1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن تاب هداه ثم اما بعد ان شاء الله سيكون مجلس اليوم في الاعتقاد ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ييسر لنا

2
00:00:20.050 --> 00:00:54.000
الامر وستكون آآ محاضرة اليوم هي تتمة مسألة آآ اللفظ والكلام اه لان المسألة التي بعد ذلك هي مسألة العرش يقول الصابوني عليه رحمة الله والذي حكاه والذي حكاه يقصد الطبري محمد ابن جرير الطبري. والذي حكاه يقصد محمد بن جرير الطبري

3
00:00:54.650 --> 00:01:23.750
عن احمد وطبعا الامام الطبري قال انه ليس هناك اثار عن الصحابة ولا عن التابعين. وانما يرتضي ما ذكره الامام احمد في هذه المسألة فيقول والذي حكاه يقصد الطبري عن احمد رضي الله تعالى عنه وارضاه ان اللفظية جهمية. جهمية نسبة الى الجهم

4
00:01:23.750 --> 00:01:55.150
ابن صفوان وشيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله وهذا من دأبه يؤصل دائما لارباب المقالات الفاسدة فذكر ان مقالة الجهم بن صفوان تنتهي الى الجعد ابن درهم والجارد ابن درهم تنتهي مقالته الى ذلك اليهودي اللي هو آآ الذي سحر النبي عليه الصلاة

5
00:01:55.150 --> 00:02:20.250
والسلام. فانتهى الى ان اصل بدعة الجهمية والمعتزلة اصلها من؟ اليهود هذا ما حققه شيخ اسلام ابن تيمية. والجهمية ينكرون الصفات اي يثبتون اللفظ دون معناه فاللفظ هو الاسم ومعناه هو الصف

6
00:02:20.400 --> 00:02:46.050
هذا من باب التقريب فعندما اقول من اسماء الله عز وجل الملك اذا الملك هو المتصف بماذا؟ بالملك اذا الاسماء فيها معنى الصفات عندما اقول العزيز فان العزيز يتضمن معنى العزة

7
00:02:46.450 --> 00:03:16.950
عندما اقول المتكلم فانه يتضمن صفة الكلام وليس المتكلم من اسماء الله عز وجل. لان الكلام صفة فعل صفة فعل ليست صفة ذات  الحاصل ان الجهمي يثبتون اللفظ اي يثبتون الاسم الجليل ولكن لا يثبتون

8
00:03:16.950 --> 00:03:41.300
صفة وكما قال شيخ الاسلام فعبدوا الها عدما محضا فقالوا هو عليم بلا علم سميع بلا سمع بصير بلا بصر قوي بلا قوة. قدير بلا قدرة. حي بلا حياة متكلم بلا كلام

9
00:03:41.350 --> 00:04:05.400
سبحان الله! حاجة مدهشة جدا هذا كلام الجهمي. اللي حصل ان الجهمية برزوا برزوا في اواخر الدولة الاموية ولذلك آآ قتلوا من قبل الدولة الاموية والدولة الاموية كانت اعظم تسننا من الدولة العباسية

10
00:04:06.300 --> 00:04:31.450
يعني الدولة الاموية كانت اكثر واعظم تسننا من الدولة العباسية لوجود الصحابة والتابعين ولان الخير كان موصولا وكان قريب العهد بالنبي عليه الصلاة والسلام ولذلك نجد ان ارباب واتباع الجهم ابن صفوان رفعوا السيف على المسلمين

11
00:04:31.750 --> 00:04:52.200
وخرجوا على طاعة السلطان. يعني خرجوا على طاعة الخليفة ورفعوا السيف وقتلوا المسلمين ونفوا الصفات وكان جزاء الجهم ابن صفوان ان قتله آآ امير ذلك او امير هذه البلاد وكان

12
00:04:52.200 --> 00:05:18.050
سلم ابن احوز المازني. سلم ابن احوز المازني. الجهمية تلقفوا بدعتهم اصلا من الجعد ابن درهم والجعد بن درهم كان في آآ خلافة الامويين وكان آآ امير واسط وما قولها خالد بن عبدالله

13
00:05:18.550 --> 00:05:41.450
آآ خالد بن عبدالله عندما آآ كان في صلاة العيد خاطب الناس وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله منا ومنكم. فاني مضح بالجعد ابن درهم. انه زعم ان الله لم يكلم موسى تكليما

14
00:05:41.500 --> 00:06:08.050
ولم يتخذ ابراهيم خليلا. تعالى الله عما يقول الجعد علوا كبيرا. فنزل فقتله فحمد الناس صنيعه. السلف الموجودين في هذا الزمان حمدوا صنيعه. لما قتلوه بسبب ماذا لما قتلوه بسبب بدعته. فخالد بن عبدالله القسري لما قتل المبتدع مدح

15
00:06:08.750 --> 00:06:39.000
وعندنا آآ اسلم المازني عندما قتل الجهم صفوان مدح اذا كانت الدولة تراعي السنة وكانت تحارب البدعة مع وجود بعض الفساد فيها يبقى الدولة الاموية كان فيها فساد هناك فيض في الاموال و خروج عن بعض احكام الشرع ولكن دون تعمد ذلك. وكان هناك ظلم

16
00:06:39.250 --> 00:07:01.700
وكان هناك ظلم ورهق في السيف ومع ذلك كانوا يراعون السنة وكانوا يقمعون البدعة مع وجود الظلم والعسف طيب الكلام ده كان في زمن الامويين. فكانت المبتدعة لا تجرؤ ان يمتد له عنق. اي واحد

17
00:07:01.700 --> 00:07:27.400
مبتدأ يخاف يخاف فيرجع لورا. نسمع كلام الصابون كلام الامام احمد ان اللفظية جهمية. مين هم اللفظية؟ الذين قالوا لفظي بالقرآن مخلوق الناس دول جهمية يعني هم في حكم من نفى الصفة

18
00:07:28.400 --> 00:07:52.150
هذا القول صحيح عنه اي صحيح عن احمد وانما قال ذلك اي الامام احمد لان جهما واصحابه صرحوا بخلق القرآن طيب والذين قالوا باللفظ اللي هم لفظ بالقرآن مخلوق تدرجوا به الى القول بخلق القرآن

19
00:07:52.150 --> 00:08:11.600
الاول يقول لفظي بالقرآن مخلوق وبعدين بعد كده المقام الثاني يقول ايه؟ القرآن مخلوق اذا كلمة لفظ بالقرآن مخلوق ذريعة الى القول بماذا؟ القرآن مخلوق. يبقى اللي يقول دي او دي يبقى ايه؟ يبقى جهمي

20
00:08:12.150 --> 00:08:36.350
آآ والذين قالوا باللفظ تدرجوا به الى القول بخلق القرآن فذكروا هذا اللفظ وارادوا به ان القرآن من الاول تاني. والذين قالوا باللفظ تدرجوا به الى القول بخلق القرآن وخافوا اهل السنة في ذلك الزمان

21
00:08:36.350 --> 00:08:57.900
من التصريح بخلق القرآن. وهذا واضح لان اهل السنة لا سيما ارباب السلطان سيقمعون بدعتهم ويقتلونهم. طبعا الناس اصحاب التنوير والفكر المستنير هذه الايام يقول لك ده ارهاب فكري يسيبوهم ياخدو ريحتهم

22
00:08:58.000 --> 00:09:12.450
اللي يقول قرآن مخلوق يقول واللي ينفي الصفات يقول كل واحد براحته. امال فين حرية الرأي اذا الدولة الاسلامية تمارس الارهاب الفكري ضد الشعوب المسلمة. لأ ليس هذا ارهابا فكريا

23
00:09:12.600 --> 00:09:34.800
ولكن هذا التزام شرعي وهناك فارق بين الحرية وبين الالتزام الشرعي. الحرية اه في نطاق ما اذن الله تعالى فيه تلبس والله امصه بنطلون تلبس قميص. تلبس القميص ده بني. تلبسه ابيض. تلبسه اسمر. حرية. براحتك

24
00:09:35.300 --> 00:09:53.050
ما لم يكن هذا الثوب آآ من لباس اهل الكفر او ثوب شهرة. يبقى دي حرية هناك اقوال فيها نزاع في مسألة شرعية اخدت بهذا القول او هذا القول دي مسألة ايه؟ حرية ماشي. لكن ان تخالف

25
00:09:53.050 --> 00:10:15.750
شرع الله وان تصادم نصوص الشرع تحت دعوى الحرية هذا لا يمكن وهذا لا يجوز اذا المبتدعة في زمن الدولة الاموية كانوا يخافون اهل السنة وبالتالي ما يقدروش يقولوم القرآن مخلوق. لان لو قالوا الكلام ده ايه اللي هيحصل لهم

