الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد المرة الماضية احنا بدأنا في كتاب الجنايات
اتكلمنا آآ عن انواع الجنايات قلنا الجنايات اما جناية على النفس اول اية فيما دون النفس. جناية على النفس يعني قتل. جناية دون النفس هيخش بها ايه؟ الجراحات وكده كما سيأتي اليوم. بازن الله تعالى
قلنا اه بعد كده اتكلمنا على قسم الجناية على النفس. وقلنا الجناية على النفس اللي هي القتل يعني. اما ان يكون قتل عمد او قتل شبه عمد او قتل خطأ. وكان الكلام المرة اللي فاتت كله على القتل ليه؟ العمد. ايه توابع القتل العمد؟ ازاي يثبت؟ وان القتل
طبعا هو ما اذا ضرب شخص شخص بشيء يقتل. يقتل في العادة وكان يعني آآ ظاهر ان هو يعني ايه يقصد يقصد الاعتداء عليه ملابسات فيه اعتداء. هو ممكن يكون ضربه بشيء يقتل في العادة بس خطأ زي الخطأ مسلا واحد آآ في
غابة مسلا زن ان شخص مسلا حيوان فضربه على انه حيوان فقتله وضربه متعمد يريد ان هو يقتله الصوم ما كنش يعرف اصلا ان هو انسان يعني. آآ او او اصابه خطأ كان بيضرب حاجة جنبه فجت فيه او بينضف سلاحه. فالمهم ان العمد بيكون فيه
ظاهر ان هو الشيء يقتل وفيه عمد. وفيه اعتداء. تمام؟ فدوت يسبت قتل الايه؟ العمد قتل الخطأ زي ما قلنا قتل الخطأ يكون خطأ بغض النزر بقى الحاجة ديت تقتل ما تقتلش تفرق بس المهم ان هو
كل الموضوع ايه؟ خطأ ما كانش فيه اصلا اي نوع من الاعتداء ما فيش اعتداء اصلا. انما هو كله خطأ محض. ما في ظاهر اعتداء ولا نية اعتداء ولا ولا اي اعتداء اصلا. انما اللي حصل ان هو قتله
زي ما قلنا مسلا ان هو واحد خبط واحد وقع من مكان عالي اصلا ما كانش يقصد اصلا ولا ولا عايز يخبطه ولا حاجة. واحد وقع على واحد موته مسلا. آآ واحد بينضف سلاحه قتل اللي جنبه. كل دي انواع قتل ايه؟ خطأ. ما فيهاش اي قصد للايه؟ للاعتداء. يبقى بقى قتل شبه ايه
العمد شبه العمد دوت هو فيه اعتداء بس اعتداء بشيء لا يقتل. اعتداء بشيء ايه؟ لا يقتل في العادة ضربه بعصا خفيفة او ضربه بحجر بحجر صغير لا يقتل او ضربه بايده كده وكزه مسلا فوكسه موسى ايه؟ فقضى
هنا ما كانش ايه غرض الاعتداء كان هو حتى ما كانش يعتدي عليه كان بيسلك او كده. لكن احنا بنقول ضربه بقى فعلا ضربه ضرب يريد ان يعتدي عليه. لكمية مسلا
ما تقتلش. فمات منها فده هيسموه ايه؟ هو لا هو كان فعلا الظاهر ان هو يريد القتل ان الشيء ما يقتلش ولا يريد قتله هيضربه بحاجة بتقتل وفي نفس الوقت هو مش خطأ لان هو اصلا متعمد ايه؟ يعتدي عليه. فده اسمه ايه؟ شبهة العمد. شبه العمد. وهو ده اللي احنا وقفنا عنده
المرة اللي فاتت. خلينا نشوف نقرا كلامه. يقول القسم الثاني قتل شبه العمد. شبه العمد ان يقصد الاعتداء. يبقى قلنا شبه العمد يتوفر فيه فيه شرط للاعتداء. قصد الاعتداء. تمام؟ يبقى شرط يبقى ازا القتل العمد وشبه العمد يتفق في في
الاعتداء. الاتنين فيهم قصد اعتداء. طيب لكن بما لا يقتل غالبا؟ بل يفرق العمد عن شبه العمد في الكلمة دي العمد قصد الاعتداء بما يقتل غالبا العام ده اكيد والتاني قصد الاعتداء بما لا يقتل غالبا. يبقى ده شبه الايه؟ العمد. فيموت المجني عليه. ويسمى ايضا خطأ العمد. كلمة
والنص كده يعني. فهو يشبه العمد من جهة قصد الاعتدال او الضرب. ويشبه الخطأ من جهة الضرب بما لا فلزلك كان حكمه مترددا بين العمد والخطأ. وسواء في ذلك قصد العدوان عليه او تأديبه. يعني يقول لك انا ما كنتش باعتدي عليه باقدمه مش هتفرق. المهم ان هو فيه نوع من الايذاء وخلاص
بغض النظر نيتك التأديب ولا العدوان يعني بيقول منصور قتل شبه العمد وامثلته عشان توضح. بيقول ان يضربوا في غير مقتل بصوت او حجر صغير او عصا صغيرة هو ممكن واحد يضرب واحد شيء لا يقتل في العادة. بس في موطن يقتل. انه مسلا ضربه بايه بابرة طويلة
نفس في عينه اه دي دي هتبقى اه البتاعة دي لا تقتل في العيادة بس في المكان ده تقتل تمام يعني هي مش ايه مش كده مش بالزبط يعني ممكن يكون في حاجات عشان كده بيقول ضرر بغير مقتل. ان ممكن الحاجة ما بتقتلش في العدد كل الجسم بس في حتة معينة تقتل
خد بالك الم جاف حتى ممكن اموتك به. لو دخلته في عينك. واخد بالك؟ فيعني هي هتبقى بس هو يعني احنا نقول اجمالا ان هو قد لو بشيء لا يقتل في
عشان كده هو هنا حطاط الف غير مقتل. لان فيه حتت حساسة جدا. يعني الضربة فيها معروف الضرب فيها حتى لو ضربة بحاجة صغيرة زي دي ممكن تموت واحد بس احنا نفترض ان هو في غير مقتل عشان ايه ما نخشش في تفاصيل كتير. بصوت ضرب الكرباج ما هوتش الكرباج. حجر صغير
او عصا صغيرا تمام آآ او يلكمه او يلكز في غير مقتل فيموت. واللك الضرب بجمع الكف واللجز الضرب بجمع الكف في جمع الكافر والبوكس يعني. فاللك تضربه في العادة في الوش يعني اللوك اللكمة بتبقى في في الوجه. لكن اللكز بيكون في الصدر
ده بيقول لك ده صورة من صور شبه العمد بيقول ان يربطه ويلقيه الى جانب ماء. يعني هو ربطه حطه جنب ماية. الماية دي مستواها قاعد يرتفع وينخفض. بس هو ما كنش في باله ان هي ممكن ايه؟ بس
اللي هو حطه في حتة خطر عموما. فبيقولوا والماء يزيد وينقص فيزيد الماء فيموت الرجل. كزلك لو القاه في ماء قليل لا يغرق مثله فغرق يعني هو رماه في مية بس في طول ليه؟ ما هو بس الماية دي ممكن لو واحد فرضا اتقلب وكان متكتف وعلى وضع معين ممكن ما يعرفش يعدل نفسه مات
يعني هي ممكن تقتل. بس في العادة ايه ما حدش بيموت في العمق دوت. بس هو زروفه كده. اللي حصل ان هو كان متكتف واتقلب بطريقة معينة وبلع ميه فهنا هيبقى شبه ايه؟ شبه عمد. لان هو الماية دي طول ده ما يموتش حد. وفي نفس الوقت هو يموت. لو غطسنا واحد سبناه في الماية تحت
هيموت ان الحاجة دي ممكن ايه ممكن واحد يموت بها بس مش مش ايه مش مش تلقائيا كده. عشان كده لو حصل زرف زي دوت هيبقى شبه ايه؟ شبه عمد
بيقول ان يصيح بعاقل في حال غفلته فيموت يعني خضه يعني انت متخيل؟ اعتبره ده قتل شبه عمد. ان الخضة تؤزي. انك خض واحد. ده نوع من الاعتداء يعني. كده ينبغي
في الايه؟ الامور دي ممكن انت تخض واحد قلبه ضعيف يموت. تخيل! فيه ناس ممكن تموت من خضة فعلا. ممكن يحصل له حاجة. فينبغي كل سنة حزر يعني في المواضيع دي جدا يعني. ولا يحل لمسلم ان يروع اخاه المسلم. تخيل انت لو خضيت واحد ومات مع قتل شبه عمد. ان دوت ايزاء نوع من الايزاء
ولا يقتل في العالم بس جت على نصيبك واحد مات او يصيح بصغير او معتوه على سطح فيسقط فيموت. برضو قاعد تخض واحد في موطن مسلا وهو في قلق. واقف على بتاع واقف على سقالة واقف ساعة واقف
جنب صدفة خضيته نط يعني وارد يحصل حاجة زي كده. كان ماسك في ايده سكينة ما اعرفش وانت بتخضه. ماسك في ايده آآ زيت خضيته انت جت في هزار ايه؟ ما ينفعش خالص
الظاهر ده ما ينفعش ممكن فعلا تؤدي الى انك انت تدفع لك فيها مليون جنيه مسلا حاجة زي كده الكلام ما فيهوش هزار. تمام؟ فده يبقى قتل ايه؟ شبه عمد. طيب هو قال لنا هنا الصور بحيس ان السورة ايه؟ قرب شوية. طيب ايه الموضوع بقى؟ حكم قتل شبه العمد
بيقول اولا حكم اخروي زي ما قال لنا في العمد كان في حكم اخراوي حكم دنيوي. حكم اخراوي ان اللي عمل كده اثم. بس طبعا اثم دون القتل الايه؟ العمد
بيقول هو في الحرمة والاثم والعقاب في الاخرة. طبعا ده من الكبائر. لانه تسبب بفعله في قتل معصوم الدم الا ان عقابه دون قتل العمد كويس طب الدنيوي بقى يترتب عليه دية مغلزة
