1 00:00:00.100 --> 00:00:20.100 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة الناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس السادس. قال ابن القيم رحمه الله تعالى 2 00:00:20.100 --> 00:00:50.100 حصن وله الحياة كمالها فلاجل ما للممات عليه من سلطان. وكذلك القيوم من ما للمنام لديه من غشيان. وكذلك اوساط الكمال جميعها ثبتت له مدارها ومدارها الوصفان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. الصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه 3 00:00:50.450 --> 00:01:16.850 من اسماء الله وصفاته الحي القيوم كما في قوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم في اية الكرسي من سورة البقرة وفي اول سورة ال عمران ولهذا ورد ان اسم الله الاعظم 4 00:01:16.950 --> 00:01:43.100 في هاتين الايتين وهن اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب هو في هاتين لا يقيم وهو الحي القيوم الحي هو المتصف بالحياة الكاملة. التي لا يعتريها نقص ولهذا قال لا تأخذهم سنة ولا نوم 5 00:01:43.900 --> 00:02:08.350 والسنة النوم الخفيف والنوم هو النوم الكبير مستغرق وفي الاية الاخرى توكل على الحي الذي لا يموت ونفى عن نفسه السنة ونفى عن نفسه النوم ونفى عن نفسه الموت لان هذه الامور تتنافى مع الحياة 6 00:02:09.050 --> 00:02:36.100 ومن عرضت له هذه العوارض فان حياته ناقصة اما حياة الله جل وعلا فانها حياة كاملة لا يعتريها نقص في حال من الاهواء فهو حي لا يموت قيوم لا ينام 7 00:02:36.750 --> 00:03:10.950 واما القيوم فوصيغة مبالغة القيوم والقيام بلغة مبالغة من القيام ومعناه القائم بنفسه المقيم لغيره. فهو سبحانه قائم بنفسه لا يحتاج الى لا شيء وهو مقيم بغيره فكل شيء فان الله هو الذي يقيمه ولولا الله جل وعلا 8 00:03:11.250 --> 00:03:37.550 لم يقم هذا الشيء ولم يتحقق فهذا معنى القيوم القائم في نفسه الذي لا يحتاج الى شيء فالمقيم لغيره الذي كل شيء محتاج اليه سبحانه وتعالى. قالوا هذان الاسلام تدور عليه من جميع الاسماء والصفات 9 00:03:37.800 --> 00:04:05.700 الحي هذا صفة والقيوم هذا صفة وجميع صفات الله ترجع الى الحي وجميع صفات الافعال ترجع الى القيوم ولهذا صار هذان الاسلام اعظم اسماء الله سبحانه وتعالى لانهما تدور عليهما 10 00:04:05.750 --> 00:04:32.200 جميع الاسماء والصفات الربانية. نعم وكذلك اوصاف الكمال جميعها ثبتت له ومدارها الوصفان. الحي القيوم الوصفان يعني الحي القيوم الحي تدور عليه اسماء وصفات بالذات والقيوم تدور عليه اسماء وصفات والافعال 11 00:04:32.450 --> 00:05:07.700 كلها نعم الخلق والرزق والاحياء والاماتة كله يلجأ الى صفة القيوم السمع والبصر والقدرة والارادة والمشيئة والعلو كل هذا يرجع الى صفوف الذات من القائلة الحل. نعم وكذلك اوساط الزمان جميعها ثبتت له ومدارها الوسطاني فمصحح الاوقاف والافعال والاسماء حقا 12 00:05:07.700 --> 00:05:32.050 ذلك الوصفاني كلها ترجع الى ذيل الوصفين بعد الحي القيوم. نعم. ولاجل اذا جاء الحديث بانه في اية الكرسي وذي عمران اسم اله اعظم الثمن على الاسم الحي والقيوم مقترنان. جاء في الحديث ان اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به 13 00:05:32.050 --> 00:06:03.600 هو في هاتين الايتين. وفي اية الكرسي وفي اول سورة ال عمران. الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم. بسم الله. الكل مرجعهما الى الاسلام الكل مرجعها الى الاثنين ذو بقر بهذا الثاني. سؤال اهل العلم 14 00:06:03.600 --> 00:06:33.600 المحققون يعرفون هذا ان جميع الاسماء والصفات ترجع الى هذين نعم وله الارادة كراهة والرضا وله المحبة والرضاء الثاني. فهو يحب ويكره ويرضى ويغضب هذا ثابت صفاته سبحانه وتعالى صفاته الفعلية. نعم 15 00:06:33.600 --> 00:07:01.400 المطلق المنزه العاري معناه المنزه عن التشكيل بالانسان قوله تعالى ليس كمثله شيء فله اسمى وكتاب كل المخلوقين اسمى اذا يشابهها في المعنى واللفظ ولكنها تختلف عنها في الحقيقة والكيفية 16 00:07:01.500 --> 00:07:21.500 نعم وكمال من اعطى الكمال بنفسه اولى واحكم وهو اعظم ثاني. فبديل العقل على الثمال اذا كان هو يعطي الكمال لغيره فانه اولى به سبحانه وتعالى فلا يعطي الكمال الا من هو 17 00:07:21.500 --> 00:08:14.150 وان فاقد الشيء لا يعطيك كما يقولون. نعم. من اعطى الكمال لنفسه اولى واقدم واعظم يعطي الحلال لغيره ويكون هو سبحانه وتعالى معطلا امام السماء. نعم بمشيئة وبيان وله وارادة والعلم بالكل والاعيان. والله قد اعطى هداك وليس هذا وحده بعدا 18 00:08:14.150 --> 00:08:44.150 والله قد اعطاه ذاك وليس هذا اذا كان الله اعطى صفات السماء للمخلوقين وهي السمع والبصر والارادة والمشيئة فعل ما فانه اولى سبحانه وتعالى بذلك فان المخلوق الذي لا يسمع لا شك العقل ناقص 19 00:08:44.150 --> 00:09:13.000 الاعمى من الخلق الذي لا والذي ليس له ارادة ولا قدرة من الخلق اما من له هذه الصفات فانه يعد كاملا. والله جل وعلا اولى بذلك. وكل كمال هذه ايضا كل كمال ثبت للمخلوق لا يستلزم نقصا الله اولاده. كل كمال ثبت للمخلوق لا يستوجب نقصا 20 00:09:13.550 --> 00:09:43.550 فالله اولاده سبحانه وتعالى. نعم. والله قد اعطى هداك ونلتهابته فهتبنا مثل هو الثاني المعطلة الذين يعدون هذه الامور كمالا في المخلوق ويسلبونها عن الخالة ويعتبرون سلبا نهى عن المخلوق نقصا ولا يعتبر صلبها عن مخالف نقصا اعان الله عما يقولون نعم العبد 21 00:09:43.550 --> 00:10:05.150 تم بنائه والعدل منه وحاجة الابدان. قد يكون هناك اشياء هي كمال في المخلوق وفيها نقص في الحال ولهذا قلنا كل كمال ثبت للمخلوق لا يستوجب نفسه. خروجا من الذي يستلزم نفسه. فالنوم مثلا 22 00:10:05.400 --> 00:10:31.500 في مخلوق ثمن وعدم النوم نقص. لكن الله بالعكس عدم النوم في حقه تمام. والنوم في حقه سبحانه نفسه فهذا لا لا يوصف الله به وان كان تماما بالمخلوق وكذلك الاكل الاكل بالنسبة للمخلوق لان الذي لا يأخذ يعتبر ميت. ناخذ لكن الله منزه عن 23 00:10:31.500 --> 00:10:57.500 الاصل فلا يقال هذا كمال للمخلوق فيكون كمالا للخالق. نقول لا هذا يستلزم نقص فينزه الله عنه. هو كمال للمخلوق لكنه يستلزم نقصا لان المخلوق بحاجة الى الاكل هذا نقص في المخلوق حاجة الى النوم هذا نقص في المخلوق. ولا يعتبر هذا كمالا في الخالق سبحانه وتعالى. الجماع الجماع 24 00:10:57.500 --> 00:11:18.350 حاجة للمخلوق لكنه يستلزم النقص لان المخلوق محتاج الى غيره في هذا شهوة الله جل وعلا منزه عن ذلك ليس بحاجة الى هذا فهذا معنى قولهم كل كمال ثبت للمخلوق لا يستلزم نقصا 25 00:11:18.600 --> 00:11:47.650 فالخالق اولاده اما الكمال الذي يستلزم النقص فان الخالق منزه كالاكل والنوم والشرب نعم بخلاف نوم العبد ثم جماعه والاكل منه وحاجة الابدان كون العبد محتاجا وفي فلوازم نقصان. اي نعم هذه كمال في المخلوق لكنها