1
00:00:01.550 --> 00:00:21.300
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله وغفر له

2
00:00:21.750 --> 00:00:43.800
قال تعالى وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ليريدا اصلاح يوفق الله بينهما ان الله كان عليما ان الله كان عليما خبيرا هذه حالة اخرى غير الحالة السابقة

3
00:00:43.850 --> 00:01:04.450
التي يمكن الزوج معالجتها وهذه الحال اذا استطال الشر بين الزوجين وبلغت الحال الى الخصام وعدم الالتئام ولم ينفع في ذلك وعظ ولا كلام. فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها عدلين. عاقلين

4
00:01:04.450 --> 00:01:23.100
فان الجمع والتفريق ويفهمان الامور كما ينبغي فان الحكم لا بد ان يتصف بهذه الاوصاف فيبحثان في الاسباب الذي التي ادت بهما الى هذه الحال ويسألان كلا منهما ما ينقم على صاحبه

5
00:01:23.150 --> 00:01:42.150
ويزيلان ما يقدران عليه من المعتبة بترغيب الناقض بترغيب الناقم على الاخر بالإغضاء عن الهفوات واحتمال الزلات وارشاد الاخر الى الوعد بالرجوع وارشاد كل منهما الى الرضا والنزول عن بعض حقه

6
00:01:42.350 --> 00:02:06.050
فكم حصل بهذا الطريق من المصالح شيء كثير وان امكنهما الزام المتعصب على الباطل منهما بالحق فعلى ومهما وجد طريقا الى الاصلاح فيه تنوين نعم اي نعم اي نعم فعلى عندكم فعلا هذا خطأ الصواب كما قرأت

7
00:02:06.850 --> 00:02:28.750
فعلناه. احسن الله اليك ومهما وجد طريقا الى الاصلاح والاتفاق والملاءمة بينهما لم يعدلا عنها. اما بتنازل عن بعض الحقوق او ببذل مال او غير ذلك فان تعذرت الطرق كلها ورأيا ورأيا ان التفريق بينهما اصلح

8
00:02:28.900 --> 00:02:52.200
بتعذر الملاءمة فرقا بينهما بما تقتضيه الحال بعوض او بغير عوض ولا ولا يشترط في هذا رضا الزوج لان الله تعالى سماهما حكمين لا وكيلين ومن قال انهما وكلان اشترطا في التفريق رضا الزوج ولكن هذا القول ضعيف. الحمد لله رب العالمين

9
00:02:52.700 --> 00:03:22.450
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله

10
00:03:22.800 --> 00:03:51.950
ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد لا يزال الحديث قل هو البيان في هذه الايات متعلقا بحل ما قد يقع بين الزوجين من خلاف او شقاق او اه نشوز او اعراظ او نحو ذلك

11
00:03:52.800 --> 00:04:16.300
والحالات التي تقع بين الزوجين في هذا الامر ثلاث حالات الاولى مرت وهي ان يكون النشوز من المرأة ستكون المرأة ناشزا المترفعة على زوجها عاصية له غير مطيعة غير قائمة بحقوقه

12
00:04:16.750 --> 00:04:40.800
فتقدم في الاية الاولى ما يكون به معالجة هذا الامر كما قال الله سبحانه وتعالى تعظهن واهجروهن في المضاجع واظربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا الحالة الثانية ان يكون

13
00:04:41.200 --> 00:05:07.950
الشقاق من الطرفين والخلاف من الجهتين ومداواته ومعالجته في هذه الاية التي اه اورد المصنف هنا وان خفتم شقاق بينهما الى اخرها والحالة الثانية ان يكون النشوز من الزوج فبما تعالج المرأة

14
00:05:08.600 --> 00:05:28.200
هذا الحال او هذا الامر وهذا يأتي في الاية الثالثة وهي قوله وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراظا الى اخرها فهي حالات ثلاث اما نشوز من المرأة او شقاق من الزوجين معا

15
00:05:28.400 --> 00:05:54.350
او نشوز من الزوج فهذه الايات جاءت على الترتيب تعالج كل حالة بما يناسب المقام والحال قال الله جل وعلا وان خفتم شقاق بينهما تبعث حكما من اهله وحكما من اهلها

16
00:05:54.650 --> 00:06:21.250
ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا اريد انبه على لطيفة مهمة استحسن البدء بها هذه الاية في حل هذا الشقاق والتي تليها ايضا ختمتا باسم الله الخبير

17
00:06:22.000 --> 00:06:42.850
كلاهما ختم بهذا الاسم اسم الله تبارك وتعالى الخبير وهذا الاسم يدل على آآ علم الله جل وعلا واحاطة علمه بواطن الامور وخفايا الصدور وانه سبحانه وتعالى لا تخفى عليه خافية

18
00:06:43.450 --> 00:07:07.350
وهذا فيه تنبيه ان هذه الامور يجب فيها على العبد ان يتقي الله وان يراقب الله وان يعلم ان الله مطلع عليه وخبير بحالة ولا تخفى عليه منه خافية وما يخفي في صدره مما