ولا يترتب عليه قصاص العمد وان طالب به ولي الدم وتجب الكفارة في مال الجاني وهي عتق رقبة فان لم يجد صام شهرين متتابعين. واما الدية فلولي الدم على عاقلة القاتل مؤجلة في ثلاث سنوات
لحديث ابن عمر قال عبدالله بن عمرو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال عقل عقل يعني دية عقل يعني ايه؟ دين. عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه
وحديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال ضربت امرأة ضر لها بعمود فسطاط وهي حبلى فقتلتها. فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم دية المقتولة على عصبة القاتلة. هنا اهي في شوية كلام كده ايه
ما حدش شاف منه اي حاجة. صح؟ كويس. احنا نمسك ايه؟ حتة حتة نفصصها احنا دلوقتي عندنا لما واحد بيرجع خلينا القتل العمد الاول. واحد قتل عمد. ايه اللي عليه؟ في الدنيا يعني اما هيقتصوا منه
لما اولياء الدم مين اولياء الدم قلنا؟ الورثة. مين يا جدعان هيورثه؟ انتم ها عايزين تموتوه؟ اه خلاص موتوه الورثة دول هيدخل فيهم الذكر والانثى والصغير والكبير والمجنون والعاقل وقلنا التفصيل طبعا الايه؟ المرة اللي فاتت. الصغير هنستناه يكبر. والعاقل هنستناه يعقل او هنسأل ايه؟ هنسأل المسئول عنه. لو مش هيعقل خالص. بقى يدخل في الورثة
كل عشان كده انا لسة هقول لك العاقلة عشان ما تايه ما تتشتتش. فيه فرق بين اولياء القتيل اللي هم اللي يقدروا يقولوا. احنا هنموت عايزين دية عايزين عفو دول اسمهم اولياء الايه؟ القتيل مش القاتل اولياء الايه؟ القتيل اللي هم الورثة
دولا لهم ان هم يقولوا خصائص. الحاكم قال لهم عايزين خصاص. يبقى ازا عندنا يا اما قصاص يا اما دية يا اما عفو. طب فيه كفارة لأ ما فيش كفارة هيدفعها القتل
ازاي يعني قتل شبه العمد والخطأ فيه كفارة اه ما هو لما يبقى الموضوع كبير ما يبقاش فيه كفارة كأن الامر اكبر مما يكون له كفارة. تبتدي تموت واحد تروح صايم شهرين متتابعين وخلصت؟ لا الموضوع كبير
الموضوع محتاج توبة بقى انت بينك وبين ربنا بقى. وربنا يتقبل. وموضوع كبير. واخد بالك؟ فيه حاجات كده في الاسلام تحس ان تستغرب ان لهاش كفارة. ما لهاش كفارة ان هي
عظيمة جدا زي اليمين الغاموس. انت لو حلفت حلفت على حاجة وحبيت ترجع في حلفانك. حبيت تصوم تلات تيام. اللي هو ايه والله مش هعمل كزا. والله ما هزور اخويا. رحت
خلاص تطعم عشر مساكين او تصوم ايه؟ تلات ايام. لا انا قلت لك انت رحت لاخوك امبارح وقلت لي والله ما رحت. وانت عارف انك انت ايه؟ رحت ده كدب دوت انا ما حلفتش على حاجة في مستقبل حلفت على حاجة فين؟ في الماضي يعني دي يا اما كدب يا صدق. فده اسمه يمين ايه؟ غموس. طب ده ليه كفارة
لأ والله تقول لي عن التانية دي كفارة ده ما لوش كفارة اه لان ده كبير اوي. النبي عليه الصلاة والسلام قال ادراكم على اكبر الكبائر. قال عقوق الوالدين واليمين
شهادة الزور. المهم زكر فيها اليمين الايه؟ الغاموس ده من اكبر الكبائر. فكان الموضوع محتاج توبة شديدة اكبر من موضوع الكفارة يعني. فلزلك قتل العام ما فيهوش كفارة وده يخلي الموضوع يهول في في امامك. ما لوش كفارة. يعني ما فيش حاجة في الدنيا تنفع تدفعها. او او كده وتخلص بها الموضوع. لأ
الموضوع محتاج بقى ايه؟ اوبه صادقة جدا مع الله سبحانه وتعالى. عشان كده الكفارة ممكن تبقى شبه العمد والايه؟ والعمد. ولو عملت الكفارة خلص الموضوع خلص خلصت كده حقق حق ربنا خلاص. طالما عملت ليه؟ كفارة. لكن في الاولانية بتفضل انت مش عارف بقى. هل انا فعلا اديت حق ربنا ولا لأ؟ تبقى الموضوع ده ايه
تقليل الضمير بقى ايه بيتابعك بقى. واخد بالك؟ لا يزال المسلم في فسحة من ايه ؟ من دين ما لم يصب دما ايه ؟ حراما. زي كنا موضوع كبير جدا اصابة دم الحرام دوت. المهم
يبقى احنا قلنا ان في القتل العمد يبقى فيه خصاص دية ايه الدية بقى دي ؟ دية مغلزة يعني ايه دية مغلظة ودية مخففة الدقيقة المغلزة النبي عليه الصلاة والسلام حددها. اللي كان معنا المرة اللي فاتت ممكن ايه؟ يرجع الصفحتين ورا هيلاقي حاجة اسمها حكم
بقتل العمد حكم قتل ليه؟ العمد. زي الحتة دي بالزبط صفقات العمد. هيلاقي كده تحت شوية الحديس. من قتل عمدا دفع الى اولياء المقتول لما الورثة فان شاؤوا قتلوا. وان شاءوا اخزوا الدية. وهي؟ ثلاثون حقة
وثلاثون جزعة واربعون خليفة. ايه الكلام دوت؟ هم هم مية من الابل. احنا دول ايه؟ دول شوية اسماء الابل. الدية كم؟ مية جمل بس صفة الجمل في الدنيا المغلظة غير صفة الجمل في الدية الايه؟ مخففة
الدية المغلظة الجمل تلاتين حقة حقة يعني ايه يعني كسرت تلات سنين ماشي ماشي في السنة الرابعة. كان عنده تلات سنين وشوية تلات سنين ايه؟ وشوية كسرت تلات سنين. ده اسمه ايه حقة
جزع كسر الاربع سنين. يعني جمل او ناقة معدية الايه؟ الاربع سنين. طبعا دي غالية جدا. تخيل الجمل عدى التلات سنين كبير اربع سنين كبير يبقى ده جمل غالي جدا
واحط عليهم بقى اربعين حوامل اربعين خليفة اغلى واغلى عشان كده سموها دية ايه؟ مغلزة. هم في الاخر ميت جمل. بس كل واحد اعمارهم ايه؟ كبيرة. يعني دلوقتي لو اشتري جمل عنده سنة زي ما اشتري جمل بتلات سنين
ده التمن يتضاعف يمكن او يتضاعف تلات اربع مرات كمان. صح اه لو ده بعشرة هيبقى ده بعشرين او بتلاتين. يبقى الدية دي هتلاقيها اتضربت في اتنين تلاتة. السمادية ايه؟ مغلزة. هي تلاتين
تلاتين من الابل يكون سنهم عدى التلات سنين وتلاتين سنهم عدى. الاربع سنين وتلاتين حوامل واربعين حوامل يعني ده رقم ضخم جدا على فكرة. طب ده بيساوي كام في في الواقع المعسر ساعتها كل عصر هيقدرها. ما اقدرش اقول لك دلوقتي ممكن لو واحد سمع الدرس ده
كمان سنة الاسعار هتختلف. فديت لزلك عمر رضي الله عنه كايه كان عمل تقديرات لها في زمان. كان حسبها بايه؟ بالدنانير والدراهم وخلص الموضوع كده لان اه حتى مفهوم الابل بقى يغيب فترة بعد فترة بقى مفهوم الابل نفسه مش واضح عند الناس. زمان لما اقول لك الابل دي انت بتعرف على طول التقييم لان كان هم
في القصة ديت ايبل ممكن ما تقدرش تقدرها كويس. فلزلك ممكن يبقى فيه اجتهادات معاصرة يحصل تقديرات على طول لرقم معين وخلاص. كان مسلا والله ديته قد كده مليون اتنين مليون حسب الايه؟ حسب الاسعار في الزمن دوت يعني. فمش لازم تبقى ابل فعلا. يعني ممكن تتحول
ليه ؟ الفلوس طبعا عادي. آآ ممكن يحصل تقدير لها بالزهب او بالفضة او بالايه بالجنيه او بالدولار حسب الايه ؟ حسب الواقع. ولا هتجيب ابل منين انت ولو حتى جبت ابل هتديها ازاي لاهل القتيل ما هو في حد هيقبل ابل دلوقتي؟ زمان ممكن بالنسبة لهم حاجة كويسة جدا. لكن دلوقتي مين اللي هياخد قبل منك
ولا انت هتعرف تجيبها ولا تعرف تديها. المهم ان ديت دي بتديك صورة تصور بس هو الرقم هيبقى عامل ازاي. هيبقى رقم كبير دي اسمها الديال ايه؟ المغلظة تاني تلاتين من الابل تجاوزوا السلاس سنوات وتلاتين من الابل تجاوزوا الاربع سنوات واربعين من الابل حوامل
اومال ايه الدية المخففة ده ؟ الدية المخففة دي في قتل الخطأ بس هنفرق بقى كتير دلوقتي. في الدقيقة المخففة النبي عليه الصلاة والسلام في حديس عمرو بن العاص. عمرو بن العاص قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