تستلزم نقصا 26 00:11:48.100 --> 00:12:25.000 وانه بحاجة اليها والله منزه عن ذلك وكذا لوازم كونه جسدا نعم ولوازم الاحداث والانسان محصورة وهمزة اسفل هم الاحداث وثلاثة لوازم كونه جسدا نعم ولوازم الاحداث والانسان. يتقدس الرحمن 27 00:12:25.000 --> 00:13:09.400 جل جلاله عنها وعن اعظم ذي جثمان انسان والالفان جمع مكانه. والالفون جسد النعم الاحداث والانفال يتقدس الرحمن جل جلاله عنها وعن اعضائه جثمان نعم الله منزه عن اه حسنة الجسم والجسد 28 00:13:09.450 --> 00:13:38.200 فهذه لا تثبت لله ولا تنفع لان لانه لم يرد نفيها ولا اثباتها لله عز وجل واسماء الله وصفاته توقيدية هل نسبة له جسد الجسم فان هذه الالفاظ لم يرد مثلها ولا اثباتها وما سكت الله عنه وسكت عنه رسوله 29 00:13:38.300 --> 00:14:12.150 وان يسكت عنه اننا نثبت ان لله صفات ذات وصفات افعال ولكن لا يلزم من هذا لوازم آآ الجسمانية والجسمية التي للانسان العلم ولهذا يسمون المثبت الصفات مجسمة هل الباطل يسمون اهل الحديث ومثبتي الاسماء والصفات مجسمة 30 00:14:12.500 --> 00:14:28.400 انهم يقولون يلزم من هذه هذه الصفات انه جزء ونقول هذا في حق المخلوق الا في حق الخالق فنحن لا نتدخل فيها ما جاءنا خبر عن الله ولا الرسول بنفي هذا ولا اثبات هذا 31 00:14:28.850 --> 00:15:00.100 لا نمشي ولا توقفت فلسنا مجسما بالمعنى الذي تقولون مجسمة مشبهة نعم والله ربي لم يجعل متكلما وكلامه مسلوب اذاني. الله جل وعلا يوصف بانه متكلم كلاما حقيقيا يسمع منه سبحانه وتعالى 32 00:15:01.250 --> 00:15:24.000 ويوحيه الى الى ما الى ملائكته والى رسله ويكلم من شاء يكلم من شاء مباشرة كما كلم موسى عليه السلام مباشرة وغير واثقة وكلم محمدا صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج 33 00:15:24.050 --> 00:15:48.100 غير واسطة مباشرة فرض عليك الصلوات الخمس يكلم من شاء سبحانه وتعالى ولهذا سمي موسى كليم الله وان الله سلمهم مباشرة موسى كلامه وكلم موسى ربه عز وجل وسمع الله كلامه واجابه 34 00:15:48.250 --> 00:16:16.300 وكلام الله جل وعلا يفعله متى شاء اذا شاء سبحانه وتعالى تكلم بالاجل ويتكلم في المستقبل ويتكلم اذا شاء سبحانه وتعالى وليس لكلامه نتاج ولا حج لو كان البحر مدادا لكلمات ربه البحر قبل ان يستنفذ كلمات ربه 35 00:16:16.450 --> 00:16:43.750 ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر ومثله من بعده سبعة اشهر ما نقلت كلماتنا ولا يحصي كلام الله جل وعلا الا هو سبحانه وتعالى. نعم وسلم جبريل وسمعه 36 00:16:43.750 --> 00:17:01.500 موسى عليه السلام سمعه ادم هذا النبي المكلف كلمه ربه عز وجل هو يكلمه يوم القيامة فيقول يا ادم اخرج من ذريتك ضعفا من النار الله جل وعلا ان يتكلم اذا شاء 37 00:17:01.500 --> 00:17:38.300 كلاما حقيقيا يسمع. لا كلاما مخلوقا كما تقوله الجهمية او كلاما نفساني لا يسمع كما تقوله الاشاعرة بل هو كلام حقيقي يسمع. والله جل وعلا يتكلم اذا شاء وفي المستقبل وفي جميع الاوقات اذا شاء سبحانه وتعالى يأمر وينهى ويدبر 38 00:17:38.300 --> 00:18:00.950 الملائكة والخلائق هو يقول للشيء كن فيقول وكلام الله على نوعين كلام الكون القدري وكلام آآ ديني شرعي وهو الوحي المنزل على الرسل عليه الصلاة والسلام هذا كلام ديني شرعي 39 00:18:00.950 --> 00:18:25.200 وكلام قدري هو الكلام الذي يتكلم الله به بينما يجدد خلقه سبحانه وتعالى ويأمر وينهى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون ثم يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم قال بردا وسلاما مستجابة 40 00:18:25.400 --> 00:19:15.400 الاذان فانه طلبا واكبارا بنا نقصان الله ولا يتطرق اليه جور وحيث في احكامه سبحانه وتعالى. نعم وقد عاد للكلمات من بدر ومن عين ومن شيطان. قال النبي صلى الله عليه وسلم من نزل منزل 41 00:19:15.400 --> 00:19:35.400 فقال اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق لم يأمره شيء. حتى يرحل من منزله ذلك. والاستعاذة بالمخلوق له فدل على ان كلام الله غير مخلوق. وانه صفة من صفاته. الاستعانة بصفات الله وباسمائه بسرعة 42 00:19:35.400 --> 00:19:56.000 ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. الاستعاذة باسماء الله وصفاته التوسل بها الى الله اما المخلوق فلا يجوز الاستعانة به. هذا فيه رد على الجهلية الذين يقولون ان كلام الله مخلوق 43 00:19:56.000 --> 00:20:36.000 اذ لو كان كلام الله مخلوقا لما جاز في الاستعانة به. لان الاستعاذة بالمخلوق شرك تلك الاكبر انه كان رجال من يعودون لرجال من الجن فزادوهم رهقا نعم افعال من الاشرار بالمحيض هذا رد على الذين يقولون ان كلام الله والجهنية نعم افعاذ بالمخلوق 44 00:20:36.000 --> 00:21:16.000 حاشاه الى الاسرة وهو معلم الايمان. لان الاستعاذة بمخلوق شرك. وان الاستعاذة نوع من في عبادة. فاذا شرطت في المخلوق صارت والان الافواني. نعم. وكذلك حقيقة من كلام الله القرآن العظيم 45 00:21:16.000 --> 00:21:42.800 سلم الله تعالى جبريل الى الرسول صلى الله عليه وسلم الامة الله سبحانه وتعالى ان ذكر الله في كثير من الايات انه كلامه انه كلامه سبحانه وتعالى واضافته الى جبريل او الى محمد لقوله انه لقول رسول كريم 46 00:21:43.400 --> 00:22:05.550 فانما هذا من اضافة التدبير قول رسول كريم لانه الرسول بلغه وكون الرسول بلغه لا يمنع ان يكون الاصل كلام الله سبحانه وتعالى لان الكلام يضاف الى من قاله مبتدئا 47 00:22:05.850 --> 00:22:34.800 لا الى من قاله مبلغا مؤديا فهو كلام الله حقيقة وهو قول الرسول تدميرا للناس نعم هو قول ربي كله لا بعضه لفظا ومعنى ما هما خلقاني. هذا رد على الذين يقولون ان كلام الله مخلوق. والذين يقولون 48 00:22:35.100 --> 00:23:00.700 ان كلام الله النفساني المخلوق ولكن القرآن هو حكاية وعبارة عن كلام الله كما تقوله الاشاعرة غيرهم فيكون مرتب دخول القرآن مرتب. من شيء غير مخلوق شيء مخلوق. الحروف والشوط هذا يقولون مخلوق 49 00:23:01.200 --> 00:23:26.750 واما المعنى فهذا قائم للرب سبحانه وتعالى معنى قائم في النفس عبر عنه جبريل او عبر عنه محمد صلى الله عليه وسلم او حكاه هذا كلام باطل. وهذا يشبه قول النصارى. في المسيح. ان بعضهم رباني وبعضه بشر 50 00:23:26.750 --> 00:23:56.750 اركز اللاهوت بالناسور اتحادي اللاهوت بالناسوت كما تقوله الناس فهو يشبه كلام العشائر القرآن القرآن رب العالمين وقوله انه هو المعنى بلا روضان ليس كلام الله معنى فقط من الحروف ولا الحروف دون 51 00:23:56.750 --> 00:24:16.750 بل اللهو والمعنى كله كلام الله جل وعلا. مهما كسب ومهما قرئ فهو كلام الله سبحانه وتعالى. ومهما حفظ هو كلام الله. نعم. والقارئ انما يقرأ كلام الله. يقرأ كلام الله سبحانه وتعالى 52 00:24:17.850 --> 00:24:57.850 نعم فالصوت صوت القارئ ولكن الكلام كلام داري كما يقولون. نعم. لكن اصوات العباد لكن صوت الفائز القرآن