انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى نعم. لكن لا يتلفظ بهذا هذا بدعة ما يقول نويت ان اصلي المغرب اصلي العشاء اصلي كذا هذا بدعة اما انه ينوي بقلبه
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان. المجلس الستون وفيه تفسير سورة الملك من الاية الاولى الى الايات الحادية عشرة. اعوذ
الله من الشيطان الرجيم  بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور مم الذي خلق سبع سماوات طباقا
ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسيب  ولقد زين السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشيا
واعتدنا لهم عذاب السعير وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تكون تكاد تتميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها الم يأتكم نبي
قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء ان انتم الا في ضلال وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا فيه اصحاب السعير  فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. افتتح الله هذه السورة العظيمة بالثناء عليه وتمجيده وهو احق بذلك سبحانه وتعالى فقال سبحانه تبارك الذي بيده الملك
ومعنى تبارك تعاظم سبحانه وتعالى وتنال البركة بذكره وهو الذي ينزل البركة ويمنحها لمن يشاء. وهذه الكلمة تبارك لا تطلق الا على الله. فلا يجوز ان يقال يا فلان تبارك علينا
فيقوله الجهال هذا لا يجوز الا في حق الله. اما ان تقول انت مبارك فهذا لا بأس مبارك يعني ان الله جعل فيك بركة وجعلني مباركا اينما كنت كتاب انزلناه اليك مبارك
فهو الذي يمنح البركة سبحانه وتعالى. اما الانسان فهو لا يتبارك لنفسه. وانما الله هو الذي يعطيه البركة. وهذه اللفظة تكررت في القرآن. مثل قوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده
تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك تبارك الذي جعل في السماء برودا وجعل فيها سراجا وقمرا وقمرا منيرا. وكما في قوله تعالى فتبارك الله احسن الخالقين فتبارك الله رب العالمين. تكررت في القرآن
وهي تمجيد لله سبحانه ووصف له بالبركة. تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير اثنى على نفسه سبحانه وتعالى بصفتين عظيمتين الصفة الاولى الذي بيده الملك اي في تدبيره وقبظته
وتصريفه الملك كله فهو مالك الملك قل له ولا احد يشاركه في ذلك. ولكن الله جل وعلا يملك من شاء من عباده. تمليكا مؤقتا تمليكا موقتا واما الملك المطلق فهو الملك الباقي فهو لله جل وعلا. ومالك الملك
هذه قف بيده الملك فلا احد يشاركه في ملكه سبحانه وتعالى الصفة الثانية وهو على كل شيء قدير. على كل شيء اذا اراده سبحانه فهو قدير عليه لا يستعصي عليه شيء
فهذا وصف له بعظمة القدرة وشمولها وانه لا يعجزه شيء وتعالى وهل هي متكررة للقرآن وهو على كل شيء قدير كان الله على كل شيء مقتدرا واما قوله تعالى وهو على جمعهم اذا يشاء قدير. قيد
قيد القدرة بالمشيئة فهذا في جمع الناس يوم القيامة جمعه للسموات والارض هو قادر اذا شاءه سبحانه وتعالى. واما ان يقال الله على ما يشاء قدير فهذا لا يجوز لانه تقييد لما اطلقه الله فقال وهو على كل شيء قدير. فنقول ما قاله الله سبحانه وتعالى
ثم وصف نفسه ايضا بصفة ثالثة فقال جل وعلا الذي خلق الموت والحياة خلق الموت والحياة الموت والحياة قدم الموت على الحياة وهو العجب لان الانسان معدوم. ثم اوجده الله
سبحانه وتعالى. وكل الاشياء ميتة. ثم يحييها الله سبحانه وتعالى بعد موته قلق الموت قال هذا دليل على ان الموت مخلوق ان الموت مخلوق خلقه الله سبحانه وتعالى من جملة مخلوقاته
والحياة التي هي الوجود بعد العدم والحركة والله جل وعلا يكمل الارض بعد موتها ويحيي النطف ليحيي النطف هي رحت الارحام يخلقوا منها الاجنة ثم يوجد فيها الحياء ثم يوجد فيها
الحياة والحركة وقالوا ان حياة الاجنة او الحياة عموما على قسمين حياة نمو كما يكون في النباتات وكما يكون في الجليل قبل نفخ الروح فان فانه فان حياته حياة نمو
وليست حياة حركة والنوع الثاني حياة الحركة وهي نفخ الروح فيه منفه الحركة والاختيار والله هو الذي خلق الموت وخلق الحياة هذا يدل على قدرته اعقب ذلك عقب ذلك على قوله وهو على كل شيء
قدير ومن قدرته انه خلق الموتى قدر على خلق الموت والحياة. والموت والحياة ليستا عبثا والله لم يخلق الخلق سدى ولا عبث وانما خلقهم بحكمة عظيما ليبلوكم ايكم احسن واملا. خلقكم ليبلوكم
خلق الموت والحياة ليبلوكم اي ليختبركم ويمتحنكم ايكم احسن عملا؟ هذا هو المطلوب من ان يعمل بطاعة الله وعبادة الله جل وعلا ما خلقه عبثا ليأكل ويشرب ويشرح ويمرأ بهذه
الدنيا وانما خلقه ليعمل ويعبد ربه وهذا لمصلحته هو فيقدم لاخرته عملا صالحا يحيا به الحياة الدائمة بعد الموت وقال ايكم احسن عملا ولم يقل ايكم اكثر عملا لان العبرة ليست بكثرة العمى وانما العبرة بحسن العمل
هذا هو المعتبر ومتى يكون العمل حسنا؟ متى يكون العمل حسنا؟ اذا توفر فيه شرطان. الشرط الاول الاخلاص لله عز وجل بان لا يكون فيه شرك ولا رياء ولا سمعة. الشرط الثاني المتابعة للرسول
