1
00:00:01.000 --> 00:00:23.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى قال في كتابه الادب المفرد

2
00:00:23.800 --> 00:00:50.400
باب اصطناع المال قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا حنش ابن الحارث عن ابيه قال كان الرجل منا تنتج فرسه فينحرها فيقول انا اعيش حتى اركب هذا فجاءنا كتاب عمر ان اصلحوا ما رزقكم الله فان في الامر تنفسا

3
00:00:50.750 --> 00:01:11.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:01:11.700 --> 00:01:41.100
اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اصطناع المال واصطناع المال اي العناية بتنمية المال  المحافظة عليه وتكثيره الى غير ذلك من المعاني الا الداخلة في اصلاح المال. ايضا حفظه

5
00:01:41.400 --> 00:02:08.900
مما يتلفه او يعرضه للتلف والاخذ باسباب نماءه وزيادته وتكاثره قال باب اصطناع المال وعندما يقف المسلم على النصوص التي فيها ان الامر قريب وان الساعة قريبة اذا اصبحت فلا تنتظر المساء واذا امسيت فلا

6
00:02:09.100 --> 00:02:35.350
تنتظر الصباح ليس المراد بهذه الاحاديث عدم العناية بامر المال واصلاحه وانما المراد بها الاهتمام بما خلق العبد لاجله واوجد لتحقيقه وهو عبادة الله عز وجل والا ينصرف عن الشيء الذي

7
00:02:35.750 --> 00:02:56.300
خلق له ووجد لتحقيقه بامور خلقت هي للانسان. وسخرت للانسان فلا ينشغل بامور خلقت له عن الامر الذي هو خلق لاجله ووجد لتحقيقه الا وهو عبادة الله عز وجل فالنصوص

8
00:02:56.400 --> 00:03:16.550
التي من هذا القبيل لا تفيدوا التقليل من العناية بالمال او اصلاحه او نحو ذلك وانما هي تفيد العناية بالعبادة والطاعة والتقرب الى الله عز وجل والبعد عن المعاصي والاثام

9
00:03:17.150 --> 00:03:34.000
ولهذا لما ذم النبي عليه الصلاة والسلام الدنيا استثنى منها هذا الامر قال الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله الا ذكر الله وعالما ومتعلما او وما والاه. استثنى هذه الامور

10
00:03:34.100 --> 00:03:58.000
مما مما يذم قال رحمه الله تعالى باب اصلاح المال اصلاح المال او اصتناعوا المال اصطناع المال او او اصلاح المال بالسعي كما قدمت بتنمية المال والسعي في اسباب زيادة المال ونماءه

11
00:03:58.600 --> 00:04:22.800
قال اورد اورد هنا عن حنش ابن الحارث عن ابيه قال كان الرجل منا تنتج فرسه فينحرها تنتج اي تلد كما في بقية الدواب يقال تلد وفي الخيل او يقال تنتج

12
00:04:23.000 --> 00:04:40.300
الفرس يقال تنتج وايضا في البهائم يقال تنتج كما في حديث النبي عليه الصلاة والسلام كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل ترون فيها من جدعاء الا ان تكونوا انتم الذين تجزعونها

13
00:04:40.800 --> 00:05:07.600
قال تنتج فرسه فينحرها ان ينحر فلوه او فصيله الذي هو نتاج فرس ينحرها لماذا قال يقول انا اعيش حتى اركب هذا يعني الامر اقصر من ذلك فهذا استفهام انكاري يقول هل هل ساعيش

14
00:05:07.800 --> 00:05:30.000
الى ان اركب هذا الصغير فينحره ويستفيد من لحمه في اول الامر ولا يستبقيه يقول هل اعيش حتى ابقى الى هذا الامد قال فجاءنا كتاب عمر اي ابن الخطاب رضي الله عنه ان اصلحوا ما رزقكم الله

15
00:05:30.700 --> 00:05:47.350
ان اصلحوا ما رزقكم الله وهذا هو الشاهد اصطناع المال او اصلاح المال وتنمية المال قال ان اصلحوا ما رزقكم الله فهذا خطاب من عمر رضي الله عنه وفيه تنبيه على هذا الخطأ

16
00:05:47.550 --> 00:06:04.400
الذي يقع فيه هؤلاء بسبب آآ هذا القول الذي قالوه هل نعيش الى ذلك الوقت حتى وان لم حتى وان لم يعش الانسان الى الى ان الى ان يركب فرسه

17
00:06:05.400 --> 00:06:26.750
فسيركبه ابناؤه وسيركبه ابناء المسلمين وسيستفاد منه ايضا فيما سيأتي النخيل والزروع ان لم يعش هو الى ان يستفيد من ثمارها سيستفيد ابناؤه وسيستفيد المسلمون وتستفيد الطير كما ان من قبلك

18
00:06:27.100 --> 00:06:46.200
اصطنعوا المال واعتنوا بالزروع وبالنخيل وانت الان تستفيد من الجهد الذي بذله من قبلك فايضا تبذل جهدا اما ان تستفيد منه او يستفيد منه الجيل الذي بعده ويحتسب الانسان هذا الامر

19
00:06:46.250 --> 00:07:09.300
في في الارظ اصلاحا واصطناعا وتنمية وزيادة في الخير لنفسه وللاخرين لنفسه وللاخرين قال ان اصلحوا ما رزقكم الله فان في الامر تنفسا اي سعة وفسحة في الامر تنفس اي فيه سعة وفسحة

20
00:07:09.650 --> 00:07:32.950
وان لم يكتب للانسان سعى في الاجل حتى يدرك هذه الامور فسيدركها ابناؤه وسيدركها ابناء المسلمين ويستفاد منها ويكتب له اجرها اذا كان محتسبا ذلك عند الله سبحانه وتعالى والامام البخاري كان قد اورد في

21
00:07:33.100 --> 00:07:51.000
الترجمة التي قبله قصة جابر او جويبر عندما جاء الى عمر رضي الله عنه وهون من من شأن الدنيا قال حتى جعلتها لا تساوي شيئا ومر علينا انكار ابي بن كعب

22
00:07:51.350 --> 00:08:19.300
على مقاله وبيانه لخطأه فاتبع الامام البخاري رحمه الله ذلك بهذه الترجمة فيها التنبيه على اهمية اصطناع المال واصلاح المال لما يترتب على ذلك من الخيرات عظيمة التي يحصلها من اصطنع المال نفسه. من اصطنع المال نفسه وايضا يحصلها الاجيال التي

23
00:08:19.300 --> 00:08:38.950
تأتي بعد ذلك نعم قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا حماد بن سلمة عن هشام بن زيد بن انس بن مالك عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال

24
00:08:39.450 --> 00:09:00.000
ان قامت الساعة وفي يد احدكم فسيلة فان استطاع الا تقوم حتى يغرسها فليغرسها ثم اورد رحمه الله هذا الحديث عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان قامت الساعة

25
00:09:00.400 --> 00:09:28.850
وفي يد احدكم فسيلة وفي يد احدكم فسيلة او فسيله فان استطاع الا الا تقوم حتى يغرسها فليغرسها الفسيلة هي النخل الصغير سواء الذي يكون ملتصقا بامه فينزع عنها او يكون نابتا في الارض فيقتلع من الارض

26
00:09:29.000 --> 00:09:53.800
فاذا كان بيد احدكم فسيلة بيد احدكم فسيلة ومتجه غرسها ووضعها في مكانها المناسب من الارظ وقامت الساعة ايا بدأت تظهر امارات القيام فلا يثنيه ذلك عن غرسه وكفى بهذا دليلا واضحا على اصطناع المال