19
00:07:07.900 --> 00:07:26.500
وما يخفي في صدره من بواطن شر او سوء او مكر او كيد مما لا يعلمه الناس ولا يطلعون عليه الله خبير به عليم به مطلع عليه وبهذا يعلم ايضا

20
00:07:26.700 --> 00:07:47.500
ان الايمان باسماء الله سبحانه وتعالى هو العلاج الايمان باسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته وتحقيق الايمان بها وما تقتضيه من العبودية لله سبحانه وتعالى هو العلاج لادواء الناس ومشاكلهم بانواعها

21
00:07:50.150 --> 00:08:12.150
فان العبد كلما قويت مراقبته لله وخشيته من الله وخوفه منه سبحانه وتعالى علما من العبد باطلاع الله عليه وانه سبحانه وتعالى لا تخفى عليه من العباد خافية دفعه ذلك الى

22
00:08:12.600 --> 00:08:39.450
فعل الاحسن والاصلح ولا ارظى لله سبحانه وتعالى والاقرب للفوز بثوابه جل وعلا ودفعه الى البعد عن كل ما لا يليق وكل ما يكون مسخطا لله سبحانه وتعالى وهذا وهذا اساس الصلاح

23
00:08:40.350 --> 00:09:13.050
الذي عليه قيامه قال جل وعلا وان خفتم شقاق بينهما اي بين الزوجين وذلك عندما يستطير الشر بينهما ويحتدم الخلاف ويقوى النزاع من الطرفين وكل من الطرفين يكيل للاخر التهم

24
00:09:14.050 --> 00:09:43.050
كل في غضب شديد من الاخر فاذا استطار الشر بين الزوجين واحتدم الخلاف وبلغت الحال في الخلاف بينهما الى الخصام وعدم الوئام فعلاج هذه الحالة بعث حكمين حكم من اهل الزوج

25
00:09:43.200 --> 00:10:07.300
وحكم من اهل الزوجة والله سبحانه وتعالى سماهما في الاية حكمين ولم يسمهما وكيلين والحكم له حكم وحكمه آآ آآ لا خيار للزوج فيه ان حكم بشيء لا يعجبه مثلا او لا يرضاه لا خيار له لانهم

26
00:10:07.450 --> 00:10:36.850
اه حكمان كما سماهما الله سبحانه وتعالى ويأتي الكلام على هذا  الذي ارشد اليه الله سبحانه وتعالى في هذه الحالة هو بعث اه حكمين ان لم ينفع  الوعظ والكلام ودخلت اطراف عديدة في الاصلاح فما الشقاق باقي والشدة في الخصام

27
00:10:36.950 --> 00:11:01.800
محتدمة ففي هذه الحالة يبعث حكمين حكم من اله وحكم من اهلها ذكر الشيخ رحمه الله هنا ثلاثة شروط للحكمين الاول ان يكونا عدلين لانهما او احدهما اذا لم يكونا على العدل

28
00:11:02.500 --> 00:11:26.800
فسيحصل في الحكم جور وظلم وان يميل الى طرف دون اخر لكن العدل يحكم بالحق ولا يميل الى طرف دون طرف وانما يحكم بالحق آآ اه ايثارا لتحقيق العدل وبعدا عنا الظلم ومغبته

29
00:11:29.250 --> 00:12:01.400
والصفة الثانية ان يكونا عاقلين لان العقل والرصانة ورجاحة الرأي باذن الله سبحانه وتعالى يتوصل بها الى تهدئة الامور وتلطيف الحال واحل الخصام واعطاء اراء سديدة لمعالجة المشكلة و مثل ما

30
00:12:02.250 --> 00:12:24.200
ذكر الشيخ يبحثان في الاسباب التي ادت بهما الى هذا هذه الحال ويسألان كلا منهما ما ينقمه على صاحبه ويزيلان ما يقدران عليه من المعتبة بترغيب الناغم الناقم على الاخر بالاغظاء عن الهفوات وارساخ ارشاد الاخر الى الوعد

31
00:12:24.350 --> 00:12:46.700
برجوع الطرف الثاني وتوبته  هذا يحتاج الى شخص عاقل يتبصر وينظر ويتأمل في الاحوال ويفهم الامر تماما فان دخل في حل الخصاف في حل الخصام من لم يكن بهذا الوصف

32
00:12:47.700 --> 00:13:16.750
آآ اتى بالامور على غير وجهها ربما ترتب على تحكيمه الاضرار بالطرفين او باحدهما الصفة الثالثة ان ان يكون عندهم معرفة بالجمع والتفريق الجمع والتفريق الجمع بين الزوجين والتفريق بينهما ان كان المقام لا حل له الا هذا

33
00:13:17.500 --> 00:13:41.350
فيكون عندهم معرفة بالجمع اي وسائل جمع طريقة  آآ سد ثمة الخلاف التي بينهما والعمل على آآ التئام الحال وزوال الخلاف عندهم معرفة بالجمع طريقة التأليف بين القلوب والاصلاح بين الناس