صلى الله عليه وسلم فلا يكون فيه بدعة ولا محدثات ولهذا لما سئل الفضيل بن عياض رحمه الله ما معنى قوله تعالى ايكم احسن عملا؟ قال اخلصه واصوبه. قيل يا ابا علي وما اخلصه وافضل؟ قال
اخلصه ان يكون خالصا لله. واصوبه ان يكون صوابا على سنة رسول الله فان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل. واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل. حتى يكون خالصا
الصواب هذا معنى قوله تعالى ايكم احسن عملا؟ قال تعالى انا جعلنا ما ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا ايهم احسن عملا فالعبرة هي بحسن العمل واشتماله على الشرطين المذكورين
لا بكثرة العمل بدون تحفظ هذين الشرطين فانه يكون هباء منثورا. والله ذكر ان الكفار لهم اعمالا لكن لما لم تكن مشتملا على هذين الشرطين كانت هباء منثورا وقدمنا الى ما عملوا من عمل
فجعلناه هباء منثورا. مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرمات. واشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيع
انتبهوا ضمان ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب ايكم احسن عملا ثم قال وهو العزيز الغفور. صفات بعد صفات لله عز وجل وهو العزيز القوي الغالي الذي لا يغلبه شيء. فهو العزيز بمعنى القوي الغالي
الذي لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى الغفور مع كونه عزيزا فهو غفور لمن تاب عزيز على من عصاه وتكبر واعجب بقوته الله اقوى منه واعز منك لكنه مع مع عزته وقوته هو غفور
لمن تاب اليك واناب اليه ان الله يغفر له ويتوب عليهم ثم وصف نفسه بصفة اخرى فقال الذي خلق الذي خلق سبع سماوات الذي  سبع سماوات اي اوجدها من العجب سبع سماوات طباق
طباق بعضها فوق بعض وبينها مسافات عظيمة بينها مسافات عظيمة كما جاء في الحديث بين السماء والارض خمسمئة عام مسيرة خمس مئة عام وبين كل سماء وسماء مسيرة خمس مئة عام
وكفف كل سماء خمس مئة عام نوقات عظيمة قوية سبع سماوات قبال بعضها فوق بعض اعلاها السماء السابعة وفوق السماء السابعة بحر وفوق البحر الكرسي وسعت السماوات والارض وفوق الكرسي عرش الرحمن
فهو اعلى المخلوقات واعظمها والله مستو على عرشك فوق مخلوقاته سبحانه وتعالى. الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت لا يكون فيها خلل لا يكون فيها خلل ولا نقص
بل هي متكاملة قوية ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت اي اختلاف ونقص ولا يحدث لها تغير تحتاج الى اصلاح مثل المباني المخلوقة ما بال مباني المخلوقين بل المخلوقين مهما قويت وعظمت تتهدم
وتتصدى تحتاج الى ترميم والى واما هذه السماوات التي بناها الرب سبحانه وتعالى فانها محكمة فانها محكمة قوية لا تتغير حتى يشاء الله سبحانه وتعالى تشققها عند قيام الساعة ما ترى في خلق الرحمن
من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور؟ انظر اليها تأمل فيها هي امامك انظر اليها تأمل بها. هل ترى فيها من شقوق هل ترى فيها من تصدع هل ترى فيها من خلل
انظر اليها تأمل فيها طالعها ثم هي امامك فوقك في اي مكان مهما ذهبت فهي فوقك في كل مكان لم تخرج عنها هل ترى من الفطور؟ اي من شقوق وتصدعات وخلل
ابدا هذا تحدي من الله سبحانه وتعالى ما احد قال نعم فيها كذا وفيها كذا وفيها ملاحظات. مو كذا وكذا ما احد قال هذا. ليدل على عظمة الله سبحانه وتعالى الذي احسن كل شيء
طلق صنع الله الذي اتقن كل شيء ثم ارجع البصر كرر البصر مرة ثانية كرر البصر يمكن انك في المرة الاولى انك ما ما اجهدت نفسك ولا ولا استكملت النظر
كرر كرروا كرر عدد مرات وتأكد ما هو بس اول مرة يمكن تقول ما ما مدان ولا لا كرر هي امامك معروضة امامك  ثم ارجع البصر كرتين اي مرتين وليس المراد الحصر في مرتين بل كرر ما شئت كرر ما شئت لن تجد فيها من خلل
مما يدل على حكمة خالقها ومكونها وعلمه وقدرته سبحانه وتعالى فاذا تأملت هذا فانك تخشى الله وتعبده تعظمه حق تعظيمه سبحانه وتعالى مرجع البصر كرتين ينقلب اليك البطل يرجح يرجع اليك البصر خاسئا يعني عاجزا
عاجزا عن ادراك خلل مهما لو تجيب المكبرات البصرية تجيب كل ما في الدنيا من مراصد ومن مكبرات للنظر ومن مجاهر جب كل ما في الدنيا ادرك في السماء خللا او تصدق ينقلب اليك البصر
قاسئا هاي ضعيفا عاجزا وهو حسير ضعيف قليل لم يقدر على ادراك خلل في هذه السماوات فاذا كان كذلك وجب عليك ان تعظم الله حق تعظيم وان تعبده حق عبادتك
سبحانه وتعالى ثم عاد الى السماوات فقال ولقد بينا السماء الدنيا ذكر سبع سماوات السماء الدنيا الطبقة الموالية للارض الموالية للارض التي هي سقف الارض جعلنا السماء سقفا محفوظا الذي جعل جعل لكم الارض فراشا والسماء
بناء يعني سقفا من عادة الناس انهم يزينون الشقوق المصابيق وبالنقوش الله زينه سماء الدنيا بمصادر نجوم جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا يقول فان السماء الدنيا بمصابيح