27
00:09:54.550 --> 00:10:16.250
على الصناعة المال اذا كان بيد احدكم فسيلة ممسكا فسيله في حائطه او بستانه ومتجها لغرسه ثم بدأت الساعة تقوم فيؤكد النبي عليه الصلاة والسلام على اهمية اصطناع المالي بانه في مثل هذه الحال ان امكنك ان تغرس فاغرس

28
00:10:16.950 --> 00:10:37.300
ان امكنك ان تغرس فاغرس اغرس اغرس الفسيل ولو في مثل هذه الحال قال ان استطاع الا تقوم حتى يغرسها فليغرسها وهذا واظح الدلالة في فظل اصطناع المال واهمية ذلك

29
00:10:37.350 --> 00:10:58.250
حتى لو كان في مثل هذه الحال ايضا عندما يكون الانسان كبير السن عندما يكون كبير السن وعنده بستان وفيه امكانية عنده امكانية ان يزرع من الاشجار او من النخيل او نحو ذلك

30
00:10:58.450 --> 00:11:15.650
فلا يمنعه من ذلك كبر سنه لا يمنعه من ذلك كبر سنه ولهذا اورد ابن جرير الطبري عن عمارة ابن خزيمة ابن ثابت قال قال لابي قال عمر بن الخطاب لابي

31
00:11:16.300 --> 00:11:32.400
ما يمنعك ان تزرع ارضك ما يمنعك ان تزرع ارضك قال انا شيخ كبير وماذا اصنع بي انا شيخ كبير قال ما يمنعك ان تزرع ارضك؟ قال انا شيخ كبير

32
00:11:33.250 --> 00:11:53.000
قال فعزم عليه عمر رضي الله عنه الا ان يزرعها. عزم عليه عمر الا ان يزرعها فيقول عمارة ولقد رأيت عمر بن الخطاب مع ابي يساعده ويعاونه هي زرع آآ ارضه وبستانه

33
00:11:54.100 --> 00:12:12.350
رأيت رأيت عمر بن الخطاب مع ابي يعاونه فهذه سيرة السلف رحمهم الله في هذا الباب العظيم باب اصطناع المال والعمل على تنمية المال وتوفير المال وتكثير المال وهذا لا ينافي الزهد في الدنيا

34
00:12:13.050 --> 00:12:29.150
لا ينافي الزهد في الدنيا قد يكون الانسان عنده مال كثير وعنده زروع كثيرة وعنده حدائق عنده الى اخره ويكون زاهدا في الدنيا لا يمنع ذلك والصحابة رضي الله عنهم

35
00:12:29.250 --> 00:12:49.150
وهم ائمة في في الزهد وقدوة عظيمة في هذا الباب كان لهم عناية بهذا الجانب عمرة ابن العاص مر معنا الاثر اه قريبا كان كان له مكان قريب من الطائف يقال له الوهق

36
00:12:49.500 --> 00:13:15.200
وسمي بهذا الاسم لكونه منخفظا جاء بسند ثابت ان عدد اعواد شجر العنب الذي بستانه كان عدد الاعواد شجر العنب الف الف الاعواد التي يوضع عليها كالعنب كان عددها الف الف اشترى كل عود منها بدرهم

37
00:13:15.700 --> 00:13:33.550
اعواده جيدة لرفع العنب عمرو بن العاص ثم بعد ذلك اولاده كانوا في يعملون ومر معنا قصة عبد الله بن عمرو بن العاص في هذا الباب عندما قال لابن اخيه اي عمل عمالك

38
00:13:33.800 --> 00:13:59.050
ثم في خاتمة ذلك قال ان ان ان من يعمل مع عماله من عمال من عمال الله وهذا فيه فظل من يباشر العمل بنفسه في بستانه وكان السلف على حرص عظيم على هذا الباب وقد رأينا عمر الان في الاثر يعين على هذا الامر تشجيعا بالكلام وايضا يعين

39
00:13:59.050 --> 00:14:26.100
عليه مباشرة بالعمل وتعاونا من اجل هذه المصلحة العظيمة التي يعود نفعها على صاحبها وعلى عموم المسلمين ولهذا اصطناع المال والعناية والعناية بهذا الامر من الامور التي جاءت الشريعة بالحث عليها والترغيب فيها في احاديث متكاثرة وهديا

40
00:14:26.150 --> 00:14:46.550
السلف من الصحابة ومن اتبعهم باحسان في هذا الباب واضح معروف. نعم قال حدثنا خالد بن مخلد البجلي قال حدثنا سليمان بن بلال قال اخبرني يحيى ابن سعيد قال اخبرني محمد ابن يحيى ابن حبان عن داوود ابن ابي داوود

41
00:14:46.550 --> 00:15:06.550
قال قال لي عبد الله بن سلام رضي الله عنه ان سمعت بالدجال قد خرج وانت على ودية تغرسها فلا تعجل ان تصلحها فان للناس بعد  ثم اورد رحمه الله

42
00:15:07.050 --> 00:15:24.050
هذا الاثر عن داوود ابن ابي داود قال قال لي عبد الله بن سلام ان سمعت بالدجال قد خرج وانت على ودية تغرسها فلا تعجل ان تصلحها الودية هي بالمعنى السابق

43
00:15:24.200 --> 00:15:49.000
آآ النخل الصغير النخل الصغير اه فاذا كان معك اه نخلة صغيرة تريد ان تغرسها وسمعت بالدجال قد خرج وسمعت بالدجال قد خرج؟ قال فلا تعجل ان تصلحه فلا تعجل ان تصلحها. يعني لا لا لا تترك امر اصلاحها لسماعك خروج الدجال

44
00:15:49.200 --> 00:16:08.550
فلا تعجل بترك اصلاحها لكونك سمعت بان الدجال خرج قال فان الناس فان للناس بعد ذلك عيشا فان للناس بعد ذلك عيشا لكن اقوى من هذا الكلام في الدلالة الحديث الذي مر معنا

45
00:16:09.000 --> 00:16:31.350
ليس ظهور اشراط الساعة قال قال نبينا عليه الصلاة والسلام ان ان قامت الساعة ان قامت الساعة ليس فقط ان ترى علامة من علامات قيامها بل ان قامت الساعة وعندك امكانية ان تزرع الذي بيدك فازرعه. لا يمنعك رؤيتك لقيامها

46
00:16:31.750 --> 00:16:58.300
ان ان تترك هذا الامر وهذا الاثر ضعيف ضعيف الاسناد لان داوود مجهول لكن يغني عنه الحديث وهو اقوى منه في الدلالة على المقصود نعم قال رحمه الله تعالى باب دعوة المظلوم

47
00:16:58.550 --> 00:17:17.000
قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي جعفر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن نبيي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ثلاث دعوات مستجابات

48
00:17:17.200 --> 00:17:43.400
دعوة المظلوم ودعوة المسافر ودعوة الوالد على ولده ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب دعوة المظلوم اي ان المظلوم دعوته مستجابة في حق من ظلمه واعتدى عليه سواء اعتدى عليه في ماله او في عرضه

49
00:17:43.900 --> 00:18:03.950
او في غير ذلك من انواع الاعتداء فالمظلوم دعوته لا ترد دعوته مستجابة عند الله سبحانه وتعالى ولهذا يجب على كل انسان ان يحذر الظلم وان يتقي دعوة المظلوم كما صح