من قتل خطأ ان من قتل خطأ. فديته مئة من الابل ثلاثون بنت مخاض يعني ايه بنت مخاض انثى كسرت سنة شوف احنا بص نزلنا ازاي. تلاتين بنت مخاض. يعني ايه بنت مخاض؟ يعني كسرت سنة. دي تسموها كده مخاض
خالد سنة يعني من سنة لسنتين عمرها من سنة لسنتين وثلاثون بنت لابون بنت اللمون دي كسرت سنتين من سنتين لتلاتة وثلاثون حقة اللي هم ايه كسرة الايه؟ تلات سنين وعشرة بني لابون زكر. عشر زكور عدى السنة. فرق كبير طبعا
ما فيش اربع سنين ما فيش حوامل. انما الكلام كله في سنة وسنتين هو الكبير قوي هم تلاتين معديين التلات سنين حديس عمرو العاذ قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من قتل خطأ الدية المخففة اهي. فديته كم؟ مئة من الابل. تمام. ثلاثون
بنت مخاض. ناقة كسرت سنة. من سنة لسنتين يعني. وثلاثون بنت لبون ناقة كسرت سنتين وداخلة في التالتة ما بين اتنين وتلاتة يعني. ثلاثون حقة من تلات سنين لاربع سنين وعشرة بني
ليمون زكر. بني لابون زي بنت لابون. اللي هو ايه؟ من اتنين لتلاتة. من اتنين لتلاتة. يبقى ديت الايه الدية المخففة. خلاص فهمناها كده؟ ماشية ازاي؟ طبعا في الزمن المعاصي هتتقدر بقى. خلاص هنقول والله الدنيا المخففة والله مليون او الدية المغلزة
تلاتة مليون نص مليون ومليون ونص يعني ايه هيختلف التقدير حسب المكان والزمان والعملة السارية والكلام دوت. بس دي بتديك ايه تصور هي ماشية ازاي يعني؟ طيب خلاص فهمنا يعني ايه دين؟ تعال نرجع تاني بقى لايه؟ للكلام اللي هو بيقوله في حكم شبه العمد. اه خد بالك بقى
ايه العمد بقى احنا قلنا العمد فيه قصاص دية عفو. الشيخ العمد الغي القصاص. ما فيش قصاص في شبه العمد. فاضل لنا الدية والعفو. وحط بقى شيل القصاص وحط بداله حاجة
الكفارة. قتل شبه العمد في كفارة يعني تخلص حقك مع ربنا. خلاص. تبقى متأكد ان الموضوع خلص خلاص. مع ربنا الموضوع خلص خلاص. انت كده اديت حق الله في الموضوع ده. شبه
ما كانش قصدك تقتل. ايه هي؟ ايه هي الكفارة بقى؟ عتق رقبة يعني لو عندك عبد تحرره خلص كده ليه؟ خلصت كده. طب ما عنديش عبد ما فيش عبيد اصلا تصوم شهرين متتابعين. تصوم
شهرين متتابعين ورا بعض ما تقطعهمش ابدا لو قطعت هتعيد من الاول تاني الا لو القطع ده لسبب شرعي زي السفر او المرض رمضان رمضان مش هيتحاسب معنا. او عيد اضحى او عيد فطر. الكلام ده ايه؟ كل ده اعزار اعزار شرعية
لكن ايه؟ وايام التشريق طبعا. الفصل. اه لكن بدون عزر شرعي سفر مرض ايام محرم صيامها او صيام واجب زي رمضان. لو قطعت هتعيد من الاول ايه؟ تاني. الصبر طويل
السفر عموما عزر شرعي. والمعرض عزر شرعي لو لو قتل يعني؟ اه. لأ ما فيش كان هيكفر ازا كان اصلا هيبقى عليه الديات بقى والحاجات دي. الحقوق المادية بس. لو قطر هي
معنا دلوقتي. هو ربنا في قتل الايه؟ قتل الخطأ تأتي المهم دلوقتي بيقول ايه احنا دلوقتي شلنا الخصاص وحطينا حطينا مكانه ايه؟ كفر مش حطينا مكانه يعني عايز اقول لك اسهل لك يعني. قلنا ما فيش خصاص وفيه كفر. الكفارة تعتق رقبة. ما فيش رقم هنصوم شهرين
متابعين طب الدية مغلزة برضو. شبه العمد بالزبط. بس شبه العمد من ناحية ومش شبهها من ناحية تانية. شبه في الكمية عادي. برضو نفس الرقم بالزبط بس فيه تساهل وحاجات كتير بقى
اول حاجة الدية في العمد تجب على الجاني فقط تخيل! هيدفعها كلها لوحده اندية في شبه العمد تجب على العاقلة. ايوة العاقلة دي بقى اللي انت ايه قلتها لنا وما فهمناش منها ايه اي حاجة دي. ايه هم العاقلة؟ كاتب لك تحت اهو
هم العصبة. احنا برضو ما فهمناش انت طلعتني من العاقلة تقول لي عصبة آآ اصل احنا ما خدناش المواليس فممكن انتم مش صاحيين معي في العصبة دي. بيقول هم القرابة من قبل الاب
حط كلمة الذكور. حط كلمة الذكور. الذين يعطون ديت قتل الخطأ كل قرايبه الرجالة من ناحية ابوه. كلهم كل اقارب هذا الجاني الرجال من ناحية الاب الذكور العاقلة اللي هم اقارب القاتل الذكور من ناحية الاب
الاب يعني ابوه ابناؤه اخواته الرجالة عمامه. ولاد عمامه. ولاد ولاد عمامه. كل ده ايه؟ داخل معنا. دول اسمهم الايه؟ العاقلة طب العاقلة دي بتدفع معنا ليه ؟ بيقول لك لان هم دول العصبة بتوعه. دول اهل نصرته
الاسلام جعل الموضوع ده. الموضوع ده كان قائم اصلا موجود في قبل الاسلام. اللي هو التناصر. فالاسلام اقره لان ده شيء كويس. طالما في حق بيساعد بيخلي الناس تخلي بالها من بعض
بمعنى انا دلوقتي لو لو خليت التناسر في العاقلة ديت قتل الخطأ وشبه العمد هبقى انا مخلي بالي من ابن عمي. وخلي بالي من تصرفاته ربنا جعل جوة العائلات رقابة زاتية. ان هو كلفهم بان هم ينصروا بعض
انا لو فيه واحد فينا قتل خطأ ابني لو شفته ماسك مسدس لعبة هقول له سيبه. لو شفته مسلا المسدس خرز هقول له ما تضربش. لو شفت مسلا مسك خرطوش اقول له اياك. ليه؟ لان انا كلنا هنتدلبس لو حضرتك قتلت شبه عمد او خطأ
لو ركب عربية ابوه بيجري بها هنقول له باقول لك ايه يا عم الحاج ما تركبش ابنك عربيتك ويجري بها. احنا بنقول لك اهو. عشان هيأزي. هو احنا اللي هندبس واحنا اللي
هندفع في الاخر عيل صغير ركبته ومش عارف مكنة وبيجري بها في الشوارع. يا لم ابنك. يبقى ايه حصل رقابة ايه زاتية. وفي نفس الوقت هم كده كده برضه بيستفيدوا منه
وهو رجال العائلة هم دول اولى الناس بالميراس لو فضل منه حاجة. يعني ايه؟ دلوقتي لو احنا وزعنا الانصبة وفضل حاجة في الميراس هتروح هتروح لاقرب زكر في العائلة. النبي عليه الصلاة والسلام قال كده. اعطوا الحقوق لاهلها. الفرائض يعني. الفرائض اعطوها لاهلها. فما بقي
ولاولى رجل زكر اقرب زكر من الميت بياخد الباقي وخلاص. يعني الدنيا دي ربع ودي تمن ودي سدس ولسه فيه فاضل فلوس. هنديها لمين؟ مين اقرب زكر للميت ده؟ ابن عمه
خد يا ابن عمك الزكور طيب طالما انتم بقى ممكن تاخدوا في حالة ان فضى الفلوس مع الراجل دوت يبقى في نفس الوقت تنصروه في حياته لو حصل منه قتل شبه عمد
او خطأ. ان هو برضه مش يعني برضو الراجل اخطأ عموما يعني. مين اللي يشيل غلطته؟ انتم قرايبه. انتم اولى به. انتم اهل نصرته وده كان شيء اصلا موجود في الايه؟ في الجاهلية اصلا قبل الاسلام
كان دايما اللي مسلا لو حد قتل خطأ مسلا في الجالية كان معروف رجالة العيلة بيايه يتجمعوا فلوس ويدفعوا. ما هو كان ده موضوع مقبول عادي. الواقع القبلي كان الموضوع بالنسبة له سهل. ممكن انت مستغربها شوية دلوقتي سبب تباعد الاقارب. وانا اقول لك انا ما لي وابن عمي يروح في مش عارف انت واخد بالك؟ احنا غبنا عن الايه؟ عن ترابط
الحقي لي شوي. لكن الاسلام المفترض بيحث على لقاء الرابطة العائلية دي قوية جدا. لان ده نوع اخر من الرقابة. يعني يوسف فيه رقابة زاتية. انت بينك وبين ربنا. فيه رقابة قانون
والاسلام بيضيف لك رقابة ايه؟ اسرية. بحيس ان ما جاش بدي ما جتش بديه تيجي بدي عشان المجتمع يستقيم. فدي حكم عزيمة واخد بالك ما فيهاش مزلمة ولا شيء طبعا. انما هي ورائها حكم باهرة
وطبعا في فيها اولا مراعاة لحاجتين. اولا اللي اتقتل ده يعني يعني اهله تعبانين. محتاجين يتعوضوا بمبلغ محترم. وفي نفس الوقت الراجل ده حرمني شيله المبلغ ده كله. ده هو يا اما قاتل خطأ يا قاتل شبه عمد يعني ما كانش قصده اصلا ايه يقتل
الاسلام توسط في كده. ما كان ممكن يقول لك طب خلاص ادفع حاجة بسيطة. طب والناس؟ المكلومين دول. التقديم على قد الراجل ده بس كده وهم حقهم. طب في نفس الوقت طب هاكلفه كتير ؟ طب ما هو ما كانش قصده يقتل. يبقى الحل الوسط ايه ؟ كل رجالة العيلة ايه ؟ يشيلوا. طب ما طب كده