لان القرآن نفسه فهو غير مقبول كلام الله المصحف وكذلك فعل العبد 53 00:24:57.850 --> 00:25:27.850 من حروف هذا الكتابة مخلوقة اما نفس المكتوب فانه كلام الله سبحانه الكتابة فعل العكس والمقصود هو كلام الله سبحانه وتعالى. صوت القارئ هذا مخلوق المصوت فيه هو المقروء هذا هو كلام الله سبحانه وتعالى. نعم. ولكن الكلام 54 00:25:27.850 --> 00:26:05.500 لا مراد بمعروف ذي الاحسان. فهو كلام الله تؤديه انت بصوت التلاوة وهي مخلوقة صوتك مخلوق. نعم. هذا اذا ما كان كقراءته مخلوق قرآن هذا اذا ما كان ثم فقراءة المخلوق القرآني. فاذا انتفت تلك الوساطة مثلما قد سلم المولود من 55 00:26:05.500 --> 00:26:36.900 راني فهنالك المخلوق نفس السمع لا شيء من المسموع تفهم داني. نعم اذا كان هناك وساطة في تبليغ القرآن الواسطة مخلوقة الواسطة وهي قراءة القارئ وكتابة الكاتب وتعليم المعلم هذه كلها مخلوقة لكن نفس المبلغ ونفس المقروء ونفس المكتوب ونفس المعلم هذا هو كلام الله سبحانه 56 00:26:36.900 --> 00:26:56.650 وصافي نفرق بين الواسطة وبين وبين كلام الله عز وجل اما اذا لم يكن حرصنا واسطة بين المخاطب وبين الله جل وعلا مثل ما حصل لموسى فان فانه كلام الله كله سبحانه وتعالى 57 00:26:57.350 --> 00:27:21.000 وموسى سمعه المخلوق هو سمع موسى. اما المسموع فهو كلام الله سبحانه وتعالى السمع مخلوق سمع موسى ولكن مسموع هو كلام الله جل وعلا حقا نعم هادي من غير واسطة هذا ما في واسطة لا واسطة جبريل ولا واسطة احد 58 00:27:22.000 --> 00:27:51.800 بل هو كلام الى الله جل وعلا مباشرة موسى نعم هذه مقالة احمد ومحمد وخصومهم من بعد طائفتان. قال احمد ابن حنبل ومحمد ابن اسماعيل البخاري نعم احداهما دعمت بان كلامه خلق له الفاظه ومعانيه نعم هذا كلامه 59 00:27:52.050 --> 00:28:18.950 هادي مقالة احمد ومحمد وخصومه من بعد طائفتان خصوم الامام احمد والبخاري واهل السنة نعم احداهما زعمت بان كلامه خلق له الفاره ومعانيه. فيقول الجهلية الذين يقولون القرآن مخلوق الفاظه ومعانيه خلقه الله في غيره 60 00:28:19.350 --> 00:28:44.350 والاخرون اتى وقالوا خلق وستر قام بالرحمن الاشاعرة من شعبهم اللي يقولون ان المعنى كلام الله. ولكن الالفاظ والحروف هذي من صنع البشر المخلوقة فهو حكاية عن كلام الله او عبارة عن كلام الله 61 00:28:44.950 --> 00:29:08.250 نعم هذا مش صحي هذا كلام باطل. نعم. دعا من القرآن عبارة وحكاية قلنا فما زعموه قرآناني. يعبدون القرآن قرآنين. قرآن هو كلام الله وقرآن هو كلام مخلوق جعل الله عما يقولون 62 00:29:08.850 --> 00:29:43.850 الله قال الوليد وبعدهم فئتان المعنى القديم فقائم بالنفس لم يسمع من الديان هذا الذي نسمه مخلوق فما. قال الوليد وبعده الفئتان يعني خالد بن المغيرة لما قال ان هذا الا قول البشر 63 00:29:44.150 --> 00:30:11.000 ايه والوليد في الاول اعترف انه كلام الله ثم لما عاد عليه قومه قالوا له سحرة محمد وغيرت حينئذ نكس على القبور انه فكر وقدر وقتل شيئا وقدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم اكبر واستكبر وقال لماذا 64 00:30:11.000 --> 00:30:31.600 الا سحر يؤتى هذا الا قول البشر قال هذا مع انه معترف به كلام الله وانه ليس من كلام البشر الاول هذا الذي نخلوه مخلوق فما قال الوليد وبعدهم بافاني. قالوا 65 00:30:31.600 --> 00:30:59.500 يقال للبشر نعم والاخر بمعنى قديم فقائم بالنفس لم يسمع من الديان لم يسمع لان الله لم يتكلم به بصوت يسمع وانما اتاه الحاكي جبريل او محمد فهو حكاية او عبارة عن كلام الله. سفشطة سفسطة والعياذ بالله. نعم. والامر عين 66 00:30:59.500 --> 00:31:19.500 النهي واستفهامه هو عين وذو وحدان. الامة يتنوع المعنى النفساني ما يتنوع ما في امر ونهي وكذا والاستفهام لانه شيء واحد. وانما حكاية عن كلام الله الاوامر وها النواهي الاخبارات 67 00:31:19.500 --> 00:31:52.200 حكاية عن كلام الله المعنى النفساني هذا ان ذكر عنه في العربية صار قرآنا وان عنه بالسريانية صار انجيلا وان عبر عنه بالعبرانية كان توراتا والا هو شيء واحد وانما 68 00:31:52.250 --> 00:32:15.350 الحكم للمعذب لغة المعذر والحادي انما في ثورات مستقلة وانجيل مستقل وقرآن مستقل هو شيء واحد نعم وعندهم اللي في المصاحف هذا ليس هو كلام الله هذا حكاية عن كلام الله هو عبارة 69 00:32:15.450 --> 00:32:48.100 ليس هو من صفات الله عز وجل الكل شيء واحد في نفسه لا يقبل التبعيرة الاذهان ما انه كن ولا بعض ولا حرف ولا عربي ولا عبراهي. ودليلهم اذا قاله فيما يقال افضل النصراني. الافضل النصراني الافضل 70 00:32:48.300 --> 00:33:15.650 هذا من شعراء العرب وهو في وقت بني امية كان شاعرا مستورا كان شاعرا مشهورا. معروف من ديوان وهم النصارى بني الاغلب النصارى بني فهد يروون عنه انه قال بيتا ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا 71 00:33:17.500 --> 00:33:42.400 قالوا هذا دليل على الكلام النفساني ان الكلام فيه فؤاد واما اللسان فانه يعبر عن ما في عن ما في الفؤاد ما في خلف ودل على ان الذي في القلب يسمى كلامه ان الكلام لفي الجهاد. دل على ان الكلام الذي في النفس يسمى كلاما. اذا انت 72 00:33:42.400 --> 00:34:08.950 المعنى القائم بذات الرب ولو لم يتكلم به يسمى كلامه بموجب اللغة العربية لان هذا عربي قصير. وهو الذي قال هذا الدين. والجواب عن هذا الوجه الاول ان هذا ما ثبت عن الاخطر البيت ما ثبت عن الاخطاء وله في ديوانه. وهما 73 00:34:08.950 --> 00:34:28.550 الشيء الثاني انه لو ثبت عن نصراني كما قال الناظم هنا النصارى قالوا في حق الله اعظم من هذا النصارى قالوا ان المسيح ابن الله وانه رتب من من شيئين اتحاد اللاهوت بالناس 74 00:34:28.650 --> 00:34:59.450 فالمسيح بعضه اله بعضه بشر كذلك هذا الافضل لو ثبت عنه هذا البيت فهو من هذه الطائفة التي تقول هذا القول في حق المسيح فلا يؤخذ بكلامه نعم ودليله فيما يقال فيما يقال هذا الوجه الاول لا للبيت لم يثبت عنه 75 00:34:59.650 --> 00:35:17.700 عن الافضل وانما يقال افضل. هم. فيما يقال الافضل النصراني. الشيء الثاني ان الاخ النصراني فلا يقبل كلامه في الله في ذات الرب سبحانه وتعالى والصفات لان النصارى قالوا بحق الله قولا عظيما 76 00:35:17.900 --> 00:35:41.750 كيف نحتاج لقول نصراني نعم لقاء قد غرق النصارى قبلك هذا الوجه الثاني. نعم. يا قوم قد غرق النصارى قلبك معنى وما هدوا لبياني. نعم. ولاجل ما جعلوا المسيح الىهم الههم. ولان لا جعلوا المسيح 77 00:35:41.750 --> 00:36:08.200 الههم اذ قيل اذ قيل ثمة خالق رحمن. كلمته القاها الى مريم كلمته القاها الى والمسيح مخلوق وهو كلمة ودل على ان الكلام مخلوق نقول هذا والمسيح كلمة معناها انه خلق بالكلمة. وليس هو الكلمة 78 00:36:08.350 --> 00:36:38.350 وانما خلق بالكلمة وهي قوله تعالى كن فيكون. خلق بالسلب. انتم يقولون كل يقول له الرب كن فيكون. فنقول لهم العادة ان ان الانسان