50
00:18:04.000 --> 00:18:19.750
الحديث عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال لمعاذ واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب فهي دعوة ترفع الى الله عز وجل وليس هناك ما يحجبها

51
00:18:19.800 --> 00:18:38.600
وهي دعوة لا ترد بل لا يستجيب الله سبحانه وتعالى لا للمظلوم اه اذا دعا على من ظلمه قال باب دعوة المظلوم والمصنف رحمه الله عقد هذه الترجمة للتحذير من الظلم

52
00:18:38.750 --> 00:18:57.900
وبيان ان دعوة المظلوم مستجابة فيجب على الانسان ان يكون على حذر على حذر شديد من من ان يظلم الناس ثم يدعو عليه من ظلمه ويستجاب له فيه فيخسر والعياذ بالله الدنيا والاخرة

53
00:18:58.900 --> 00:19:23.950
واورد حديث ابي هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ثلاث دعوات مستجابات دعوة المظلوم ودعوة المسافر ودعوة الوالد على ولده والحديث سبق ان مر معنا بتمامه في اه الحديث رقم اثنين وثلاثين باب دعوة الوالدين او دعوة الوالد

54
00:19:24.800 --> 00:19:48.850
واعاده هنا لما فيه من الدلالة على ان دعوة المظلوم مستجابة وسبق ايضا الاشارة الى قصة سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه عندما تكلم فيه بعض الكوفة وطعن اهل الكوفة وطعنوا في

55
00:19:48.900 --> 00:20:06.450
في صلاته وطعنوا ايضا في في عدله فارسل عمر ابن الخطاب من يتحرى في هذا الامر فدخل ما من يتحرى الى مسجد من المساجد وسألوا عن سيرة سعد فقام رجل يقال له اسامة

56
00:20:07.150 --> 00:20:29.100
وقال اما اما ان كنت تسأل عن سعد فانه لا يسير في السرية ولا يعدل في القضية  آآ فلما سمع سعد رضي الله عنه ذلك قال قال اما اني داع بثلاث دعوات

57
00:20:30.000 --> 00:20:51.150
اللهم ان كنت تعلم ان ان عبدك هذا قام مقام مقام كذب ورياء وسمعة اللهم فاطل عمره  آآ اللهم اطل عمره واطل فقره وعرضه بالفتن وعرضه بالفتن فطال عمر الرجل

58
00:20:51.300 --> 00:21:12.900
وايضا عظم فقر الرجل وايضا عرظ بالفتن حتى قال بعظ السلف كنت اراه في الطرق يغمس او يلمس النساء على عجوزهن من ذهاب العقل وقلة الحالة التي بلغها هذا الرجل

59
00:21:12.950 --> 00:21:38.550
وكان اذا رؤي على هذه الحال يقول اصابتني دعوة سعد يقول اصابتني دعوة سعد فدعوة المظلوم مستجابة ولا ترد ولهذا يجب على الانسان ان يحذر من الظلم والظلم ظلمات وسيأتي عند المصنف قريبا باب موسع في بيان الظلم والتحذير منه وبيان خطورته. نعم

60
00:21:39.050 --> 00:22:02.000
قال رحمه الله تعالى باب سؤال العبد الرزق من الله عز وجل لقوله وارزقنا وانت خير  قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني ابن ابي الزناد عن موسى ابن عقبة عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه

61
00:22:02.000 --> 00:22:29.550
انه سمع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم على المنبر نظر نحو اليمن فقال اللهم اقبل بقلوبهم ونظر نحو العراق فقال مثل ذلك ونظر نحو كل افق فقال مثل ذلك. وقال اللهم ارزقنا من من تراث الارض. وبارك لنا

62
00:22:29.550 --> 00:22:48.400
في مدنا وصاعنا فيما يتعلق بدعوة المظلوم الترجمة الماضية ثبت في المسند للامام احمد رحمه الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتقوا دعوة المظلوم وان كان

63
00:22:48.400 --> 00:23:06.450
كافرا اتقوا دعوة المظلوم وان كان كافرا فانه ليس بينها وبين الله حجاب فالظلم ظلمات وان كان المظلوم كافرا ليس على دين الاسلام. لان الله عز وجل حرم على عباده

64
00:23:06.500 --> 00:23:27.850
الظلم حرم على عباده الظلم ولهذا ايضا جاء في حديث آآ ثابت عن نبينا عليه الصلاة والسلام من حديث عبد الله ابن انيس قال يجمع الله الخلائق يوم القيامة او يحشر الله الخلائق يوم القيامة حفاة عراة بهما

65
00:23:28.000 --> 00:23:42.550
قالوا وما بهما يا رسول الله قال اي ليس معهم من الدنيا شيء قال ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب فيقول انا الملك انا الديان اين ملوك الارض

66
00:23:43.000 --> 00:24:02.900
ثم يقول سبحانه وتعالى لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولاحد من اهل النار عليه مظلمة حتى اقتصها منه لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولاحد من اهل النار عليه مظلمة حتى اقتصها منه

67
00:24:03.000 --> 00:24:20.950
ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار ولاحد من اهل الجنة عليه مظلمة حتى اقتصها منه قال الصحابة رضي الله عنهم وكيف ذاك يا رسول الله؟ وهم انما جاءوا بهما يعني ليس معهم شيء من الدنيا قال بالحسنات والسيئات

68
00:24:21.650 --> 00:24:40.650
القصاص يكون بالحسنات والسيئات ويوضح قوله عليه الصلاة والسلام اه بالحسنات والسيئات الحديث الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم اتدرون من المفلس قالوا المفلس من لا درهم له ولا دينار

69
00:24:40.800 --> 00:25:02.250
قال بل المفلس الذي يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وصدقة ويأتي وقد ضرب هذا وشتم هذا واخذ مال هذا وسفك دم هذا فيؤخذ من حسناته فيعطون حتى اذا فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه فطرح في النار

70
00:25:03.600 --> 00:25:23.100
فالظلم ظلمات يوم القيامة حتى وان كان المظلوم كافرا فانه يقتص للمظلوم من ظالمه ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب سؤال العبد الرزق من الله عز وجل

71
00:25:23.200 --> 00:25:47.450
لقوله ارزقنا وانت خير الرازقين ارزقنا هذا الدعاء وسؤال وتوجه الى الله سبحانه وتعالى والمصنف رحمه الله تعالى ينبه بهذه الترجمة ان المسلم مع بذل الاسباب في اصطناع المال وتنميته واصلاحه كما هو موضح في الترجمة الماضية

72
00:25:48.100 --> 00:26:10.650
فان عليه ان لا يعتمد على هذه الاسباب لا يعتمد على هذه الاسباب في نماء ماله وبركته وصلاحه بل يلجأ الى الله سبحانه وتعالى في ان يرزقه وان يبارك له في في ماله وثمره ومده وصاعه

73
00:26:11.400 --> 00:26:28.750
في جمع بين امرين بذل السبب والتوكل على الله جل وعلا كما قال عليه الصلاة والسلام احرص على ما ينفعك واستعن بالله قوله رحمه الله تعالى في الترجمة الماضية باب اصطناع المال

74
00:26:29.050 --> 00:26:51.250
هذا بمعنى احرص على ما ينفعك وقوله في هذه الترجمة سؤال العبد الرزق هذا بمعنى واستعن بالله فيجمع المسلم بين الامرين يبذل الاسباب النافعة الطيبة التي يتحقق له بها مصالح الدنيا والاخرة