26
00:10:15.900 --> 00:10:46.200
سيقتلوا. فيقول لك لفظي بالقرآن مخلوق  فلذلك سماهم احمد رحمه الله جهمية وحكي عنه ايضا انه قال اللفظية شر من الجهمين دايما الذين لا يظهرون مكنون حقيقتهم هم شر ممن افصح عن هويته

27
00:10:46.300 --> 00:11:10.250
يعني المنافق اشد شرا واعظم خطرا من اليهود والنصارى. المنافق. ليه؟ لانه يكمن ما لا يستطيع ان يبوح به ولذلك قال شيخ الاسلام بان الرافضة اشد خطرا على الاسلام من اليهود والنصارى. وقالوا ويجب على اهل

28
00:11:10.250 --> 00:11:34.550
اسلام ان يجدوا في قتال في قتال اهل الرفض في ديار الشام اعظم من خفتهم لقتال الصليبيين يعني المسلمين لابد ان يجتهدوا في قتال اهل الرفض اعظم من اجتهادهم فيه قتال الصليبيين. فان الصليبيين لا يتقوىون الا بمن

29
00:11:34.650 --> 00:11:53.950
الا باهل النفاق اهل النفاق هم الذين يساعدون الكفار ضد المسلمين الم تر الى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب. اخوانهم اخوانهم في الكفر. ولذلك قال الله

30
00:11:54.150 --> 00:12:25.950
ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. اشد عذابا من الكفار الاصليين اذا كان صاحبه يخفي حقيقته فان ذلك رجل اشد خطرا ممن يبوح ممن  واما ما حكاه محمد بن جرير عن احمد رحمه الله ان من قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو

31
00:12:25.950 --> 00:12:50.500
مبتدع فانما اراد يعني من قال لفظ بالقرآن مخلوق من قال القرآن مخلوق فهو كافر. ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو ايه؟ مبتدع. ايه التخريج؟ فانما اراد ان السلف من اهل السنة لم يتكلموا في باب اللفظ. مسألة مهمة جدا

32
00:12:50.900 --> 00:13:08.100
ان بعض الاخوة يقول لك جنس العمل والاصل مش عارف ايه ويجيبوا لك. جمل ما تكلم فيها السلف ارجو ان تنتبهوا الى الكلام الاتي  لماذا قال الامام احمد ان من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو مبتدع

33
00:13:08.600 --> 00:13:29.050
وقبل كده قال اللفظية شر من الجهمية. ليه؟ قال ان السلف من اهل السنة لم يتكلموا في باب اللفظ لان اللفظ بالقرآن مخلوق ولا غير مخلوق. لم يتكلموا في باب اللفظ. ولم يحوجهم الحال اليه

34
00:13:29.400 --> 00:13:58.150
وانما حدث الكلام في اللفظ من اهل التعمق وذوي الحمق الذين اتوا بالمحدثات. التعمق في الدين دائما يفضي الى ما لا يحمد لان التعمق في الدين اما ان يكون مأذونا به واما الا يكون مأذونا به

35
00:13:58.250 --> 00:14:21.700
فالتعمق اذا كان يقصد به البحث والتحري للوصول الى حقائق الامور بعد استفراغ الوسع واستكمال الالة فهذا ضرب من الاجتهاد. لا بأس في ذلك. اما اذا كان التعمق هو هجوم على النص

36
00:14:21.800 --> 00:14:48.500
واعماد العقل من غير سلف فان هذا هو الضلال المبين اذا كان التعمق هو هجوم على النص هجوم على النص واعماد العقل دون سلف اذا تقرأ القرآن او تقرأ السنة وقبل ما تفهم مفترض تشوف مين السلف اللي فهموا هذه الاية؟ فضبط فهمك لفهم مين

37
00:14:48.500 --> 00:15:07.300
السلف لكن لو هجمت على النص من الكتاب او السنة من غير ان يكون لك سلف في الفهم ايه اللي يحصل لك يصيبك ذلك بالضلال والانحراف والشطط. ولذلك اثر عن غير واحد من السابقين كعبد الله ابن مسعود وغيره

38
00:15:07.300 --> 00:15:35.750
والتعمق اياكم والايه والتعمق. وعندنا حديث الذين اتيا الى عبدالله بن عمر وقال له انه قد ظهر قبلنا ناس بالبصرة يتقفرون العلم وفي لفظ يتقعرون العلم يزعمون ان لا قدر وان الامر انف

39
00:15:36.050 --> 00:16:01.600
اذا يتقعرون ويتفقهون ويتفيقهون ها هذه كلها فيها معنى واحد وهو انهم لا يأخذون الصافي من العلم وانما يأخذون الماذا الكدر منهم البئر البئر اه المياه التي هي في الاعلى تكون صافية

40
00:16:01.900 --> 00:16:32.900
والتي في الاسفل تكون ايه؟ عكرة فهم يتركون الصافي من العلم ويبحثون ويغوصون على ما تعكر ومنه قول الشاعر ونشرب ان وردنا الماء صفوا ويشرب غيرنا كدرا وطينا يبقى اذا نحن نشرب الماء صفوا لانه في وجه الماء. فاذا شربنا الماء صفوا ياتي غيرنا في شرب الماء وهو مكرر

41
00:16:32.900 --> 00:17:04.650
فمن ترك محض العلم وصافي العلم لكي يغوص في المسائل المشكلات والقضايا المبهمات ظنا منه انه يبحث ويتحرى فان ذلك يوصله الى غير محمود. فاسمع بيقول ان السلف من اهل السنة لم يتكلموا في باب اللفظ ولم يحوجهم الحال اليه. وانما حدث

42
00:17:04.650 --> 00:17:34.550
الكلام في اللفظ من اهل التعمق وذوي الحمق. الذين اتوا بالمحدثات. المحدثات جمع محدثة. والمقصود بالمحدثة الاقوال التي لا اصل لها في الاسلام. اقوال لا اصل لها في الاسلام ولم يتكلم بها احد من السابقين من الصحابة ومن بعدهم. واتوا عما

43
00:17:34.900 --> 00:18:06.150
نهوا عنه من الضلالات وذميم المقالات. في هناك مخطوطة واتوا وهناك مخطوطة وبحثوا عما نهوا عنه من الضلالات وذميم المقالات. والاتنين في معنى واحد  اذا حدث الكلام في مسألة اللفظ من اهل التعمق وذوي الحمق الذين اتوا بالمحدثات

44
00:18:06.150 --> 00:18:37.900
واتوا واتوا اي تجبروا وتجاوزوا او وبحثوا بحثوا نقروا عما نوه عنه من الضلالات وذميم المقالات وخاضوا فيما لم يخض فيه السلف من علماء الاسلام فقال الامام احمد هذا القول في نفسه بدعة. يعني القول دهوت في نفسه بدعة. ومن حق

45
00:18:37.900 --> 00:18:59.550
المتسنن وفي آآ طابع اخرى المتدين. ومن حق المتسنن او المتدين ان تدعاه ان يدع هذا القول المبتدع اللي هو مسألة اللفظ ولا يتفوه به ولا بمثله من البدع المبتدعة

46
00:18:59.700 --> 00:19:25.600
ويقتصر على ما قاله السلف من الائمة المتبعة دي مسألة مهمة. اذا اي مسألة عقائدية اسأل من الذي تكلم فيها من السلف من الذي تكلم فيها من السلف؟ اذا لم يتكلم فيها احد من السلف السؤال التاني هل هناك ضرورة

47
00:19:25.600 --> 00:19:52.250
لبحث هذه المسألة لا ده ولا ده اذا لا يصح ان نخوض في هذه القضية. وهنا ملحوظة لابد من التنويه اليها هي انك ربما تتوهم ضرورة ليست بضرورة يعني ربما تتوهم مسيري ضرورة ان نبحث فيها. وفي الحقيقة ليست بضرورة

48
00:19:52.400 --> 00:20:19.550
وضرورة حدها اذا فاتت فات بفواتها خير عظيم فات بفواكه خير عظيم. واظن ان كثيرا من المسائل الطبوليات التي نظن انها ضرورية وانها مهمة لو اهملناها وتركناها واجتهدنا في تحصيل ما يفيد لكان ذلك اولى واولى. بدليل ان الانسان اذا