يكون من اب وام. ولكن المسيح لم يكن من اب. وانما هو من ام فقط. خلق بالكلمة وهي قوله تعالى كن فيكون. ان مثل عيسى 79 00:36:38.700 --> 00:37:00.700 عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون فالكلمة هو الامر الذي امر الله تعالى به لا ان الكلمة هو عيسى نفسه هو الكلمة نعم سمي كلمة لانه خلق بالكلمة من غير عرق 80 00:37:00.750 --> 00:37:33.750 تكون بالفيتامينات من غير اذن مخالفا لسائر البشر الذين يخلقون من اب وام. نعم. اذ قيل كلمة خالق رحمة سعد اللاهوت بالناسوت اللاهوت هو المعنى الرباني بالناسوت وهو المعنى الانساني. فالمسيح مرخص 81 00:37:34.200 --> 00:37:54.100 من هذين العنصرين. نعم. عندهم. هم. ونظير هذا من يقول كلامه مع من قديم ونغير به حدثان. نعم نظير قول النصارى في المسيح قول الاشاعرة ان القرآن مرتب من المعنى القديم 82 00:37:54.700 --> 00:38:15.100 الذي هو المعنى القائم بالرب والكلام والحروف التي هي من مجتمع البشر. فهو مركب من شيء رباني شيء بشري هذا هو القرآن عندهم مخلوق وغير مخلوق الجهنية قالوا كله مخلوق 83 00:38:15.250 --> 00:38:38.900 ما في شيء وهؤلاء داروا لا بعضهم مخلوق وبعضه غير مخلوق فهو موافق جهمية من وجه خالفوهم من وجد فارتبكوا نعم والصبر مخلوق وتلك حروفه ناسوءه لكنهما غيران. فانظر الى ذا الاتفاق فان 84 00:38:38.900 --> 00:39:06.100 انه عجب وطالع سنة الرحمن. انظر هذا الاتفاق بين الاشاعرة وبين النصارى بهذا الخلط الباطل نعم وجعل الشيء الواحد مخلوقا وغير مخلوق. نعم. وتفايشت اخرى وقالت ان ذا قول محال وهو خمس 85 00:39:06.100 --> 00:39:34.400 معاني تلك التي ذكرت ومعنى جامع لجميعها كالاسر البنيان كونوا انواع عند نظيرهم او خافه وهما وهما فمتفقان ان الذي جاء الرسول به لمخلوه ان الذي جاء الرسول به لمصدوق ولم يسمع 86 00:39:34.400 --> 00:40:02.200 من الديان. هذا القرآن الذي جاء به الرسول هذا مخلوق. ليس مسموعا من من الله والقلب بينهم فقيل محمد انشأه تعبيرا عن القرآن. الذي حكاه عن الله سلف يقول هو جبريل هو محمد. صلى الله عليه وسلم. هم. والاخرون ابا وقالوا 87 00:40:02.200 --> 00:40:34.650 انما جبريل انشأه عن المنان. وتسايكت اخرى وقالت انه نقل لوح الرفيع. ان الله خلق وذل واحد وان جبريل نقله من اللوح المحفوظ لم يسمعه من الرب سبحانه وتعالى يعني صار اللي يامر جبريل ينهاه اللوح المحفوظ. اعان الله 88 00:40:34.650 --> 00:40:54.900 اخرى وقالت انه نقل من اللوح الرفيع الثاني. فاللوح مبدوء ورب لو بقدر انشأه اي نعم خلق الله القرآن في الناس خلقه او نعم هو في اللوحة المحكمة صح؟ الله كتبه باللوح المحفوظ 89 00:40:55.250 --> 00:41:15.250 انه لقرآن وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم. الله كتب نعوذ بالله من الشيطان الرجيم لكن لم يخلقه خلقا لله وانما كتبه تكلم به سبحانه وكتبه في الناس المفقود واوحى 90 00:41:15.250 --> 00:41:38.200 الى رسوله صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل. نعم. فجبريل انما عن الله جل وعلا الله كلمه به وحيا كلمه به وحيا وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي او من وراء حجاب 91 00:41:38.500 --> 00:42:05.800 او يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء انه علي حكيم. نعم هذه مقالات له فانظر ترى في كتبهم يا من له عينان. كتب الاشاعرة لا تريدية لكن اهل الحق قالوا انما جبريل بلغه عن الرحمن 92 00:42:06.100 --> 00:42:30.850 القاه مسموعا له من ربه للصادق المصدوق بالبرهان قال الله تعالى انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش متين. هذا جبريل عليه السلام انت عين ثم امين وطاعن في الملأ الاعلى تطيعه الملائكة 93 00:42:31.900 --> 00:42:47.300 وامين على الوحي ثم قال وما صاحبكم؟ يعني محمد صلى الله عليه وسلم بمجنون ولقد رآه بالافق المبين وما هو على الغيب بظنين وما هو بقول شيطان رجيم فاين تذهبون 94 00:42:47.450 --> 00:43:07.150 هذا هو سند القرآن محمد عن جبريل عن الله سبحانه وتعالى. واضافته الى الرسول انه لقول رسول لانه مبلغ انهم مبلغون عن الله والا فهو كلام الله والكلام انما يضاف الى من قاله مبتدأ 95 00:43:07.300 --> 00:43:28.100 لا اله قاله مبلغا موجها ولا يمكن ان يكون القرآن كلام ثلاثة كلام الله وكلام جديد وكلام محمد هذا لا يمكن الا انه كلام واحد فدل على ان الاصل انه كلام الله واما واما محمد جبريل ومحمد فهما مبلغان 96 00:43:28.150 --> 00:43:44.100 عن الله جل وعلا هل يعقل ان يكون كلام تكلم به ثلاثة لا يعقل هذا حال لابد يكون المتكلم به واحد والبقية مبلغون عنه عن هذا الواحد هذا هو المعقول 97 00:43:44.900 --> 00:44:10.850 وكذلك القرآن تكلم الله تعالى به وسمعه جبريل من ربه عز وجل وحيا وبلغه الى الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول بلغه لامته نعم اصل في مجامع طرق اهل الارض واختلافهم في القرآن حقيقة قول الاشاعرة 98 00:44:10.850 --> 00:44:44.250 كلام الوليد وكلام الوليد ابن المؤيدة سواء قالوا مخلوق لفظه ومعناه الجاهلية او قالوا مخلوق لفظ دونه. نعم اللحظة والمعنى مخلوق هذا ولا يمكن الا المعنى ما هو بمقصود لكن اللفظ مقبول 99 00:44:44.300 --> 00:45:14.300 نعم؟ ولا يسمى ما يسمى كلامي انما يسمى كلاما اذا اقيم به. وتلفظ به يسمى الطلاق. انت الان في نفسك انما هل في الحوادث كلما نسميها لم اتكلم. ها؟ ها؟ صارت كلامي 100 00:45:14.300 --> 00:45:39.650 لا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فصل في مجامع طرق اهل الارض واختلافهم في القرآن. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله 101 00:45:39.650 --> 00:46:04.650 والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه وبعد مما ذكر الشيخ الامام ابن القيم رحمه الله مذهب اهل السنة والجماعة في كلام الله عز وجل وذكر مذهب مخالفيهم الى الفرق 102 00:46:05.000 --> 00:46:34.900 اراد ان يجمل ما سبق ان يجمله ويقسمه في الابيات الاتية فلا تستغربوا من اهتمام ابن القيم رحمه الله في هذه المسألة واطالته فيها لانها مسألة عظيمة. يترتب عليها امر عظيم 103 00:46:35.350 --> 00:46:58.950 لان هؤلاء المخالفين في كلام الله يريدون ان ينفوا ان يكون لله كلاما ان يكون لله كلام انزله الى عباده وبذلك تبطل الاوامر والنواهي سواء ارادوا ذلك فقد اراده ملاحدته وقدمائه 104 00:46:59.250 --> 00:47:23.050 او اخذوه عن تقليد هدال وتعصب فان مرادهم ومراد الشيطان الذي قادهم الى ذلك اولا ان يعطلوا الله جل وعلا من اعظم صفة من صفاته وهي الكلام ويجعلوه بمثابة جمادات التي لا تنطق 105 00:47:23.250 --> 00:47:40.650 الله جل وعلا عاب على بني اسرائيل لما عبدوا العلم فقال افلا يرون الا يرجعوا اليهم قولا ولا يملك لهم غرا ولا نفعا لا يرجع اليهم قولا يعني لا يتكلم هذا عيب في 106 00:47:40.700 --> 00:47:57.950 في الالهة