75
00:26:51.500 --> 00:27:16.900
وفي الوقت نفسه لا يعتمد على هذه الاسباب وانما يعتمد ويتوكل على الله سبحانه وتعالى ولهذا فان التوكل يجب ان يكون مصاحبا للمسلم في اموره الدينية وفي اموره الدنيوية يتوكل على الله في صلاته وصيامه وحجه وغير ذلك من الطاعات

76
00:27:17.100 --> 00:27:38.350
ويتوكل على الله سبحانه وتعالى ايضا في بيعه وشرائه وزرعه وصناعته وغير ذلك من الاعمال الدنيوية واورد هنا عن ابي الزبير عن جابر انه اه عن جابر رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر

77
00:27:38.500 --> 00:27:56.800
نظر نحو اليمن فقال اللهم اقبل بقلوبهم ونظر نحو العراق فقال مثل ذلك ونظر نحو كل كل افق فقال مثل ذلك وقال اللهم ارزقنا من تراث الارظ وبارك لنا في مدنا وصاعنا

78
00:27:57.850 --> 00:28:17.200
قوله اقبل على كذا واقبل على كذا ودعا بهذه الدعوة اللهم اقبل بقلوبهم هذا من رحمته عليه الصلاة والسلام للعالمين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين فكان يدعو الناس الى الحق ويدعو لهم بالهدى والهداية والصلاح

79
00:28:18.050 --> 00:28:38.950
فهذه دعوة منه عليه الصلاة والسلام بان يقبل الله عز وجل بقلوب هؤلاء فيأتون راغبين في هذا الدين مقبلين على على الاسلام وعلى طاعة رب العالمين سبحانه وتعالى قال وقال اللهم ارزقنا من تراث الارض وهذا هو الشاهد

80
00:28:39.350 --> 00:28:59.200
من الحديث للترجمة الشاهد من الحديث للترجمة فيه سؤال النبي عليه الصلاة والسلام الرزق فيه سؤاله رب العالمين الرزق يسأل الله جل وعلا الرزق قال اللهم ارزقنا من تراث الارض

81
00:28:59.300 --> 00:29:17.800
تعني من خيرات الارض وبركاته وثمراتها قال وبارك لنا في مدنا وصاعنا وبارك لنا في مدنا وصاعنا. دعا عليه الصلاة والسلام بالبركة في المد والصاع وهي يكال بها الحبوب والثمار

82
00:29:19.100 --> 00:29:38.650
وهذا الحديث ضعيف الاسناد اللي عنعنة ابي الزبير لكن اه اه سؤال النبي عليه الصلاة والسلام الرزق هذا ثابت في احاديث كثيرة بل بل ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه كان

83
00:29:39.050 --> 00:29:56.400
كل يوم بعد صلاة الصبح يسأل الله عز وجل الرزق كما في حديث ام سلمة رضي الله عنها في السنن وفي المسند ان ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول كل يوم بعد صلاة الصبح

84
00:29:56.450 --> 00:30:15.950
اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا كان كل يوم بعد صلاة الصبح يدعو بهذه الدعوات الثلاث وفيها سؤال الله تبارك وتعالى الرزق الطيب فيها سؤال الله الرزق الطيب

85
00:30:16.200 --> 00:30:44.400
وفي اتيان النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الدعوات الثلاث في الصباح مناسبة لطيفة لان اه الصباح هو باكورة اليوم واول النهار والنهار مجال للاعمال والارباح والخيرات والذي يطلبه المسلم او الاهداف التي يطلبها المسلم في يومه

86
00:30:44.600 --> 00:31:04.050
ثلاثة اهداف لا لا رابع لها وهي التي جمعها النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث العلم النافع والرزق الطيب والعمل الصالح. هذه هي اهداف المسلم في يومه اهداف ثلاثة علم نافع

87
00:31:04.150 --> 00:31:23.350
ورزق طيب وعمل صالح ففي هذه الدعوة تحديد لاهداف المسلم في يومه وطلب عون من الله سبحانه وتعالى على تحقيق هذه الاهداف العظيمة المباركة وبدأ عليه الصلاة والسلام بالعلم النافع

88
00:31:23.550 --> 00:31:42.150
لانه هو الاساس الذي يميز به بين الرزق الطيب من غيره والعمل الصالح من غيره فلا يميز ذلك الا بالعلم النافع الشاهد ان هذه الترجمة فيها عدم الاعتماد على الاسباب

89
00:31:42.650 --> 00:32:07.500
ووجوب التوكل على الله سبحانه وتعالى وسؤاله جل وعلا خير الدنيا والاخرة نعم قال رحمه الله تعالى باب الظلم ظلمات قال حدثنا بشر قال حدثنا عبد الله قال حدثنا داوود ابن قيس قال حدثنا عبيد الله ابن مقسم

90
00:32:07.600 --> 00:32:28.550
قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم

91
00:32:28.600 --> 00:32:53.450
وحملهم على ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب الظلم ظلمات وهي ترجمة ساق فيها المصنف رحمه الله جملة طيبة وعددا كبيرا من الاحاديث

92
00:32:53.550 --> 00:33:15.400
عن النبي عليه الصلاة والسلام في التحذير من الظلم وبيان خطورة الظلم والظلم فالاصل وضع الشيء في غير موضعه فمن عبد غير الله تبارك وتعالى بان وظع العبادة في غير محلها ولغير اهلها او لغير من هو اهل لها

93
00:33:16.350 --> 00:33:33.600
فانه وقع في في اظلم الظلم كما قال الله تعالى ان الشرك لا لظلم عظيم والكافرون هم الظالمون وايضا من اعتدى على الناس سواء في دمائهم او اموالهم او اعراضهم

94
00:33:33.750 --> 00:33:54.900
او او نحو ذلك فانه اه ظلمهم فانه ظلمهم لتعديه عليهم في المال او في العرض او في النفس او او غير ذلك فهو بذلك ظالم لهم والظلم ظلمات يوم القيامة اي ظلمات على صاحبه

95
00:33:54.950 --> 00:34:17.050
على الظالم فانه يرى ظلمه يوم القيامة ظلمات عليه يوم القيامة ويبوء باثم ظلمه وعواقبه الوخيمة التي يراها ويلقاها يوم القيامة اورد رحمه الله اول ما اورد حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما

96
00:34:17.150 --> 00:34:37.950
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الظلم اتقوا الظلم اي اجعلوا بينكم وبين الظلم وقاية باجتنابه والبعد عنه والحذر من الوقوع فيه واجتناب الظلم يتطلب من من المسلم

97
00:34:38.100 --> 00:34:59.450
عدة امور الامر الاول ان يعرف الظلم ما هو واظلم الظلم واشنعه الشرك بالله سبحانه وتعالى الشرك بالله جل وعلا فيعرف الانسان الظلم هذا من جهة والامر الاخر يعرف خطورة الظلم

98
00:34:59.950 --> 00:35:22.300
وعواقبه الوخيمة على اهله في الدنيا والاخرة يعرف ذلك والامر الاخر يجاهد نفسه بهذه الحياة على البعد عن عن الظلم وان انساقت يوما ما للاعتداء على احد في مال او في عرض او في غير ذلك