34
00:13:41.750 --> 00:14:03.800
وسبحان الله بعض بعظ العباد موفق موفق ولهم كلمات في باب الخصومات مسددة تلين بها القلوب مباشرة تسمعها منه ويكون القلب فيه ما فيه فيلين القلب من حسن الكلام الذي ذكره للاصلاح

35
00:14:03.900 --> 00:14:26.350
الاصلاح بين الناس فبعض الناس موفق الجمع الجمع بين القلوب والتعريف بين العباد يحرص على ما به التئام النفوس واجتماع القلوب عنده معرفة ودربة بهذا فهذا حسب ما يكون في مثل هذا هذه الحال

36
00:14:27.150 --> 00:14:47.000
وان يكون عنده معرفة ايضا بالتفرقة وهي الدواء الذي يشار اليه حين لا دواء هو الدواء الذي يسار اليه حين لا دواء ولا علاج اه بذلوا كل الاسباب وجدوا الامور نافرة تماما

37
00:14:47.200 --> 00:15:09.700
والخير لهما الفراق وما يصلح ان يبقيان معا على هذه الحال وللحكمين الحكم في مثل هذه الحال بالفصل بينهما حتى وان لم يرظى آآ الزوج بذلك فلهما حكم لان الله سبحانه وتعالى سماهما حكمين

38
00:15:10.050 --> 00:15:35.450
الحكمان مهمتهما اولا بالدرجة الاولى اه الاصلاح وايجاد حلول للاتفاق والملائمة بينهما لا يعدل عن ذلك يكون هذا هو الاساس. اول ما يدخل في الموضوع يدخل على هذا الاساس الاصلاح والملاءمة بينهما

39
00:15:36.650 --> 00:15:55.650
يذكر عن حلول كثيرة مثل ما قال الشيخ اما بتنازل عن بعض الحقوق او ببذل بعض المال او غير ذلك فان تعذرت الطرق كلها ولم يبقى حل  يا يصيران الى التفرقة

40
00:15:55.850 --> 00:16:24.050
التفرقة بينهما لتعذر الملاءمة فاذا تعذرت الملاءمة ولما يجدا الى ذلك سبيلا فرقا بينهما بما تقتضيه الحال. بعوض او بغير عوض حسب ما يراه الحكمين الشيخ يقول هنا منبها لا يشترط في هذا يعني حكم الحكمين رضا الزوج

41
00:16:27.000 --> 00:16:52.700
لسبب ذكره رحمه الله قال لان او لتعليل ذكره رحمه الله قال لان الله سماهما حكمين لا وكيلين ومن قال انهما وكلان اشترطا في التفريق رظا الزوج ولكن هذا القول ظعيف. الصحيح ان انهما حكمان كما سماهما الله

42
00:16:52.800 --> 00:17:16.800
بذلك هذا تعليل لهذا الامر لان الله سماهما حكمين وتعليل اخر وهو لان المقصود المقصود هنا هو حل النزاع بينهما المقصود هنا هو حل النزاع بينهما. ولا يحصل ذلك الا بكونهما حكمين

43
00:17:17.400 --> 00:17:44.850
لا يحصل ذلك الا بكونهما حكمين لو كانا مجرد وكيلين فالوكيلين من شأن من شأنهما المدافعة عن اه من وكله ونقل وجهة نظره لكن الحكم لا منصب اخر يحكم اما ان يصل الى اصلاح

44
00:17:45.050 --> 00:18:07.900
فان لم يجد سبيلا للاصلاح فرق والله سبحانه وتعالى سماهما حكمين فلا يشترط في هذا رضا الزوج اي فيما يكون منهما من حكم لان الله سماهما حكمين هذه واحدة والثانية لان المقصود حل النزاع بينهما ولا يحصل ذلك الا

45
00:18:07.950 --> 00:18:35.400
بكونهما حكمين نعم قال رحمه الله ولمحبة الباري للاتفاق بينهما وترجيحه على الاخر قال ان يريدا اصلاحا يوفق الله وبينهما اي بسبب الرأي الميمون والكلام اللطيف والوعد الجميل الذي يجذب القلوب ويؤثر فيها

46
00:18:35.700 --> 00:18:55.600
ان الله كان عليما خبيرا بالسرائر والظواهر مطلعا على الخفايا فمن كان علمه وحكمته فمن كمال علمه وحكمته شرع لكم هذه الاحكام الجليلة التي هي الطريق الوحيد الى القيام بالحقوق ومن احسن

47
00:18:55.600 --> 00:19:23.250
من الله حكما لقوم يوقنون قال رحمه الله ولمحبة الباري سبحانه وتعالى للاتفاق بينهما وترجيحه على الاخر لان المشكلة الان بينهما اما ان يصل الى الحكمان الى حل تلتئم به قلب قلب يلتئم به قلب الزوجين

48
00:19:25.100 --> 00:19:46.100
او لا يجدا حلا الا ان يفرق بينهما فلمحبة الباري للاتفاق والصلح والائتلاف وترجيحه على الاخر قال ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما. ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما. وهذا

49
00:19:46.100 --> 00:20:07.900
والمطلوب وهذا هو البغية وهذا هو الذي يحبه الله سبحانه وتعالى ان ان يصلح بينهما والصلح خير كما يأتي في الاية التالية لكن ان لم يبق للصلح حل وان النزاع الخلاف على الشدة قائم

