهما وابتدعهما على غير مثال سابق هذا معنى فطر السماوات والارض خلقهما من غير مثال. نعم

158
01:03:51.000 --> 01:04:09.650
اي في حالة كون حنيفا اي مائلا عن الشرك الى التوحيد. الحميد هو المائل العمق. بالشرك الى التوحيد توجه الى التوحيد ومعرض عن الشرك واهله نعم ولهذا قال وما انا من المشركين

159
01:04:10.150 --> 01:04:35.800
ان لي بريء مما تشركون حليفا وما انا من المشركين كله تأكيدات بالبراءة من الشرك نعم ونظائر هذه الاية في القرآن كثير بقوله ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن. واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم

160
01:04:35.800 --> 01:04:57.650
قليلة اسلم وجهه لله اي يده وفصله لله عز وجل لا ينوي ولا يريد غير الله سبحانه وتعالى باعماله. لا رياء ولا سمعة وتجنب الشرك اكبر واصغره هذا معنى اسلام الوجه لله عز وجل

161
01:04:57.800 --> 01:05:24.400
اسلام الوجه هو الاخلاص والاخلاص لله عز وجل في القول والعمل وهو محسن اي متبع للشرع غير المبتدع متبع للشرع غير مبتدع وكذلك متجنب للاصرار على الذنوب والمعاصي. فلا يبقى على ذنب بل يتوب الى الله عز وجل

162
01:05:24.400 --> 01:05:46.250
نعم وقال تعالى ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن مثل الذي قبلها مسلم وجهه لله ان يخلص العمل لله  وهو محسن ان يكون عمله موافقا للشرع ليس فيه بدع ومحدثة. لان الله لا يقبل البدع والمحدثات. لا يقبل الا ما

163
01:05:46.250 --> 01:06:02.250
سبحانه وتعالى ولو حسن قصدي الفاعل وقال انا ما قصدي الا الخير وبتقرب الى الله نقول لا هذا ما يكفي لازم يكون ما تتقرب به الى الله واضح الشرع فان كان مخترعا

164
01:06:02.650 --> 01:06:21.150
فانه لا ينفع ولا يقبل عند الله سبحانه. من عمل عملا ليس عليه امرنا فورد لا وقال تعالى ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة وفق وهي لا اله الا الله

165
01:06:22.800 --> 01:06:40.250
من يسلم وجهه الى الله هذا الاخلاص وهو محسن اي متبع للرسول صلى الله عليه وسلم متجنب للبدع هذا معنى لا اله الا الله. نعم قال العماد ابن كثير رحمه الله تعالى

166
01:06:40.750 --> 01:06:58.700
في الاية يقول تعالى مخبرا عمن اسلم وجهه للجهاد عماد الدين يعني لفظ هذا لفظ والا هو اسمه اسماعيل هو اسمه اسماعيل ابن تميم يلقب عماد الدين ويقول لك يكنى

167
01:06:58.750 --> 01:07:25.000
هذا الفداء ابل اذا هذا لقب اكل اما اسمه العلم فهو اسماعيل  ومن ائمة التفسير ومن ائمة المحببين من تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية نعم قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى

168
01:07:25.400 --> 01:07:46.000
في الاية يقول تعالى مخبرا عمن اسلم وجهه لله اي اخلص له العمل او قاد لاوامره واتبع شرعه  ولهذا قال وهو محسن اي في عمله واتباع ما امر به وترك ما عنه زجر

169
01:07:46.150 --> 01:08:10.450
لا هذا هذا معنى الاسلام والاحسان الاسلام وهو الاحسان الاسلام يعني الاخلاص والاحسان يعني المتابعة. وعدم الابتداع وكثير من الناس لا يروق لهم العمل في السنة وانما يروق لهم العمل بالبدع والمحدثات

170
01:08:11.400 --> 01:08:28.050
ولا يحرصون على السنة وانما يحرصون على البدع. ولا حول ولا قوة الا بالله. هذي فتنة وهذا من الشيطان يريد ان يصده عن الحق تجدهم يتسابقون الى الى البدع المخترعة

171
01:08:28.250 --> 01:08:50.000
ويتناقلونها يكتبونها ويوزعونها على الناس في نشرات او في كتب يحرصون عليها حرصا لان الشيطان يؤزهم على ذلك بينما لا تجدهم يحرصون على السنن ولا يسألون عنها ولو علموها فانهم لا يعملون بها

172
01:08:50.100 --> 01:09:14.150
الا ببثور وقلة هذا من الشيطان ولا حول ولا قوة الا بالله البدع ينشطون في بدعهم نعم يحرصون على نشرها وتوزيعها وتعميمها على الناس بسبب ان الشيطان هو الذي شياطين الانس والجن