99
00:35:22.500 --> 00:35:49.300
يذكرها بخطورة الظلم وعواقبه الوخيمة فيمنع نفسه من ذلك قال اتقوا الظلم اي احذروه وابتعدوا عنه فان الظلم ظلمات يوم القيامة اي على على الظالم يلقى ظلمه ظلمات يوم القيامة ان كان ظلمه ارضا او مالا او غير ذلك فانه يلقاه

100
00:35:49.400 --> 00:36:09.100
ظلمات يلقاه ظلمات يوم القيامة قال واتقوا الشح اي احذروه وابتعدوا عنه والشح اشد البخل وقد مر معنا عند المصنف رحمه الله تعالى ترجم خاصة بذلك ومر معنا ايضا هذا اللفظ

101
00:36:09.750 --> 00:36:26.750
في حديث متقدم قال في حديث متقدم قال ان انما اهلك من كان قبلكم الشح قال واتقوا الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم وحمله وحملهم على ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم

102
00:36:27.050 --> 00:36:51.100
سفكوا دماءهم ايراقوها واستحلوا محارمهم اي استباحوها فاصبح الواحد منهم يعتدي على على محرمه ويستبيح محرمه والعياذ يستبيح محارمه من النساء والعياذ بالله نعم قال حدثنا حاتم حاتم قال حدثنا الحسن بن جعفر

103
00:36:51.150 --> 00:37:12.300
قال حدثنا المنكدر بن محمد بن المنكدر عن ابيه عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يكون في اخر امتي مسخ وقذف وخسف. ويبدأ باهل المظالم

104
00:37:12.750 --> 00:37:31.250
ثم ساق هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون في اخر امتي مسخ وقذف وخسف يكون في اخر امتي مسح وقذف وخسي

105
00:37:31.350 --> 00:37:56.550
اي ان هذه هذه الامور تكون في الامة وهي امور تقع وتوجد قبل قيام قيام الساعة مسخ وقذف وخسف قال ويبدأ باهل المظالم. قال ويبدأ باهل المظالم وهذا الحديث سنده ضعيف

106
00:37:57.100 --> 00:38:21.600
المنكدر ابن محمد لين الحديث لكن الجملة الاولى اه ثبتت في في احاديث غير هذا الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام يكون في اخر امتي مسخ وقذف وخسف  والشاهد من الحديث للترجمة قوله ويبدأ باهل المظالم. نعم

107
00:38:21.700 --> 00:38:36.850
قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا عبد العزيز بن المادي الشون قال اخبرني عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه

108
00:38:36.850 --> 00:38:57.800
قال الظلم ظلمات يوم القيامة ثم اورد هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الظلم ظلمات يوم القيامة ومعناه تقدم معنا في حديث جابر رضي الله عنه

109
00:38:58.200 --> 00:39:19.550
نعم قال حدثنا مسدد واسحاق قال حدثنا معاذ قال حدثني ابي عن قتادة عن ابي المتوكل الناجي عن ابي سعيد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال

110
00:39:19.550 --> 00:39:44.000
اذا خلص المؤمنون من النار حبسوا بقنطرة بين الجنة والنار. فيتقاصون مظالم بينهم في الدنيا حتى اذا نقوا وهذبوا اذن لهم بدخول الجنة. فوالذي نفس محمد بيده لاحدهم بمنزله ادل منه في الدنيا

111
00:39:44.700 --> 00:40:03.550
ثم اورد هذا الحديث عن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا خلص المؤمنون من النار اذا خلص المؤمنون من النار خلصوا من النار اي نجوا من النار

112
00:40:03.950 --> 00:40:22.550
نجوا من النار قال الله تعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز والخلاص من النار والنجاة منها يكون بالعبور بسلامة من على الصراط الذي ينصب يوم القيامة على متن جهنم

113
00:40:22.950 --> 00:40:43.900
وهو صراط احد من السيف وادق من الشعر ويؤمر الناس بالمرور عليه ومن تحتهم نار جهنم ثم يمرون على قدر اعمالهم فمنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كركاب كالخيل او كركاب الخيل او كركاب الابل

114
00:40:44.000 --> 00:41:02.300
ومنهم من يمر مشيا ومنهم من يمر اه زحفا ومنهم من يكردس والعياذ بالله في نار جهنم اجارنا الله واياكم  اذا اذا اذا خلصوا من من اذا خلص المؤمنون من النار اي مروا من فوق الصراط

115
00:41:02.650 --> 00:41:20.900
قال الله سبحانه وتعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثية فاذا اذا خلصوا من النار اي نجوا منها وعبروا من على الصراط الذي ينصب

116
00:41:20.950 --> 00:41:41.600
على متن جهنم قال حبسوا بقنطرة بين الجنة والنار حبسوا بقنطرة بين الجنة والنار اي بعد النار من جهة الجنة طنطرة آآ والقنطرة ايضا معبر ومن العلماء من من يقول ان هذا المعبر

117
00:41:41.750 --> 00:42:02.700
الذي هو القنطرة متصل بالصراط متصل بالصراط فاذا انتهى من الصراط الذي هو منصوب على متن جهنم يأتي الى هذه القنطرة وهو معبر الى الى الى الجنة قال حبسوا بقنطرة بين الجنة والنار

118
00:42:03.050 --> 00:42:22.650
بقنطرة بين الجنة والنار بين الجنة والنار اي بعد النار وبعد تجاوز الصراط وبعد ان يكون اهل النار في النار تكاملوا واجتمعوا فيها واهل الجنة اه عبروا الصراط فبعد عبور الصراط

119
00:42:22.900 --> 00:42:44.200
يحجزون اي يحبسون او يؤخرون في قنطرة بين الجنة والنار فيتقاصون مظالم بينهم في الدنيا وهذا موضع الشاهد فيتقاصون بينهم مظالم في الدنيا اي كل يأخذ من من الاخر مظلمته

120
00:42:44.500 --> 00:43:12.600
كلنا يأخذ من الاخر مظلمته التي له عند اخيها حصلت في الدنيا فيقتص بعض من بعض وليس ثمة الا الحسنات وما دام ان الجميع عبروا الصراط قيل الى الجنة فيبقى تفاضل في الجنة ورفعة في الدرجات هذا يأخذ من حسنات هذا وهذا يعطي ذاك من حسناته

121
00:43:12.950 --> 00:43:32.400
فيتفاظلون في الجنة ايضا بسبب او باعتبار المظالم التي كانت بينهم فتكون مظلمة آآ حصلت للانسان وصبر عليها واحتسبها عند الله فيرتفع بها عند الله. والظالم ايظا تنقص بها درجته لانه

122
00:43:32.400 --> 00:43:55.100
وسيأخذ من حسناته ليس في الاخرة الا الحسنات والسيئات قال فيتقاصون مظالم بينهم في الدنيا حتى اذا نقوا وهذبوا وانتبه لهذا المعنى هنا حتى اذا نقوا وهذبوا فيه ان الجنة

123
00:43:55.250 --> 00:44:14.300
لا يدخلها الا من هو طيب مطيب الجنة طيبة ولا يدخلها الا الطيب الذي لا خبث فيه كما قال الله عز وجل طبتم فادخلوها فالجنة طيبة وهي دار الطيب ولا يدخلها الا طيب

124
00:44:14.950 --> 00:44:30.400
فمن كان به خبث لا يدخلها الا بعد ان ينقى من خبثه فان كان خبثه والعياذ بالله خبث الشرك فخبث الشرك لا تنقيه النار ولهذا المشرك يبقى في النار ابد الاباد