49
00:20:19.550 --> 00:20:45.500
لها اولم لم يبحثها فانه لن يتأثر بشيء اه ما هو الكلام الذي قاله السلف في هذه المسألة؟ ان القرآن دي بقى الخلاصة. ان القرآن كلام الله غير مخلوق بس اذا الجملة اللي تعرفها في مسألة الكلام واللفظ ده كله جملة واحدة

50
00:20:45.550 --> 00:21:07.050
القرآن كلام الله غير مخلوق. ولا تزد عن ذلك ابدا عاوز تزود؟ زود كم جملة واحدة؟ هي ايه بقى تكفير من قال بخلقه. اللي يقول ايه؟ ومن قال بخلقه فهو كافر. نزود دي. يبقى القرآن كلام الله غير مخلوق

51
00:21:07.050 --> 00:21:36.700
ومن قال بانه مخلوق فهو كافر اربط على كده. لا تزود ولا تنقص قال الصابوني في حكايات لاقوال الائمة ان القرآن كلام الله غير مخلوق ولا يزيد عليه الا تكفير من يقول بخلقه. ثم قال اخبرنا الحاكم ابو عبدالله الحافظ

52
00:21:36.700 --> 00:22:04.250
حدثنا ابو بكر محمد بن عبدالله الخرجي بمروة حدثنا يحيى ابن سالوك ابن سالوك وهناك آآ يعني مصدر اخر ابن سويه اه سواء هذا او ذاك فيه يعني اه كلام. حدثنا عبد الكريم

53
00:22:04.350 --> 00:22:34.100
السكري حدثنا عبد الكريم السكري آآ قال قال وهب بن زمعة اخبرني علي علي الباشاني وفي هناك طاقة اخرى الباساني وعلي الباثاني هذا مجهول ليست له ترجمة عن ابي. عن ابي لأ. احزفها

54
00:22:34.700 --> 00:23:08.150
نعم  ما هو بيقول لك عن ابيه عبدالكريم لأ هي حدثنا عبد الكريم السكري يبقى بعد سالوك او سا سويه نسخة رديئة جدا لا لا لا لا لا لا لا لا

55
00:23:08.900 --> 00:23:39.450
لأ الشتاء ده كله احنا ضابطين على اصح نسخة مطبوعة هي النسخة المونيرية دي اصح نسخة مطبوعة وعندنا نسخة الجديع بس النسخة المنيرية قضت واحسن بتاعت الجديع وعندنا المخطوطة آآ الظاهرية

56
00:23:39.550 --> 00:23:56.550
واحنا دلوقتي طالبين طبعة واحدة عشان لما نجيبها يبقى احنا دلوقتي عندنا تمن طبعا وعندنا ست مخطوطات في الحالة ديت نقدر ان احنا نعمل شغل كويس في الرسالة. يعني وقفنا كله هي نسخة بدر البدر

57
00:23:57.150 --> 00:24:15.350
ده اللي موقفنا كله لنسخة بدر بدر مطبوعا منذ اكثر من عشرين سنة وليس لها اثر على الكرة الارضية الا عن بعض الناس ويظنون بها. مش راضيين حتى يصوروها. وكلمناهم اكتر من ستاشر مرة. وعلى مدار يعني شهور عددا

58
00:24:15.750 --> 00:24:39.400
فنسأل الله تعالى التيسير  اه  يبقى بنتين اخبرنا الحاكم ابو عبدالله الحافظ حدثنا ابو بكر محمد بن عبدالله الخراجي مرو حدثنا يحيى ابن سالوك او ابن ساسوي وسواد ايه او ديت لن تجدوا له ترجمة

59
00:24:39.950 --> 00:25:00.100
آآ حدثنا عبد الكريم السكاري قال قال وهب زمعة آآ اخبرني علي الباشاني وهناك آآ لفظ اخر الباساني وسواء دي او ديت لن تجدوا له ايضا ايه؟ ترجمة قال سمعت عبدالله

60
00:25:00.250 --> 00:25:22.400
ابن المبارك يقول من كفر بحرف من القرآن فقد كفر بالقرآن من كفر بحرف من القرآن فقد كفر بالقرآن. ومن قال لا اؤمن بهذا الكلام وهناك في طابع اخرى بهذه اللام. فقد كفر

61
00:25:22.550 --> 00:25:38.750
لكن انا اميل الى ان الضبط ومن قال لا اؤمن بهذا الكلام انا اميل الى هذا فانه ايه يعني اوفق. انت عارف لو قال ومن قال لا اؤمن بهذا الالف

62
00:25:39.050 --> 00:26:04.300
فقد كفر كنت امشيها لان هناك اثار عن بعض السلف في تكفير من من انكر الالف من انكر الالف مش اللام لكن هنا اللام اشمعنى اللام ومن قال لا اؤمن بهذا الكلام او بهذه اللام فقد كفر. طبعا هذا الاسناد فيه مجاهيل وبالتالي

63
00:26:04.300 --> 00:26:24.300
هذا الاسناد فيه مقال ولا يمكن الاطمئنان اليه. لكن هذا القول عن عبدالله بن المبارك قول آآ هناك آآ اقوال شبيهة له آآ مروية عن اخوانه من السلف وهذا القول حكاه ارباب المقالات لا سيما

64
00:26:24.300 --> 00:26:53.000
محررون منهم كشيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى المجلد الرابع صفحة مية اتنين وتمانين اه في هذا السياق اه كنت انا عامل تلخيص للمجلد الاتناشر من مجموع الفتاوى آآ وانا ساخذ منه بعض آآ طبعا ده كله ده ملخص المجلد الاتناشر من آآ فتاوى شيخ

65
00:26:53.000 --> 00:27:26.700
اسلام ابن تيمية. نعم مية اتنين وتمانين اه ساخد بس بعض المقتطفات  قال شيخ الاسلام ابن تيمية في المجلد الاتناشر في صفحة  مية وستين ومية واحد وستين ما نصوا وقال شيخ الامام ابو الحسن محمد

66
00:27:27.300 --> 00:27:54.850
ابن عبدالملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول الفصول في الاصول. طبعا الاصول هنا هي اصول الاعتقاد والفصول اي الكلمات المجملة المجموعة. سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول

67
00:27:54.850 --> 00:28:17.550
سمعت الامام ابا بكر عبد الله ابن احمد يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاصفرائني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القرآن كلام الله غير مخلوق. ومن قال انه مخلوق فهو كافر

68
00:28:18.150 --> 00:28:40.800
يبقى مذهبي ومذهب الشافعي يبقى مذهب الشافعي وفقهاء الانصار ان القرآن كلام الله غير مخلوق ومن قال انه مخلوق فهو كافر والقرآن حمله جبريل عليه السلام مسموعا من الله. والنبي

69
00:28:41.800 --> 00:29:08.700
صلى الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو الذي نتلوه. نحن ووالذي نتلوه نحن مقروء بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومقروءا

70
00:29:08.800 --> 00:29:35.800
وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق. ومن قال انه مخلوق فهو كافر عليه لعائن الله والملائكة والناس اجمعين. هل نقلتم ورأي هقول هذا النقل مرة ثانية. آآ هذا الاسناد كله ائمة حفاظ

71
00:29:35.950 --> 00:30:02.250
ينتهي الى ابي حامد الاسرائيلي بيقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الانصار ان القرآن كلام الله غير مخلوق ومن قال انه مخلوق فهو كافر والقرآن حمله جبريل عليه السلام حمله مسموعا

72
00:30:02.450 --> 00:30:18.450
من الله. يعني جبريل سمع القرآن من الله ولما سمع القرآن من الله وصله لمين؟ للنبي عليه الصلاة والسلام. اذا اسناد القرآن مين؟ جبريل او اسناد القرآن النبي عليه الصلاة والسلام

73
00:30:18.500 --> 00:30:36.300
عن جبريل عن الله عز وجل اذا القرآن وصل لنا عن طريق مين؟ الصحابة عن النبي عن جبريل عن الله عز وجل. ليس هناك اسناد اعظم من ذلك الاسناد هل هناك اي سند اعظم من ذلك

74
00:30:36.500 --> 00:30:58.250
سبحان الله! الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن مين ؟ عن الله. يا الهي! ده اسناد يعني سبحان الله العظيم سبحان الله العظيم اه والصحابة سمعوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم

75
00:30:58.900 --> 00:31:14.800
سبحان الله! وانا بكتب كلمة الصحابة ودي فايدة ان انت تقيد كل حاجة الكلام ده كان سنة الف تسعمية تمانية وتمانين ساعة يوم تلاتة اتناشر الف تسعمية تمانية وتمانين الساعة اربعة وربع قبل الفجر