50
00:20:08.650 --> 00:20:33.650
يكون من الحكمين حكم بالتفرقة بين الزوجين بعوض او بغير عوض حسب ما يراه الحكمان انحلت المشكلة بهذا انحلت المشكلة بين الزوجين بهذا فبها ونعمة والا فمآلها الى القضاء الشرعي

51
00:20:34.500 --> 00:20:56.800
ويكون فيها الحكم للقاضي وبه ينتهي الامر الى خير باذن الله. نعم وقوله في تمام الاية ان الله كان عليما خبيرا نبهت على فائدة عظيمة جدا تتعلق بهذا الختم لهذه الاية وكذلك الاية التي تليها

52
00:20:57.150 --> 00:21:23.600
ختمها الله سبحانه وتعالى بقوله فان الله كان بما تعملون خبيرا قليلا نرجع الى موضع كنا وقفنا عنده في الدرس الماظي اقرأ قال رحمه الله فان القصد بالهجر نفع المهجور وادبه

53
00:21:23.800 --> 00:21:39.400
ليس الغرض منه شفاء النفس كما يفعله من لا رأي له اذا خالفته زوجته او غيرها ولم او لم يحصل مقصوده هجر هجرا مستمرا. اي بقي متأثرا بذلك. نعم يعني

54
00:21:39.400 --> 00:21:58.900
اردت ان انبه الى ان الكلام مستقيم يعني عندكم فيها بعض الفواصل تشوست على آآ قراءة الكلام بتمامه ليس الغرض فان القصد بالهجر نفع مهجور وادبه. ليس الغرض منه شفاء النفس

55
00:21:59.200 --> 00:22:21.800
كما يفعله من لا رأي له اذا خالفته زوجه او غيرها ولم يحصل آآ او لم يحصل مقصوده هجر هجرا مستمرا اذا خالفته زوجه او خالفه غيرها ولم يحصل مقصوده يعني ما لم يحصل مقصود مما يريد من الزوجة او مما يريد من صديق

56
00:22:21.800 --> 00:22:43.000
هجر هجرا مستمرا هجر مستمر الغرض منه ماذا على حسب اه المبين في السياق الغرض من التشفي ليس الغرض منه اصلاح لم يحصل مقصوده فيهجر هجرا مستمرا ولهذا يقع وهذا خلاف شرع الله سبحانه وتعالى

57
00:22:43.150 --> 00:23:05.000
يقع خلاف عند امور تافهة تافهة جدا ويستمر الهجر احيانا الى الى السنوات واذا كان بين قريبين فالمصيبة اعظم لان الهجر الذي بين الرجلين قد يلحق الذرية فيتهاجر ذريته ذرية الرجلين

58
00:23:05.050 --> 00:23:26.600
ويستمر خلاف ويكون نوع محصت المسألة في امر تافه لا يستوجب شيئا من ذلك. نعم قال رحمه الله قال تعالى وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا

59
00:23:26.750 --> 00:23:46.000
والصلح خير واحضرت الانفس الشح وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان بما تعملون خبيرا هذه حال من احوال الزوجين غير الاحوال السابقة. لان الحالتين السابقتين حالة نشوز الزوجة وحالة وقوع الخصام واستطالة

60
00:23:46.000 --> 00:24:05.150
الشر بينهما وهذه اذا كان الزوج هو الراغب عن زوجته اما عدم محبة واما طمعا فارشد الله في هذه الحال الى الطريق الذي تستقيم به الامور وهو طريق الصلح من المرأة او وليها ليعود الزوج الى الاستقامة

61
00:24:05.500 --> 00:24:25.150
بان تسمح المرأة عن بعض حقها اللازم لزوجها على شرط البقاء معه وان يعود الى مقاصد النكاح او بعضها كأن ترضى ببعض النفقة او الكسوة او المسكن او تسقط حقها من القسم او تهب يومها وليلتها لزوجها او لذرتها

62
00:24:25.150 --> 00:24:42.900
باذنه فمتى اتفقا على شيء من ذلك فلا حرج ولا بأس وهو احسن من المقاص وهو احسن من المقاصات في الحقوق بالمؤدية الى الجفاء او الى الفراق ولهذا قال والصلح خير

63
00:24:43.750 --> 00:25:04.350
وهذا اصل عظيم في جميع الاشياء وخصوصا في الحقوق المتنازع فيها. نعم قال الله سبحانه وتعالى وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعرابا. هذه حالة ثالثة غير الحالتين الاوليين

64
00:25:04.600 --> 00:25:28.500
فان الحالة الاولى عندما يكون النشوز من المرأة والحالة الثانية عندما يكون الشقاق من الطرفين وهذه الحالة الثالثة عندما يكون اه النشوز من الزوج من البعل  قد يقع النشوز من الزوج

65
00:25:28.800 --> 00:25:53.950
لاسباب ان يقع في قلبه او لا يبقى في قلبه رغبة في المرأة لا يبقى في قلبه رغبة للمرأة يحصل بسبب ذلك عدم محبة او يحصل في ذلك طمع في ان يأخذ اخرى