125
00:44:31.100 --> 00:44:53.000
خبث الشرك لا تنقيه النار. ولهذا فالمشرك يبقى في النار ابد الاباد مخلدا فيها واذا كان خبثه دون الشرك وهو صاحب توحيد فان هناك امور عديدة تنقيه من خبثه كما قال ابن القيم رحمه الله هناك ثلاثة انهر في الدنيا

126
00:44:53.150 --> 00:45:14.700
ينقى بها الانسان وهي الحسنات الماحية والمصائب المكفرة والتوبة النصوح فان تنقى بها والا نقي يوم القيامة بنهر جهنم والا نقي يوم القيامة بنهر جهنم. الشاهد ان ان الجنة دار الطيب المحض

127
00:45:14.950 --> 00:45:31.950
ولا يدخلها الا طيب مطيب فاذا كان هناك مظالم لا يدخل الانسان الجنة وهو يحمل مظالم لاناس لا لا يدخل الجنة وهو يحمل مظالم فاذا كان من اهل الجنة وعبر الصراط

128
00:45:32.350 --> 00:45:52.350
هناك قنطرة يحجز فيها الناس بعد عبور الصراط ويقتص بعض من بعض حتى اذا نقوا وهذبوا دخلوا الجنة اما الجنة لا يدخلها الا طيب لا يحمل خبثا لا يحمل مظالما لا يحمل اثما

129
00:45:52.550 --> 00:46:21.300
كما قال ربنا جل وعلا طبتم فادخلوها خالدين نسأل الله بمنه وكرمه ان يجعلنا كذلك قال قال حتى اذا نقوا وهذبوا اذن لهم بدخول الجنة. حتى اذا نقوا وهذبوا اذن لهم بدخول الجنة نقوا اي من الذنوب وهذبوا من من المظالم التي كانوا عليها يدخلون اه

130
00:46:21.300 --> 00:46:43.000
اه نقيين مهذبين الى جنات النعيم قال قال فوالذي نفس محمد بيده لاحدهم بمنزله يعني في الجنة عندما يدخل اهل الجنة الجنة كل يذهب الى منزلة كل يذهب الى منزله وكل يذهب الى مكانه

131
00:46:43.350 --> 00:47:01.350
وسبحان الله العظيم يقول نبينا عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لاحدهم بمنزله ادل منه في الدنيا الادل منه في الدنيا يعني يعرف منزله منزله في الجنة احسن مما يعرف منزلة في الدنيا

132
00:47:01.750 --> 00:47:18.400
احسن مما يعرف منزلة في الدنيا قال ادل يعني اهدى كما في رواية عند البخاري ادل الى منزلة اي اعرف بمنزله في الجنة اكثر من معرفته بمنزله الذي في الدنيا

133
00:47:18.600 --> 00:47:44.800
مثل ما قال الله عز وجل ويدخلهم الجنة عرفها لهم فيدخل الجنة ويعرف مكانه ومعرفته بمكانه وصفها النبي عليه الصلاة والسلام انها اعظم وادل واهدى من معرفة الانسان بمنزله الذي هو في الدنيا. نسأل الله الكريم من فضله العظيم

134
00:47:44.900 --> 00:48:03.100
نعم  قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ابن عجلان عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال

135
00:48:03.200 --> 00:48:29.100
اياكم والظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واياكم والفحش فان الله لا يحب الفاحش المتفحش واياكم والشح فانه دعا من كان قبلكم فقطعوا ارحامهم ودعاهم فاستحلوا محارمهم ثم اورد رحمه الله هذا الحديث عن ابي هريرة

136
00:48:29.500 --> 00:48:49.600
رضي الله عنه وهو قريب من حديث جابر المتقدم في اول هذه الترجمة قوله اياكم والظلم اي احذروه وقوله واياكم والفحش اي احذروا الفحش وعرفنا آآ معنى الفحش في احاديث ماضية

137
00:48:49.900 --> 00:49:12.800
وهو ما غلط وفحش من الذنوب والخطايا والاثام قال واياكم والفحش وهو يكون في الفعال وفي الاقوال قال فان الله لا يحب الفاحشة المتفحش الفاحش الذي يفعل الفحش ويصدر منه والمتفحش الذي يتعمد ذلك ويتقصده

138
00:49:13.200 --> 00:49:33.600
قال واياكم والشح وهو اشد البخل كما تقدم معناه قريبا فانه دعا من كان قبلكم فقطعوا ارحامهم ودعاهم فاستحلوا محارمهم وهذا فيه ان اه الشح يجمع في صاحبه رذائل عديدة

139
00:49:33.850 --> 00:49:53.150
وقبائح متنوعة فانه يدعوه الى امور منكرة كثيرة منها الذي ذكره نبينا عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث فهو يدعو الى قطيعة الرحم ويدعو ايضا الى اه اه استحلال ما ما حرم الله تبارك وتعالى. نعم

140
00:49:53.650 --> 00:50:07.800
قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا داوود ابن قيس عن عبيد الله ابن مقسم عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال

141
00:50:07.850 --> 00:50:31.550
اياكم والظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فانه اهلك من كان قبلكم وحملهم الا ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم. ثم اورد حديث جابر رضي الله عنه وقد تقدم عند المصنف رحمه الله في اول

142
00:50:31.800 --> 00:50:55.550
اه هذه الترجمة نعم قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن عاصم عن ابي الضحى قال اجتمع مسروق سثير بن شكل في المسجد فتقوض اليهما حلق المسجد فقال مسروق لا ارى هؤلاء يجتمعون

143
00:50:55.550 --> 00:51:15.550
الينا الا ليستمعوا منا خيرا. فاما ان تحدث عن عبد الله فاصدقك انا واما ان احدث عبد الله فتصدقني. فقال حدث يا ابا عائشة. قال هل سمعت عبد الله يقول العينان

144
00:51:15.550 --> 00:51:38.950
ان يزنيان واليدان يزنيان والرجلان يزنيان والفرج يصدق ذلك او يكذبه فقال نعم قال وانا سمعته قال فهل سمعت عبد الله يقول ما في القرآن اية اجمع لحلال وحرام وامر ونهي من هذه الاية

145
00:51:38.950 --> 00:51:57.200
ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى. قال نعم وانا قد سمعته قال فهل سمعت عبد الله يقول ما في القرآن اية اسرع فرجا من قوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا

146
00:51:57.200 --> 00:52:16.600
قال نعم قال وانا قد سمعته. قال فهل سمعت عبد الله يقول ما في القرآن اية اشد تفويضا من قوله يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. قال نعم. قال وانا سمعته

147
00:52:18.200 --> 00:52:38.900
ثم اورد رحمه الله هذا الاثر عن ابي الضحى قال اجتمع مسروق وستير ابن شكل في المسجد مسروق هو ابن الاجدع بن مالك. قيل انه سمي مسروق لانه سرق وهو صغير ثم اعيد

148
00:52:38.950 --> 00:52:58.300
فسمي بهذا الاسم قال فتقوض اليهما حلق المسجد وهذا فيه مكانة اهل العلم لان مسروق ووشتير كان من اهل العلم واهل الفقه ورواية الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام فلما

149
00:52:58.550 --> 00:53:23.350
جلس في آآ في في في جانب في المسجد آآ تقوض اليهما حلق المسجد يقال تقوض آآ اتقوض البناء اذا آآ اذا تفكك بناؤه دون دون تهديم له اذا فكك دون انهدام