76
00:31:14.850 --> 00:31:38.200
وانا بكتب كلمة الصحابة سبحان الله وهو الذي نتلوه. موجودة عامل سهم على كلمة الصحابة وكده. طبعا ده للايه؟ للتاريخ يعني والصحابة سمعوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه. القرآن ده نحن نتلوه

77
00:31:38.800 --> 00:31:54.000
مقروء بالسنتنا. يعني نحن نقرأ القرآن بالسنتنا. والقرآن فيما بين الدفتين. فيما بين الدفاع بعض الناس يقول لك الكلام ده حصل مرة يقول لك لأ ده اسمه المصحف مش القرآن

78
00:31:54.050 --> 00:32:18.450
لا القرآن ايضا فيما بين الدافتين. وما في صدورنا وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا سمعناه او كتبناه ومحفوظ حفظناه او قرأناه ومقروءا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق

79
00:32:19.050 --> 00:33:00.150
يبقى كل القرآن بحروفه كله. كلام الله غير مخلوق. ومن قال انه مخلوق فهو كافر عليه لعائن الله والملائكة والناس اجمعين    في اه جملة جميلة جدا اعجبتني في ذلك الوقت هو واجب الناس في مسائل الاعتقاد

80
00:33:00.550 --> 00:33:25.850
دي انا عاوزكم تكتبوها كلكم. واجب الناس في مسألة الاعتقاد يعني احنا لما نيجي نعلم الناس العامة للاعتقاد ايه المطلوب من عامة الناس في مسائل الاعتقاد  كيف يمكن طبعا انا بتكلم معكم باعتبار ان معظمكم يعني آآ محبين للعلم ومقبلون على العلم ونحو من ذلك

81
00:33:26.450 --> 00:33:51.750
والا عمري طبعا ما اتكلم في هذه المسائل في غير هذا المجلس  قال شيخ الاسلام الكلام ده في مجلد الاتناشر صفحة متين سبعة وتلاتين ما نصه والواجب امر العامة بالجمل الثابتة بالنص والاجماع. يا سلام! آآ انا تكلمت قبل ذلك في

82
00:33:52.250 --> 00:34:10.700
آآ كيف نستقي مساد العقيدة فاكرين الكلام ده لما اتكلمت عن مسائل الاعتقاد وكيفية ندرس مسائل الاعتقاد ومصادر مادة الاعتقاد وكيف نستدل على مسير الاعتقاد؟ فاكرين الكلام ده يا اخواني

83
00:34:11.050 --> 00:34:37.600
الدروس المالية المتعلقة بالاعتقاد آآ محاضرتين. تكلمت في المسائل المنهجية المتعلقة بدراسة الاعتقاد هنا الشيخ الاسلام بيقول والواجب امر العامة بالجمل الثابتة يقصف الجمل الثابتة اي الجمل النظرية العلمية الثابتة بالنص والاجماع

84
00:34:38.200 --> 00:35:01.250
بالنص والاجماع وقلت لكم بان الاجماع لا بد ان يكون له ايه؟ مستند. لابد ان يكون له سند وان العبرة في مسألة الصحابي ليست في رأيه وانما في روايته فالحجة ليست في رأي الصحابي وانما فيه روايته

85
00:35:01.600 --> 00:35:17.250
وليس رأي صاحب اولى من رأي صاحب يعني افترضنا مثلا مسألة فيها قول عمر والتانية فيها قول عبدالله بن مسعود. ما نقدرش نرجح دي على دي فقول الصاحب ما نقدرش نرجعها قول الصاحب

86
00:35:17.650 --> 00:35:45.800
ولكن ممكن اذا تعارضت الروايات هنا نبدأ نشتغل ايه؟ مسألة قانون الترجيح آآ والواجب امر العامة بالجمل الثابتة بالنص والاجماع. ومنعهم اسمع ومنعهم من الخوض بالتفصيل الذي يوقع بينهم الفرقة والاختلاف

87
00:35:45.850 --> 00:36:03.300
يا الهي يجي واحد كده يقول لك ماذا تقول في مسألة اصل الايمان وجنس العمل وما الى جابوا الكلام ده منين ولا زلت اقول عندما تأصل المسألة اصلها من لدن السلف

88
00:36:04.250 --> 00:36:22.300
لا تؤصلها من اول شيخ الاسلام ابن تيمية ده خطأ ده خطأ علمي كبار لو ان شيخ الاسلام تكلم في مسألة تكلم في المسألة لداعي الحال لكن ما هو الحال الذي يجبرنا لخوض مسائل مثل تلك

89
00:36:22.950 --> 00:36:45.200
يعني اعظم مسألة عقائدية خاض فيها المتقدمون مسألة الكلام لدرجة ان مسائل الاعتقاد كلها سميت بمسائل الايه؟ الكلام من باب تغليب الجزء على الكل. من باب تغليب الجزء الجزء على الكل. مسألة الكلام جزء من

90
00:36:45.200 --> 00:37:07.600
ابحث الصفات والصفات جزء من مبحث توحيد الاسماء والصفات. وتوحيد الاسماء والصفات جزء من مبحث التوحيد يبقى ده جزء من جزء من جزء. ولكن سمي الاعتقاد كله بهذا الاسم. لان السلف خاضوا فيه خوضا عظيما. وكانت من اجل

91
00:37:07.600 --> 00:37:25.600
مسائل الشيخ الاسلام ابن تيمية المجلد الاتناشر اسمه القرآن كلام الله مجلد اكتر من ستمية صفحة وهناك مصنفات كثيرة في هذه المسألة لا انا لما ادرس مش هدرس للاخوة المجلد ده كله

92
00:37:25.850 --> 00:37:41.800
انا ممكن ادرس لهم نبذة مختصرة عن هذه المسألة. درس او دارسين وانتهت القصة والاوخى اقل مستوى جملة سطر او سطرين وينتهي الموضوع لان حالنا مش هو حال هذه القضية. هناك قضية

93
00:37:42.000 --> 00:38:04.500
اخرى وهي متعلقة بالاعتقاد يبقى اذا مسائل الاحوال تتفاوت بتفاوت الزمان مزال الاعتقاد تتفاوت بتفاوت الزمان ولذلك اذا اجتهد المتقدمون في دراسة مسألة وجعلوها قضية عندهم ليست بالضرورة ان تكون قضية عندنا

94
00:38:04.650 --> 00:38:20.200
مش بالضرورة تكون قضية عندنا ويمكن ان تكون قضايا عندنا ليست قضايا عنده يعني مثلا قضية زي النقاب دي هي قضية الان لكن على مدار التاريخ الاسلامي هل كان قضية

95
00:38:20.250 --> 00:38:40.800
لم تكن قضية هم الذين جعلوها قضية واشعلوها واشعلوه طيب مسألة الاعتقاد السلفي هل دي قضية؟ ابدا. ده كلام المتقدمين كلهم في مدح الاعتقاد السلفي. وان الفرقة الناجية هم اه هم السلف وما الى ذلك. الان

96
00:38:40.800 --> 00:39:05.300
اصبحت المغامرة والمقامرة على مصطلح السلفية لان المخابرات العالمية تحرر السلفية فبالتالي لابد المنظومات التابعة كلها تتحرك ضد السلفية اذا لابد من الدفاع عن السلفية وللاسف بعض الاسلاميين يكتبون مقالات تنال من السلفية

97
00:39:05.400 --> 00:39:26.950
ولهم في ذلك ابحاث البوطي له بحث ان السلفية مرحلة مباركة يعني كانت مرحلة وانتهت خلاص سبحان الله! دي مسألة خطيرة اذا الذي اريد ان اقول ان كل ما كان قضية في زمن ليس بالضرورة ان يكون قضية فيه كل زمن

98
00:39:27.600 --> 00:39:49.800
وما ليس بقضية عندهم يمكن ان يكون قضية عندنا انتبه لهذه المسألة وكل ذلك يحكمه قانون العلم. ليس قانون الايه؟ الهوى بيقول بالنسبة للعامة العمة الجمل الثابتة. الثابتة بالاجماع بالنص والاجماع

99
00:39:50.450 --> 00:40:15.200
الناس العوام دولت ما تخبطهمش ونضغط على اعتقاداتهم ونبلبلهم. لأ الحاجات الثابتة بالكتاب والسنة. والاجماع احنا نتكلم بها بس دون غيره يعني مسألة الاسم والمسمى دي مسألة خطيرة جدا. وخاض فيها المتكلمون والمتقدمون وكتبت فيه ابحاث. ابحاث خطرة