اي بنجوم مضيئة نيرة وفيها الشمس والقمر القمر نور والشمس ضياء سراج الشمس سراج للكون والقمر نور نور يضيء الكون ايضا لكن لا ليس مثل الشمس ونوره مكتسب من الشمس
ظروف مكتسب من الشمس. ولهذا اذا تجبت عنه الشمس كسب اذا صارت الارض بينهم وبين الشمس في النصف من الشهر احيانا ينكث يقصف القمر لان الارض تظل عليه فلا ينفذ اليه نور الشمس
بمصابيح مصابيح كم هي عدة ما لها عبث؟ ما لها ممتدة ممتدة بامتداد السماء. هذه المصابيح اينما ذهبت المصابيح فوقك والشمس والقمر اينما ذهبت بمصابين وجعلناها رجوما للشياطين. فمن فوائدها
اولا انها زينة للسماء زينا السماء دينه للسماء انت اذا نظرت في الليل المظلم الى صفحة السماء وما فيها من النجوم تعجبت وابتهجت نفسه اليس كذلك؟ ترى العجايب هذه المصابيح المتدلية
النيرة المنتظمة. وهي تسير في افلاك بعضها ثوابت بعضها ثوابت وبعضها تسير في افلاكها من الشرط الى الغرب تطلع وتغرب فذكر لي هذه النجوم هذه المصابيح ثلاث فوائد. فاذا لولا انها زينة
دينه اللي اجتمع زينا السماء الدنيا الفائدة الثانية انها رجوم للشياطين وذلك ان الشياطين يحاولون استراق السمح يحاولون استراق السمع من السماء يسمعون من الملائكة فيركب بعضهم بعضا حتى يصلوا عنانه
السمع ليسمعوا ويسرق السمع فيكبروا به الكهان من الانس بما يسمعون من السماء. الله جل وعلا حفظ السماء للشعب فحماها بالشؤم التي تنطلق على هؤلاء الشياطين فتحرقهم وايادينا للزمن وهي رجوم للشياطين
وانا كنا نقعد منها يقول الشياطين بعظهم لبعظ لما بعث محمد صلى الله عليه وسلم وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم فمن يستمع الان يجد له شهابا
رصد وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا انا كنا نقعد منها مقاعد السمع فمن يجتمع الان يجد له شهابا رصدا فلم يستطيعوا اشتراط السمع لان الله حرص السماء
بهذه الشروط؟ وهل هذه الشهب من من النجوم او هي شيء غير النجوم؟ الله اعلم. قيل انه شهاب ينطلق من النجم ثم قيل انه شهاب يخلقه الله جل وعلا. يرمي به
هذه الشياطين هذه الفائدة الثانية للنجوم. الفائدة الثالثة انها علامات للمسافرين يؤثرون عليه وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر فانت اذا كنت تسير في الطريق فانك تنظر في النجوم
وتسير على النجم والاتجاه الذي تريده يدلك على الشرق وعلى الغرب وعلى الشمال والجنوب تدلك على هذا يدلك على القبلة الكعبة تصلي اليها فهي علامات وعلامات وبالنجم هم يهتدون فالله خلق هذه
النجوم لثلاث زينة للسماء رجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها واما من يعتقد في النجوم انها تدبر الكون وانها تحدث الاشياء في الارض هذا اعتقاد المنجمين اه الكفرة اعتقاد المنجمين الكفرة
الكذبة النجوم ليس لها تكبير بل هي مدبرة وانما التدبير بيد الله سبحانه وتعالى وجعلناها رجوما للشياطين. ثم قال تعالى متوعدا من لم متوعدا من لم يستفد من هذه الايات العظيمة
ولم يعتبر قال وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم الذين لم يستفيدوا من هذه الايات ولم ينظروا فيها ولم يعتبروا بها. الله اعد لهم عذاب السعير جهنم وللذين كفروا بربهم الذي هذه من صفاته سبحانه وتعالى
فان الله اعد لهم عذاب السعير. لانهم كفروا بربهم سبحانه بعد ما عاينوا اياته ومخلوقاته ولم ينتفعوا بها وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم عذاب جهنم جهنم اسم من اسماء النار
اسمها سقر اسمها جهنم اسمها الهاوية لها اسمى كثيرة اسمها السعير مما يدل على مما يدل على عظمتها وخطرها وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير بئس المرجع والمآب والمرد لانهم لم يستفيدوا من هذه الدنيا عملا صالحا
وفكرا نيرا يهديهم ويدلهم على عظمة الله انتقلوا من هذه الدنيا ولم يستفيدوا شيئا يكون مآلهم ومردهم الى النار. وبئس المصير بخلاف من من الله عليه بالعمل الصالح واعتبر بهذه الايات وهذه الكائنات واستدل بها على قدرة الله وعظمته
فانه يكون له الجنة يوم القيامة تفره الجنة فالقيامة دار الجزاء وهذا الجزاء على قسمين اما النار واما الجنة ما في شي ثاني اما الجنة واما النار وبئس المصير. اذا القوا فيها
اذا القي الكفار الذين كفروا بربهم القوا في جهنم طرحوا فيها والعياذ بالله سمعوا لها شهيقا اي صوتا مفجعا سمعوا لها شهيقا اي صوتا مفزعة اذا رأتهم من مكان بعيد
استمعوا لها تقيظا وجفيرا والعياذ بالله اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا من الغضب عليهم. وهي تفور تغلي مثل ما يغلي القدر بالحب تغليبهم وتقلبهم مثل ما يغلي القدر بالحق
الموضوع تعذيبا لهم اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ هذه ايضا صفة ثالثة تكاد النار جهنم اذا القي فيها الكفار تميز تتقطع من الغيظ عليهم غضبا عليهم
لانها تغضب لغضب الله سبحانه وتعالى. كلما القي فيها فوج جماعة لانهم يلقون جماعات وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها خزنة جهنم يوبخونهم. الم يأتكم نذير