150
00:53:24.000 --> 00:53:43.750
اذا اذا تفكك البناء دون ان يحصل للبناء هدم يقال تقوض كالبناء فهنا قال تقوض اليه اليهما حلق المسجد اي الحلق التي كانت معقودة في المسجد قام اصحابها منها وتركوا تلك الحلق وذهبوا واجتمعوا الى

151
00:53:43.900 --> 00:54:04.750
اه مسروق شتير ووجلسوا اليهما فلما اجتمع الناس اليهما قال مسروق لشكيب لا ارى هؤلاء يجتمعون الينا الا ليستمعوا منا خيرا يعني هؤلاء الناس الذين تركوا الحلق التي كانوا فيها

152
00:54:05.200 --> 00:54:23.700
وقصدوا هذا هذا المكان الذي نحن فيه واجتمعوا الينا الا رغبة في سماع الخير وسماع شيء من من العلم وهذا فيه مشروعية عقد الحلق في المساجد للعلم والتعليم والمذاكرة والتدريس

153
00:54:24.200 --> 00:54:38.850
قال ليستمعوا منا خيرا فاما ان تحدث عن عبد الله فاصدقك انا واما ان احدث انا عن عبد الله فتصدقني وكل منهما اخذ عن عبد الله ابن مسعود اه رضي الله عنه

154
00:54:39.150 --> 00:54:59.400
فقال اما ان تحدث انت وانا اصدقك واما ان احدث انا وانت تصدقني تصدقني لان كلا منهما اخذ وسمع وهذه طريقة في التعليم نافعة جدا عندما يجتمع عالمان ويكون احدهما يذكر الامر والاخر يؤكد

155
00:54:59.600 --> 00:55:23.100
كلامه ويقرر كلامه فهذا فيه تمكين للعلم وتمكين للفائدة في النفوس وامكن ايضا في في القبول قال اما ان اه اما ان تحدث عن عبد الله ابن مسعود فاصدقك انا واما ان احدث عن عبد الله فتصدقني

156
00:55:24.100 --> 00:55:49.600
فتصدقني فيصبح الان سماعه سماع من حظر لهذه لهذه الروايات الاتية من طريقين من طريقين من طريق مسروق ومن طريق شكير بن ابن شكل قال قال فحدث يا ابا عائشة ابا عائشة هذه كنية مسروق

157
00:55:50.500 --> 00:56:11.200
ابن الاجدع فقال شكير ابن شكل يا ابا عائشة حدث اي حدث انت قال هل سمعت عبد الله يقول العينان يزنيان واليدان يزنيان والرجلان يزنيان والفرج يصدق ذلك او يكذبهم

158
00:56:11.200 --> 00:56:37.700
فقال نعم قال وانا سمعته قال وانا سمعته الان لاحظ احال اه احال اه اه شتير الحديث الى احال احال مسروق حال ستير الحديث الى مسروق وجعل التحديث جعل مسروق التحديث بهذه الصفة

159
00:56:37.850 --> 00:56:56.400
ليكون البدء للستير فكان بينهما تنافس في ايهما من يقدم الاخر على نفسه لعلنا لاحظنا هذا المعنى وهذا من الادب من الادب الذي الذي كانوا عليه كل واحد منهما يقدم يقدم الاخر ويرى ان البدء له

160
00:56:56.650 --> 00:57:12.900
فاول ما بدأ مسروق قال اما ان تحدث عن عبد الله فاصدقك واما ان احدث عن عبد الله فتصدقني فقال حدث انت يعني حدث انت يا مسرور فمسروق بدأ بالحديث ولكن جعل البدء

161
00:57:13.100 --> 00:57:31.850
عند ستير قال هل سمعت عبد الله يقول العينان يزنيان واليدان يزنيان والرجلان يزنيان والفرج يصدق ذلك او يكذبه؟ قال نعم ثم اكد مسروق ذلك قال وانا سمعته تصدق بعضهما

162
00:57:31.900 --> 00:57:48.550
بعضا فيما سمعاه عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنهما قوله العينان يزنيان اي بالنظر الى ما حرم الله قد قال الله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم وقال وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن

163
00:57:48.900 --> 00:58:13.700
فالعين تزني بالنظر الى الحرام واليدان يزنيان اي باللمس والرجلان يزنيان اي بالمشي للحرام قال والفرج يصدق ذلك او يكذبه فالجوارح اذا كانت عفيفة صينة عن الحرام فهذا يبعدها عن الوقوع في الفاحشة

164
00:58:13.950 --> 00:58:31.700
واذا كان يطلق الانسان لنفسه النظر واللمس والمشي الى اماكن حرام فهذا يجره والعياذ بالله الى الفاحشة. وقوله هو الفرج يصدق ذلك او يكذبه فيه دليل واضح على ان اعمال الجوارح تسمى تصديقا

165
00:58:32.000 --> 00:58:51.300
ليست التصديق الذي يكون في القلب فقط بل التصديق يكون بالقلب ويكون ايضا بالجوارح ولهذا قال الحسن البصري رحمه الله ليس الايمان بالتمني ولا بالتحلي ولكن الايمان ما وقر في القلب وصدقته الاعمال

166
00:58:51.700 --> 00:59:20.000
فوجود الاعمال والطاعات من الانسان هذا مصدق ايمانه ودليل على صدق ايمانه وجود الاعمال الصالحة قال فقال هل سمعت عبد الله؟ يقول ما في القرآن اية اجمع لحلال وحرام وامر ونهي من هذه الاية ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر

167
00:59:20.000 --> 00:59:41.150
والبغي قال نعم واي ان هذه الاية جامعة للحلال والحرام والامر والنهي وكل ما في القرآن من حلال وحرام وامر ونهي راجع الى اه المعاني التي جمعت في هذه الاية الكريمة

168
00:59:42.500 --> 00:59:58.700
قال فهلا سمعت عبد الله يقول ما في القرآن اية اسرع فرجا من قوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا قال نعم وانا؟ قال نعم. قال وانا قد سمعته ففيه ان هذه الاية

169
00:59:58.850 --> 01:00:19.250
اعظم اية او اسرع اية فرجا اي في مجيء الفرج وقرب الفرج وان الامور اذا ظاقت بالانسان ان الفرج قريب اذا ما اتقى الله عز وجل قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب

170
01:00:20.550 --> 01:00:36.850
قال فهل سمعت عبد الله يقول ما في القرآن اية اشد تفويضا من قوله يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله؟ قال نعم قال انا سمعته

171
01:00:36.900 --> 01:01:07.350
وهذه الاية اعظم اية في باب الرجاء وباب التفويض الى الله سبحانه وتعالى هذه الاية الكريمة هي عظيمة في هذا الباب باب التفويض وباب الرجاء والثقة والامل وعدم القنوط قال قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا

172
01:01:07.800 --> 01:01:31.300
وقوله تبارك وتعالى يغفر الذنوب جميعا يتناول كل ذنب الشرك وغيره يتناول الذنوب كلها مهما عظم الذنب وكبر الجرم فان الله عز وجل يغفره لمن تاب لقوله في الاية لا تقنطوا من رحمة الله

173
01:01:31.400 --> 01:01:52.200
اي توبوا الى الله عز وجل ولهذا لا تنافي بين هذه الاية وقوله تعالى في سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به فقوله في سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به هذا في حق من مات على ذلك

174
01:01:52.500 --> 01:02:07.450
اما هذه الاية في حق من تاب لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا فهي دعوة الى تغانم فرصة وجود الانسان على الحياة ان يتوب الى الله