100
00:40:15.200 --> 00:40:36.800
جدا وبعض المفسرين لما تعرضوا لقول الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى عملوا ابحاس مستفيضة في هذه المسألة. طب هذه المسألة بالنسبة لنا تمثل قضية يا ترى الاسم هو المسمى ولا الاسم غير المسمى ولا الاسم المسمى؟ تلات اقوال في المسألة

101
00:40:36.950 --> 00:41:04.400
لا تمثلون قضية لا تمثل لنا قضية يبقى والواجب امر العامة بالجمل الثابتة بالنص والاجماع. ومنعهم ومنعهم من الخوض في التفصيل الذي يوقع بينهم الفرقة والاختلاف فان الفرقة والاختلاف من اعظم ما نهى الله عنه ورسوله

102
00:41:04.650 --> 00:41:50.650
بعض الناس آآ يقول لك ان رؤية المؤمنين لله عز وجل يوم القيامة هذه رؤية مجازية ليست حقيقية كمن رأى صورته في وجه الماء يعني اللي يشوف مثلا افترضنا كده آآ عارفين القصة عيال صغيرين

103
00:41:50.700 --> 00:42:08.300
ان الاسد مرة كده بيشرب فتلاقي صورة اسد. عمل لسانه كده فتلاقي التاني برضك بيعمل له كده في فظنه اسد راح ضابش فيه اذا ليس حقيقة وانما ايه؟ صورة اذا عندما نرى الله يوم القيامة ده رؤية مجازية ده كلام

104
00:42:08.750 --> 00:42:28.200
المعتزلة ده كلام المعتزلة وبالتالي كلام الله عز وجل ليس كلاما حقيقيا وانما هذا كلام مجازي. والاشاعرة قوله كلام نفساني. كلام نفساني يعني ايه اخواني؟ اي في نفس الله لم يخرج منه. لم يخرج منه

105
00:42:28.800 --> 00:42:52.800
سبحان الله! فالشيخ الاسلام قال قصة طريفة جدا جدا في آآ الناس اللي بيقولوا لفظي بالقرآن مخلوق لكي يفرقوا بين اللفظ وبين حقيقة القرآن يعني يقول لك القرآن خلاص انا اقول القرآن كلام الله. وغير مخلوق. لكن لفظي بالقرآن هذا هو المخلوق

106
00:42:53.200 --> 00:43:14.850
فبيقول لهم ايه ؟ وكان بعضهم يقول لفظي بالقرآن مخلوق يعني بعض الناس بيقولوا لفظ القرآن مخلوق رأى في منابه رأى في منامه وضارب يضربه وعليه فروة لابس فروة وواحد ماسكه نسله من الضرب

107
00:43:15.300 --> 00:43:38.100
فاوجعه بالضرب فقال له لا تضربني يعني هو لابس فرو والراجل التاني ماسك مثلا ايه عصاية ولا ولا سلك تخين بتاع كابل كده ونازل فيه بيموته من الضرب. فقال له لا تضربني. فقال انا ما اضربك. وانما اضرب الفروة

108
00:43:38.900 --> 00:44:03.600
انما اضربوا الايه؟ الفرو وما بيضربوش فبيضرب مين الفروة فقال انما يقع الضرب علي فقال هكذا اذا قلت لفظي بالقرآن مخلوق فاهمين المسألة يا اخواني يعني ده بيقع على ده. اذا لفظ بالقرآن مخلوق سيفضي الى ماذا

109
00:44:04.200 --> 00:44:22.650
ان القرآن مخلوق لان ده هو الغلاف بتاع ده ده الغلاف بالضبط زي اللي لابس فروة هضربك على الفروة بس سيصل ضربه ايه؟ اليك فكذلك لفظ بالقرآن مخلوق فيفضي الى ماذا

110
00:44:23.050 --> 00:45:14.700
الى القول بان القرآن مخلوق. فاهمين المغزى من هذه الرؤية  نعم حتى لا اطيل عليكم            اه يقول شيخ الاسلام عليه رحمة الله وهذا نقل يعني طويل شوية بس سأذكره بتمامه

111
00:45:14.900 --> 00:45:33.250
معلش سامحوني في هذا النقل. لان هذا النقل ما استطعتش ان انا احذف منه حاجة يعني في بعض الجمل انا اسقطتها بس تشعر بان هذا يعني سيل جارف مش قادر يعني تسيب حتة دون حتة

112
00:45:33.650 --> 00:46:07.550
يقول شيخ اسلام وائمة الدين كلهم متفقون على ما جاء به الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة من ان الله كلم موسى تكليما وان القرآن كلام الله غير مخلوق وان المؤمنين يرون ربهم في الاخرة كما تواترت به الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

113
00:46:07.550 --> 00:46:32.950
وان لله علما وقدرة ونحو ذلك ونصوص الائمة في ذلك مشهورة متواترة. حتى ان ابا القاسم الطبري الحافظ لما ذكر في كتابه شرح اصول السنة مقالات السلف والائمة في الاصول

114
00:46:32.950 --> 00:46:52.950
ذكر من قال القرآن كلام الله غير مخلوق. وقال فهؤلاء يعني الناس اللي قال القرآن كلام الله غير مخلوق قال بعد كلهم اسماؤهم قال فهؤلاء خمسمائة وخمسون نفسا او اكثر من التابعين والائمة المرضيين

115
00:46:52.950 --> 00:47:19.750
سوى الصحابة على اختلاف الاعصار ومضي السنين والاعوام وفيهم نحر من مائة امام ممن اخذ الناس عنهم وتدينوا بمذاهبهم. ولو اشتغلت بنقل قول اهل الحديث لبلغت اسماؤهم الوفا لكني اختصرت. فنقلت عن هؤلاء عصرا بعد عصر

116
00:47:19.750 --> 00:47:40.100
لا ينكر عليهم منكر. يعني ابو القاسم الطبري جاب ذكر كم؟ خمسمية وخمسين امام عاد السابقين من الصحابة والتابعين. ولو استقرأ المسألة لا جاب ايه اسماء الوف. يبقى ده يدل على ان اجماع

117
00:47:40.100 --> 00:47:57.000
السلف على ان القرآن ايه يا اخوانا؟ كلام الله. اجماع السلف في كافة العصور على ان القرآن كلام الله وهو كلام حقيقي انتبه لان الاشاعرة في هذه الايام ومنهم اصحاب مناصب لنية حساسة

118
00:47:57.350 --> 00:48:28.350
لا يقولون هذا الاعتقاد ويقولون بان من قال بان لله صفات حقيقية يقولون بانهم حشوية وانهم مجسمة وانهم لفظية وانهم اعداء السنة ويزعمون انهم ارباب السنة. الله المستعان الراجل بيقول جاب ذكر خمسمية وخمسين نفس كلهم متفقون على ان القرآن كلام الله حقيقة

119
00:48:28.350 --> 00:48:50.800
منه بدأ واليه يعود تكلم به وقت ما شاء كيفما شاء اذا شاء ما نقولش امتى اتكلم بالقرآن في اي وقت كيف كان؟ لأ ما تقولش ولكن القرآن كلام الله تعالى حقيقة. وفي اخر الزمان

120
00:48:50.850 --> 00:49:19.150
يعود القرآن الى الله ويرفع القرآن من على الارض    وروى باسناده اللي هو آآ ابو القاسم الطبري. وروى باسناده عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه من وجهين. انتبه! شيخ الاسلام ابن تيمية في الحديث جبل جبل

121
00:49:19.150 --> 00:49:40.800
لا يهتز جبل لا يهتز ولكثرة اعجاب المترجمين بامامته في الحديث قالوا كل حديث لم يعرفه ابن تيمية فليس بحديث طبعا هذا الامر فيه توسع ولكن فيه اشارة الى ماذا؟ الى امامتي في الحديث

122
00:49:40.950 --> 00:49:58.700
صراحة ابن تيمية يعني ماذا اقول يعني ماذا اقول؟ يعني كل حاجة اجد في هذا اجده اماما في هذا الامر اجد اماما في هذا الامر حتى اللغة يعني انا لا انسى اول

123
00:49:58.900 --> 00:50:16.200
آآ يعني آآ اول اشارة نبهتني الى خطورة هذه المسألة والى ان شيخ الاسلام ابن تيمية رجل امام في اللغة ما ذكره ابن هشام النحوي  ابن هشام هذا كان انحى من سيبويه

124
00:50:16.600 --> 00:50:39.350
في كتابه آآ شرح جذور الذهب في اعراب قول الله عز وجل ان هذان لساحران. قال الوجه السابع الوجه السابع قول شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن عبدالحليم اذهامية قدس الله سره. وراح جايب الوجه السابع. انا تعجبت كنت شابا