173
01:09:14.200 --> 01:09:35.350
شيطان الانس وشيطان الجن هم الذين يحثونهم ويقودونهم الى هذه الامور لاجل القضاء على السنة والشريعة في هذه الطريقة يقولون هذا ذكر هذا عبادة لله هذا زيادة خير الى اخر ما يقولون. نعم

174
01:09:36.200 --> 01:09:57.100
تجلت هذه الاية العظيمة على ان كمال الاخلاص انما يوجد بترك الشرك والبراءة منه والبراءة منه. وممن فعله. فما تقدم في الباب قبل هذا فالاخلاص يعني افراد الله جل وعلا

175
01:09:57.500 --> 01:10:19.900
بالقصد والنية والبراءة من المشركين هذا هو الاخلاص. نعم وقول الله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين. هذا قول المؤلف رحمه الله باب بعض من حقق التوحيد

176
01:10:20.200 --> 01:10:41.850
دخل الجنة بلا حساب ولا عذاب وقول الله اي وباب قول الله تعالى ويصلح الرفع وقول الله يكون معطوف على باب قول الله او قول الله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا

177
01:10:42.200 --> 01:11:10.100
ولم يكن من المشركين شاكرا لانعمه هذه صفات ابراهيم عليه السلام الذي هو القدوة وهو امام الحنفاء وابو الانبيا صلى الله وسلم عليه وعلى جميع الانبياء والمرسلين هذه صفاته عليه الصلاة والسلام. ذكر الله له خمس صفات

178
01:11:10.250 --> 01:11:37.000
الاولى انه كان امة والامة معناه القدوة الامة والايمان بمعنى الواجب اي القدوة قال اني جاعلك للناس ايمان وان ابتلى ابراهيم ربه بكلمات قال اني جاعلك للناس اماما يعني قدوة

179
01:11:38.500 --> 01:12:01.150
فالامة والامام بمعنى القدوة قدوة في الخير وقيل معنى كان امة  انه اول ما بعثه الله لم يكن على وجه الارض لم يكن على وجه الارض مؤمن. بل كان وحده

180
01:12:02.150 --> 01:12:23.600
كان وحده على الايمان والتوحيد. اكان غريبا في وجه الارض فلذلك جعله الله امة ان يقوم مقام امة هذا في اول بعثته عليه الصلاة والسلام لم يكن على وجه الارض مؤمن ولا موحد

181
01:12:24.250 --> 01:12:53.050
غيره عليه الصلاة والسلام كان امة ادي واحد خامسا لله والقلوب هو الثبات على الطاعة اي ثابتا على طاعة الله سبحانه وتعالى مداوما عليها هذه الصفة الثانية الثبوت على طاعة الله وعدم التزحزح عنها لاي

182
01:12:53.400 --> 01:13:28.100
باي ضرر منك لا من التهديدات ولا من المغريات لا يتزحزح عن طاعة الله ثابت عليها فلا فلا يتأثر بالمغريات يترك الطاعة ولا يتأثر التهديدات والوعيد من المخالفين فيترك طاعة الله سبحانه وتعالى. بل هو ثابت عليه. والقنوت في اللغة الثبوت والدوام

183
01:13:29.250 --> 01:13:51.250
اما اللي تزعزع ويتأثر مع الاحداث ويتحول عن عن العبادة وعن الطاعة مع اول صارب من شهوة او شبهة او تهديد فهذا ليس قانتا لله  خالصا لله حنيفا هذه الصفة

184
01:13:51.850 --> 01:14:16.850
الثالثة والحنيف هو المقبل على الله لجميع قلبه ووجهه المعرض عما سواه هذا هو الحل وهذه هي الحنيفية ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام الاقبال على الله والاعراض عما سواه. هذي حميدية

185
01:14:17.500 --> 01:14:39.250
الصفة الرابعة لم يك من المشركين هذه صلة الرابعة انه كان بريئا من المشركين. يتبرأ من المشركين ولم يقتصر على كونه امة وقالت حنيف لم يقتصر على هذا بل كان يتبرأ من المشركين اني بريء مما تشركون

186
01:14:40.050 --> 01:15:01.600
وما انا من المشركين عدم الاصول للعقيدة البراءة من المشركين كافرا لانعمه الصفة الخامسة عله يذكر نعمة الله عليه ولا يتكبر بها ولا يفطر بها ولا ينسى ربه سبحانه وتعالى كما يفعل

187
01:15:02.050 --> 01:15:22.700
كثير من الخلق الذين اذا انعم الله عليهم اغتروا وبطنوا وتكبروا على الناس وتجبروا ما زادته نعم الله الا شكرا وتعبدا لله عز وجل هذا هو الذي حقق التوحيد. من اتصف بهذه الصفات