66
00:25:54.800 --> 00:26:22.050
او ان يفارقها ولا يبقيها معه قد يكون منها مع ذرية له منها ذرية فقد يحصل هذا قد يحصل هذا ان ان مثلا آآ يا آآ يحصل منها امور او يكون فيها مثلا صفات

67
00:26:22.850 --> 00:26:49.400
فلا يحتمل الزوج بقائها معه فيقع منه نشوز واعراض نشوز آآ النشوز الارتفاع تصبح نفسه غير محتملة والاعراض يصبح لا يتودد اليها لا يكلمها لا لا يلاطفها لا يعاشرها لانه لا يجد في في محبته في قلبه محبة

68
00:26:49.550 --> 00:27:13.150
لها تقول اه ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها كما كما هو في صحيح البخاري تقول هو الرجل يرى من امرأته ما لا يعجبه كبرا ما لا يعجبه كبرا او غيره

69
00:27:14.300 --> 00:27:37.650
فيريد فراقها فيريد فراقها فتقول امسكني واقسم لي ما شئت امسكني واقسم لي ما شئت قالت فلا بأس اذا تراضيا. فلا بأس اذا تراضيا فهذا حل هو افضل من المفارقة افضل من

70
00:27:37.750 --> 00:27:57.850
الطلاق افضل من شتات الاسرة والاولاد ان تبقى في عصمته وتبقى لها النفقة ويبقى لها المسكن لكن لا يكون لها مثلا قسم وقد جاء ايضا في الصحيح ان السودة رضي الله عنها لما كبرت

71
00:27:59.050 --> 00:28:22.950
وكبر سنها وفرقت ان ان يطلقها النبي عليه الصلاة والسلام كان من من عقلها وحكمتها ورصانتها ان وهبت يومها لعائشة وان تبقى زوجة له وهبت يومها لعائشة ليلتها وهبتها عائشة فصار

72
00:28:23.250 --> 00:28:45.400
ان لا يقسم لها عليه الصلاة والسلام مع نسائه نساه تسع  التاسعة التي سودة لا يقسم لها ليلة لا يقسم لها ليلة وليلتها لعائشة يدخل على عائشة ليلتين لانها وهبتها ليلتها

73
00:28:45.800 --> 00:29:08.700
لكنها ربحت ربحا عظيما ام بقيت اما للمؤمنين وزوجة للنبي الكريم عليه الصلاة والسلام وزوجة له في الاخرة وهذا من عقلها ورصانتها وبقيت في بيتها ويدخل عليها عليه الصلاة والسلام كل يوم

74
00:29:09.850 --> 00:29:29.050
كل يوم يدخل عليها يؤنسها يباسطها يحادثها كل يوم لكن ليلتها آآ وهبتها لعائشة ليلتها وهبتها رضي الله عنها وارضاها لعائشة هنا تنازلت عن حقها في القسم من اجل ماذا

75
00:29:30.400 --> 00:29:48.600
تنازلت عن حقها في القسم من اجل الا البقاء ان تبقى في عصمته عليه الصلاة والسلام تبقى اما للمؤمنين تبقى في هذا المقام الا الرفيع الحاصل ان ان هذه الاية

76
00:29:49.700 --> 00:30:09.050
وان امرأة خافت من بعلها يعني حتى جاء في سنن ابي داوود وغيره آآ انها نزلت في في سودة واشباهها في حالة سودة واشباهها جاء عن عائشة ذلك آآ رظي الله عنها وارضاها

77
00:30:09.550 --> 00:30:36.700
اذا اذا كان الزوج هو الراغب عن زوجته. الراغب عن زوجته اما عدم محبة واما طمع مما طمع طمع اي في زواج باخرى وفراق لها فارشد الله في هذه الحالة الى الذي تستقيم به الامور

78
00:30:36.850 --> 00:31:01.900
وهو طريق الصلح من المرأة اولية او ولي المرأة ليعود الزوج الى الى الاستقامة وقد يكون في هذا العود ملاينة للزوج ملاينة للزوج حتى يعني يلين في هذا المقام ويذهب عنه الشدة التي كانت فيه

79
00:31:02.400 --> 00:31:22.400
فبان تسمح المرأة ببعض حقها اللازم تتنازل على شرط البقاء معه ما على شرط البقاء معه يعني يبقى تبقى في عصمته ويبقى زوجا لها ويبقى قريبا من اولاده ولا تتشتت الاسرة

80
00:31:24.550 --> 00:31:47.000
وان يعود الى مقاصد النكاح او بعضها كأن ترضى ببعض النفقة او بعض الكسوة او المسكن او تسقط حقها من القسم او تهب يومها وليلتها لزوجها او لذرتها باذنه او لضرتها باذنه

81
00:31:48.000 --> 00:32:14.100
ما المقصد بقوله باذنه؟ تهب لضرتها قد يكون لها اكثر من ذرة وتعرف ان الزوج جميل مثلا لواحدة اكثر تهب يومها لمن هو يريد تهبها لواحدة ضعيفة المكانة عنده مثلا فقال تهبها لضرتها باذنه ان يقبل ذلك لان المقصود من هذه الامور