125
00:50:39.350 --> 00:51:02.100
كن صغيرا الكلام ده كان في بداية الثمانينات او اواخر التسعينات اواخر السبعينات لا اذكر بالضبط. الراجل ده اعرف ان هو فقيه مفسر ايه دخله في اللغة اني بابني هشام يفرد له قولا يبقى يخليه امام من ائمة وفضل هذا الموضوع في ذهنه الى ان رأيت

126
00:51:02.100 --> 00:51:27.900
نفسي عندما تعمقت في ترجمة شيخ اسلام ابن تيمية وجدت عندما اتى الى مصر ابو حيان ابو حيان الاندلس. صاحب النهر المد وارتشاف الضرب والبحر المحيط. ويقال كان انحى من خلقه الله على اديم الارض؟ الراجل ده ابو حيان الاندلس كان انحى واحد على وجه الارض

127
00:51:29.000 --> 00:51:54.700
فلما قابل ابن تيمية شهد له بالامامة ابو حيان ابو حيان صاحب الارتشاف والبحر والنهر النهر الماد والبحر المحيط. البحر المحيط واكتشاف الضرب الفنون دي كلها اول ما شاف ابن زي ما قعد معه شهد له بالامام. قال للراجل ده امام في اللغة

128
00:51:55.050 --> 00:52:11.150
في يوم وهو عمل قصيدة اكتر من تمانين بيت في مدح ابن تيمية المهم في يوم حدث بينهم تباحث في مسألة لغوية ابو حيان استشهد بكلام سيبويه هنا بقى بداية الايه

129
00:52:11.500 --> 00:52:30.150
انغلاق الصدر فقال له شيخ الاسلام ومن سيبويه؟ يعني ايه سيبويه منهج ابن تيمية انه لا يعبد الاشخاص عنده الدليل عنده النص حتى في مسائل اللغة قلوا من سيبوي ايه يعني سيبوي ده

130
00:52:30.900 --> 00:52:49.650
الله! فابو حي قال انه انه سيبويه. قال انه يبشر  طبعا انا متصور ابو حيان عامل ازاي برق. انا اتصور يعني انه ابرق وكلضم وابقى وزعل وما الى ذلك. فقال

131
00:52:49.650 --> 00:53:09.550
قد احصيت نيفا وثمانين موضعا اخطأ فيه لا تعرفها انت ولا سيبويه يعني في اكتر من تمانين موضع في اللغة اخطأ فيها السبوية لا انت ولا الزابط يعرفه. ومن هذه اللحظة ايه اللي حصل؟ تغير ابو حيان على ابن تيمية

132
00:53:10.050 --> 00:53:32.850
يعني كان بعضهم يقول ولو حلفت بين الركن والمقام انه ما ما رأيت مثله ولا رأى هو مثل نفسه ما حنفت يعني ان انا لو لو انا لفيت الدنيا. رجل رحالة بيقول انا شفت عالم كتير جدا. لو حلفت بالله ان انا ما رأيتش زي الراجل ده

133
00:53:33.350 --> 00:53:52.700
ولا هو زات نفسه راء مثل نفسه ما كنت حنيفا في هذا الايه؟ اليمين. المقصود ان ابن تيمية كان جبلا كان يعني آآ يعني الكلام عندما يجري ويتزاحم لا استطيع ان اتكلم اقول

134
00:53:52.700 --> 00:54:22.100
كان جبلا يكفيكم. آآ طرفة وسجلوها في مجلس من مجالس وكان هذا رجل يدرس آآ لي بعض من الاصول والمنطق آآ وكان اشعريا سمحه الله فقال لي انت بتشتغل في ايه ؟ فقلت له انا باشتغل في ابن تيمية ومسألة الايه ؟ التراكيب اللغوية. فقال ابن تيمية ده

135
00:54:22.100 --> 00:54:46.000
قد البضاعة في اللغة وكسل البضاعة وليس عنده شيء. الله فبدأت اكلمه بقى تكلموا فلان ووصلت له والاشياء اللي جمعتها فقال لابن تيمية هذا كان له اعصار هذه الجملة لما خرجت بدأت افكر فيها قلت سبحان الله يا ترى بيمدحوا ولا بيذموا

136
00:54:46.350 --> 00:54:59.600
ما هو كان الاعصار ممكن تحمل على سياق المدح ويمكن ان تحمل على سياق ماذا؟ الذنب. اعصري على مدمر. ليس فيه خير مش غيث يعني هو لو قال انه كالغيث

137
00:54:59.700 --> 00:55:20.500
لكان كلاما يحمل على وجه واحد. انا لا اقول لكم من هذا الرجل لانه الان يشغل يعني منصب ديني حساس ومرموق يعني نرجع تاني بقى الى الايه؟ الى ابو القاسم الطبري. عندما روى باسناده عن علي بن ابي طالب رضي الله

138
00:55:20.500 --> 00:55:36.950
الله عنه من وجهين انهم قالوا له يوم صفين. يوم صفين ده يا اخواني كان معركة فاصلة بين جيش علي وبين من وبين من؟ وبين معاوية رضي الله تعالى عن الجميع

139
00:55:37.400 --> 00:56:02.800
قيل له حكمت رجلين حكمت رجلين يعني ابو موسى الاشعري ومين؟ وعمرو. فقال ما حكمت مخلوقا؟ ما حكمت الا القرآن انتبه ما حكمت الى الايه؟ الا القرآن. ما حكمت مخلوقا ما حكمت الى القرآن. بمفهوم المخالفة

140
00:56:02.800 --> 00:56:35.150
كده القرآن ايه احسنتم مفهوم المخالفة في الاصول يسمى ايضا بماذا من يعرف ها يسمى ايضا بذل الخطاب ويسمى ايضا بدلالة المفهوم طيب وان عكرمة قال كان ابن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده

141
00:56:35.150 --> 00:56:59.950
قام رجل وقال اللهم رب القرآن اغفر له. رجل قال اللهم رب اغفر له فوثب اليه ابن عباس كلمة وثب اليه تشعر انه ايه؟ كأنه قرصه او لدغه ثعبان فوثب اليه ابن عباس فقال مه مه اسم فعل

142
00:56:59.950 --> 00:57:22.250
بمعنى كف وانتهي وما اصلها ما هذا ما اصلها ما هذا فصارت مه؟ فقال مه؟ القرآن منه القرآن منه اي منين؟ من الله. ومنه من هنا ليست للتبعيض. ولكنها هنا للابتداء

143
00:57:22.750 --> 00:57:41.900
مثل سافرت من المنصورة اذا لست انا جزء من المنصورة وانما بداية السافر منين؟ من المنصورة. اذا القرآن من الله اي ليس جزءا من الله. وانما اول من تكلم به هو الله

144
00:57:42.700 --> 00:58:06.950
ولذلك الكلام انما يكون لمن ابتداه لا الى من بلغه واداه وفي قول الله عز وجل في عيسى ابن مريم وروح منه ازا دل النصارى يقول لك القرآن زات نفسه في اعظم دليل على ان عيسى ابن الله. وجزء من الله. ازاي؟ قال لك وروح من

145
00:58:06.950 --> 00:58:24.150
روح منه اذا هو جزء من الله. الرد عليهم ان المقصود بروح من الله اي الله تبارك وتعالى امر به فكان. فكانت بداية عيسى من الله اي بامر الله عز وجل

146
00:58:24.750 --> 00:58:40.950
فوثب اليه ابن عباس فقال مه القرآن منه. اذا عندنا اثر علي. اتنين اثر عبدالله بن عباس وعن عبدالله بن ابن مسعود قال من حلف بالقرآن فعليه بكل اية يمين

147
00:58:41.850 --> 00:59:04.700
يعني معناه ايه ؟ اي فان يمينه تكون يمين يترتب عليه اثره عندنا الايمان يا اخواني على انواع. هناك ايمان المسلمين وهناك ايمان المشركين ايمان المسلمين تنقسم الى قسمين ايمان مشروعة وايمان بدعية

148
00:59:05.100 --> 00:59:27.050
ايمان مشروعة وايمان بدائية فتحصل ان الايمان من حيث الكلية تلات اصناف ايمان مشروعة. اتنين ايمان بدائية. تلاتة ايمان شركية. الايمان المشروعة ان تحلف بالله او باسم من اسماء الله او صفة من صفات الله. هذا هو المشروع

