1
00:00:00.850 --> 00:00:22.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد تقدم في هذه الدورة الاربعون في عظمة رب العالمين شرح اثني عشر حديثا

2
00:00:22.250 --> 00:00:45.200
من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وها نحن في الحديث الثالث عشر قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا  كأنه سلسلة على صفوان

3
00:00:46.200 --> 00:01:21.250
فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا للذي قال الحقة وهو العلي الكبير فيسمعها مفترق السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض الحديث رواه البخاري فهذا حديث عظيم جليل من احاديث عظمة الله

4
00:01:21.600 --> 00:01:51.700
وانه اذا تكلم بالامر في السماء وامره سبحانه كن اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون وسمع اهل السماوات كلامه ارعدوا من الهيبة حتى يلحقهم مثل الغشي فاذا كان كذلك

5
00:01:52.150 --> 00:02:20.250
يسأل بعضهم بعضا ماذا قال ربكم فيخبر بذلك حملة العرش الذين يلونهم فيخبر حملة العرش الذين يلونهم بما قال ربهم ثم الذين يلونهم لمن تحتهم والملائكة مراتب وهم سكان السماوات

6
00:02:22.450 --> 00:02:59.150
ما من موضع ما من موضع اربع اصابع الا فيه ملك قائم او راكع او ساجد فيسأل بعضهم بعضا فيخبر الاعلى منهم الادنى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم حتى ينتهي الخبر الى السماء الدنيا

7
00:03:01.250 --> 00:03:22.250
وقد جاء ذلك صريحا عن ابن عباس رضي الله عنه قال اخبرني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الانصار انهم بينما هم جلوس ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:03:23.750 --> 00:03:47.400
اذ  انهم بينما هم جلوس ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رمي بنجم فاستنار فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا كنتم تقولون في الجاهلية اذا رمي بمثل هذا

9
00:03:51.100 --> 00:04:13.600
قالوا الله ورسوله اعلم كنا نقول ولد الليلة عظيم ولد الليلة رجل عظيم ومات رجل عظيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانها لا يرمى بها لموت احد ولا لحياته

10
00:04:15.450 --> 00:04:53.000
شف فائدة العلم فائدة العلم يا اخوان انه ينفي الخرافة والمعتقدات الباطلة ويضعك يا ايها المؤمن المسلم على طريق الوحي علمك من الوحي شيء مؤكد وهذه الاشياء الخفية الغيبية اذا رمي بنجم في السماء الشهاب هذا العابر

11
00:04:53.750 --> 00:05:23.450
ماذا وراءه فاهل الجهل يفسرونه بخرافاتهم لكن انت تاخذ السبب من الوحي كالعلم يعطيك العلم بالوحي يعطيك الاجابة على السؤال الذي لا يملك جوابه الناس عامة الناس بل عندهم ربما

12
00:05:24.450 --> 00:05:51.550
جهل يؤدي الى اعتقادات فاسدة او باطلة وانت عندك العلم اليقيني فقال عليه الصلاة والسلام فانها لا يرمى بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تبارك وتعالى ولكن ربنا تبارك وتعالى اسمه

13
00:05:52.450 --> 00:06:21.600
اذا قضى امرا سبح حملة العرش ثم سبح اهل السماء الذين يلونهم يعني السابعة حتى يبلغ التسبيح اهل هذه السماء الدنيا ثم قال الذين يلون حملة العرش لحملة العرش ماذا قال ربكم

14
00:06:22.300 --> 00:06:56.300
فيخبرونهم ماذا قال قال فيستخبر بعض اهل السماوات بعضا حتى يبلغ الخبر هذه السماء الدنيا فتخطف الجن السمع فيقذف فيقذفون الى اوليائهم ويرمون به يقذفون الخبر الى اوليائهم ليصل الى الارض

15
00:06:57.100 --> 00:07:23.650
الى الكاهن في الارض ويرمون بالنجم هم عندما يستمعون السماء فما جاءوا به على وجهه يعني لو وصل الخبر بدقة استطاعوا ان يوصل الخبر بعضهم الى بعض قبل الاحتراق قبل ان يحترقوا