82
00:32:14.100 --> 00:32:36.750
وهذه التنازلات المقصود من هذه الامور وهذه التنازلات بقاء هذا البيت وعدم وجود الفراق والطلاق فمتى اتفق على شيء من ذلك فلا حرج ولا بأس لان لان هذا حق للمرأة وهي التي اسقطته

83
00:32:38.250 --> 00:33:05.350
اسقطت هذا الحظ اه عقلا منها وتبصرا في الامور وتنبها الى ان هذا خير لها من اه ان تكون مثلا مطلقة تتشتت اسرتها فتريد تبقى وتبقى يعني اولادها عند ابيهم ويرعاهم ويراهم وقريبون منه الى غير ذلك من المعاني التي لا يتنبه لها

84
00:33:05.350 --> 00:33:21.800
العاقلة من النساء بعض النساء في هذا الموقف لا تبالي تتشتت الاولاد يتفرقون ما تبالي بشيء من ذلك وهذا ليس من حكمة ليس من آآ الحكمة فلا حرج من ذلك

85
00:33:22.000 --> 00:33:44.400
ولا بأس وهو احسن من المقاصة في الحقوق المؤدية الى الجفاء والفراغ المقاصة يعني تتبع الحقوق تتبع الحقوق تبدأ المرأة تقول انا لي كذا ولم يفعل كذا والواجب ان يكون لي كذا الى اخره. هذي مقاصة. الاولى من المقاصة التنازل

86
00:33:44.950 --> 00:34:05.850
حتى تنشرح الصدور وتلتئم الامور ولهذا قال الله والصلح خير. نعم قال رحمه الله وهذا اصل عظيم في جميع الاشياء وخصوصا في الحقوق المتنازع فيها ان المصالحة فيها خير من استقصاء كل منهم

87
00:34:05.850 --> 00:34:27.100
ما على حقه كله لما في الصلح من بقاء الالفة والاتصاف بصفة السماح. وهو جائز بين المسلمين في كل الابواب الا صلحا احل حراما او حرم حلال  واعلم ان كل حكم من الاحكام لا يتم ولا يكمل الا بوجود مقتضيه وانتفاء موانعه

88
00:34:27.200 --> 00:34:47.400
فمن ذلك هذا الحكم الكبير الذي هو الصلح فذكر الله تعالى المقتضي لذلك فقال والصلح خير والخير كل عاقل يطلبه ويرغب ويرغب فيه فان مع ذلك قد امر الله به وحث عليه ازداد المؤمن طلبا له ورغبة فيه

89
00:34:47.800 --> 00:35:08.500
وذكر المانع بقوله واحضرت الانفس الشح اي جبلت النفوس على الشح وهو الاستئثار والتفرد على والتفرد في الحقوق وعدم الرغبة في بذل ما على الانسان والحرص على الحق الذي له فالنفوس مجبولة على ذلك طبعا اي فينبغي لكم ان

90
00:35:08.500 --> 00:35:36.200
تحرص على قلع هذا الخلق الدنيء من نفوسكم وتقليله وتلطيفه وتستبدل به ظده وهو السماحة ببذل جميع الحقوق التي عليك والاقتناع ببعض الحق الذي لك في الاغضاء عن التقصير فمتى وفق العبد لهذا الخلق الطيب سهل عليه الصلح بينه وبين كل من بينه وبينه منازعة ومعاملة

91
00:35:36.400 --> 00:35:58.000
وتسهلت الطريق الموصلة الى المطلوب. ولم يكن بهذا ومن لم يكن بهذا الوصف تعسر الصلح او تعذر لانه لا يرظيه الا جميع ما له كاملا مكملا ولا يهون عليه ان يؤدي ما عليه. فان كان خصمه مثله اشتد الامر. نعم هذا كلام جميل جدا وعظيم

92
00:35:58.450 --> 00:36:21.950
آآ الشيخ رحمه الله يقول قول الله عز وجل والصلح خير. ايضا مع قوله احضرت الانفس الشح يقول اه رحمه الله كل حكم من الاحكام لا يتم ولا يكمل الا بوجود مقتضيه

93
00:36:22.700 --> 00:36:48.500
وانتفاء موانعه وانتفاء موانعها فامنا اعظم مقتضيات الصلح هذا الحكم الكبير الذي ذكره الله والصلح خير ولهذا في الخصومات ينبغي على المتخاصمين ان يجعل هذا الاصل الكبير نصب عينيهما. الصلع غير

94
00:36:48.900 --> 00:37:17.150
وايضا من من يريد ان يحل خلافا بينهما يذكر هذا الاصل الكبير الصلح خير الصلح خير من ماذا القاعدة ان حذف المتعلق يفيد العموم فالصلح خيور عظيمة خيرات كثيرة عميمة

95
00:37:18.600 --> 00:37:47.950
فيترتب عليه مصالح جليلة فالصلح خير في خيرات في بركات في نفع فيه فوائد عظيمة جدا  هذا الاصل الكبير مثل ما وصفه الشيخ هو المقتضي للصلح ان ان يتذكر المتخاصمين ان الصلح خير من الخصام والنزاع والشقاق