149
00:59:27.700 --> 00:59:47.500
هذا هو المشروع تالله بالله ورب الكعبة. والذي فلق الحبة والذي برأ النسمة. والذي سوى كذا والذي ازجى كذا هذا كله مشروع وهذه الايمان التي يترتب عليها اثرها من غير اثم

150
00:59:48.200 --> 01:00:12.750
طيب الايمان البدعية هي الايمان التي يترتب عليها اثرها مع حصول الاثم زي ايه؟ الحلف بالطلاق فالحل بالطلاق يمين من ايمان المسلمين ولكنها بدعية. فيترتب عليها اثرها مع حصول الايه؟ الاثم. الاثم جاء من جهة ايه؟ البدعية

151
01:00:12.750 --> 01:00:35.150
واول من ابتدع اليمين بالطلاق ومن الحجاج بن يوسف الثقفي. دي اول واحد ابتدع اليمين ده الناس خرجوا مع السلطان  احلف والله ما هنت اعمل كده تاني. قل والله ما انت اعمل كده تاني. يطلع يقبضوا عليه تاني. حلفت بالله

152
01:00:35.800 --> 01:00:52.050
بيقول انا اكرهت على ذلك او تأولته وما الى ذلك فالحجاج بقى فكر طب ازاي نلزم الناس دول انه ما قعدوش يعملوا حاجة زي ديت قول علي الطلاق ما انت اعمل كده تاني. فالناس بقى تخبأ

153
01:00:52.450 --> 01:01:10.800
لان هو لو عمل ايه اللي يحصل؟ تطلق منه ايه؟ زوجته. اذا اول من ابتدع هذه اليمين هو الحجاج ابن يوسف الثقفي في اخذ البيعة لخلفاء عصره اذا ديت بتنعقد اي بيترتب عليه اثرها مع حصول الايه

154
01:01:10.850 --> 01:01:23.850
الاثم يعني لو واحد قال علي الطلاق ما انا داخل البيت وينوي بالفعل ان هو لو دخل البيت تطلب زوجته يترتب على ذلك الاثر. يبقى لو دخل ايه اللي يحصل

155
01:01:24.000 --> 01:01:40.550
ساطلق زوجته طب لو كان قايلها زجرا وتهديدا وتخويف وما الى ذلك ايه اللي يحصل اذا دهب حلفان عليه الكفارة مع حصول الايه؟ الاثم طب واحد يقول والله ما انا داخل البيت

156
01:01:41.100 --> 01:02:07.950
ورأني ان دخوله افضل. يعمل ايه؟ فليأتي التي هو خير وليكفر عن يمينه كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. طب اليمين الشركية والمرحوم والغالي وحياة ابنك وحياة ابنك دي كلها ايمان المشركين فلا تجوز. قال النبي عليه الصلاة والسلام من كان حالفا فليحلف بالله

157
01:02:07.950 --> 01:02:30.550
او ليصمت يبقى دايما يا اخواني شف شيخ الاسلام ابن تيمية بيأصل المسائل يجيب اقوال السلف من الصحابة وبعدين اقوال الائمة المتابعين اكتر من ميت امام متبوع وبعدين خمسمية وخمسين نفس دول كلهم بيقولم ان القرآن كلام الله حقيقة. يبقى ربنا يتكلم بالقرآن

158
01:02:30.550 --> 01:02:50.300
حقيقة امال مش يد ربنا واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة هيتكلم ازاي؟ اتكلم للملايكة. والملايكة سمعوه؟ ايوة سمعوه. اذا القرآن حقيقي؟ نعم حقيقي وله صوت ايوة نعم له صوت

159
01:02:50.750 --> 01:03:10.900
ولكن باي كافية لا ندري. اذا نحن نثبت المعنى العظيم ولا نسأل عن الكيفية. هاكم اثر عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه بيقول من حلف بالقرآن فعليه بكل اية يمين. هذا تجديد. يعني لو واحد لو قال

160
01:03:10.900 --> 01:03:26.750
قرآن من مكلمك. شف بقى القرآن فيه كم الف اية بقى؟ فعليه بكل اية ايه يمين اذا يكفر كثيرا وهذا من باب التجديد. ولذلك بعض اهل العلم قالوا يجوز تجديد الخطاب لينزجر العمة

161
01:03:27.300 --> 01:03:40.400
ومن ذلك ان عمر بن الخطاب امضى ان تلت طلقات بفم واحدة تبين المرأة منه. دي كانت مذهب مين عمر رضي الله تعالى عنه ومذهب بعض او كثير من اهل العلم

162
01:03:40.950 --> 01:04:01.900
ان الواحد لو قال لمراته انت طالب بالتلاتة او على انت طالق انت طالق انت طالق يبقى خلاص سبيل منه في القول الصحيح انها طلقة واحدة اذا كثر الطلاق في مجلس او اذا تعدد الطلاق والسبب واحد فكله يرجع لايه؟ لصلاة واحدة. افترضنا ان امرأة زعلت

163
01:04:01.900 --> 01:04:15.400
قال لها انت طالق. قالت له ده انت راجل ما تساويش بصلة. قال لها انت طالق. قالت له انت راجل انت طالق الله! والله خمسين الف طلقة فين ؟ هي في المسألة دي

164
01:04:15.700 --> 01:04:34.800
يبقى احنا ده كله ما امرته الايه الى طلقة واحدة. لو قال لها انت طالق مية الف مرة في بين واحد هيبقى واحدة ماشي الحال ده كلام اللي حرره شيخ الاسلام ابن تيمية. وهو الكلام الذي يعني يمكن ان تكون الفتوى عليه

165
01:04:35.150 --> 01:04:55.150
بيقول شيخ الاسلام وهذا ثابت عن ابن مسعود. يعني من حلف بالقرآن وحلف فعليه ان يكفر بكل ايه؟ اية. وعن سفيان ابن عيينة قال سمعت عمرو ابن دينار يقول ادركت مشايخنا والناس منذ سبعين سنة يقولون القرآن كلام الله

166
01:04:55.150 --> 01:05:12.100
بدأ واليه يعود. سبحان الله! عمرو بن دينار من كبار التابعين تابعي كبير لما اقول ادركت الناس يبقى مين اللي ادركهم؟ يبقى الصحابة والتابعين الذين هم اكبر منه. يبقى ادرك كبار التابعين وادرك الصحابة

167
01:05:12.550 --> 01:05:41.300
خلال سبعين سنة كلهم بيقولوا القرآن كلام الله منه بدأ واليه يعود اي اخر الزمان  طبعا كلام طويل. آآ وهذا وقد رواه عن ابن عيينة اسحاق واسحاق وبعدين وهذا رواه روي عن الحسن البصري ايوب السختيان وسليمان التيمي وخلق من التابعين ومن الائمة ما لك ابن انس وليث ابن سعد وسفيان الثوري

168
01:05:41.300 --> 01:06:00.850
وابن ابي ليلى وابو حنيفة والشافعي واحمد واسحاق وكلام هؤلاء الائمة واتباعوهم في ذلك كثير مشهور بل اشتهر عن ائمة السلف تكفير من قال القرآن مخلوق. ده مشهور. وانه يستتاب. فان تاب والا قتل

169
01:06:00.850 --> 01:06:30.700
كما ذكروا ذلك عن ما لك بن انس وغيره    ساتخيل بقى عشان الوقت. واما احمد ابن حنبل بعد ما جاب كلام ابو مالك والشافعي بيقول ايه؟ آآ واما احمد ابن حنبل فكلامه في مثل هذا مشهور متواتر وهو الذي اشتهر آآ بمحنة هؤلاء الجهمية

170
01:06:31.600 --> 01:06:54.200
واما اطلاق القول بان الله لم يكلم موسى فهذه مناقضة في نص ده بين المعتزلة اللي قالوا ان آآ حرفوا القرآن من اجل تصحيح مذهبهم. وقالوا وكلم موسى تكليما. يبقى مين الفاعل

171
01:06:54.250 --> 01:07:18.400
موسى وهذا تحريف لنص القرآن قال شيخ اسلام فهذه مناقضة لنص القرآن. فهو اعظم من القول بان القرآن مخلوق. يعني تحريف القرآن من اجل نصرة المذهب اعظم واشد كفرا من القرآن آآ من القول بان القوم مخلوق. وهذا بلا ريب يستتاب فان تاب والا قتل فانه

172
01:07:18.400 --> 01:07:51.850
وانكر نص القرآن وبذلك افتى الائمة والسلف في مثله. طبعا ده كله عند عند المجرمين العلمانيين ارهاب فكري ومصادرة للرأي وتقييد للحريات وما الى ذلك  قال البخاري في كتاب خلق الافعال ويقصد بذلك الخلق افعال العباد وهذا كتاب مطبوع وله اكثر من تحقيق. قال