طب الناس يتدبسوا لأ ما خد بالك. اولا الزكور بس هم اللي هيدفعوا. مش الاناث. سانيا كل واحد هيدفع على قدر سعته الغني غير طبعا لو فعلا فقير خالص مش هناخد منه. الغني غير المتوسط كل واحد هنقدرها كده وايه؟ هنشيله ايه؟ على قد ما يستحمل. فمش هنرهقه
وكده كده احنا بنوسع في العيلة كل ما المبلغ يكبر بنوسع الايه؟ الدايرة. لغاية ما نجيب اقصى الرجال ابعد واحد. فهي هتخف خالص يعني خد بقى الحتة الحلوة بقى اللي جاية. قال دي على ثلاث سنوات
يعني كل دول هيدفعوا على كم؟ تلت سنين يعني لو كل واحد فيها دفعة في الشهر حاجة بسيطة هتخلص ما فيهاش ارهاق. يبقى انا عملت حققت كل المصالح اولا عملت الترابط الاسري عملت الرقابة الاسرية عوضت اهل القتيل بمبلغ محترم
ما ارهقتش حد. انا كده كده كلفت الزكور بس والغني باخد منه غير غير المتوسط والفقير مش باخد منه خالص واخد بالك؟ وبس والموضوع بيبقى على تلات سنين. فالموضوع مش زي ما انت متخيل ان هو ايه في اجحاف او او ارهاق
ما فيش حد هيتظلم ما فيش حد هيجحف ما فيش حد آآ هيبقى معه فلوس ياخدوها منه كلها طبعا مش مش ممكن هناخد على قد ما تقدر تقدر تدفع كم؟ يقول لك والله بالامانة اقدر ادفع قد كده في الشهر
اكتر من كده يوجعني. خلاص هات قد كده. مش مهم. ونبتدي نوصطنها كده ونوسع في الايه في العدد لغاية ما تتلم بقى معنا. اول ما اتلمت معنا خلاص مش مش مهم بقى مش لازم ايه الباقي يدفع يعني
تبعد تبعد تبعد تبعد تبعد لغاية ما تتجاب ايه يتلم معك القسط الشهري بتاع الايه؟ بتاع البتاعة بتاع الدية ديت. خلاص جابت معنا نقعد تلات سنين نسدد خد بالك ما هو برضو اللي بيدفع ده بيدفع عشان عارف ممكن هو يجي له يوم يحتاجك. هو مين هيسلم من قتل خطأ وانا وانا هو انا بختار قتل الخطأ
ولا بختار قتل شبه العمد دي بتحصل كده في اي عند اي حد. فاللي بيدفع برضه بيدفع وهو عايز يدفع على فكرة. ليه؟ يقول لك ما هو ممكن يجي لي انا يوم
اتحكم علي بدية. لو انا ما دفعتش النهاردة مش هيدفعوا لي بكرة. يبقى احنا ايه؟ تدفع النهاردة ادفع لك بكرة. يبقى هي هي كده ماشية كده. ما جالكش خالص احمد ربنا هو يعني انت كده كده بتحتسب نية كمان تاخد اجر. حاجة انت ما كانش ما كانش لك زنب فيها تاخد اجر
انك انت وقفت جنب اخوك. خد بالك لان امشي مع اخي في حاجة ما دي من الحوائج. المهم يعني ان احنا قلنا قتل شبه العمد. الدية مغلزة زي ما بس مين اللي هيدفعها؟ الجاني طبعا هيدفع. هيدفع مبلغ كبير طبعا. والباقي يتدفع على ايه؟ يبتدي رجال العائلة كلهم ايه
يدفعوا فيه على تلات سنين على حسب قدرتهم والزكور بس من غير الاناس والغني وغير الفقير والكلام دوت وعلى تلات ايه؟ على تلات سنين. فهمت يعني ايه العاقلة؟ العاقلة غير اولياء القتيل. خد بالك. مين اولياء القتيل؟ الورثة. اللي هم هيورسوا بالفعل لو القتيل ده مات
مش كل ما وعشان كده هيدخل فيه الذكر والايه؟ والانسى والمجنون والصغير ده اولياء القتيل اللي هو لو واحد مات مين يقول قصاصه مش خصائص الورثة اللي هيورثه بالفعل هيدخل فيه كل الايه لكن مين العاقلة؟ دولا بقى اللي بيدفعوا دية القاتل. دولا قرايب القاتل
من ناحية الاب كلهم بغض النزر هيورس او مش هيورس. كلهم خلاص القريب والبعيد ومش هيدخل في يوم اناس ولا صغير ولا مجنون ولا الايه ولا الكلام دوت سهلة ولا صعبة؟ حد مش فاهم؟ عرفنا الفرق بين
يا القتيل اللي هم بيقولوا قصاصة ولا مش خصاصة هم الورسة. والعاقلة اللي هم رجال العائلة الزكور من ناحية الايه؟ الاب اللي هم بينصروه في الازمات والكلام دوت يبقى ايه بقى ؟ تعال نمسك شبه العمد والعمد. العمد فيه خصاص. شبه العمد. كفارة. ما فيهوش لأ ما تحطليش دي قصاد ديت. احنا كنا
كده يعني بصايصك. تقول لي ما فيش ما فيش خصائص العمد فيه قصاص شبه العمد ما فيهوش قصاص العمد في دية مغلزة شبه العمد في دية مغلزة العمد الدية المغلظة على الجاني. شبه العمد على العاقلة
المغلظة فوريا في العمد. الدية المغلظة مؤجلة على ثلاث سنوات في شبه الايه؟ العمد في عفو العمد في عفو يشبه العمد واخيرا ما فيش كفارة في العمد في كفارة في شبه الايه؟ العمد
سهلة كده في اثم العمد وفيه اسم في شبه العمد دون الاسم بتاع الايه؟ العمد احنا لسه هنعمل دلوقتي مقارنة كبيرة مع الخطأ كمان. بس انا بسبت لك دي عشان في هنحط عمود تالت بقى جنبهم كمان شوية. بس انت فهمت الكلام كده خلاص
انا دلوقتي هروح داخل لك في قتل خطأ على طول خلاص انت كده قتل الخطأ بقى سهل بقى انواع قتل الخطأ. الخطأ في الفعل او في القصد. يعني ايه الخطأ في الفعل؟ هو ان يفعل ما يجوز له فعله. فيصيب ادميا معصوما لم يقصده
كان يرمي صيدا فيصيب انسان فيقتله او ينقلب وهو نائم على انسان فيموت واحد تخين قوي واخوه صغير جنبه تحصل فعلا او ابنه او كده نام عليه ما حسش مات
الخطأ في القصد كان يرمي ما يزنه مباحا فيتبين آدميا كما لو رمى شيئا يظنه صيدا فيتبين آدميا معصوما ان يكون القاتل عمدا صغيرا او مجنونا. بغض النزر بقى ايه قتله ازاي؟ صغير مجنون اي قتل هيعمله هيبقى ايه؟ خطأ. ان هو
صغير او مجنون. وعشان كده بيقول فعمد الصغير والمجنون خطأ لو الصغير او المجنون اتى العمد هتتحسب ايه؟ خطأ لانه ليس له قصد اصلا. اصلا ده الشريعة ما كلفتوش بنوايا وقصد ولا شيء. فده حتى لو قتل عمد
هنتحسب على انه ايه خطأ سهلة دي ويلحق بقتل الخطأ القتل بالتسبب. كما لو حفر بئرا او حفر في طريق فتلف بسببه انسان. مش حفر عشان حد هو حفر حاجة كده عادي او قاعد شغال في عمارة وحافرين حفرة ولا ولا عاملين بتاع ولا صبيين صبة معينة ولا حاطين حاجات ممكن تكعبل فواحد هو مش
الحاجة دي ما كانتش موجودة امبارح. بس هم عشان الشغل عملوا كده. فهو ما يعرفش معدي مات. فاللي عمل كده يبقى قاتل خطأ. ان هو ما قصدش حاجة. ما قصدش يأزي حد
طبعا بس هو مات. طب هنعمل ايه؟ ده قتل خطأ. قتل خطأ. تمام طيب حكم قتل الخطأ. برضو هنقول حكم اخروي. اكننا بقى الحكم الاخروي ايه؟ عدم الاثم. ما فيش اثم اصلا. ولا عقاب
حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز عن امته الخطأ والنسيان وما استكروا عليه. اذا الخطأ متجاوز عنه اما بقى الحكم الدنيوي اهو هنا بقى سهلة بقى شبه شبه شبه عندي في حاجات كتير. ما فيش خصاص طبعا. ازا كان ما فيهوش قصاص يبقى الخطأ ما فيهوش
قصص فيه هدية وفيه عفو وفيه كفارة. الكفارة زي شبه العمد بالزبط. اما يعتق رقبة ما فيش رقاب هيصوم شهرين متتابعين خلاص خلصنا من دي وفي عفو العفو شبه بعضه. طيب الدية بقى الدية نفس شبه العمد بس بدل ما مغلزة هنحط كلمة ايه
الله ينور عليك بس كده. هيجي يقول لنا بقى هو وجوب الدية على عاقلة القاتل مؤجلة سلاس سنوات ومخففة في خمس انواع من الابل. فاكرين الخمس انواع اللي قلناهم؟ عندنا تلاتين بنت
تلاتين من سنة لسنتين. تلاتين بنت لمون. تلاتين حقة عشرة ايه؟ عشرة ابن لمون ذكر لحديث ابي هريرة قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنين امرأة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امن. ثم ان المرأة التي قضى عليها بالغرة توفيت
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ميراثها لزوجها وبنيها وان العقل على عصبته. وان العقل الدية يعني العقل يعني الدية على العصاة قول الله تعالى طبعا وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا ايه؟ الا خطأ. وقلنا ده يعني نوع من الايه؟ التنفير من القتل يعني هو ممكن في حد مؤمن يقتل