ايش السبب اللي اوردتم النار؟ ما جاكم نذير ينذركم من النار ما خوفتم منها ما حذرتم منها الم يأتكم نذيرا قالوا بلى اعترفوا قد جاءنا نذير وهم الرسل عليهم الصلاة والسلام
قد جاءنا نذير فكذبنا كذبنا الرسل وخالفناهم وسفهناهم وقلنا ما نزل الله من شيء ما نزل الله من شيء انتم تدعون ان معكم قرآن ومعكم توراة وانجيل ووحي من الله. هذا ما هو صحيح. هذا ما هو بصحيح. هذي اساطير الاولين. اساطير الاولين
انتم اختلقتموه ما نزل الله من شيء وما ارسل من رسول. انتم تكذبون على الله عز وجل كذبنا قلنا ما نزل الله بشيء ان انتم الا في ضلال يقولون للرسل
ان انتم الا في ضلال كبير انتم ضالون تضللون الرسل نسأل الله العافية هذا ما قابلوا به الرسل في الدنيا كذبوهم وقالوا ما نزل الله من شيء ما هنا واحدة
ولا كتب ولا اوامر ولا نوالي اين انتم ايها الرسل الا في ضلال في ظلال خطأ عن الصواب وظلال كبير ما هو يسير ان انتم الا في ظلال كذا هذا موقفهم من دعوة الرسل في الدنيا
اعترفوا بهذا اعترفوا بهذا حين لا ينفعهم ذلك الاعتراف وانما هو من باب اقامة الحجة عليهم. وقطع معذرتهم وان الله لم يظلمهم سبحانه وتعالى. وانما هي اعمالهم اوردتهم هذه النار
ثم عادوا الى انفسهم باللوم وقالوا لو كنا نسمع لو كنا في الدنيا يعني والا هم الان يسمعون وعرفوا لكن ما ما يمكنهم الاستدراك. لو كنا يعني في الدنيا لو كنا نسمع
نسمع للرسل تماع قبول ولا هم يسمعون بعظهم صمم لكن ما يسمعون سماع قبولهم لو كنا نسمع او نعقل حتى لو سمعنا ايظا لا بد من العقل والتدبر كم ممن يسمع القرآن ويسمع
المواعظ لكنه لا يعقل لا يعقلها ولا يفهمها ولا يتدبرها ولا يريد انه يفهمها ويقولون هذه مواعظ هذي مواعظ القصص وانتم ما عندكم الا الجنة والنار ولا عندكم الا الوعظ ولا عندكم الا التظييق على الناس وما اشبه ذلك من مقالاتهم
كنا نسمع ونعقل ما كنا باصحاب السعير. اعترفوا ان الذي جعلهم من اصحاب السعير هو انهم ما كانوا يسمعون للرسل والنذر ولا يعقلون ويتدبرون كلامهم. والا هم يفهمون الخطاب ليسوا مجانين يفهمون الخطاب
والمراد به لكن لا لا يفهمونه فهما صحيحا وان فهموه فانهم يعرضون عنهم يتكبرون عنهم لو كنا نسمع سماع قبول او نعقل عقل تفهم وادراك ما كنا في اصحاب السعي
اعترضوا على انفسهم انهم استحقوا السعي. ولا يدخلوا النار احد الا وقد اعترف على نفسه انه يستحقها والعياذ بالله. قال تعالى فاعترفوا بذنبهم. اعترفوا بذنبهم في حين في وقت لا ينفعهم الاعتراف. ان يصبروا فالنار مثولا. وان يستعتبوا فما هم
من المعتدين فات الاوان لو كنا نسمع ونعقب ما كنا لاصحاب السعير فاعترضوا بذنبهم فصفقا لاصحاب السعير بعدا بعدا لاصحاب السعيد والعياذ بالله نسأل الله العافية. فهذه السورة سورة عظيمة. والقرآن كله عظيم وكله كلام رب العالمين
يا يطلب منا التدبر التفهم والعمل والعمل به نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نعم  تقول فضيلة الشيخ
وفقكم الله هل يصح قول لما جئتنا نزلت البركة علينا هل يصح هذا القول؟ ما في بأس هذا من باب من باب يعني  حسن الظن والتفاؤل. التفاؤل مطلوب وهو تأمين الخير
هذا لا بأس به. نعم وكذلك عبارة زارتنا البركة. ايضا هذا من باب التفاؤل اجلت به يقول زارنا الشر جافن البركة والخير هذا من باب التفاؤل وتقييم خاطر له ايش جايك
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز تسمية الولد بتبارك وهل اذا كان؟ لا ما يجوز. ما يجوز لكن مبارك لا بأس. سميه مبارك. ما فيه بأس نعم. وهل يغير هذا الاسم اذا كان موجودا؟ لابد من تغييره
لابد من تغييره نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان قول الله على ما يشاء قدير انه لا يجوز او على اطلاق فيجوز على الاطلاق لكن اذا جئت بالاية
وهو على جمعهم اذا يشاء قدير فلا بأس ثم انك على اطلاقك تقول على ما يشاء قدير لا الله على كل شيء قدير وانما هذا قول المعتزلة هذا قول المعتزلة
فلابد من هذا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم من يصوم صوم الفرض او التطوع؟ وتكون نيته اضافة الى التقرب الى الله عز وجل تخفيف وزنه
الذين لا يرون عموم القدرة. نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بقوله سبحانه وتعالى وهو العزيز الغفور الاسمان الكريم ان من ان من اي انواع صفات الله سبحانه وتعالى وهل للعزة انواع؟ من صفات من اي اسماء الله تعالى؟ نعم. اسماء مستقلان هما اسمان مستقلان والله له اسماء لا يعلمها
لا سبحانه وتعالى وكلها حسنى له الاسماء الحسنى والعزة يراد بها الغلبة ويراد بها القوة والصلابة يقال مكان عجاز يعني تقوي صلب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما يتردد
ان الانسان قد وصل الى كوكب القمر او غيره من الكواكب هل يصدق هذا؟ وما موقف المسلم من هذا الكلام هذه دعاية هذه دعايات الكفار لهم اقوال ولهم يصدقون كل شيء
ابدا نتركهم ما علينا منه  يخسرون ويحاولون ويتعبون انفسهم هم كيفهم ما علينا منه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الشهب لها جرم ام انها نور حارق ينتهي بحرق الشياطين. ينتهي