188
01:15:23.000 --> 01:15:44.450
فقد حقق التوحيد فاعرض نفسك عليها اقري بنفسك على هذه الصفة ان توفرت فيك فانت قد حققت التوحيد فابشر بوعد الله سبحانه وتعالى وان كان عندك تقصير فيها او قللت عليك بالتوبة

189
01:15:44.700 --> 01:16:05.750
لا تقنط من رحمة الله بادر بالتوبة وسد الخلل واصلاح النقص والله يتوب على من تاب نعم قال العماد ابن كثير رحمه الله تعالى يمدح الله تعالى عبده ورسوله وخليله ابراهيم

190
01:16:05.900 --> 01:16:32.650
امام الحلفاء بتبريته من المشركين ومن اليهودية والنصرانية والمجوسية من جميع طوائف المسلمين آآ هو اليهودية والنصرانية حدثت بعده فليست على دين ابراهيم اليهودية والنصرانية المحرفة المحرمة ليست على دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام

191
01:16:33.100 --> 01:16:54.500
هذه حدثت بعد ولهذا قال جل وعلا ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانية ولكن كان حنيفا مسلما ما كان من المشركين يا اهل الكتاب لم تحاسبون في ابراهيم؟ وما انزل في التوراة والانجيل

192
01:16:54.600 --> 01:17:22.000
الا من بعده افلا تعقلون؟ اللي يقولون ان اليهودية والنصرانية دين ابراهيم يكذبون على الله سبحانه يكذبون على ابراهيم والمقصود اليهودية والنصرانية المحرم او المنسوخة المحرفة او المنسوخة هذه ليست لا من دين موسى ولا من دين عيسى ولا من دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام

193
01:17:22.850 --> 01:17:57.400
نعم والامة هو الامام الذي يقتدى به والقانت هو الخاشع المطيع. نعم والحنيف المنحرف قصدا عن الشرك الى التوحيد ولهذا قال ولم يك من المشركين  وقال مجاهد كان ابراهيم ثم اي مؤمن وحده والناس كلهم اذ اتقى كفار

194
01:17:58.150 --> 01:18:27.900
نعم قلت وكل القولين حقه فقد كان الخليل عليه السلام عليه السلام كذلك وقول مجاهد والله اعلم لما كان الخليل كذلك في ابتداء دعوته ونبوته ورسالتي عليه السلام فمدحه الله تعالى بتبرئته من المشركين كما قال تعالى

195
01:18:28.050 --> 01:18:45.800
وتوفي كتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذكار ياتيني يا ابتي لما تعدل ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني. الحبيب هو المبالغ في الصدق مع الله ومع الخلق. الصديق هو المبالغ في الصدق

196
01:18:46.400 --> 01:19:03.350
مع الله جل وعلا ومع خلقه فلا يصدر عنه كذب ابدا له الصديق نعم وقوله لهذا قال صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا

197
01:19:03.650 --> 01:19:23.450
وان الرجل ليكذب ويتحرى الكذب حتى يكذب حتى يكتب عند الله كذابا لا وقوله وان من شيعتي لابراهيم من شيعته يعني اتباعه. الشيعة معناها الاتباع هذا معنى الشيعة في اللغة

198
01:19:24.200 --> 01:19:46.000
وان من شيعته اي شيعة نوح عليه الصلاة والسلام ما لك رواه قصة نوح اول الرسل عليه الصلاة والسلام قال وانني من شيعته اي اتباعه على دينه ابراهيم. والرسل كلهم عليهم الصلاة والسلام دينهم واحد

199
01:19:46.850 --> 01:20:13.350
كل قطن لاوله الى اخرهم دينهم واحد وهو افراد الله جل وعلا للعبادة وترك عبادة ما سواه والبراءة من الشرك واهله هذا دين الانبياء عليهم الصلاة والسلام جميعا اما الشيعة في الوقت الحاضر باسم الشيعة اتخذ للذين ينتحلون الانتساب الى ال البيت

200
01:20:14.150 --> 01:20:40.950
ومحبة اهل البيت الاصطلاح العادف هذا اصطلاح حاله وشعار مبتدعا لان كل المسلمين والحمد لله كلهم يحبون اهل البيت ما يبغظ اهل البيت مسلم كل المسلمين يحبون اهل البيت المستقيمين على طاعة الله يحبونهم

201
01:20:41.250 --> 01:21:07.100
ويوفرونهم ويكرمونهم ويعرفون قدرهم بل الشيعة يكذبون ما هم ما هم شيعة لاهل البيت يخالفون اهل البيت اهل البيت اهل توحيد واهل عقيدة واهل دين. والشيعة الان مشركون ومبتدعون فليسوا شيعة اهل البيت في الحقيقة