16
00:07:25.000 --> 00:07:56.500
قبل ان يحترق مصدر الخبر الذي استمع الذي استرق السمع اذا استطاع ان يلقيه قبل ما يحترق والذين من بعده نقلوه بدقة جاء حصل على وجهه وهذا نادر طيب ومتى

17
00:07:58.200 --> 00:08:26.200
لا يخرجون بشيء او يأتي الخبر كاذبا كذبا خطأ اذا احترق المصدر الذي استرق السمع قبل ان يلقي ما سمعه او القاه على عجل فاخذه الذي بعده نصف ما سمعه جيدا

18
00:08:28.800 --> 00:08:51.650
وقد يتغير اثناء النقل كما يحدث بين التحريف عند البشر في نقل الاخبار من واحد الى واحد كل مطار السند طالت السلسلة كثرت فرص التحريف وقد يكذبون وهذا الغالب يكذبون

19
00:08:52.000 --> 00:09:22.500
هم وكهنة الارض ويلفقون لكن لا يخلو احيانا ان يوجد خبر صحيح بسبب ما تقدم ولكن كثيرا ما يكذبون او لا يأخذونه كاملا او دقيقا مثل ما سأل النبي صلى الله عليه وسلم من صياد

20
00:09:23.800 --> 00:09:40.650
قال سأله هل يدري ما خبأ له تدري ما خبأت لك ابن صياد على الراجح كما قال ابن حجر رحمه الله بعد الدراسة الطويلة انه دجال من الدجاجلة وليس الدجال الاكبر

21
00:09:42.100 --> 00:10:08.450
اسمه صافي يهودي من يهود المدينة فالنبي عليه الصلاة والسلام قال له تدري ماذا خبأت لك وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد خبأ له سورة هذا له صلة بالشياطين

22
00:10:09.600 --> 00:10:34.650
فقال الدخ فالنبي عليه الصلاة والسلام قال له اخسأ فلن تعدو قدرك النبي عليه الصلاة والسلام كان خبى له سورة الدخان لكن ما وصلت كاملة ما وصل الا النصف ويبدو احترق المصدر

23
00:10:35.500 --> 00:11:02.900
ابن صياد لما سأله قال الدخ ما وصلت كاملة ولذلك قال عليه الصلاة والسلام قاله اخسأ فلن تعدو قدرك يعني مهما بلغت انت واللي وراك الشاهد ان ابن عباس رضي الله عنه

24
00:11:04.050 --> 00:11:31.650
قال فيستخبر بعض اهل السماوات بعضا حتى يبلغ الخبر هذه السماء الدنيا فتخطف الجن السمع فيقذفون الى اوليائهم يعني بالخبر ويرمون به يعني بالنجم فيحرقه قد يلقي الخبر قبل الاحتراق

25
00:11:31.850 --> 00:11:58.500
وقد يلقي الخبر وقد يحترق ولا يلقي وقد يلقي بعضه وقد يصل مشوشا وقد يصل دقيقا وقد يكذبون وقد المهم كما هي  القضية المعروفة قال ابن عباس ويرمون به فما جاءوا به فما جاءوا به على وجهه

26
00:11:58.650 --> 00:12:31.050
فهو حق يعني اذا وصل الخبر صحيحا ولكنهم يقرفون وفي رواية يقذفون فيه ويزيدون يقرفون يخلطون فيه الكذب قال ولكنهم يقرفون فيه ويزيدون حديث ابن عباس رواه مسلم رحمه الله في صحيحه

27
00:12:32.500 --> 00:12:54.100
وقد جاء في تمام حديثنا هذا لما قلنا قبل قليل في اول الحديث جاء قوله عليه الصلاة والسلام فيسمعها مسترق السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض يركبون يركب بعضهم فوق بعض

28
00:12:55.950 --> 00:13:19.050
ووصف سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه يعني فرقا قال عليه الصلاة والسلام فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته

29
00:13:19.250 --> 00:13:46.350
حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن فربما ادرك الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه يعني القى الكلمة ثم احترق قال في كذب معها مائة كذبة فيقال يعني الناس في الارض لما يذهبون للكاهن والعراف

30
00:13:47.350 --> 00:14:04.200
وفي كلمة صحيحة او خبر صحيح وصل من استراق السمع هم يكذبون مع مئة كذبة او تسعة وتسعين وكل ما جاهم واحد من الناس قالوا سيحدث يوم كذا كذا وكذا