شهاب يطفأ ويحتار وينتهي نعم الى حصلت به المهمة انطفأت نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وهل يقال اما النجوم فانها لا تنطفئ فداما ما دام الله سبحانه وتعالى يريد
وقائها واستمرارها ولا تنطفي ما عمرك شفت نجم ابدا. نعم يقول وهل يقال بان الشياطين الذين يرجمون بالشهب انهم يموتون لا يموتون مثل ما يموت بنو ادم نعم الشياطين من الجن الشياطين متمردة الجن والجن يموتون كل من عليها فان ويبقى
وجه ربك ذو الجلال والاكرام. نعم لكنهم يتوالدون يتوالدون الجن يتوالدون مثل الانس منهم الصالح ومنهم الفاسد ومنهم المؤمن ومنهم الكاذب منهم التقي ومنهم الشقي كنا طرائق قددا ان نمن المسلمون ومنا
القاسطون منا الصالحون ومنا دون ذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر بعض المفسرين عند قوله تعالى وجعلناها رجوما للشياطين ان الملائكة تأخذ من النجوم الشهب وترمي بها الشياطين
هل هذا المعنى من معاني هذه الاية تحتاج الى دليل وهذا يحتاج الى دليل الله اعلم. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله التسمي باسم بركة او باسم مبروك مبروك ما تعلم
وبركة ما يخالف. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ثبت ان هذه السورة العظيمة ان قراءتها تنجي من عذاب القبر؟ نعم ورد هذا في حديث جيد ذكره ابن كثير وغيره في اول السورة
يسمى المنجية اي انها تشفع لصاحبها من عذاب القبر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وما حكم المداومة على قراءة هذه السورة كل ليلة لا بأس شيء طيب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
ذكرتم حفظكم الله ان المصابيح ليس لها عدد المعنى انها ليس لها عدد مطلقا؟ عدها يا اخي. عدها ان احصيتها هي لها عدد. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر
الشيخ السعدي رحمة الله عليه في تفسيره لان اخبار الله ان النجوم زين بها السماء زينت بها السماء الدنيا بمصابيح ان هذا لا ينافي ان يكون كثير من النجوم فوق السماوات السبع
فان السماوات شفافة هذا الكلام لكن ما عليه دليل الظاهر من الظاهر من القرآن ان ان النجوم كلها والشمس والقمر كلها في في السماء الدنيا لا والله ان ادعى ان متفرقة في السماوات
وان السماوات شفافة وان الشمس في السماء الرابعة وزحل والمريخ والى اخره. فهذا يحتاج الى دليل انما هو اقوال فلكية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول احيانا انه اذا خرج النجم الفلاني
فانه سوف يكون كذا وكذا. واذا خرج النجم الفلاني هذا لا يجوز. هذا من ادعاء علم الغيب ومن التأثير يزعم ان النجوم تؤثر الحوادث في الارض هذا اعتقاد الجاهلية لا يجوز
نعم وكذلك اذا اذا قيل بانه اذا خرج النجم الفلاني فان الوقت يكون وقت الصيف او وقت الشتاء فهل هذا صحيح او انه بيت؟ لا بأس توقيت ان الحر له وقت
وان البرد له وقت ونزول الامطار لها وقت يمكن ويمكن ما تنزل انا راجع الى مشيئة الله لا بأس بذلك كل شيء لهم وقد يحصل في وقته وقد لا يحصل هذا بيد الله سبحانه وتعالى
فكذبه الله اكذبه جل وعلا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الله سبحانه وتعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت في الشرائع في الشرائع ما هو في القضاء والقدر في الشرائع
نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض من ينسب الى طلب العلم يقول ان معنى قوله سبحانه وتعالى وهو على جمعهم اذا يشاء قدير يقول ان هناك كائنات فضائية يقول في قوله تعالى وهو على جمعهم اذا يشاء قدير. هم. يقول ان هناك كائنات فضائية
او نحو ذلك وان الله سبحانه اما ان يجعلنا نصعد اليهم او ان ينزلوا الينا او ان نلتقي في النصف فهل هذا الكلام صحيح؟ وهل عليه دليل؟ يقول ما يشاء لكن نطالبه بالدليل. يقول ما يشاء لكن نطالبه بالدليل. فان جاء بدليل والا فهو كذاب
ما يقال في هذه الامور الا بدليل من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم  منين جاب هالكلام هذا؟ عنده دليل عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى تبارك الذي بيده الملك
هل فيها اثبات اليد لله سبحانه وتعالى؟ اليد ثابتة لله في ادلة كثيرة ولكن هذه الاية معنى بيده الملك اي تدبير الكائنات والمخلوقات نعم وهل يثبت لله سبحانه وتعالى الشمال؟ وهل يثبت له الاصابع
هذا ورد في الاحاديث الصحيح ذات الشمال وهي اليمين كلتا يديه يمين فهي شمال ولكنها يمين في حقه سبحانه وتعالى وله الاصابع ايضا السماوات الارظ على اصبع والشجر على اصبع والجبال على اصبع والثراء على اصبع
هذا ورد في الحديث نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المقصود بان المنجم كافر وانه يعامل معاملة الكفار لانه يدعي علم الغيب ويدعي ان احدا يدبر مع الله وهي النجوم
وهل اشد من هذا الكفر كفر بل ان هناك من يعبد الكواكب ويعبد الشمس والقمر لانه يعتقد انها تحيي وتميت وترزق وتدبر نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل في قوله سبحانه وتعالى