96
00:37:48.950 --> 00:38:13.550
ان يحضر هذا الاصل الكبير بهذا الموطن وان يحذر المانع. وهذا ايضا مهم والمانع ذكره الله سبحانه وتعالى واحضرت الانفس الشح ففي الخصومات عادة كل نفس تشح بحقوقها ولا تريد ان تتنازل عن شيء منها

97
00:38:14.300 --> 00:38:33.950
ولا تريد ان تتنازل عن شيء منها وسبحان الله اذا احضرت الانفس السح في في اي مشكلة اي مشكلة حتى لو كانت قليلة يسيرة جدا اذا احضرت الانفس الشوح يرتفع الصوت

98
00:38:34.200 --> 00:38:50.700
ويشتد الخصام لكن لو ان احد الطرفين تنازل سنة قليلة جدا التنازل هذا يلين سبحان الله يلين هذا ننتبه له عجيب هذا الامر في باب الصلح. لو كان التنازل يسير

99
00:38:51.250 --> 00:39:14.900
الشح يحضر في الخصومات ان كان احد الطرفين نزل قليل تنازل عن شيء يسير يسير جدا انتهت الخصومة وطفأت جمرتها وان بقي كل واحد مستقصي لحقوقه كل واحد مستقصي بحقوقه ويريدها تامة ولا يتنازل عن شيء منها يحتدم الموقف ويشتد الخصام

100
00:39:15.850 --> 00:39:42.750
اذا آآ احضار النفس  شح اذا احضر احضرت الانفس السحب هذا مانع من هذا مانع من حل الخصومة فاذا من الامور المهمة في الصلح ان يتنازل الطرفان واحدهما عن بعض حقوقه

101
00:39:43.100 --> 00:40:13.150
والتنازل هذا خير لانه يطفئ جمرة خلاف واحيانا امور يسيرة جدا احيانا امور يسيرة جدا كل يرى له الحق ان لم يتنازل احد الطرفين سد الخلاف اشتد الخلاف قال وذكر المانع بقوله احضرت الانفس الشح اي جبلت النفوس على الشح. هذا شيء موجود مطبوع في النفوس

102
00:40:13.450 --> 00:40:32.150
وحاضر في النفس والشح يتطلب في هذا المقام اذا حضر يتطلب في هذا المقام ان يستقصي كل حقوقه تامة. لا ينقص منها شيء لان هذا شح هذا هو الشح ما يريد ينقص شي من حقه

103
00:40:33.100 --> 00:40:51.800
فاذا كان هذا هو آآ الحاصل في الواقع في الغالب ما يحصل التئام لابد من اه التنازل يقول جبلت النفوس على الشح والاستئثار والتفرد في الحقوق وعدم الرغبة في بذل

104
00:40:51.850 --> 00:41:11.800
مع الانسان والحرص على الحق الذي له فالنفوس مجبولة على ذلك طبعا فينبغي لكم ان تحرصوا على قلع هذا الخلق الدنيء. سبحان الله بل ينبغي ان تحرص على قلع هذا الخلق الدنيء

105
00:41:11.950 --> 00:41:31.600
الشح هذا ما هو خلق شريف ما هو خلق رفيع وان كان من يا يا يا يتعصب لاستقصاء حقوقه يرى ان ان هذا شرف الشرف هو الشرف هو السماحة اللين

106
00:41:31.800 --> 00:41:55.200
اه اه المسامحة الرفق اللطف ايثار ما عند الله سبحانه وتعالى ولهذا بعض المتصفين بهذا الخلق العظيم احيانا تكون الحقوق لهم وتجده لسماحة نفسه وشرف نفسه وطيب خلقه يقول للاخر

107
00:41:55.300 --> 00:42:17.250
ارجو ان تسامحني انا المخطئ والحق له يقول ارجو ان تسامحني انا المخطئ ارجو المعذرة فماذا يحدث في هذه الحال ماذا سيكون للطرف الاخر عندما هو يدرك ان عنده الخطأ ثم الاخر بكل هدوء يقدم اليه الاعتذار. سيستحي ويخجل

108
00:42:17.850 --> 00:42:40.900
يتحقق ما قال الله ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم قال اه ان تحرصوا على قلع هذا الخلق الدنيء من نفوسكم وتقليله وتلطيفه الذي اه هو شدة الشح الذي في النفس

109
00:42:40.900 --> 00:42:58.400
وتستبدلوه بضده وهو السماحة ببذل جميع الحقوق التي عليك والاقتناع ببعض الحق الذي لك والاغضاء عن التقصير هذا لا يمكن لا يمكن ان يصل اليه المرء الا اذا اقتلع ماذا

110
00:42:58.950 --> 00:43:17.950
اذا اقتنع السحب وجعل بدل الشح السماحة فهذه مسألة مهمة في الخصومات والله مهمة جدا في الخصومات ان الانسان اذا بدأت الخصومة يبدأ هو مباشرة يقتلع من نفسه ماذا الشح ويدخل مكانه السماحة