ان تكون لا تتكلم وكن جمال اذا وليس لها اوامر ولا نواهي ولا تدبير ولا ارادة ولا خلق ولا تعالى الله عما يقولون فهم ارادوا تعطيل الله جل وعلا عن هذه الصفة العظيمة 107 00:47:58.250 --> 00:48:19.600 ثانيا ارادوا ان يقول ان هذا الذي بين ايديكم ليس قرآنا وليس هو كلام الله فانما هو قول البشر كما قاله الوليد ابن المغيرة فلا يكون لله كلام لا ثورات ولا انجيل ولا قرآن ولا زبور 108 00:48:20.050 --> 00:48:46.650 ليس لله كلام. وان الذي يقول هذا كلام الله يكون مخطئا. هذا ليس كلام الله لان الله لا يتكلم اخرس تعالى الله عما يقوله جماد فالامر عظيم جدا. الخطر شديد. ولذلك وقف الائمة من هذه المسألة موقف الحزم ولم يتساهل 109 00:48:46.650 --> 00:49:06.800 فيها فالامام احمد رحمه الله الامام احمد هو قائد اهل السنة الذين وقفوا بحزم امام هذه المسألة حتى سجن وعذب وطال سجن رحمه الله في خلافة المعتصم وفي خلافة المأمون 110 00:49:06.900 --> 00:49:28.050 والمعتصم والمتوكل ثلاثة خلفاء. تعاقبوا على تعذيب الامام احمد وسجنه ولم يطلقه الا المتوكل رحمه الله الذي اظهر مذهب اهل السنة وقتل في هذه المحنة من قتل فمحمد بن نصر الخزاعي 111 00:49:28.350 --> 00:49:49.200 الامام العظيم قتل في هذه المسألة ومات في السجن من مات المسألة مسألة واجهها الائمة بحزم ولم يلينوا ولم يلينوا امامها لانهم يعلمون ما يترتب عليها من الخطر. على الامة الاسلامية 112 00:49:49.650 --> 00:50:15.200 فكان لموقفهم بقيادة امام اهل السنة احمد بن حنبل رحمه الله كان لموقفهم الفوائد العظيمة للامة الاسلامية واخزى الله خصومهم ونصر الحق واهله فاندحروا ولله الحمد وبقي الاعتقاد السليم في في كلام الله عز وجل 113 00:50:15.250 --> 00:50:42.200 لم تنل منه السنة هؤلاء تحقيقا لقوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وقيض الله هؤلاء الائمة لاظهار الحق ودحر الباطل ومنهم هذا الامام العظيم ابن القيم رحمه الله. وشيخه شيخ الاسلام ابن تيمية. ومن سار على نهج من الائمة. في عصرنا 114 00:50:42.200 --> 00:51:02.300 قتالات الان من المتحلفين الذين يدعون العلم يقولون ان المسألة ما تحتاج كل هذا. مسألة القول بخلق القرآن. اعطيت اكبر من حجمها وحصل فيها فرقة بين المسلمين وحصل فيها لما تستحق كل هذا 115 00:51:03.150 --> 00:51:23.150 انما هي مسألة عادية. هكذا يقولون وكان يعني جهاد الامام احمد الائمة معه كانه من باب العبث او او يكادون يقولون انهم مخطئون ولكن ما يقدرون على هذا لكن يقولون هذه مسألة اعطيت اكبر من حجمها 116 00:51:23.150 --> 00:51:47.550 اعطيت اكبر من حجمها وبما تستحق كل هذه العناية وهذا وهناك كاتب مغربي اه موحداتي يقال فلان الجابري كتب اخيرا يقول ان الامام احمد لم يسجن من اجل مسألة خلق القرآن وانما لان نعارض السياسة 117 00:51:47.650 --> 00:52:16.450 لانه ما يرى خلافة المأمون. فلذلك سجنه. المسألة يجوز سياسيا قبحه الله واخزاه سياسية اختلافا بين احمد وبين المأمون. الامام احمد ما يرى خلافة المأمون. فلذلك سجن وهكذا يقول هؤلاء الحثالات مع ان المسألة خطيرة جدا. اذا تصورتها تأملتها عرفت 118 00:52:16.450 --> 00:52:42.100 قال الامام احمد رحمه الله وادراكه وفقه الائمة الذين وقفوا مع الامام احمد ورأيت خطأ الذين تخاذلوا وتساهلوا في هذه المسألة وان المسألة تستحق العناية جدا يندحر هذا الباطل لان خلاصته ان لا كلام لله بيننا 119 00:52:42.400 --> 00:53:00.850 وهذا القرآن الذي تقولون هذا ليس كلام الله بوسوا عليه بالاقدام واهينوه لانه ما هو بكلام الله. اجلسوا عليه واهينوه واعتبروه يعني مثل كلام غير مثل سائل الكلام تعالى الله عن ذلك 120 00:53:00.950 --> 00:53:20.700 هذه نتائجهم وهذه اثار باطلهم. ها القرآن اللي في المصاحف هذا ليس كلامه. هذا كلام مخلوق اما انه مخلوق كما تقوله الجهمية واما انه كلام جبريل او كلام محمد او هو مأخوذ من اللوح المحفوظ 121 00:53:21.100 --> 00:53:39.700 نقله جبريل من اللوح المحفوظ فجابوا الى محمد وليس لله فيه كلام ولا قول ولم يصدر عن الله عز وجل اللهم الا ان كان ان المعنى القائم بذات الرب عبر عنه بهذا الكلام 122 00:53:39.850 --> 00:53:59.650 او كتب هذا الكلام في اللوح عبارة عن فعلى كل حال هو مخلوق آآ في قول الجميع لكن منهم من يقول مخلوق لفظه ومعناه ومنهم من يقول مخلوق لفظه دون معناه والحاصل ان هذا الذي في المصاحف لا ينسى هو كلام الله على قول الجميع 123 00:53:59.750 --> 00:54:20.250 منهم فعلى هذا تكون الدنيا خالية من كلام الله لا الثورات التي نزلت على موسى هي كلام الله ولا الانجيل الذي نزل على عيسى هو كلام الله ولا القرآن الذي نزل على محمد هو كلام الله بل هو حكاية او عبارة عن كلام الله عن المعنى القديم 124 00:54:20.250 --> 00:54:37.200 القائم بالنفس او كما تقول الجهمية مخلوق خلقه الله في محمد او خلقه في جبريل او خلقه في اللوح المحفوظ فهو خلق لله وليس هو كلام الله كما خلق الذوات 125 00:54:37.700 --> 00:54:53.600 خلق القرآن تقرأون هذا في بعض التفاسير العصرية اللي يقول نريد من المسلمين ان يكونوا قرآنا يمشي على الارض هذا يحكي هذا القول نقول ان القرآن صنع الله هذا متفرع عن هذا القول 126 00:54:53.900 --> 00:55:17.700 سمعوا الله يعني خلق الله اعان الله عما يقولون. كلها اقوال تصب في شيء واحد وهو انه ليس لله كلام نزل على الرسل لا على ابراهيم ولا على آآ موسى ولا على عيسى ولا على محمد صلى الله عليه وسلم ولا على داوود ولا 127 00:55:18.000 --> 00:55:40.400 كل هذه انما هي اما مخلوقة لفظا ومعنى واما انها مخلوقة لفظا دون المعنى المسألة خطيرة جدا ولا تتأثر باقوال المعاصرين اما المغرظين وهم يعلمون بطلان هذا القول لكن يريدون التلبيس 128 00:55:40.400 --> 00:56:03.000 واما جهال وكتاب حداثيين يريدون ان يفسروا الوقائع بغير تفسيرها يجهلوا الائمة يجهل الائمة او ينسبوهم للتعصب لارائهم قولي امور سياسية كما يقول هذا الكاتب الخبير الى غير ذلك. نعم 129 00:56:03.100 --> 00:56:35.500 واذا اردت مجامع الطرق التي فيها افتراق الناس في القرآن فمدارها لا نقام عليهما هذا الخلاف وماله مالي. هل قوله بمشيئة ام لا وهل؟ في ذاته ام خالد هذان اصل اختلاف جميع اهل الارض في القرآن فاطلبوا مقتضى البرهان. وهذان الاصلان هما اصل الاختلاف في القرآن 130 00:56:36.800 --> 00:56:57.450 هل هو صدر عن مشيئة من الله عز وجل وارادة او صدر من غير مشيئة ولا ارادة. واذا صدر عن مشيئة وارادة فهل هو خلق خلقه الله او كلام تكلم به ذكر الناظم 131 00:56:57.500 --> 00:57:21.650 سبعة مذاهب مذهب الاشاعرة ومذهب الكلابية اللذان يقولون انه ان كلام الله عبارة عن المعنى القديم القائم بنفس الرب سبحانه وتعالى واما هذا القرآن فانه حكاية عن كلام الله كما تقوله 132 00:57:22.000 --> 00:57:43.250 القلابية او هو عبارة كما تقوله الاشاعرة وتكايست طائفة منهم فقالوا ليس هو عبارة ولا حكاية وانما انشأه الله في اللوح المحفوظ اخذه جبريل من اللوح المحفوظ. ونزل به على محمد صلى الله عليه وسلم 133 00:57:43.600 --> 00:58:10.750 وتجدون رسالة للسيوطي في هذا المعنى رد عليها الشيخ الامام مفتي البلاد السعودية محمد ابن ابراهيم رحمه الله في رسالة القول آآ الواضح المستقيم في كيفية نزول القرآن العظيم رد على هذا القول ان يقول من جبريل قاله من اللوح المحفوظ 134 00:58:10.950 --> 00:58:28.850 يعني ما اخذه عن الله وانما اخذه من اللوح المحفوظ ونزل به على محمد صلى الله عليه وسلم هذا حاصل المذهب الذين يقولون انه عبارة عن المعنى النفسي وليس هو عن مشيئة وارادة 135 00:58:29.000 --> 00:58:52.000 واما القائلون بانه عن مشيئة وارادة فهم ايضا ثلاث طوائف الطائفة الاولى الجهمية ومتأخر المعتزلة الذين يقولون ان القرآن مخلوق. خلقه الله خارج ذاته ثم في جبريل واما في محمد واما في اللوح المحفوظ. المهم انه مخلوق 136 00:58:52.100 --> 00:59:15.300 واضافته الى الله اضافة مخلوق الى خالقه. فناقة الله وبيت الله وتسميته كلاما من باب المجاز الباب المجازي تسميته كلام الله من باب المجاز والفرقة الثانية الذين يقولون ان آآ القرآن 137 00:59:15.600 --> 00:59:37.100 وهم الكرامية يقولون القرآن كلام الله حقيقة. تكلم الله به ولكن جنس الكلام محدث كسائر الصفات منعا للتسلسل في الماضي فيقولون جميع افعال الله انها ليست قديمة وانما هي محدثة 138 00:59:37.700 --> 00:59:54.650 مضى على الله وقت وهو غير متصف بها. ثم اتصف بها ومنها الكلام حذارا منهم من تعبد القدماء. وهذا من من ابسط الجهل لان القرآن صفة من صفات الله. والله جل وعلا بصفاته 139 00:59:54.650 --> 01:00:15.750 قديم اجلي ولا يلزم من هذا التعدد في الالهة لان الصفات ليست غير الذات. الصفات ليست ذواتا اخرى تشارك الله في القدم وانما هي صفات للموصوف فاذا قلت مثلا هذا هذا الانسان كاتب 140 01:00:16.350 --> 01:00:37.750 و خطيب ونحوي وفقيه هل يلزم من تعدد هذه الصفات تعدد الاشخاص لا يا زمن هو شخص واحد وهذه صفاته. كذلك الرب جل وعلا ولله المثل الاعلى فهو بصفاته قديم 141 01:00:37.800 --> 01:00:59.800 اجلي لا بداية له ولا يلزم من قدم صفاته تبعا لذاته لا يلزم من ذلك تعدد الالهة وتعدد القدماء فهؤلاء الكرامية يقولون ان القرآن كلام الله حقيقة. تكلم الله به لفظا ومعنى. كما يقوله اهل السنة. تماما 142 01:01:00.100 --> 01:01:15.900 فهم في هذا موافقون لاهل السنة الا انهم خالفوهم لان كلام الله له بداية كسائر افعاله ونحن نقول افعال الله ليس لها بداية. من اللي يحدد بداية افعال الله عز وجل. من هو الذي قال هذا 143 01:01:16.200 --> 01:01:32.300 هل عندكم علم من الله او هو تقول على الله بلا علم فهم خالفوا اهل السنة والجماعة في هذه القضية فقط وانهم وافقوهم في ان القرآن كلام الله لفظه ومعناه ولذلك صاروا اقرب الى اهل السنة 144 01:01:32.550 --> 01:01:51.950 من غيرهم في القول الاخير وهو الحق قول اهل السنة والجماعة ان الله جل وعلا يتكلم بكلام حقيقي لفظا ومعنى وان جنس الكلام قديم ازلي لا بداية له فاما ان ذاته ليس لها بداية وكذلك سائر افعاله 145 01:01:52.700 --> 01:02:15.600 ولكن ولكن انواع الكلام تكون محدثة متى شاء الله ان يتكلم تكلم في الماضي ويتكلم في المستقبل ويتكلم اذا شاء يتكلم في الاخرة جنس الكلام قديم اما آآ اما افراد الكلام 146 01:02:15.650 --> 01:02:36.200 واجزاء الكلام فانها فانها تحدث شيئا فشيئا حسب مشيئة الله وارادة الله عز وجل ولهذا يقولون قديم النوع حادث الاحاد هذا معنى كلامي قد كلام الله قديم النوع حادث الاحاد وكذلك افعاله كلها قديمة النوع 147 01:02:36.500 --> 01:02:54.250 حادثة الاحاد اي ان الله جل وعلا يفعل ما يشاء اذا شاء ومتى شاء في الماضي والمستقبل وفي الدنيا وفي الاخرة لا حجر على الله سبحانه وتعالى لذلك هذا هو حاصل الابيات التي ستسمعونها 148 01:02:54.600 --> 01:03:12.250 وهي مهمة جدا وينبغي ان تفهموا معانيها بان لا تؤثر عليكم هذه الدعايات التي تنشر الان بين الحين والاخر بان هذه المسألة لا طائل تحتها او ان ما جرى على الائمة 149 01:03:12.450 --> 01:03:31.050 وقيل انه بسبب خلق القرآن ليس صحيحا وانما هو امر سياسي وخلاف سياسي. نعم هل قوله بمشيئة ام لا وهل قيل به ام خالد هذان؟ اصل اختلاف جميع اهل الارض في القرآن فاطلب 150 01:03:31.050 --> 01:03:52.900 قضى البرهان ثم الاولى قالوا بغير مشيئة وارادة منه فطائفتان. احداهما جعلته معنا قائما بالنفس او بخمس معاني خمس معاني يعني هو عبارة عن يعني ينقسم الى قسمين اللي قالوا انه معنى قائم بالنفس يقسمه الى قسمين قسم 151 01:03:52.900 --> 01:04:17.700 هو شيء واحد لا يتجزأ وقسم يقولون لا يتجزأ الى خمسة اقسام امر ونهي وخبر واستحضار ومجموع هذه الامور. هذه خمسة اشهر نعم احداهما جعلته معنا قائما للنفس او قالوا بخمس معاني. نعم. والله احدث هذه الالفاظ شيء تهديهما 152 01:04:17.700 --> 01:04:43.350 الى الاذهان. هذه الالفاظ محدثة ومخلوقة. يعني ها المكتوب في المصحف هذا المخلوق. ليس هو القرآن لان القرآن انما هو عبارة عن المعنى القائم بالنفس الربانية وليس هو هذا الذي في المصحف هذا الذي في المصحف هذا قول جبريل والا قول 153 01:04:43.350 --> 01:05:09.050 محمد وهو حكاية عن كلام الله او تعبير عن كلام الله نعم حكاية هذا قول الكلابية او عبارة تعبير هذا قول الاشاعي. نعم والله احدث هذه الالفاظتين تهديه معقولا الى الاذهان وكذا فقالوا انها ليست هي القرآن بل 154 01:05:09.050 --> 01:05:27.800 وقد اندلت على القرآن ايه اللي بالمصحف هذا ليس هو القرآن وانما هو دال دال على القرآن دال على القرآن وليس هو القرآن فلسفة فلسفة شيطانية نعم معنى معنى هذا ارم المصحف في اي مكان وهو لا تبالي لانه ما هو بكلام الله 155 01:05:27.950 --> 01:05:46.150 نعم ولربما سمي بنا القرآن تزكية المجاز وذاك وضع ثاني نعم يقول ان سميت قرآنا فانما هو من باب المجاز والا هي ليست قرآنا وانما هي حكاية عن القرآن او عبارة عنه 156 01:05:46.300 --> 01:06:08.500 وكذلك اختلفوا فقيل حكاية عنه وقيل عبارة لبياني. حكاية هذا قول الكلابية او عبارة هذا قول الاشاعرة هو اختلف هل بينهما فرق الحكاية والعبارة؟ قالوا نعم بينهما فرق لان الحكاية لابد ان تطابق المحكي 157 01:06:08.900 --> 01:06:29.750 ولا تخالفه وليس كذلك العبارة اخف لان العبارة تجيب المعنى فقط وقد توافق المحشي او تخالفه شيئا ما فلذلك الاشاعرة قالوا عبارة من باب التحفظ والكل الكلابية قالوا لا حكاية 158 01:06:30.150 --> 01:06:49.050 وبعض العلماء يقول لا فرق بين ولا عبارة بمعنى واحد وكلاهما باطل. كلاهما باطل نعم طائفة ثالثة منهم قالوا لا له بحكاية ولا هو بعبارة وانما انشأه الله وكتبه في اللوح المحفوظ 159 01:06:49.950 --> 01:07:12.000 ثم لجبريل نقله من اللوح المحفوظ ولم يسمعه من الله جل وعلا نعم وكذلك اختلفوا فقيل حكاية عنه وقيل عبارة لبيان اذ كان ما يخفى فمخفي وهذا اللفظ فمختلفان. هذا المحظور عندهم. لو قلنا انه 160 01:07:12.450 --> 01:07:31.700 انه حكاية لو قلنا انه حكاية صار لابد يتطابق فلنحكي مع الحكاية تقول هذا شبيه بهذا بمعنى انه مطابق له وليس كذلك ليس بين القرآن الذي هو المعنى القائم بذات الله 161 01:07:31.900 --> 01:07:55.750 واللفظ الموجود في المصحف ليس بينهما تطابق تطابق تام ولذلك الاسهل ان نقول عبارة عن كلام الله وليس حكاية نعم ولذا يقال حكى الحديث بعينه اذ كان اوله نظير الثاني. حكى الحديث يعني جاء به بلفظه ونصه 162 01:07:56.850 --> 01:08:15.950 او يقال عبر عن الحديث عبر اخف من من حكى لان حكى لازم من المطابقة اما عبر فقد يكون فيه اختلاف ما يخالف. نعم فاذا فقالوا لا نقول حكاية ونقول ذاك عبارة الفرقان. هذا كلام الاشاعرة. هم 163 01:08:16.100 --> 01:08:36.500 والاخرون يرون هذا البحث لفظيا وما فيه كبير معاني. يقول الحكاية والعبارة بمعنى واحد. حنا نقول كلاهما باطل يعني صار المعنى الواحد منا مختلفا جنة باطلة نعم. حكم في منابر اقترانية؟ هذي طائفة 164 01:08:36.600 --> 01:09:04.450 ثالثة الاقترانية الاشاعرة والكنابية يقولون المعنى قديم واللفظ حادث تكلم به مخلوق حادث الاقترانية يقولون لا المعنى واللفظ كلاهما قديم ليس منهما شيء حالف. اللفظ والمعنى قديم عديمان ليس منهما شيء حالف 165 01:09:04.800 --> 01:09:21.850 وحروف كلام الله مقترنة لا يسبق بعضها بعض. فالباء لا تسبق السين في بسم الله وانما هو بالنسبة لله مقترنان وكذلك بقية الحروب. يعني كلام ما يتصوره العقل. ولا يتصوره الذهن 166 01:09:22.600 --> 01:09:46.450 ولكن من ترك الحق يبتلى بمثل هذا هذا التخبط ومنصرة الحق منهم ومن غيرهم يبتلى بالتخبط هذا تخبط نعم في مذهب الاقترانية والفرقة الاخرى فقالت انه لفظ ومعنى ليس ينفصلان واللفظ كالمعنى قديم 167 01:09:46.450 --> 01:10:09.150 قائم بالنفس ليس بقابل الفتان فالسين عند الباء لا مسبوقة لكنهما حرفان مقترنان والقائلون بدا يقولوا انما ترتيبها بالسمع بالاذان يعني كون بعضها يسبق بعض هذا فيه اسماع الناس والا هي بالنسبة لله 168 01:10:09.200 --> 01:10:31.900 مقترنة ليس بينها سق. نعم ولها اقتران ثابت لذواتها فاعجب لذا التخليط والهذيان اي والله ان تخليطه هذيان نعم لكن زغوانيهم قد قال جاؤوني لكن لكن لكن زاغوني هم قد هم 169 01:10:31.900 --> 01:10:52.400 لكن زاغونيهم لكن زارونيهم قد قال ان ذواتها ووجودها غيران. هذا ابن الزاهولي هذا من الحنابلة هذا من الحنابلة وله مؤلف في فقه الحنابلة يرى هذا الرأي يرى هذا الرأي. نعم 170 01:10:53.600 --> 01:11:18.050 لكن زارونيهم قد قال ان ذواتها ووجودها غير ان فترتبت بوجودها لا ذاتها. يا للعقول لغة الاذهان يا للعقول يا للعقول وزيغة يا للعقول وزيغة الاذهان. يا للعقول هذا استغاثة من ابن القيم 171 01:11:18.200 --> 01:11:40.300 يستغيث بالعقول التي ابتليت بهذا الشيء. لانها عقول مريضة. وزيغة الهذيان. نعم ليس الوجود سوى حقيقة. ما يسمون بالنبذة. يسمون هذا بالندبة. يندب على عقولهم نعم كما يندب على الميت اذا مات 172 01:11:40.800 --> 01:12:06.000 ليس الوجود سوى حقيقتها ال اذهان بل في هذه الاعيان لكن اذا اخذ الحقيقة خارجا ووجودها ذهنا فمختلفان والعكس نعم يحكي قولهم يحكي قوله. نعم. والعكس ايضا مثل ذا فاذا هما والعكس ايضا مثل ذا فاذا 173 01:12:06.000 --> 01:12:32.850 ثم اتخذ اعتبارا لم يكن شيئان. وبلا يزول جميع اشكالاتهم. اي والله لو الله زاد الاشكالات ما زالت. نعم وبما يزول جميع اشكالاتهم. يعني عند ابن الزهون وبدا يزول جميع اشكالاتهم في ذاته ووجوده الرحمن. فكن في مذهب القائلين بانه متعلق 174 01:12:32.850 --> 01:12:52.650 والارادة الذين قالوا انه غير متعلق بالمشيئة والارادة وانه معنى قائم بالنفس صاروا ثلاث طوائف الطائفة الاولى هل كلابية اتباع سعيد ابن كلاب الطالبة الثانية الاشاعرة اتباع ابي الحسن الاشعري 175 01:12:53.250 --> 01:13:14.900 بمنهجه الاول قبل ان يرجع الطائفة الثالثة الاقترانية واما القائلون بانه قادر عن مشيئة الله وارادته فهم ثلاث طوائف الطائفة الاولى الجهمية ومتأخروا المعتزلة. الذين يقولون انه مخلوق لفظا ومعنى 176 01:13:15.700 --> 01:13:38.450 طائفة الثانية الكرامية اتباع محمد ابن كرام الذين يقولون انه كلام الله لفظ ومعنى حقيقة لا مجاز تكلم الله به حقيقة وسمعه جبريل بوحي الله نزل به الى محمد الى هذا الحد يوافقون اهل السنة لكنهم قالوا 177 01:13:38.600 --> 01:13:58.000 ان كلام الله ان كلام الله كسائر افعاله آآ ليست قديمة وانما هي محدثة وانما هي محدثة وكائنة بعد ان لم تكن منعا للتسلسل في الماضي بزعمه وبهذا خالفوا اهل السنة 178 01:13:58.250 --> 01:14:20.200 والجماعة. اما القول الثالث فهو قول اهل السنة والجماعة انه كلام الله لفظه ومعانيه وانه منزل من عند الله حقيقة وان كلام الله آآ قديم النوع هذه الاحاد كسائر افعاله سبحانه 179 01:14:20.450 --> 01:14:44.550 وتعالى هذه ثلاثة مع ثلاثة المجموع ستة مذاهب في اظن شرح الطحاوية ذكر عشرة ملاهب هي مشتقة من هذه الملاعب وفروع عنها نعم ابن القيم ذكر امهات الاقوال والباقي ينشق عنها. نعم. لان عادة اهل الضلال انهم يختلفون وينشقون 180 01:14:45.350 --> 01:15:08.450 عادة اهل الضلال دائما وابدا ينشقون ويختلفون وتنشأ اقوال ومذاهب ومناهج متجددة مخالفة لما سبقها. بخلاف اهل الحق الذين هم على الصراط المستقيم فانهم لا يختلفون ومذهبهم دائما مذهب واحد ومنهجهم منهج واحد لا اختلاف فيه 181 01:15:09.000 --> 01:15:35.450 نعم هذه سنة الله سبحانه وتعالى نعم فالقائلون بانه بمشيئة وارادة ايضا فهم صنفان. احداهما جعلته خارج ذاته كمشيئة للخلق والاخوان. هذا قول الجهمية وما هو متأخر المعتزلة اما المتقدمون من المعتزلة فواصل بن عطا 182 01:15:36.100 --> 01:15:54.200 ومعبد الجهني وغيرهم من قدماء المعتزلة فهم كما يقول اهل السنة والجماعة. لا يخالفون اهل السنة والجماعة في ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق لكن متأخروهم اخذوا بقول الجهمية واعتنقوه 183 01:15:54.250 --> 01:16:16.000 نعم احداهما جعلته خارج ذاته كمشيئة للخلق والاخوان قالوا وصار كلامه باضافة الى البيت بالاركان. اي نعم يقول هو مخلوق لفظا ومعنى. خارج ذات الرب سبحانه وتعالى خلقه في جبريل او خلقه في 184 01:16:16.500 --> 01:16:30.650 اه في محمد او خلقه في الهوى كما ان كلام الله لموسى يقولون هذا خلق في الشجرة خلقه الله في الشجرة. فالذي كلمت موسى هي الشجرة شجرة تقول يا يا موسى 185 01:16:30.850 --> 01:16:46.800 قل لي انا ربك؟ هل الشجرة تقول لموسى اني انا ربك؟ فاخلع نعليك يقولون نعم هذا كلام الشجرة خلق الله الكلام فيها وتكلمت وقالت يا موسى اني انا ربك. يا موسى انني انا الله. رب العالمين 186 01:16:47.350 --> 01:17:10.300 انني انا الله العزيز الحكيم هكذا يقولون قبحهم الله شجرة تقول هذا الكلام نعم قالوا وصار كلامه باضافة قالوا واضافة يعني كلام الله لما قيل لهم هذا بخالق يعني العالم كله مجمع على القول بان هذا كلام الله 187 01:17:11.400 --> 01:17:28.300 وكلام الله بمعنى انه مخلوق الله كما تقول ناقة الله وبيت الله بيت الاركان يعني الكعبة بيت الله اضافة مخلوق الى خالقه الرد عليهم ان نقول المضاف الى الله قسمان 188 01:17:28.450 --> 01:17:47.700 اعيان ومعاني الاعيان نعم اظافة مخلوق الى خالقه كبيت الله وناقة الله وعبد الله واما اضافة المعاني فهي اضافة صفة الى موصوفها وكلام الله سمع الله ارادة الله حياة الله 189 01:17:47.900 --> 01:18:06.900 هذه اضافة صفة الى موصوفها والكلام ليس هو عين قائمة بذاتها وانما هو معنى من المعاني فيكون اضافته الى الله اضافة صفة الى موصوفها نعم اما الخلط بان يقال المضاف الى الله كله اضافة مخلوق الى خالق هذا باطل 190 01:18:07.050 --> 01:18:34.250 نعم قالوا وصار كلامه باضافة تشريف مثل البيت بالاركان. مثل ما يقال بيت الله. نعم. اطهر بيتي بيتي الله البيت اليه اضافة مخلوق الى خالق هذا بالاجماع نعم ما قال عندهم ولا هو قائل الا الجهمية. نعم. ما قال عندهم ولا هو قائل. ما قال الله ولا هو قائل في المستقبل 191 01:18:34.250 --> 01:18:52.750 بل عندهم وانما هو خلق خلقه الله. نعم ما قال عنده الا هو قائل والقول لم يسمع من الديان. فالقول القول لم يسمع من الديان هذا عندهم عند الجهل بل ليس له كلام يسمع نعم 192 01:18:53.300 --> 01:19:14.300 فالقول مفعول لديهم قائم بالغير كالاعراض والاكوان. هذه مقالة كل جهمي وهم فيها الشيوخ معلم الصبيان اي نعم هم الشيوخ اللي تبنوا هذا المذهب ومن قلدهم فهو مثل الصبيان الذين يقلدون المعلم 193 01:19:15.000 --> 01:19:35.700 من قلد الجهمية فهو صبي لهم وتلميذ لهم نعم لكن اهل الاعتزال قديمهم لم يذهبوا الى المذهب الشيطاني. هذا قول الجهمية قديمهم وحديثهم. اما المعتزلة فان قديمهم لا يقول بهذه المقالة 194 01:19:36.300 --> 01:19:58.800 وانما قال بها متأخروهم نعم. لكن اهل الاعتزال قديمهم لم يذهبوا الى المذهب الشيطاني وهم الاولى اعتزلوا عن الحسن الرظيع البطن ذات العالم الرباني. سبب تسميتهم بالمعتزلة ان امامهم واصل بن عطا كان تلميذا 195 01:19:59.350 --> 01:20:23.300 لحسن للحسن البصري رحمه الله من ائمة التابعين فجاء سائل ووقف على حلقة الحسن البصري لما كثر الاختلاف في مرتكب الكبيرة الخوارج يكفرون مرتكب الكبيرة والمرجئة يقولون هو مؤمن كامل الايمان 196 01:20:23.850 --> 01:20:43.100 حصل عند الناس ارتباك فجاء هذا السائل يسأل الحسن عن هذه المسألة ما حكم مرتكب الكبيرة لان الخوارج قالوا كذا والمرجئة قالوا كذا فاجاب الحسن البصري اجاب اجاب الواصل ابن عطا سبق 197 01:20:43.550 --> 01:21:05.400 تلميذ اساء الادب مع شيخه وسفق واجاب عن السؤال في الحلقة وقال انا اقول انه ليس بمؤمن كما تقوله المرجئة وليس بكافر كما تقوله الخوارج ولكنه في المنزلة بين المنزلتين ليس بمؤمن 198 01:21:05.550 --> 01:21:25.400 ولا كافر ثم اجاب الحسن رحمه الله بالجواز الصحيح لانه مؤمن ناقص الايمان ليس بكافر كما تقوله الخوارج وليس بكامل الايمان كما تقوله المرجئة وانما هو مؤمن ناقص الايمان او هو مؤمن فاسق 199 01:21:25.600 --> 01:21:46.200 بكبيرته فعند ذلك اعتزل واصل ابن عطاء حلقة الحسن واجتمع عليه اصحابه وصار يقرر هذا المذهب مذهب المعتزلة فمن ذلك الوقت سموا بالمعتزلة لانهم اعتزلوا مجلس الحسن البصري رحمه الله 200 01:21:46.300 --> 01:22:15.750 نعم بعدنا لتوافقوا جهما على الكفران. لا اقول معتز اعتنقوا مذهب الجاهلية في ان القرآن مخلوق. نعم فهموا بلا جهمية اهل اعتداء لان ثوبهم اضحى له علمان. اي نعم عالم اعتزال وعالم 201 01:22:15.800 --> 01:22:38.450 تجهم جمعوا بين المذهبين جمعوا بين المذهبين افتان ولابسة ثوب ملون من هذا وهذا. هم. ولقد تقلد كفرهم ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان كفر الجهمية ومن ذهب مذهبهم في ان القرآن مخلوق 202 01:22:39.150 --> 01:23:00.150 سفرهم خمس مئة عالم من علماء اهل السنة حكموا بكفرهم والعياذ بالله. الذي يقول بخلق القرآن كافر نعم. ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان. خمس مئة عالم من مختلف البلدان الاسلامية 203 01:23:00.150 --> 01:23:22.350 اجمعوا على تفسير الجهمية. ومن قال بقولهم الذي يقول ان القرآن مخلوق تكون كافرا بالله عز وجل. نعم. ولا لكائي الامام حكاه عنه بل حكاه قبله الطبراني. حكى هذا عن هؤلاء الائمة الامام الا لكائي 204 01:23:22.500 --> 01:23:48.050 في شرح اصول اهل السنة والجماعة فهو كتاب طبع الان والحمد لله موجود. نعم في مذهب الكرامية نعم. والقائلون بانه بمشيئة في ذاته ايضا فهم نوعان احداهما جعلته مبدوءا به نوعا ادارة تسلسل الاعيان 205 01:23:48.200 --> 01:24:03.900 ويقولون بقول اهل السنة لكن يقولون له بداية كلام الله له بداية كسائر الافعال لها بداية وليست ازلية نعم ان هذا قول على الله بلا علم. وايضا تعطيل لله في الازل 206 01:24:04.500 --> 01:24:25.150 تعطيل لله في الازل تعالى الله عما يقولون يقولون مضى عليه وقف وهو معطل من الصفات ثم حدثت له الصفات بعد ذلك هذا قول على الله بلا علم من قال هذا؟ واي كتاب؟ باي سنة؟ الا جريا على قاعدة وضعوها هم؟ نعم 207 01:24:25.650 --> 01:24:45.700 احدهما جعلته مبدوءا به نوعا حذارة تسلسل الاعيان نعم قديم لا يقولون يقولون حادث النوع اهل السنة يقولون كلام الله قديم النوع حادث الاحاد كسائر افعاله. نعم. ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث 208 01:24:46.300 --> 01:25:07.350 لكن كلام تكلم الله به ومحدث نزوله نعم ويسد ذاك عليهم في دعمهم اثبات خالقه اثبات خالق هذه الاكوان. نعم ويسد ويسد ذا فعليه في زعمهم يعني هذا السبب انهم يقولون انه وحدة النوع 209 01:25:07.650 --> 01:25:27.000 لاجل يشدون القول بتسلسل الحوادث في الماضي نعم فلذاك قالوا انه ذو اول ما للفناء عليه من سلطان. وبعد حدوثه يصير ازلي لا ينقطع ابدا فهو له بداية لكن ليس له 210 01:25:27.050 --> 01:25:45.900 نهاية نعم وكلامه كفعاله وكلاهما ذو مبدأ بل ليس ينتهيان اي نعم يقولون افعال الله لها بداية لكن ليس لها نهاية. ونحن نقول افعال الله ليس لها بداية ولا نهاية. فذاته سبحانه 211 01:25:45.900 --> 01:26:03.600 انه هو سعى كما انه لا بداية له انت الاول اليس قبلك شيء وانت الاخر اليس بعدك شيء؟ فكذلك اسماؤه وصفاته وافعاله سبحانه وتعالى. من الذي يحكم على الله فيقول مضى عليه مدة 212 01:26:03.750 --> 01:26:27.600 وهو لا يتكلم ولا يخلق ولا يرزق ثم بعد ذلك صار يخلق ويرزق ويتكلم يفعل ما يشاء من هذا الذي يحجر على الله عز وجل نعم وكلامه كفعاله وكلاهما ذو مبدأ بل ليت ينتهيان قالوا ولم ينفق خصوم جعجعوا واتوا بك 213 01:26:27.600 --> 01:26:28.700