قال رحمه الله والجهل جاء في المذهب المحمود هو انتفاء العلم بالمقصود زوال ما علم قل نسيان والعلم في السهو له اقتنان. لما انتهى المؤلف رحمه الله من بيان معنى العلم وبعض مسائله
اراد ان يبين لنا ما يقابله وهو الجهل لان العلم بشيء يزداد ويقوى بمعرفة اضضاده وبضدها تتميز الاشياء فاذا عرفنا معنى العلم فينبغي ان نعرف ما يقابله وهو الجهل وعرف الجهل
بانهم انتفاء العلم بالمقصود فالجهل تعريفه في المذهب المحمود يعني في المذهب الراجح وهذا اشارة الى اشارة الى وجود تعريف اخر ليس بمحمود فهذا التعريف المحمود اي الراجح وهو انتفاء العلم بالمقصود
فالجهل هو عدم العلم بالمقصود عدم العلم بما من شأنه ان يقصد فيسمى جهلا وقيدوا هذا بقول بما من شأنه ان يقصد ليخرجوا ما من شأنه الا يقصد. فعدم العلم به لا يسمى
جهلا عند بعض العلماء وبعض اهل العلم يقول الجهل هو عدم العلم سواء كان مما شأنه ان يقصد ليعرف ويعلم ام لم يكن كذلك فعدم معرفتنا مثلا لكيفيات الصفات او عدم معرفتنا لحقائق ما في الجنة من النعيم
هذا يعد جهلا وان كان من شأنه الا يقصد لانه لا توجد اسباب لمعرفة هذه الاشياء لان العلم بهذه الاشياء لا يكون الا بالوحي والوحي ما جاءنا ببيان تفاصيل هذه الاشياء
فعدم ادراكنا يعد جهلا فالخلاصة ان الجهل هو عدم العلم وهذا هو التعريف يقول المحمود للاشارة الى ان بعض العلماء عرف العلم بانه معرفة شيء على خلاف ما هو عليه
معرفة الشيء على خلاف ما هو عليه بان يقول للانسان غزوة بدر كانت في السنة العاشرة من الهجرة فهذا ادراك للشيء ولكن على وجه يخالف الواقع ويخالف الحقيقة وانما كان هذا التعريف غير محمود
لانه تعريف قاصر على نوع من انواع الجهل وهو الجهل المركب وهو ما يسمى بالجهل المركب وهو ادراك الشيء على خلاف ما هو عليه. لكن هناك نوع اخر من الجهل وهو الجهل البسيط. وهو عدم العلم بالشيء
فتعريف العلم بانه عدم العلم او انتفاء العلم بالمقصود هذا تعريف عام يشمل الجهل البسيط ويشمل الجهل المركب لان من ادرك الشيء على خلاف ما هو عليه فقد انتفى عنه العلم بالمقصود
وانما سمي هذا مركبا لانه يتركب من نوعين من الجهل عدم العلم بالمسألة نفسها وبالحقيقة وعدم ادراكه بانه لا يدرك. هذه الحقيقة ولهذا قيل له جهل مركب فالخلاصة ان التعريف المحمود الجهل هو انتفاء العلم