111
00:43:18.100 --> 00:43:39.950
ويرى الاثر العجيب المبارك فمتى وفق العبد لهذا الخلق الطيب سهل عليه الصلح بينه وبين كل من بينه وبينه منازعة ومعاملة وتسهلت الطريق الموصلة الى المطلوب ومن لم يكن بهذا الوسط تعسر الصلح او تعذر

112
00:43:40.000 --> 00:43:56.900
لانه لا يرضيه الا جميع ما له كاملا مكملا ولا يهون عليه ان يؤدي ما عليه. فاذا كان خصمه مثله اشتد الامر الحديث هنا عن المرأة التي خافت من بعلها نشوزا او اعراضا

113
00:43:57.450 --> 00:44:13.200
لا تحظر هي الشح هنا ولا تكون مصممة على استيفاء كل حقوقها لانه ربما لا يكون حل لذلك الا انفصال لا يكون فيه خير لها ولا مصلحة لها وتندم على ذلك

114
00:44:13.350 --> 00:44:34.900
لكن اذا احضرت السماحة بدل الشوح  اعملت القاعدة العظيمة الصلح خير وتنازلت عن بعظ حقوقها انا متنازلة عن كذا ومتنازلة عن كذا يكفيني من النفقة كذا لتكن مرتاحا يا ابا فلان

115
00:44:35.000 --> 00:44:52.350
الامر سهل والامور فيه خير انا يكفيني كذا وتتنازل عن بعظ حقوقه اذا تنازلت هذا يحدث في الزوج لينا لابد ان يقع باذن الله سبحانه وتعالى فيحصل البقاء وعدم التشتت وعدم

116
00:44:52.600 --> 00:45:18.550
آآ الفراق ثم قال ثم قال وان وان تحسنوا وتتقوا اي تحسنوا في عبادة الخالق والاحسان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وتحسن الى المخلوقين بكل احسان قولي او فعلي وتتقوا الله بفعل جميع المأمورات وترك جميع المحظورات

117
00:45:18.700 --> 00:45:40.600
وان تحسنوا او تحسنوا بفعل المأمور وتتقوا بترك المحظور فان الله كان بما تعملون خبيرا فيجازيكم على قيامكم بالاحسان والتقوى او على عدم ذلك بالجزاء بالفضل والعدل. هذه وصية عظيمة ختمت بها هذه الاية الكريمة الكريمة وصية بالاحسان

118
00:45:40.600 --> 00:46:02.850
التقوى والذي يعين على ذلك المراقبة لله فان الله كان بما تعملون خبيرا ان يعينكم على الاحسان ويعينكم على التقوى المراقبة لله وان تعلموا ان الله بما تعملون خبيرا. وانه مطلع عليكم

119
00:46:03.250 --> 00:46:20.850
والاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك فهذا اعظم ما يعين على الاحسان بل هو اساس الاحسان الذي عليه القيام ان يراقب المرء ربه وان يستشعر آآ اطلاع الله عليه

120
00:46:21.050 --> 00:46:41.000
وخاصة ما في الصدور سبحان الله الصدور فيها خفايا في الخصومات تبطنها النفوس لا يطلع عليها الناس. كل الذي امامه لا يطلع عليها ولا يرونها قد يكون في الخصومة وهو يحدث في الخصومة

121
00:46:41.500 --> 00:47:01.950
يقول له كذا وكذا يلاينونه ويقول طيب طيب وصدره في الداخل ماذا يضمر كيد صدره في الداخل يظمر كيده ويقول لهم طيب وفي الداخل عنده خطة تتحرك في نفسه ان يعملها مكيدة

122
00:47:02.150 --> 00:47:22.200
وآآ اساءة عظيمة لانتبه هنا هؤلاء لا يرون قلبك ولا يطلعون على صدرك انتبه وتذكر رؤية الله وان الله خبير بما تعملون مطلع على الصدور على خفايا الامور على دقائق الاشياء

123
00:47:22.400 --> 00:47:39.400
لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء فاذا اعمل الانسان في قلبه هذا المعنى الذي هو الايمان بالله وباسمائه وعظمته واطلاعه وانها لا تخفى عليه خافية اثمر هذا الاحسان والتقوى

124
00:47:40.100 --> 00:47:58.050
وهذا هو الخير للعبد وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان بما تعملون خبيرا بما تعملون خبيرا ان كان احسانا وتقوى لله اثابكم على ذلك عظيم الثواب وجازاكم عليه عظيم الجزاء

125
00:47:58.300 --> 00:48:22.300
وان كان خلاف التقوى والاحسان عرضتم انفسكم الى ماذا عقوبة الله نسأل الله العافية لنا اجمعين وان يصلح احوالنا وبيوتنا وان يؤلف بين قلوبنا وان يصلح ذات بيننا وان يعيذنا بمنه وكرمه من الشيطان الرجيم

126
00:48:22.550 --> 00:48:43.550
وان يعيذنا من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا وان يهدينا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا هو وان يصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا هو سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

127
00:48:43.700 --> 00:48:51.200
اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا