قال رحمه الله لادراك من غير قضى تصور ومعه تصديق وذا مشتهر جازمه دون علم علما وغيره اعتقاد ينقسم. الى صحيح ان كنت طابق او فاسد ان هو لا يوافقوا
والوهم والظن وشك ما احتمل لراجح او ضده او ما اعتدل. لما بين معنى الدليل شرع يبين لنا ما يتعلق بالحكم الذي يوصل اليه الدليل وقد اشار قبل قليل الى ان الحكم الذي يوصلك اليه الدليل اما ان يكون ظنيا واما ان يكون قطعيا
وبدأ يشير الى انواع الحكم القطعي وانواع الحكم الظني وان انهما درجات ومراتب. بعضها اقوى من بعض فبدأ بقوله الادراك من غير قضى تصور ومعه تصديق وذا مشتهر. بدأ يبين لك اولا
ما معنى الحكم وما معناه التصور او بالمصطلح المتداول ما هو التصديق وما هو التصور فان التصديق هو الحكم فبين اولا التصور فقال الادراك من غير قضا تصور يعني ان التصور عند العلماء هو الادراك بدون حكم
هو ان تدرك معنى الشيء وحقيقته دون ان تحكم عليه. كأن تدرك معنى الانسان معنى القرآن معنى العصبة معنا اصحاب الفروض فادراك معاني هذه الاشياء يقال له تصور لماذا؟ لان المقصود به هو مجرد حصول صورة الشيء في ذهن الانسان. ولهذا قيل له تصور. تفاعل من الصورة
لان لان صورة الشيء تنطبع في ذهن الانسان وهذا التصور الطريق اليه ما هو تعريفات ولهذا حرص العلماء على ذكر تعريفات في كتب العلم. يعرفون معنى الصلاة قبل ان يذكروا مسائلها. يعرفون معنى الحج قبل ذكر
بمسائله يعرفون معنى الزكاة قبل ذكر مسائلها وهكذا فالمعرفة اما ان تكون من باب التصورات واما ان تكون من باب الاحكام والتصديقات فالتصور هو الادراك من غير حكم انت تصور معنى الشيء بدون ان تحكم عليه بحكم