173
01:07:51.850 --> 01:08:06.550
سفيان من قال القرآن مخلوق فهو كافر وقال عبدالله بن مبارك من قال اني انا الله لا اله الا انا. يعني اللي يقول ان قوله سبحانه اني انا الله لا اله الا انا اللي يقول

174
01:08:06.550 --> 01:08:21.550
فين الاية ديت مخلوق فهو كافر. ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك وقال ايضا مبارك لا نقول كما قالت الجهمية انه في الارض ها هنا. يعني ما اقولش ان ربنا نزل في الارض ومعنا في كل مكان ده غلط

175
01:08:22.450 --> 01:08:43.500
اين الله؟ يقول لك في كل مكان خطأ ما تقولش ان الله في كل مكان ولكن قل هو في السماء وعلمه احاط كل شيء اه ولا ينبغي. قالت الجهمية انه في الارض ها هنا. بل نقول بل على العرش استوى

176
01:08:43.500 --> 01:09:07.450
قيل لعبدالله بن مبارك كيف نعرف ربنا قال فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه قال عبدالله بن المبارك انا لنحكي انا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية

177
01:09:07.850 --> 01:09:24.800
انا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية. دي بردك تدخل في مسألة الانصاف بعض الناس يقول لك ان ازاي الشيخ الفلاني ينقل نقل مثلا عن سيد قطب مثلا ده يعتبر

178
01:09:24.900 --> 01:09:43.550
يعني فساد وده تصحيح لمذهب المبطلين. وانه كذا وكذا. طبعا الشيخ سيد حتى وان زل في بعض المسائل لكن ربما تأتي منه بعض الاقوال الطيبة والمسائل التي يمكن ان يستفاد منه فيها. يقول لك لأ اردم عليه

179
01:09:44.100 --> 01:10:12.550
قال عبدالله المبارك وانا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولنستطيع ان نحكي كلام الجهمية. سبحان الله قال وقال علي ابن عاصم ما الذين قالوا ان لله ولدا اكثر من الذين قالوا ان الله ليتكلم. الناس اللي قالوا ان ان لله ولد. الناس دولت ليسوا باكثر من

180
01:10:12.550 --> 01:10:36.100
ان الذين قالوا ان الله لا يتكلم. قال البخاري وكان اسماعيل ابن ابي ادريس يسميهم زنادقة العراق. بيسمي مين بيسمي مين ؟ الجهمية اللي ما بينفض صفات عن الله كان بيسميهم زنادقة العراق وقيل له سمعت احدا يقول القرآن مخلوق فقال هؤلاء الزنادقة

181
01:10:36.450 --> 01:11:14.400
هؤلاء الايه؟ الزنادقة  اخر نقل كده بسيط  وهو بسيط يعني مش هياخد نص دقيقة آآ ارجو ان آآ النقل ده هننقله بالضبط ونحفظه النقل ده انقله بالضبط ونحفظه   قال شيخ الاسلام في المجادل الاتناشر

182
01:11:14.600 --> 01:11:37.800
طبعا النقل اللي فات ده يا اخواني هتجدوه في المجلد الاتناشر. من صفحة خمسمية واربعة لخمسمية وتسعة النقل فدا من خمسمية واربعة لخمسمية وتسعة  قال شيخ الاسلام ائمة اهل الملل

183
01:11:39.550 --> 01:12:13.350
وائمة السنة كعبدالله ابن المبارك واحمد بن حنبل وغيرهما بان الله لم يزل متكلما اذا شاء بان الله لم يزل متكلما اذا شاء يبقى قول ائمة اهل المدل وائمة السنة كعبد الله ابن المبارك واحمد ابن حنبل وغيرهما بان الله لم يزل

184
01:12:13.350 --> 01:12:48.900
متكلما اذا شاء وان كلمات الله لا نهاية لها وهي قائمة بذاته وهو متكلم بمشيئته وقدرته. لان الكلام متعلق بماذا؟ بالمشيئة والقدرة. فتكلم في اي وقت شاء كيفما شاء اذا شاء. هذا النقل الموجود في مجادل اتناشر صفحة خمسة واربعين. آآ جملة اخرى ارجو ان

185
01:12:48.900 --> 01:13:41.300
احفظوها    قال شيخ الاسلام في مجلد اتناشر صفحة تلاتة وستين العلم لابد فيه من نقل مصدق ونظر محقق. العلم لا بد فيه من نقل مصدق ونظر محقق       اه في ملحوظة صغيرة اه هي مسألة وهو وهي قائمة بذاته

186
01:13:41.500 --> 01:13:58.850
يعني كلمات الله لا نهاية لها وهي قائمة بذاتهم آآ التقدير في ذلك او يعني في ذلك ان الله تعالى لم يخلق كلامه في خلقه كما قال بعض اهل الانحراف

187
01:13:58.900 --> 01:14:24.600
وهذا قول الامام احمد في هذا التفسير. هذا التفسير آآ نص عليه وهو منسوب الى الامام احمد. ويمكن ان تراجعوا ذلك ايضا في المجلد الاتناشر صفحة اربعين  آآ ايضا دولت الابيات ديت ان شاء

188
01:14:24.600 --> 01:14:49.500
ونحفظها وهذه الابيات لعبدالله بن رواح عبدالله بن رواحة انا عامل له ترجمة ان شاء الله يعني اه هنحاول ان احنا لان نفسي نعمل فريق ترجمة ونفسي الاخوة يجمعوا تراجم الناس الطيبين والصالحين والنبلاء في بلادهم. ويوافوني بهذه التراجم بحيث ان احنا لا

189
01:14:49.500 --> 01:15:14.750
اخبار هؤلاء القوم. عبدالله بن الرحبي يقول ايه شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين. وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين. طبعا هذا كلام جيد

190
01:15:16.600 --> 01:15:41.850
ايضا في تلات ابيات تنحفظهم ان شاء الله شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين. وان العرش فوق الماء ظافر وفوق العرش رب العالمين. يقول ايضا وفينا رسول الله يتلو كتابه

191
01:15:41.850 --> 01:16:14.300
يا ريت نشكل وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الفجر ساطع يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالمشركين المضاجع ارانا الهدى بعد العمى فقلوبنا به موقنات ان ما قال واقع

192
01:16:14.350 --> 01:16:48.400
ارانا الهدى بعد العمى فقلوبنا به موقنات ان ما قال واقع قاعدة احفظوها ايضا في صحة الدليل قال شيخ الاسلام في المجلد اتناشر صفحة خمسمية واربعتاشر والدليل يجب طردهم فارضه يعني ايه؟ اي تطبيقه في كل المتشابهات

193
01:16:48.750 --> 01:17:07.550
وبالتالي لا يجوز التفريق بين المتماثلات ولا الجمع بين المتباينات يبقى الدليل لو صح تطبقه في كل نظير تطبقوا في كل نظير بالضبط زي العلاج. افترضنا واحد اكتشف علاج للكحة

194
01:17:09.250 --> 01:17:28.800
يبقى صحة هذا العلاج ان احنا كل واحد بيكح يشربه يخف باذن الله. يبقى العلاج ده ايه؟ صحيح. فرضنا واحد شربه  انقطع نفسه يبقى العلاج ده ما ينفعش اذا صحت الدليل صحت ايه؟ ترضه

195
01:17:31.300 --> 01:18:01.200
اه كلام جميل جدا اه هي قاعدة خطيرة جدا. ايضا تحفظوها. قال شيخ الاسلام في مجادل اتناشر صافي الخمسمية سبعة وخمسين والقول اذا كان ضعيفا ظهر الفساد في لوازمه. يا سلام! تشعر كده ايه؟ يعني معلم

196
01:18:01.800 --> 01:18:23.500
والقول اذا القول اذا كان ضعيفا ظهر الفساد فيه لوازمه زي العيان. ييجي يجري ما يعرفش. لان من لوازم الصحيح يجري يقف يكلم بتاع ياكل ييجي ياكل ما يعرفش. يحرك ضبته مش قادر. يفتح عيني مش قادر

197
01:18:24.200 --> 01:18:47.400
يبقى علامة الضعف علامة ضعف القول ضعف ايه؟ لوازمه. او ظهور الفساد في لوازمه اظن اني ارهقتكم اليوم. اليس كذلك طيب نكتفي بذلك ان شاء الله. اشهد ان لا اله انت استغفرك واتوب اليك