175
01:02:07.550 --> 01:02:32.850
من ذنوبه ومظالمه واخطائه واسرافه وتقصيره لا لا لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا اه ولا تقنطوا اي لا تيأسوا ولا تتعاظمكم الذنوب والاخطاء والمخالفات بل توبوا الى الله عز وجل واعلموا ان الله عز وجل غفور رحيم

176
01:02:32.900 --> 01:02:53.000
يقبل التوبة عن عباده وويعفو عن السيئات تبارك وتعالى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين بمناسبة اننا لنستقبل لا ليلة النصف من من شهر شعبان

177
01:02:54.150 --> 01:03:21.250
وهذه الليلة آآ ورد فيها احاديث ورد احاديث ورد احاديث في في فضل هذه الليلة ليلة النصف من من شعبان وورد ايظا احاديث في فضل الصلاة في في في هذه الليلة وقيام ليلها وصوم

178
01:03:21.400 --> 01:03:47.300
يوم الخامس عشر الذي هو يوم النصف من شعبان وهذه الاحاديث كثير من الناس عملوا بها ويعملون بها دون تحقق من صحة ثبوتها عن النبي عليه الصلاة والسلام والواجب على المسلم ان يكون على بصيرة في دينه

179
01:03:47.400 --> 01:04:09.900
والا يمضي في اعمال او عبادات او تقربات الى الله سبحانه وتعالى لا يقوم عليها ذليل ولا تثبت بحديث عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه فيما يتعلق بفضل ليلة النصف من شعبان ورد احاديث يحسنها بعض اهل العلم ويظعفها اخرون

180
01:04:10.200 --> 01:04:30.900
لكنها احاديث اه تدل على فظل اه ليلة النصف ولا تدل على اعمال معينة تقام في تلك الليلة وننتبه لهذا النبي عليه الصلاة والسلام جاء عنه احاديث في فضل يوم الجمعة وليلة الجمعة

181
01:04:31.150 --> 01:04:53.550
وايضا جاء عنه حديث صحيح قال لا تخص ليلة الجمعة بقيام فكون الليلة ليلة فاضلة او ورد فيها اه احاديث تدل على فضلها لا يعني ذلك ان تخصها بقيام او تخصها بعبادة لا دليل عليها. ولهذا ينبغي ان ان نعلم انه لم يرد حديث

182
01:04:53.850 --> 01:05:10.050
صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل قيام ليلة النصف من شعبان والاحاديث الواردة في ذلك احاديث موضوعة وضعيفة لا لا لا تثبت عن نبينا عليه الصلاة والسلام

183
01:05:10.250 --> 01:05:28.650
بل جاءت عبادات في احاديث موضوعة مختلقة ولا يزال بعض الناس يعملون بها الى الان وهي مكذوبة على النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وهي ما تسمى بالالفية اه صلاة الالفية يصلى مئة ركعة

184
01:05:28.750 --> 01:05:42.900
في كل ركعة يقرأ بقل هو الله احد عشر مرات بحيث تكون تقرأ قل هو الله احد في في ليلة النصف الف مرة وهذا ورد في حديث موظوع مكذوب على النبي عليه الصلاة والسلام فلا

185
01:05:42.900 --> 01:06:00.150
يجوز العمل به ولا يجوز للمسلم ان يغتر به اذا وجده في بعض الكتب التي لا تتحرى الصحة والثبوت عن نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه ايضا فيما يتعلق بصيام النصف من شعبان

186
01:06:00.750 --> 01:06:21.350
لم يرد حديث صحيح يعتمد عليه ويبنى عليه في تخصيص النصف من شعبان بالصيام. اما من كان معتادا صيام البيض يصوم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر يمضي على طاعته اما ان يخص يوم الخامس عشر

187
01:06:21.600 --> 01:06:35.400
من من شعبان بصيام فهذا تخصيص لا دليل عليه ولا يجوز للانسان ان يتقرب الى الله جل وعلا الا بما شرع الله وبما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

188
01:06:35.500 --> 01:06:54.650
واما ما يفعل بعض الناس في ليلة النصف من شعبان من اجتماعات او احتفالات او تخصيص ايضا انواع من الحلوى لا تعرف الا في ليلة النصف من شعبان  ويسمون اطعمة معينة

189
01:06:54.700 --> 01:07:17.600
ووجبات معينة يخصصون اه يخصصون في تلك الليلة بل لا توجد الا في تلك الليلة حتى ان بعض الحريصين على السنة في بعض الدول يسألون بعض اهل العلم يقولون فيه انواع من الحلوى جميلة جدا. يقول ما نراها الا في تصنع الا في تلك الليلة. هل نشتريها او لا

190
01:07:17.750 --> 01:07:40.250
وهي لم تصنع الا لاقامة امر محدث ومبتدع في دين الله تبارك وتعالى والواجب ان تكون همة الانسان ورغبته متجهة الى السنن والى ما صح وثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام والا تتعلق القلوب باشياء ما انزل الله بها من سلطان. الان في بعض

191
01:07:40.250 --> 01:08:00.900
الدول تحيا هذه الليلة كما اخبرني بعضهم تحيا هذه الليلة الى الفجر ما ينام الناس و وينامون بعد صلاة الفجر واما الليلة كلها يجتمعون على عبادة وقيام الليل من اوله الى الى اخره ما يخرجون من

192
01:08:00.950 --> 01:08:21.750
من المسجد وهو يصلون ويصلون ايضا هذه الصلوات التي لا لا دليل عليها ثم في في المقابل ترى فرائض للاسلام مضيعة وهذه التي لا دليل عليها ما يفوتونها ولا يضيعونها. وهناك فرائض للاسلام مضيعة لا يعتنون بها

193
01:08:22.200 --> 01:08:42.900
مثل الصلوات الخمس ولا سيما صلاة الفجر كم يضيعها الناس؟ وهي فريضة من فرائض الاسلام. ثم تأتي هذه الاعمال التي لا دليل عليها  ولا برهان عليها لا في حديث النبي عليه الصلاة والسلام ولا في فعل الصحابة الكرام

194
01:08:43.650 --> 01:09:05.600
ولا ايضا في القرون الثلاثة المفضلة حتى قال بعض اهل العلم ان سبب حدوث اه بدعة تخصيص ليلة النصف من شعبان بقيام ان رجلا كان حسن الصوت في المقدس في القرن الخامس هجري كان حسن الصوت فجاء في تلك الليلة

195
01:09:05.650 --> 01:09:25.800
وقام في المسجد وصلى بصوته الجميل فصلى وراءه ناس واعاد ذلك في كل سنة من تلك الليلة فانتشر ذلك في الافاق انتشر ذلك في الافاق اما اذا بحثت في احاديث صحيحة عن نبينا عليه الصلاة والسلام او فعل الصحابة

196
01:09:25.850 --> 01:09:42.650
او فعل التابعين لهم باحسان او اقوال الائمة الاربعة. ما تجد هناك اي شاهد او دليل على اه مشروعية قيام ليلة النص من شعبان او مشروعية تخصيص يوم النصف من شعبان

197
01:09:42.700 --> 01:10:02.700
بصيام او بقيام او بقراءة قرآن او بتكرار لقل هو الله احد او نحو ذلك. ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا لاتباع سنة وسلوك هدي نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام وان يعيذنا من الاهواء وان يهدينا اليه صراطا مستقيما انه

198
01:10:02.700 --> 01:10:21.800
وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب للحق. نفعنا الله بما سمعه