ده مش ممكن يحصل كده الا لو خطأ بس. هل ممكن مؤمن يقتل واحد عمد؟ كأنه استبعاد. كأنه تبشيع للجريمة يعني ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة. دي الكفارة. ودي مسلمة الى اهله
الا ان يتصدقوا ادي العفو في اخر الاية فمن لم يجد فمن لم يأي يجد فالصيام شهرين. من لم يجد ايه؟ الدية ولا ولا الرقبة ومن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله. دي حاجة عشان كده اتعرف ان هي الرقبة لان اصلا الرقبة هي ديت اللي ايه؟ اللي كانت بينك وبين ربنا
فعلا مال شهرين متعين توبة من الله تعرف ان دي بدلت بدل الرقبة لان دي اللي كانت بيني وبين ربنا. اللي بيني وبين الناس ده حق هيفضل سابت او ما قدرتش. حاجة في رقبتك. سددها في يوم من الايام. الا ان هم يعفوا بقى
ربنا قال الا ان يصدقوا ما كنش في حل تالت. ما فيش طب صوم بقى صوم بدأنا لأ هو قال ديا مستلمة للاهلي الا الصدقة. طب فيه قلة تانية؟ لا ما فيش
يا عفو يا هتفضل في رقبتك انت وليه والعيلة بتاعتك كلها لكن التانية ربنا قال لك في مخرج. اللي هو ايه؟ رقبة قال لك فمن لم يجد فلم يجد رقبة يعني. فصيام شهرين متتابعين
توبة من الله. وكان الله ولي عليما حكيم طيب عشان كده بيقول لنا تجب في قتل الخطأ معدية كفارة وهي عتق رقبة ومؤمنة. طبعا شرط رقبة مؤمنة ربنا قال رقبة مؤمنة
وهذا اذا كان يستطيع العتق ويشترط في الرقبة ان تكون مؤمنة سليمة من العيوب. تجيب مسلا عبد آآ مشلول او او انا عرجاء او كده لا. حاجة سليمة مؤمنة ان هو له بالزات سليم مؤمن لان السليم هو ده اللي لو حررته هيلاقي حاجة يعملها. انا لو حررت المعيب ضيعته
هو معي كويس كده. ان هو هيشتغل ايه ده؟ هيروح فين؟ ده هيضيع. عشان كده بتشترط السلامة. ومؤمن ليه؟ لان المؤمن هو ده فيه مصلحة من تحريره. ده اللي هينفع المجتمع ده اللي هيصلي. ده اللي هيجاهد. ده اللي هيروح يحج. كافر. لأ افضل له خليك معي بقى احسن ان انا ارعاك. بدل ما احررك وترجع لكفر
وترجع تضغط تفسد في الارض. لأ خليك بقى وايه تحوم تحوط عليك كده احسن طيب طب ما هي ما لهاش بقى رقيق. قال لك يصوم شهرين متتابعين. فان عجز عن الصوم لمرض او كبر سن بقيت الكفارة متعلقة في زمته. ولا يجزئ عنها
طب افرض ده ما بيقدرش يصوم يقول لك خلاص هتفضل في رقبتك كده وخلاص. طب ينفع ربنا ما قلش اقطعه. طب وبعدين مت على كده خلاص ربنا يعزرك بقى يعني ربنا يسامحك ساعتها. ما هو ما اقدرش. بس فيه اطعام؟ لا ما فيش طعام. الاية ما زكرتش اطعام. خلاف الزهار مسلا. فمن لم يزل في صيام شهر رجب
فمن لم يستطع اطعام ستين مسكينا واضحة. طب ولو فيه اطامة كانت تتقال؟ لا ما فيش اطعام. يا تصوم يا اما ايه؟ يا اما خلاص بقى ايه خلاص بقى بينك وبين ربنا لو انت فعلا مش قادر للاخر خلاص ان شاء الله ربنا ايه يعفو عنك. ولا يجزئ الاطعام لان الله تعالى لم يذكره. والابدان في الكفارة تتوقف عن
النص دون القياس يعني ييجي واحد يقول دي اصحى على الزهار ما اتقالش فيها حاجة. طب ليه نقيسها؟ طب ما كانت ممكن تتقال. فقال لك لأ ما نقيسهاش الا لما ايه؟ دي كفارة. الكفارات ما ينفعش فيها القياس. ليه؟ قصدي
سفارة زهار وده قتل خطأ. ما فيش تشابه ما بينهم. شناهي دي على دي؟ ايه اللي جاب الزهار للقتل الخطأ؟ فدي كفارة عايزانيها نص لوحديها ودي كفارة عايزة نص لوحديها ما ينفعش اقيس الكفارات على بعض. لان اسبابها مختلفة تماما. عشان كده دايما القياس بيقول ايه؟ بيقول آآ
الحق حكم اصلي بحكم فرعي لان هناك مشترك ما بينهم علة مشتركة. طب ليه زهار؟ وده قتل خطأ. فيه علة مشتركة بينهم فبالتالي ما تقدرش تقيس هتقول والله ده لازم له نص ده له نص. ما فيش هنا ما تقلش كفارة خلاص ما فيش اطعام. يبقى شهرين متتابعين ما قدرتش خلاص. الى ان تلقى الله بقى وربنا يسامحك وخلاص
طيب نرجع بقى ايه نقول بسرعة مقارنة نعمل بقى نحط الايه؟ خطأ معنا اهو. تاني قتل العمد رصاص ما فيش خصاص خطأ ما فيش خصاص قتل عمد فيه دية مغلزة شبه العمد دية مغلزة الخطأ دية مخففة
الدية العمد عاجلة في شبه العمد على تلات سنين الخطأ على على تلت سنين البيئة في العمد على الجاني فقط شبه العمد على العاقلة في الخطأ على العاقلة في العمد في عفو في عفو في عفو
العمد ما فيش كفارة شمال عمد. فيه كفارة في الخطأ فيه كفارة. نفس الكفارة العرض فيه اسم الشبه العام اسم اخف في الخطأ ما فيش اسم. سهلة كده؟ بقت سهلة خالص مش كده
طبعا انتم عرفتم بقى تفصيل ايه العمد والكلام دوت آآ قصدي الدية بقى احنا قلناها كزا مرة يعني مش هنعدي تمام ممكن نقول برضو نزود عليه العمد. قصد اعتداء بما يقتل شبه العمد قصد اعتداء بما لا يقتل. الخطأ
خطأ معها ما تتفسرش بحاجة ايه تانية بغض النزر بقى عمد او مش هي خطأ كلها على بعضيها ايه؟ خطأ لا يوجد اصلا قصد ايه؟ ممكن تقعد تقول لا لا يوجد قصدي ايه
اعتداء بوجهة نزر بقى قد تقتل ولا ما تقتلش وما فيش اصلا قصدي ايه؟ قصد اعتدال. يبقى في هنا عمد قصد اعتداء بما يقتل شبه العمد. قصد اعتداء لما لا يقتل؟ الخطأ لا يوجد قصد ايه؟ اعتداء
خلاص سهلة جدا مش كده؟ الكلام سهل. بعد كده بقى بيقول لنا الجناية على ما دون النفس خد بالك بقى ان الكلام هنا ايه سهل جدا بس كتير شوية دون النفس حاجة اقل من النفس جراح يعني. واحد ضرب واحد على دماغه واحد عور واحد واحد قطع صبع واحد. وقاعد آآ فقع عين واحد حاجة مش موت بس يعني. اصابة
فعشان كده هو بيقول لنا الاصل فيها قول الله تعالى وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين الانف بالانف الاذن بالاذن السن بالسن والجروح واما السنة فقول النبي عليه الصلاة والسلام في قصة كسر الربيع ثنية جارية
الصنية اللي هي ايه السنة اللي جنب الاتنين اللي قدام دولا. الاتنين اللي قدام دولا اسمهم الايه؟ اسمهم السنايا اه اقصدية الثانية هي ديرة ايه؟ السنة اللي بعدها اسمها الرباعية. فثانية واحدة من الثنايا اللي اللي فوق دول او اللي تحت كسرتها ايه؟ الربيع. فقال النبي عليه الصلاة والسلام
كتاب الله القصاص واجمع العلماء على وجوب القصاص فيما دون النفس ان امكن. حط تحت الامكن دي الف خط. عشان بعد كده في حاجات هنقول لك ما ينفعش هي الخصاص وهتعرف
من الاصل ليه؟ فيه خصاص. بس حضرتك ما فيش خصاص. هنقول لك ليه بعد كده طيب تلات انواع جناية جرح جرح واحد عور واحد وهنشوف التعويرة دي في الراس او في الجسم
جناية بقطع طرف قطع له صباع آآ عقلة آآ من الكوع من المرفق وفي التالتة ابطال منفعة عضو. ضربة طرش ضربه على عينه اتعنى بس هي العضو موجود. بس المنفعة بتاعته ايه؟ وقفت تماما. ما بقاش عارف يستعمله ما فيش لا بيسمع او
فيا اما حاجة من التلاتة مش هتبقى حاجة اكتر من كده يا جرح. يا قطع تماما. جرح يعني الحاجة موجودة بس اتجرحت. قطع مش موجودة خالص يا اما اهي موجودة بس المنفعة بتاعتها راحت ما بقاش يسمع ولا جرح ولا اتقطع بس بس المنفعة نفسها ايه؟ راحت. ايه بقى الكلام
هنمسك الجرح الاول هيقسم الجرح حاجتين جرح في الراس وجرح في البدن من الرز قصة لوحديها. ان الرأس فيها فيها الدماغ والمخ والجمجمة دي لها حسابات. دي اخطر جزء في الانسان
والجسم اصله شبه بعضه في الجراحة. يعني عارتك في ايدك زي بطنك زي ضهرك زي سدرك. يعني ايه قريبة شوية. الكراسة هي اللي مموال تاني. عشان كده الراس لها حسابات