وقالوا لو كنا نسمع او نعقب هل فيها دليل على ان النقل قبل العقل؟ على ايش قوله وقالوا لو كنا نسمع او نعقل هل فيها دليل؟ على ان النقل قبل العقل
نعم هو لا يكون العقل الا بعد لازم العقل لا يستقل العقل لا يستقيم ولو كان يستقل لما ارسل الله الرسل وانزل الكتب. كان يكفي العقول لكن العقل قاصر ما يستقل فلا بد من النقل
ثم العقل يتدبر هذا النقل ويتفهم نعم يستدل به نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يستدل على القبلة بالنجوم؟ نعم تدلها على على القبلة لانها كثير من الشرق الى الغرب. من دون تسيير من الشرق
الى الغرب يستدل بها الانسان اذا كانت في المشرق عرفت ان جهة الشرق اذا كانت في المغرب عرف جهة الغرب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو تعريف الموت
وهل هو مفارقة النفس؟ الموت هو الموت. لا يبشر بغير هذا. مفارقة الروح للجنة مفارقة الروح للبدن واغرقت الروح للبدن على وجه كامل هذا الموت. اما مفارقتها لهم في حالة اغماء وفي حالة النوم هذا ليس فراقا كاملا. بل لها ارتباط به
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل يذكر الشيخ السعدي رحمه الله في تفسيره ان الحكم ثلاثة انواع حكم كوني قدري وحكم ديني شرعي وحكم جزائي. فما المراد بالحكم الجزائي؟ يا اخي قل للشيخ عبد الرحمن السعدي لا تقول الشيخ
ما هو باسمه الشعبي واسمه الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي. واما قوله ان الحكم ثلاثة اقسام صحيح حكم قدري وحكم شرعي حكم شرعي وذلك بالخصومات والقضاء هذا حكم شرعي يحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. وحكم جزائي هذا في الاخرة
يحكم بينهم ويجازيهم سبحانه وتعالى نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في نهي النبي صلى الله عليه وسلم الرجل عن ان يؤم قوما وهم له كارهون يقول هل يدخل في ذلك الامام الصالح ولكن القوم يكرهونه لرداءة صوته
اذا كانت كراهيتهم عن هوى هذا لا يؤثر او لامور دنيوية او تغرب هذا لا يؤثر وصلاته وامامته صحيحة واما اذا كانوا يكرهونه لامر ديني يعني في دينه مطعن او في دينه نقص
هذه كراهية بحق وهي التي ورد فيها الوعيد لا تجاوزوا صلاة من الثلاثة الذين لا تجاوز صلاتهم رؤوسهم اذا كانوا يكرهونه بحق نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
هل يشترط عقد النية لكل صلاة بعينها نعم لابد من النية انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى بل لابد من ان ينوي عند بداية الصلاة ان ينوي الفريضة انها العصر انها الظهر منها الفجر انها
وهذا مدخول هذه نية مدخولة مخلوطة فينوي بالصلاة التقرب الى الله والعبادة كونه يخف وزنه ويصح جسمه هذه امور تابعة ما هي مقصودة هذه امور تابعة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل من كان يصلي نافلة
وذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم فهل يصلي عليه اذا مر ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته في قراءته يصلي عليه سرا واما انه يسمع واحد خارج
يذكر الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يصلي عليه بالصلاة نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز للراقي ان يمس بدن المرأة التي يقرأ عليها حرام هذا ما يجوز له يمس المرأة
يرقي عليها ولا يمسها وتكون محجبة وبحضرة وليها نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل انا محرم لجدة زوجتي من الاب او الام؟ نعم الجدة ام من قبل الاباء ومن قبل الام فهي ام للزوجة
وامهات نسائكم يشمل الام القريبة والام البعيدة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم الصيام اذا اكل او شرب اثناء اذان الفجر؟ ان كان الاذان متقدما على طلوع الفجر فلا بأس اما اذا كان الاذان على طلوع الفجر
لا يجوز له ان يأكل ولا ان يشرب لانه طلع الفجر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اختي بلغت الخامسة والاربعين من عمرها ولم تتزوج وانا مجتهد في برها والاحسان اليها فبماذا توصونني
احسن اليها وضر بها وحافظ عليها الى ان يرزقها الله من تتزوج به لا تتشدد في قبول الزوج ما دام انه مستقيم في دينه فاقبلوه استقيم في دينك اقبلوا نعم
اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم صيام يوم عرفة او يوم عاشوراء اذا وافق يوم السبت لا بأس بذلك ما صاموا على انه يوم السبت مع اليوم السبت ما جاء فيه نهي ما صح فيه نهي
النهي انما صح في يوم الجمعة اما يوم السبت لم يصح فيه نهي نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله عز وجل والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا يقول هل يجوز مصافحة المرأة الكبيرة
وش الداعي المصافحة؟ ما لك حاجة وفيها فتنة ايضا فلا تصافح. سلم عليها بدون مصافحة. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم لبس الباروكة للمرأة التي ليس لها شعر