202
01:21:08.050 --> 01:21:33.450
لا وقوله وان من شيعتي لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم صار من شيعة نوح لانه جاء ربه بقلب سليم وهو الاخلاص لله عز وجل. نعم فهذا والله اعلم كانت ابتداء دعوتي عليه الصلاة والسلام

203
01:21:33.800 --> 01:21:52.200
ولم يكن اذ ذاك على وجه الارض مسلم غيره وبذلك جاء الحديث نعم وقوله يعني وغيرنا من شيعته هذا في اول بعثة إبراهيم عليه السلام. لم يكن على وجه الارض من هو على دين نوح غير ابراهيم

204
01:21:52.200 --> 01:22:09.050
عليه السلام وفيما بعد صار المسلمون كلهم من شيعة نوح عليه السلام ومن شيعة جميع الانبياء. فكل المسلمون من شيعة الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا وقوله ولم يكن من المشركين

205
01:22:09.900 --> 01:22:36.200
فقد فارق المشركين بالقلب واللسان والاركان. ولم يكن من المشركين اي كان نورا مخالفا لهم ومزايلا لهم من جميع الوجوه موبايل مباين للمشركين من جميع الوجوه مقطوع الصلة بالمشركين الا صلة الدعوة الى الله عز وجل وانكار المنكر

206
01:22:36.650 --> 01:23:01.850
اما صلة المحبة والمودة ذهب هذا فهو كان تبرأ حتى من ابيه واتخذه عدوا اقرب الناس اليه قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم. ومما تعبدون من دون الله

207
01:23:02.400 --> 01:23:20.850
كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده هذا دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام مع ابيه مع اقرب الناس اليه. وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدته وعدها اياه. فلم

208
01:23:20.850 --> 01:23:48.850
تبين له انه عدو لله تبرع به ان ابراهيم لاواه سيدنا ابراهيم لاواه الحليم عليه الصلاة والسلام نعم فقد فارق المشركين بالقلب واللسان والاركان وانكر ما كانوا عليه من الشرك بالله في عبادته

209
01:23:50.150 --> 01:24:12.600
نعم وفسر الاصنام وصبر على ما اصابه في ذات الله جعلهم دلالة لما ذهبوا الى عيدهم واعتذر عن الذهاب لانه مريض اعتذر عن الذهاب معهم للعيد لانه مريض يعني قالوا انه مريض

210
01:24:12.700 --> 01:24:32.850
قال اني سقيم فلما ذهبوا الى عيدهم وفرغت الاصنام ما عندها احد ذهب اليها وكسرها استرعى بيده. من يجرؤ على هذا بين امة ظالمة غاشمة وكسر اعز شيء عندهم وهو الاصنام

211
01:24:33.650 --> 01:24:54.400
يجرؤ على هذا الا اهل الاخلاص واهل اليقين بالله عز وجل  هو يتوقع ماذا سيكون منهم ولكن الصبر صبر في ذات الله عز وجل فكانت العاقبة له. قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم

212
01:24:55.100 --> 01:25:28.550
وارادوه من كيدا فجعلناهم الاخشين لا لكن متى هذا؟ بعد الصبر ادي الصبر وتحمل المشقة نال هذه المرحلة ما نالها بدون ثمن نعم وهذا هو تحقيق التوحيد وهو اساس الدين ورأسه هذا هو الذي فعله ابراهيم عليه السلام هو اساس التوحيد واخلاء وتحقيق التوحيد

213
01:25:28.750 --> 01:25:48.500
فمن يريد ان يحقق التوحيد فليتبع ملة ابراهيم. عليه الصلاة والسلام نعم ويسير على نهجه وعلى منهجه الذي سار عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين

214
01:25:48.750 --> 01:26:12.350
فنبينا صلى الله عليه وسلم بعد غراب يحيى ملة ابراهيم  لقيام النبي ابراهيم واعادتها نعم كما قال تعالى اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت برب العالمين والاسلام معناه الاستسلام والانقياد

215
01:26:12.800 --> 01:26:36.700
عسير اي استسلم وانقذ لربك عز وجل قال اسلمت لرب العالمين. نعم وانت تجد اكثر من يقول لا اله الا الله ويدعي الاسلام يفعل الشرك بالله في عبادته لم يسلموا لم يستسلم لله

216
01:26:37.500 --> 01:26:56.800
وان قال انه مسلم بلسانه لكن افعاله تكذبه ان يقول انا مسلم او يقول لا اله الا الله محمد رسول الله. ثم يذهب يدعو غير الله ويستغيث بغير الله ويتعبد الى الله بالبدع والخرافات

217
01:26:57.250 --> 01:27:13.800
هذا ليس صادقا فيما يقول نعم بدعوته من لا يضر ولا ينفع من الاموات والغائبين والطواغيت والجن وغيرهم كثير كثير ممن يدعون الاسلام