ساعات كتير اوي هتتعب معي دلوقتي بيقول الجراح في الرأس الوجه والرأس وتسمى الشجاج جمع شجة وبعد كده الجراحات في باقي البدن وتسمى جرح طيب ايه بقى ليه؟ بص بقى هتلاقي الكلام كتير هو ما لوش حل غير ان انت تحفزه وخلاص. مجرد مسميات بس هم العلماء بيسموها عشان لما يجي التحاكم
يعرفوا احنا بنتكلم في ايه واحد دلوقتي يقول لك انا عورته في راسه. ايه عورته في راسه يعني؟ ده كل حاجة لها حاجة. وشف بقى من امتع حاجة يعني مما يخليك يعني فعلا تحب قوي الدين ده. شوية الحتة دي. رغم
صعبة جدا او يعني بتستغربها مسطرة دقة الدين في كل حاجة. وتشوف الخناقات اللي في الشارع دي مفترض او خبرة تكون ايه في الشريعة؟ بص يقول لك الايه عشر انواع جرح في الراس. اول حاجة اسمها الحارسة. ايه الحارسة دي للصاد؟ وهي التي تحرص الجلد. يعني تشق قليلا ولا تدميه
يعني ايه خربوش دي بتتحسب. ولها حساب. خربوش. ما نزلش دم الخدش وتسمى القاشرة قشرة كده صغيرة والمليط من الحرص وهو الشق يبقى ديت ايه؟ خربوش بس خربشه بس. في راسه او في وشه
طيب الدامية اه بدأ ينزل نقطة دم نقطة دم دخلت في الدمين وهي التي تدمي موضعها من الشق تدمي الجلد ده كل ده فيه احنا في الجلد بس. ده كده بس مجرد الجلد اتشق ونزل دم
فيخرج منها دم يسير. وتسمى البازلة والدامعة. نازلة حاجة زي الدمعة بس. دي حسبة تانية تشبيها بخروج الدمع من العين. طيب بعد كده بقى يقول لك بعد كده نخش نعدي شوية الباضعة. ايه الباضعة دي بقى؟ تضع اللحم بعد الجلد. عدت
الجلد وبدأت تدخل في الايه؟ في اللحم. في الدماغ كل ده في الدماغ يعني اي تشق شق خفيف ولم تبلغ العضم. لسة ما بلغتش عضم. كل ده احنا بص اهي القشرة الدماغ دي اللي هي قد كده. كل دي حسابات فيها. خربوش ولا جابت دم؟ ولا
وصلنا للحم طب قبل العضم ولا بعد العضم احنا لما نوصل للعضم الموضوع هيكبر اوي بص بيقول لك الباضعة دي بدأت في اللحن بس لسة ما وصلتش للايه ؟ للعضم. وصلتش للجمجمة
بيقول المتلاحمة متلاحمة غاصت في اللحم ولم تبلغ ولا ولا تبلغ الجلدة التي بين اللحم والعزم. يعني هي اكبر شوية من الباضعة بس برضو لسه ما وصلناش للايه نلعب السمحاق
السمحاق ده هي اصلا الايه؟ القشرة اللي على الجمجمة اسمها السمحاق. فسموا الجراحة باسمها. يعني يعني احنا كده وصلنا للجلدة الرقيقة اللي على الايه؟ الجمجمة خلاص. يعني انت عديت كل اللحن وصلت للجلدة الرقيقة
اللي بعدها على طول الجمجمة. فلو الجرح وصل لدي بيسموه ايه؟ سمحاق طيب بيقول الخمسة اللي فاتوا دول ما فيهمش حاجة محددة انما فيها حكومة يعني ايه حكومة؟ يعني حكم كده عرفي يعني كده. تتقدر كده
فبتتقدر ازاي ؟ قال لك تتقدر نفترض ان الراجل ده عبد وهنبيعه هنقيمه قبل الجرح كان بكام؟ وبعد الجرح يساوي كم والفرق ما بينهم هو ده تمن الايه ؟ تمن الجرح. ممكن يبقى رقم على فكرة. شف الكلام البسيط ده رقم. رقم
وممكن الموضوع مش لازم يبقى اتحسب كده. الناس ممكن يترضعوا باي حاجة. احنا قلنا دايما الصلح يدخل فيه الايه؟ المفاوضة ممكن انا ما ارضاش عايز اكتر من كده لك اكتر من كده. اقل من كده اقل من كده عادي. لا انا عايز مبلغ كبير لك مبلغ كبير. اللي يتراضوا به
بس احنا نقول لو هنحكم لو واحد هيحكم قولوا له احكم انت ما لوش ان هو يألف هيحكمها كده لو لو كان عبد مسلا بعينيه سليم كان كده بعناها معك. هيبقى قد كده يبقى الفرق ده هو ده اللي لكم
لكن هم قالوا لا احنا ما نرضاش الا واكتر من كده يقول لهم خلاص خد اكتر من كده. واخد بالك يعني تخيل الخربوش فيه فيه قعدة خربوش في قعدة والنقطة الدم فيها اعلى. كبير الموضوع كبير. تخيل بقى الناس اللي بيضرب سكينة دماغ واحد وبتاع يقول له يا عم هو عمل لك ايه ما انت لسة سليمة وما فكش حاجة
انت هتعمل لنا حوار شوية دم يا عم. شوية دم نزلوا بس. شوية دم دول في الشريعة يتحاسبوا بمبالغ كبيرة يعني الشريعة يعني تحترم قوي الوجه ده بالزات لذلك النبي عليه الصلاة والسلام اصل نهى الرجل ان يضرب زوجته على الوجه مهما كان. قال ولا يضرب الوجه
ولا يقبح يعني ما يشتمهاش. واخد بالك؟ وما يعايرهاش باهلها مسلا. الوجه ده مشكلة. عشان كده اي العاب رياضية فيها ضرب في الوجه عندنا حرام زي ما بقول لك ده خربوش فيها حكاية. تقول لي اضربه في وشه! لعب! ما فيش لعب في الحاجات دي! ده وش. راس
يعني لو يعني تخيل الالعاب دي بقى فيها اعداد. مشكلة كبيرة طبعا. والالعاب القتالية اللي له المختلطة والحاجات دي فيها فيها جراحات رهيبة جدا في ناس بيجي لها بيجي لها هلوسة بسبب الضرب في الدماغ دوت. يعني الكلام الشريعة بتحترمك وانت مش عايز تحترم نفسك
تخيل واحدة الشارع مدخلية له دماغه بالقيمة دي وهو قاعد بيهين نفسه. ويخش في العاب يضرب في دماغه ويتعور. ليه يعني؟ حاجة غريبة يعني دول الخمسة دول ما فيهمش حاجة محددة. لا قصاص ولدية محددة في الشريعة. بس هي بتتقدر زي ما ايه؟ زي ما حكت لكم. طيب خش بقى في ستة بقى. الكلام هيكبر بقى
بيقول الموضحة اللي جاي ده هيقول لك هو اللي فات يقرب من كم ان اللي فات هيبقى اكيد قريب من الايه؟ من اللي جاي ايه الموضحة دي الموضحة من التوضيح يعني. يعني احنا بدأنا نشوف العضم
الراجل فتح او شافه ليه الجرح عضم الجمجمة بان دي مصيبة بقى دخلت في مصايب بيقول هي التي تخرق السمحاء قطعنا الجلدة الرقيقة اللي على الدماغ. وبدأنا نشوف الجمجمة. العضم. مش لازم الجمجمة ممكن عضم الوش احنا برضو نقول ده
الدماغ والوجه. يعني لو التعويرة في وشك كده جبنا جبنا العضمة اللي في الوجنتين دي اللي في خدك. اهو ده دخلنا في الواضحة واي حتة في وشك في قورتك. بدأنا نشوف العضم دي واضحة. واخد بالك؟ قال لي اعمل له بقى بوشه يقول لك هعلم له علامة العلامة دي تعال شف بكام
ديون هي التي تخرق السمحاق وتوضح العزمة. اي تكشفه. فيها خمس من الابل عارف يعني ايه خمسة ابل؟ يعني مسلا على الاقل مية الف جنيه دلوقتي. على الاقل هو الجمل بكم؟ ما يقلش عن عشرين الف جنيه. تلاتين. اه
ماشي احنا نتساهل يعني ما يقلش الحتة دي اللي بينت عضم ميت الف جنيه الناس بيخلصوها بخمسة وباقل من كده. ما يعرفوش حقهم في الشريعة لو فعلا اتحسبت الارقام دي ما حدش كل واحد هيخاف يطلع مطوة حتى في الشارع. لما يعرف اللي عليه كان للاسف بنتساهل
مفروض نتشدد في الامور ديت. ونقول لا احنا عايزين حق الشرعي. خمسة من الابل. عشان بس يعوروا تعويرة عضمته بانت. ده ما اتصابش الجمجمة سليمة ما فيهاش حاجة يعني ميت الف جنيه
الهاشمة بقى اه دخلنا في مشكلة كبيرة. دي بقى ايه بانت العضم واتكسر منه حتة. شرخ بس. بانت الجمجمة يحصل فيها ايه؟ شرخ وسيط دي فيها عشرة من الابل. يعني نتكلم في ربع مليون جنيه
بالميت عشان بس الضربة دي جت له في النووي ودماغه بس حصل فيها تهشيم بسيط. بس كل حاجة في مكانها. يعني آآ العضم آآ اتشرخ بس في مكانه ما فيش عضمة طارت. الشتا اتكسرت. لأ لو اتكسرت بقى دي لسة اللي جاية. احنا بص احنا ماشيين بالايه بالملي
بالملي كل مللي دي ما هي دي بتديك تقدير اللي فات بكم؟ لما الواضحة بمية الف جنيه يبقى اللي فات ده ممكن اقل حاجة بعشر تلاف جنيه بقى. طالما الكلام كده. يعني الخربوش ممكن يبقى عشر تلاف جنيه