هذا من الوصل يدخل في الوسط الماء الملعونة من فعلته فاذا كان لا يمت لها شعر اما تعالجه ينبت الشعر والا تغطي رأسها بالخمار تغطي رأسها والحمد لله بالخمار ولا يدرى انما عليها شعر. نعم
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز للوالدين ان يأخذوا النفقة من الاولاد الذين لا يصلون اذا كان الوالدان محتاجين ولا ليس لهما نفقة والمكسب هذا حلال ما هو بربا ولا
اه نقصد حرام لا بأس بذلك لانهما بحاجة اليه نعم والولد ينفق على الوالد ولو كان مختلفين في الدين. ولو كان مختلفين في الدين ما يسقط حق الوالد هو والاحسان اليه
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد الاستعاذة من النار سبع مرات في الصباح وفي المساء نعم ورد مر بكم هذا الحديث في زاد المعاش هو حديث حسن. اللهم اجرني من النار سبع مرات. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله البركة البركة من الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عندما تفجر الماء من يده الشريفة هل يجوز تعليق شيء من القرآن والاذكار في الدكاكين والمنازل من باب التبرك؟ لا هذا شيء
لم يعمله السلف وهذا يكون من تعليق الحجب والتمائم. يدخل في تعليق الحجب والتمائم ورد النهي عن عن ذلك والقرآن لا لم ينزل لاجل يعلق على الجدران ولا على الابواب على الاشخاص ولا على السيارات
نزل ليقرأ ويتلى ويعمل به ويتدبر نعم يقول وهل يجوز طلب البركة من غير الله اذا كان قصد المتبرك ان المتبرك به لا يؤتي البركة بل انما يسأل الله له ذلك؟ هذا التواء هذا التواء
ابتلى البركة تطلب من الله وحده تطلب من الله وحده اللهم بارك لي في كذا وبارك لي في سمعي وبصري واولادي. تطلب البركة من الله ما تطلب من احد ابدا. ولا يتوسط
شرائع الرسل يبقي الله ما ما يشاء منها وينسخ منها ما يشاء لكل اجل كتاب نعم
الى الله بطلب البركة ولا بغيرها ادع الله مباشرة بدون واسطة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح ان يقال ان اول رائد للفضاء هو النبي صلى الله عليه وسلم لانه عرج به الى السماء حيث ورد هذا في بعض الكتب. يعني يكون مثل رواد الفضاء الان بس هو اولهم
هذا كلام باطل وليس ما يعملونه الان مثل ما فعل بالنبي صلى الله عليه وسلم وما وصل اليه النبي صلى الله عليه وسلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل قول كذب المنجمون وان صدقوا
هل هو قول صحيح وان صدقوا ما فيه لكن كذبوا نعم يكذبون. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يفهم من قول الله سبحانه وتعالى وقلنا ما نزل الله من شيء
على ان القرآن كلام الله غير مخلوق وان الله في السماء. هل يؤخذ هذا من الاية؟ بلا شك. هذا يؤخذ من الاية بطريق الاولى. لان النزول لا يكون الا من اعلى
قرآن منزل من الله سبحانه وتعالى وان القرآن من عند الله كلام الله نعم يقول وهذا من الرسل انما تقول لاممهم ان الله انزل علينا كذا وكذا هم يكذبونه يقولون لا ما انزل الله عليكم شيء
نعم يقول وهل مسألة خلق القرآن تعد من المسائل الفرعية التي الخلاف فيها سهل هذا كلام اهل الضلال يتساهلون لا ما هو بسهل الخلاف فيها ما هو بسهل ولذلك الامام احمد رحمه الله وقف
موقف الجبال ولم يتنازل ولم يتأول ولم يجبهم الى ما طلبوا. فلا يجوز التساهل في هذا وهذا معناه ان الله لا يتكلم اذا قلنا ان القرآن مكروه او كلام الله عموما مخلوق
معناه وصف الله بانه لا يتكلم ويكون هذا وصف لله بالعكس فكيف الله يأمره وينهى ويشرع وهو لا يتكلم تعالى الله وعن ذلك والله جل وعلا قال واتخذ قوم موسى من بعده من وليهم عجلا جسدا له قواه الم يروا انه لا يكلمهم
دل على ان الاله لابد ان يتكلف هذا ما يتكلم جمال الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكان ظالمين. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك الفاظ دارجة
على السنة بعض الناس كقوله الله لا يضرب بعصا وقوله الله يسأل عن حالك فما حكم هذه العبارتين؟ كلاهما لا يصح لكن الله يسأل عن حالك هذا غلط عظيم لان معناه ان الله جاهل يسأل
ان الذي يسأل هو الجاهل نعم. قال واشكر الله بالجهل وانه يسأل عن حاله واما الله لا يظلم العصا الله يضرب بما هو اقوى من العصى سبحانه وتعالى. كل شيء بامره
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قال فبعض الناس في وصف تقنية حديثة قال عن طريقها يستطيع العلماء تلقى مواد جديدة مواد جديدة لم تكن موجودة من قبل هل هذه العبارة صحيحة؟ يعني انهم يعثرون على
مخترعات جديدة ومعادن في الارض لم يفتدي اليها الاولون صحيح وهذا عنده قيام الساعة كل شيء الله جعل له وقتا يوجد دين بكل نبأ مستقر وسوف تعلمون. والله حجبها عن من قبلنا
ليخرجها عند قيام الساعة وهي من علامات الساعة ونهاية الدنيا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله واما انهم يوجدون شيئا من عند انفسهم يخلقونه لا انما هي مخلوقات الله الهمهم الله كيف يستعملونها
واعذرهم عليها واقدرهم عليها وهم منهم منهم خلقهم اين خلق الله نعم. والله خلقكم وما ها وما تعملون نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في بلدنا يقول الناس اذا تساوى النجمان الفلانيان فسوف يحصل مقام