عشان احنا ماشيين اهو احنا مشينا خمس مراحل بس وصلنا لميت الف جنيه. يبقى كل مرحلة من دول ممكن تقديريا تبقى النطة فيها بعشرة وعشرين حتة الدم دي ممكن تبقى بعشرين الف جنيه؟ ممكن. عادي وارد. ازا كان الموضحة بميت الف
كده ولا ايه؟ كلام كبير. كلام مخيف. الشريعة تجعل ناس خايفة تخاف حد يعتدي على حد الهاشمة بقى اللي هي ايه؟ قلنا ايه؟ الجمجمة بدأت ايه؟ تتشرخ بس في مكانها. ما فيش عضمة طارت. ما فيش حاجة اتفتحت لأ. اتشرخت في مكانها. شرخ بسيط
دخلنا في عشرة من الابل. ربع مليون جنيه المتنقلة بقى لا ده انت هشمتها وفي عضمة طلعت من مكانها يعني اتكسرت الجمجمة اتكسرت وفي حتة من الكسر دي قائد لو وقعت حتى لو لقيناه يعني حتى لو هي موجودة بس هي اتخلعت من مكانها في حتة اتهشمت نقلت. بيسموها الايه؟ المنقلة المنقلة يعني الضربة نقلت
حتة من العضم كمان. فبيقول هي التي تنقل العظم من موضع لاخر سواء اوضحات مهتمات او لا. واللي فيها خمستاشر من الابل المأمومة. مأمومة جاية من ام الدماغ. اللي هو المخ بقى
دي بقى ايه كسرت خالص العضم. وبدأنا شفنا ليه؟ المخ هي التي تبلغ اه وكان ده ده لسه ما وصلناش للمخ استنى. دي الجلدة المخ بس. حوالين المخ فيه ايه؟ فيه جلدة برضو بتحيط المخ
بيقول المأمومة هي التي تبلغ ام الدماغ. هي جلدة الدماغ. يعني العضمة اتكسرت وشفنا بقى دلوقتي ليه؟ الجلد المحيط بالايه؟ بالمخ الانسان دوت فدية اسمها الايه؟ الآمة وفيها تلت دية
يعني حاجة وتلاتين ليه؟ من الابل. الدامغة. هي التي تخرج جلدة الدماغ وتصل اليها. فيها برضو تلت ايه تلت دقايق يعني احنا لسه كده ده لسه المخ ما حصلوش حاجة خالص يعني. ده كل ده كسر بس الجمجمة وكمان جرح القشرة اللي قربت على المخ
كده على طول دخلنا في ايه؟ تلت دقيقة. يرحمك الله. تخيل بقى ايه الارقام مرعبة جدا. ها. ارقام مخيفة بعد كده بقى بيقول لنا دي الجراحات اللي في الايه؟ المخ والوجه
طبعا الوجه هيبقى معك لغاية الايه؟ لغاية الهاشمة او المنقبة بس ما فيش بقى مأمومة في الوجه نفسه مش هيبقى فيه مأمومة وايه؟ ودامغة يعني الدماغة دي في الدماغ بس. لكن كل اللي فات ده ممكن يبقى في الوجه. وصلنا العضم وش اصل هشمته ونقلت لي عضم. تبقى وصلنا للمنقلة. لكن المامومة والدامغة
دي هتبقى فين؟ في الدماغ بس يعني طب بقى الجراحات اللي في سائل البدن قال لك دي سهلة اصل الجرح اللي بسبب البدن ما فيهوش حسابات دي كلها لان سعر البدن ما فيهوش عضم يعني. المشكلة كلها فين؟ احنا هنا في في الدماغ. مخ وعضم
لكن البدن كله مش مش هيحصل عضم يعني في الغالب الجرح بيبقى بشيء يجرح يعني. فديت يا اما هيبقى ايه؟ جرح سطحي او غائر بس يبقى جرح سطحي يا اما جرح ايه؟ غائر. طيب. الجرح السطحي هيبقى فيه ايه؟ فيه حكومة
هنقعد قعدة ونقدره وبرضه زي ايه؟ ونخلصه زي الجراحات السطحية اللي في الدماغ. ايه هو الجرح الغائر بقى؟ بيقول لك اللي وصل لحاجة تجويف بقى يعني ايه ضربه؟ ضربة دخلت جوة بطنه
لو دخلت جوة ضهره جوة صدره او جوة الحلق او وصلت للمثانة بيقول وهزه ليست من الشجاج مسماه مش مش زجاج لان هي مش في راسه ليه؟ والوجه الا انهم يذكرونها تبعا بجامع التقدير وفيها تلت الدية
ان هي شبها ليه؟ هي شبه الدامغة انت دخلت لغاية تجويف ضربوا ضربة في بطنه وصلت لايه؟ جوة بطنه. او جوة ضهره. او جوة حلقه. او جوة سدره. خلاص دي فيها كم
على طول تلت الدقائق فباقل من كده اللي هي ما وصلتش جوة. هي كلها ايه؟ على من برة لسه جوة في الجلد ما عداش الجلد. يعني عدينا الجلد كله كده
دخلنا في الايه؟ في الجائفة. الجائفة دي شبه الدامغة والمأمومة. هيبقى فيها كم؟ تلت ديت. لا ده احنا لسه في الجلد بغض النزر بقى عن العمق بتاعه بس كل دي جراحة سطحية هيبقى فيها ايه
حكومة هي فيها حكومة هنقعد بقى قاعدة ونشوف نقضانها دي بايه بكام كده ولا صعبة؟ الجرح يا اما جرح سطحي يعني في الجلد بغض النزر عن عمقه. جرح غاير عديت الجلد كله دخلت جوة ضهر جوة بطن وصلت
دي فيها تلت دية على طول. الا لو مات طبعا موضوع تاني. هنقول لو عايش. خد بالك. تقول لي يا بابا اتعور بس ايوة بس هو ميت حضرتك اه تمانية مات السما وتعورت. ما بيفهمش بقى. ما خد الكتاب من اول هنا بس. فالجائزة ديت ايه؟ فيها تلت ايه
التلت ديت لكن لو جرح سطحي هيبقى ايه؟ هيبقى في حكومة بقى. نشوف بقى ايه نقدرها بقى عشان كده بيقول القسم التاني هنقول الادلة دلوقتي بيقول جراحات في سائر البدن
نختلف باختلاف النوع فما لا قصاص فيه آآ طب استنى خلينا من دي خلينا نقول دليل هزه الجراحة دليل الجراحة حديس ابي بكر بن محمد بن عمرو بن عن جد ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى اهل اليمن كتابا وذكر فيه. طبعا كل اللي انا قلته ده فيه ادلة. الدليل اما حاجة كتبها النبي عليه الصلاة والسلام في في
كتابات مش كتبها بايده طبعا ما بيكتبش. يعني املى هذا الكلام في بعض رسائله الى البلدان. او افتى بها الصحابة. او اجمعوا عليها دي ادلتنا في الايه؟ الحاجات دي كلها مش متألفة يعني. كلها موجودة في مما فتوى الصحابة او اجماعهم او ايه؟ او كتاب امر به النبي عليه الصلاة والسلام ان يكتب
كل الحاجات دي اغلبها زكر في كتاب الى اهل اليمن. النبي عليه الصلاة والسلام ارسل اهل اليمن الموضوع ده كله. وفي المأمومة ثلث الدية وفي المنقلة خمسة عشر من الابل. وذكر كل
اللي انا قلته ده حتى قال وفي الموضحة خمسة من الايه؟ من الابل اجماع العلماء على ان دية المنقلة خمستاشر الابل. اتفاق العلماء على ان في الجائفة هي الجائفة اللي هي الايه؟ الجرح اللي دخل جوة جوة اه
برة الدماغ في الجسم في الجسم جائفة دخلت. حديث عمرو العاطفة وفي الجائفة ثلث الدية. اثر زينة ابن ثابت انه قضى في الهاشمة عشرة من الابل ولم يعرف له مخالف. يعتبر يسموه اجماع سكوتي. يعني الصحابي افتى بحاجة ما فيش حد قال حاجة تانية غيرها. سكت
كلهم سمعوه وسكتوا. يبقى ده اسمه اجماع ايه؟ سكوتي. كلهم اقروه على الله ولما جاء في كتاب عمرو ابن حزم السابق ان في المأمومة ثلث الدية والدامغة ابلغ منها فهي اولى منها ان تكون فيها ثلث الدية. هذه
الدجاج لا يجب الخصاص فيها الا في الموضحة فقط لتيسر ضبطها واستيفاء مثلها بخلاف ما عداها. فانه لا يؤمن فيها الزيادة النقص في طول الجراحة وعرضها ولا يوصف باستيفاء مثله. خد بالك بقى. ربنا قال والجروح ايه؟ قصاص. قلت لكم ان هو قال ان امكن
لان القصاص يستلزم التماثل. والتماثل في الجراحات ليس سهلا. لان انا امتى اقدر اقول تماسل لو في نهاية واضحة. نهاية محددة. عشان كده هو بيقول ما فيش حاجة انتهت معي نهاية. محددة الا الايه
الا الموضحة. اللي هي وصلت جرح وصل لغاية ايه؟ لغاية العضم. كشف العضم. دي الحاجة الوحيدة اللي اقدر اضبطها لان هي خلصت على ايه؟ على حاجة حاجة معينة لكن اللي هي ما بين دي هتضبطها ازاي؟ يعني اللي هي اللي ما بين اول تعويرة لغاية
هجيبها ازاي؟ مش هتعرف تجيبها بالزبط. واللي هشمت هتقدر تهشم بالزبط. واللي نقلت هتقدر تنقل حتة زيها بالزبط واللي وصلت للدماغ هتقدر توصل للدماغ بالزبط صعبة جدا ان انت هتبص دماغك لازم تكسر برضه الجمجمة عشان تكسرها تكسر هتكسر قدها بالزبط. ما فيش واحدة فيهم تقدر تزبطها. الا الموضحة. انت هتعمل
برضو نفس ليه العمق بالزبط هتوصل اول ما تلمس الايه بحيس انك لمست الجمجمة هتوقف في حاجة هنقف عندها لكن كلهم ما لهاش ضابط معين. عشان كده قال لك ما فيهاش قصاص. ليه؟ لانها لا تنضبط. ممكن تزود. فتزلم. ممكن تقلل. فانت اللي بتتزلم مش هتعرف تكمل. تقول لها انا اكمل. ما فيش تكملة. هي
الضربة اهي جت جت ما جتش خلاص فازا القصاص يكون في الجراحات التي تنضبط اما الجراحات التي لا تنضبط يعني مسلا لو لو قطع صباع ينفع اقطع صباع ينفع سهلة صباع بصبعك خلاص عقلة
من رزق ومن رزق من المرفق من المرفق. خلاص دي حاجة ايه؟ لها نهاية دايما فيها في ايه؟ في نهاية في مفصل حوصل له. لكن واحد غزه في بطنه مسلا
طب هعجنها ازاي بالزبط. مش هتعرف تزبطها. غزو في صدره. هتزبطها ازاي؟ مش هتعرف ايه؟ مش هتعرف تزبطها فديت الحاجات دي لازم تضطر الفعل ليه؟ للدية. لان هي لا يمكن ضبطها بايه؟ بالزبط. فازا لا يوجد خصاص الا فيما يمكن استيفاءه
بدقة اما ما لا يمكن استيفاؤه بدقة فحتى لا نظلم يبقى يجب ان احنا ننتقل لليه نديا. سهلة كده عشان كده بيقول الجراحات في سهل البدن تختلف باختلاف النوع فما لا خصاص فيه ازا كان في الرأس والوجه فلا خصاص فيه ايضا
ازا كان في سعر البدن الا الموضحة التي تقطع جزءا من اجزاء البدن كالصدر والايه؟ والعنق. برضو الموضحة دي اللي هو ضربه ضربة لغاية ما وصل لايه لعضم معين. فلو في ضرب وسط وقفنا عند عضم دي ممكن اضرب ضربة حوصل لعضم خلاص عرفت. هي دي. لكن الضربة اللي هي ما وصلناش لحاجة في نص اللحن
في نص الجلد مش هقدر ازبطها هقيسها ازاي. لكن دايما لما بنوصل للعضم دي ده ايه؟ حد اقدر اقيس عليه. اروح انا ضارب نفس الضربة وصل لنفس النقطة في العضم خلاص انا وصلت. فالموضحة بس هي اللي تنفع. غير كده صعب ان انت تضبطه. ده في الجراحات. لكن في القطع سهلة بقى. في حاجات سهلة في القطع
اللي القطر ممكن ينضبط بمكان. بس لو المكان نفسه ينضبط. يعني مسلا لو قطع لك عقلة عقلة. لكن عقلة ونص مش هتعرف تعملها صعب ان انت تزبط عقلة وايه. ونص النص ما فيهوش حد نقدر نقف عندك. العقلة لها ايه؟ مفصل معين. لو قطع له من نص ايده ما بين الرسغ والمرفق
ما بين الرز والمرفق مش هينفع نعمل فيها ايه؟ قصص ان ما فيش حد هنا اقدر اظبطه. لكن رسغ نفسه هقطعه له من رزغ المرفق نفسه قطع لهم المرفق. لكن في النص
مش هتعرف تعمل قصص ان انت مش هتقدر تزبطها ايه بالزبط لازم في دايما في القطع لازم يبقى في مفصل. اقدر اقف عنده. زي الموضحة كده حاجة في حاجة اقدر ازبط عليها
القطع والخصائص. ما اقدرش اضغط يبقى ايه يبقى خلاص. عشان كده بسرعة ايه هنقول ايه؟ قطع الطرف قال فيه عنده اسود عنده برضو ايه؟ وخطأ. نفس الكلام. العمد بس هو اللي يمكن ان احنا بنعمل فيه
القصاص ده لو امكن القصاص. لكن شبه العمد والخطأ ما فيهوش الا الدين لا يجب القصاص في الخطأ وشبه العمد. طبعا. وانما يجب في العمد بس. وهل اطع طرف عمد؟ ده ينفع الاختصاص بالشروط الاتية. ان كان الاستيفاء بلا
حيس بلا زلم. وزلك ان يكون القطع من مفصل او له حد ينتهي اليه كالانامل الكوع المرفق. فلا خصاص في جراحة لا تنتهي الى حد كالجائفة. غزو في بطنه هعملها ازاي؟ ولا قصاص في
كسر عزم غير السن. من سن سنة اجيب سنة. لكنك صل عضمة. كسره من من ساقه. هزبطها ازاي؟ اكسرها له ازاي الحتة دي في نفس المكان مش هتعرف. كعظم الفخذ والزراعة والساق. التماثل بين عضوي الجاني والمجني عليه في الاثم والموضع. فلا تؤخذ يمين بيسار
كسر لي يمين اكسر له الشمال لأ يمين بيمين شمال بشمال. اه هو اصلا ما عندوش يمين فرضا خلاص مش هقدر ايه ولا خنصر ببنصر. صوباع وخد صوبع تاني قصاده لأ
ولا عضو اصلي بزائد. افرض واحد عنده ست صوابع. في ناس عندها ست صوابع احيانا عنده صبع زيادة كده. طب هو قطع لي الصوبع السادس دوت. اللي هو اصلا ايه؟ زائد يعني
هقول له ما هو انت هو ما عندوش سادس هيقول لها انا اقطع لك اي صبعة وخلاص؟ مش هيعرف يقتص ده اصلا كان صبع زائد الكيب الاصلي بايه؟ بزائد. استواء العضوين من الجاني والمجني عليه في الصحة والكمال. فلا تؤخذ صحيح بشلاء. ولا كاملة الاصابع من
قصة الاصالة. دقة عجيبة في الشارع. قال قطعة له ايده وايده اصلا كانت مشلولة. اقطع له ايده سليمة؟ لا ما ينفعش. ده كده ظلم فلازم يبقى الاتنين شبه بعض. سليمة بسليمة. شلاق بشلال
معيدة يعني ايه فيها نقص في الاصابع؟ بنقص في الاصابع اخر حاجة ابطال منفعة عضو. ازا ابطل الجاني منفعة عضو المجني عليه فانه لا قصاص. يعني برضو دي ما ينفعش استيفاء. ازاي هاضربه نفس الضربة تخليه ما يسمعش
ازاي اضربه نفس الضربة من غير ما ما اجرحه ما فيهاش جراحة ما حصلتش جراحة. هو خد له ضربة لقى نفسه ما بيسمعش ما بيشوفش هتعملها ازاي. صعبة جدا فانه لا خصاص عليه بعدم امكان الاستيفاء بلا حيف. وعليه في زلك دية. دية نفس كاملة. ازا كان العضو كله راح
يعني ما بيشوفش خالص بالاتنين. بيبقى عليه دية كاملة ما بيسمعش بالودنين عليه دية كاملة طب نص دقيقة عين وعين نص دية فبيبقى الصوبع فيه قد ايه الصبع في عشر الدية
ان انا عندي كم؟ عشرة. عشر صنف. ما تحسبش الرجلين. الرجل حاجة ولقيت حاجة. عشر صوابع. الصنع فيه عشر دين. طب والعقلة؟ هتحسب عدد العقل؟ وتقسم بدأت ايه؟ ده تمن الايه؟ العقلة. الصبع بعشر دية. واخد بالك؟ رقم مهول. فهي بتتحسب كده. ايه؟ عندك منها كم واحدة
كلهم راحوا دية كاملة. آآ نصهم راحوا نص دية. حاجة في منها عشرة. بقى كم صوبع صباعين؟ يبقى خمس دقائق. صبع عشر دقائق فهمت بتتحصل ازاي بيقول ومن نقصت منفعة عضو فان عرف قدرها وجب له من الدية قسط الزال. ايه قسط الزات دي؟ اللي هي ايه؟ اللي هو لما حصل حصل له دي ايه اللي زهب منه؟ زهب من قيمته
دي لو احنا افترضنا ان احنا هنبيع الراجل ده سليم وهنبيعه ايه؟ معين. القسط اللي زهب ده قد ايه؟ هو ده اللي ايه؟ هيتقيم عشان بيقول نقصت منفعة العضو يعني ايه؟ يعني ايه؟ نزره ضعف. حصل ازاي
ما راحش نظره ضعف. سمعه ضعف دي بقى ايه هتتقيم. نقول لو كان سليم كان هيبقى بكام ؟ لو كان نزره ضعيف سمعه ضعيف كان هيتحسب بكام ؟ الفرق ده اللي هو
الزاد عن القسط الجزء اللي زهب من قيمته بسبب نقص منفعة الايه؟ العضو. ديت اللي هتبقى اللي هيتدفع فيها ديت ممكن بقى تطلع نص الدقيقة ربع الدقيقة ازا كان الزاهب نصف المنفعة وربع المنفعة. ممكن تتقدر كده. لو آآ الدكتور قال له انت بتسمع نص السمع الطبيعي. يبقى له نص الدين
الدكتور قال لي والله انت عينك كده بتشوف نص نص. نص الدنيا. ممكن تتحسب بالدرجات زي ما انت كده دلوقتي ستة على ستة مش عارف ايه. حسب الكمية نزره نزل فيها هتحسبها ايه؟ نزل ربع نزر يبقى دي ربع الدقيقة. نص نزر ونص الدقيقة
ازا لم مش قادرين نحددها بالزبط هنخش في تحاكم بقى الناس هيحكموها بالعرف ويقدرها الحاكم باجتهاده. ومن المنافع ازالة العقل ده ده لو عقله ودهب في ناديا ازالة السمع بالكلية ديت بصر بالكلية ديت. ابطال الشم ديت زهاب النطق دية الصوت دية الزوق دية
زوال المضخ زوال الاملاء اخصاه مسلا سيادية ابطال قوة الاحباط عمل لها مشكلة في الرحم او كده خلاها ما تحملش تاني مشكلة كبيرة يعني وغير ذلك. شف بقى الايه الكلام آآ مخيف جدا في الباب دوت. فيعني احنا حاولنا بس ايه نضغطكم كده شوية عشان نجري
الكتاب شوية. يعني انتم تقروا كده تسمعوا الدرس تاني وتقروا كتابي كويس. هتتعودوا بقى على الكلام كلام كبير بس هو تقراه مرة واتنين وتلاتة ان شاء الله يبقى ايه؟ يبقى
جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت السلام ربنا وبحمدك اشهد ان ربنا وبحمدك السلام ربنا وبحمدك