فهل هذا القول صحيح؟ هذا من التنجيم. هذا من التنجيم نعم قد يتقاربان ولا يحصلون الظرف. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عملت حادثا مروريا ثمان الخطأ كان على الطرف الاخر
وقدر بالف ريال ثماني اصلحت السيارة بسبع مئة وخمسين فهل يجوز لي ان اخذ المبلغ المتبقي خذ قدر ما انفقت على فراغ السيارة. والباقي لا تاخذه من لانك لا تستحقه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
الاغنياء الصحابة رضوان الله عليهم يدخلون بالذين يتأخرون عن دخول الجنة من اغنياء امة محمد صلى الله عليه وسلم نعم هذي الجد محبوسون وهم الغنى يحاسبون على اموالهم تأخر بقول
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك كتاب يعنى بما تتفق فيه الشرائع السماوية؟ نعم يقول هل هناك كتاب يعنى بما تتفق فيه الشرائع السماوية؟ يكفينا كتاب الله وسورة ندور كتابا تتفق عليه الشرائع يكفينا
كتاب الله فيه كل شيء ولله الحمد ولا نبحث عن كتاب غيره نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المراد بالمكاشفات وهل العالم الذي برز في العلم هل يقال ان هذا كرامة له
هذا من كلام الصوفية والمكاشفات من كلام الصوفية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الاحوال الجوية التي تأتي في الرسائل وكذلك في التلفاز يقولون نتوقع بمشيئة الله نزولا نزول امطار. نتوقع نزول امطار على مدينة كذا او عواصف. هل يدخل هذا في علم الغيب؟ لا
هذا توقع قد يصيب وقد لا يصيب وهم يستدلون بامارات في الجو تدلون بامارات واجهزة في الجو قد تصيب وقد لا تصيب عملا بشري لكن لا يجوز الجزم بانه سيحصل كذا الجزم لا يجوز
لكن التوقع بناء على امارات وعلى علامات لا بأس بذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من هو مؤلف كتاب الحيدة وهل تنصحون بقراءته للطالب؟ مناظرة مناظرة عبد العزيز الكناني مع بشر البريد
بحضرة المأموم العباس هذا هو كتاب الكيبة. مناظرة بين اه عبدالعزيز الكناني المكي بشر المريشي العنيد الخبير حضرة المأمون وقد نصره الله عليه ودحره على يد الامام عبد العزيز الكناني
نعم هو كتاب جيد مفيد نعم يقول وهل تنصحون بقراءته للطالب المبتدئ؟ نعم ننصح في قراءته لانه مفيد جدا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من اشكل عليه كلام في العقيدة
فهل له ان يسأل عن ذلك علنا ام يذهب الى العالم سرا ويقول قد اشكل علي كلام لبعض العلماء السابقين في العقيدة. يسأل بالطريقة التي يتوصل فيها الى العلم الطريقة التي يتمكن فيها من
جواده الاشكال يعملها ولا داعية الى اعلان ذلك انما يكون بينه وبين العالم الذي يسأله ولا داعي الى اعلان ذلك على الناس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من هو الشاهد
بقوله سبحانه وتعالى وشهد شاهد من اهلها في سورة يوسف. كما قال شاهد من اهلها منها للمرأة نعم يقول فضيلة الشيخ ما اسمه ما ادري عنه ما اعرفه انه ما حضر
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنين امرأة فسقط بغرة عبد او امة  يقول قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنين امرأة
سقط او سقطوا. اي نعم سقط. سقط بغرة عبد او امة. ما المراد بالغربة المراد به العبد المملوء مما ذكر واما انثى. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الشياطين كلهم
منظرون الى الوقت المعلوم؟ ام ان الانذار خاص بابليس؟ ورد في حق ابليس ورد في حق ابليس من حكمة من الله سبحانه وتعالى ولا هم دائما الى يوم الوقت المعلوم
وقال انظرني الى يوم يبعثون لكن الله قال الى يوم الوقت المعلوم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله فهل صاحب الشرك الاصغر تكون مخلدا في النار كصاحب الشرك الاكبر؟ ها
عن صاحب الشرك الاصغر يكون مخلدا في النار. كصاحب الشرك الاكبر؟ لا. القول المشهور عند الجمهور انه تحت المشيئة مثل سائر الكبائر. والقول الاخر انه لا لا بد من تعذيبه
لكنه لا يخلد في النار لابد من تعذيبه لقوله لقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به هذا شامل بالشرك الاكبر والاصغر لكنه لا يخلد في النار مثل صاحب الشرك الاكبر
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الله سبحانه وتعالى ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه جاء النفي للرجل بسبب انه لا يحمل وان هذه المرأة بسبب قلبها وقلب ما
جاء النفي للرجل بسبب انه قول الله تعالى لقوله تعالى ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه. هم. جاء النفي للرجل. النفي؟ النفي. ايه جاء النفي بالرجل بسبب انه لا يحمل
واحمل لا يحمل نعم ولو هو يحمل بيصير له قلبين يقول وان المرأة بسبب قلبها وقلب ما في بطنها ما هو بصحيح هذا كلام ما هو بصحيح المرأة ما لها الا قلب واحد والرجل ما له الا قلب واحد لكن والله اعلم لان سبب نزول الاية ان رجلا ادعى انه ان له قلبين