31
00:14:04.300 --> 00:14:27.900
سيحدث كذا وكذا سيحدث كذا وكذا لكلام لاخبار اكثرها كذب وواحد في المية صحيح فيقال يعني يقول الناس بعد ما ياخذوا الاخبار ويتداولونها والواحد في المئة يحصل ينسى الناس التسعة وتسعين كذبا

32
00:14:28.850 --> 00:14:52.900
ولا يتذكرون الا الخبر الواحد الصحيح فيقول بعضهم لبعض اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمع من السماء فالناس مساكين هؤلاء الجهلة الذين يأتون العرافين والكهان

33
00:14:53.400 --> 00:15:13.300
اه كثير منهم سذج ومغفلون ينسون التسعة وتسعين كذبا ويتذكرون هذه الواحدة ويقول بعضهم البعض ترى صدق قال لنا كذا كذا اذا يعلمون الغيب اذا يعرفون وهي كلها واحد في المئة من استراق السمع

34
00:15:16.250 --> 00:15:37.700
كما قال تعالى ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين وقال تعالى الا من خطف الخطفة لاحظ يا سبحان الله شف التعبير القرآني عجيب

35
00:15:37.750 --> 00:16:07.650
عجيب يعني بليغ ودقيق الا من خطف الخطفة لا حق يسمع كلمة كذا خبر الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب  محرق طيب قوله في الحديث ان الله اذا تكلم بالكلمة في السماء من الاوامر الالهية وهذا هذا حديث آآ

36
00:16:07.850 --> 00:16:33.750
حديث العظمة الهية كيف يكون وقع الكلام الالهي على الملائكة قال ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله طبعا الملائكة الاجنحة عظيمة مثنى وثلاث ورباع ويزيد في الخلق ما يشاء وجبريل له ستمئة جناح

37
00:16:35.750 --> 00:17:02.650
ست مئة جناح ولما حاول يعني بعضهم واحد من الشباب يعني الخوض في صفات الله الخوظ في صفات الله اتى به احد ائمة احد ائمة اهل العلم فقال له يا بني

38
00:17:03.650 --> 00:17:24.950
الله يقول عن الملائكة ان لها اجنحة مثنى وثلاثة ورباع هم لو قلت لك آآ الملك له جناحان تقول واحد على اليمين وواحد على الشمال ولو قلت لك ثلاث ممكن تقول واحد فوق

39
00:17:25.150 --> 00:17:51.950
واربع واحد تحت والخامس اين تركبه والسادس والعاشر  فتاة الشاب هذا تاه خلاص قال طيب هذا هذا عن مخلوق عن صفة مخلوق انت ما استطعت ما استوعب عقلك وين تركب الجناح

40
00:17:52.500 --> 00:18:22.850
رقم كذا والجناح رقم كذا فما بالك بالخالق الشاهد الملائكة غيب الملائكة غيب  صفتهم عظيمة وجبريل كان له ست مئة جناح سادا للافق رآها النبي عليه الصلاة والسلام قال ولقد رآه بالافق المبين

41
00:18:23.700 --> 00:18:51.900
رآه على صفته الحقيقية لان جبريل كان يأتي بسورة ادمي يأتي بصورة رجل يأتي بسورة دحية الكلبي صورة جميلة لكن مرة رآه فالنبي عليه الصلاة والسلام كاد ان يسقط من يغشى عليه

42
00:18:52.300 --> 00:19:12.900
من هول ما رأى ست مئة جناح سادة للافق ينزل من كل جناح من التهاويل من الدر والياقوت فكاد ان يغمى عليه ما شيء عظيم الملائكة عظيم شيء عظيم خلقوا من نور

43
00:19:14.600 --> 00:19:37.550
ولهم قوة عظيمة يعني الملائكة يقول يعني هذا قرية قوم لوط ضربها بجناحها يعني قلعها السماء فيرسل الله الملائكة للاهلاك ويرسل الملائكة بتثبيت المؤمنين ومحاربة الكافرين ويرسل ملائكة لاشياء كثيرة

44
00:19:38.400 --> 00:20:02.600
الشاهد الحديث يقول ضربت الملائكة باجنحتها والملائكة بل اجنحتها متعددة ومتفاوتة خضعان لقوله يعني لما يجي الامر الالهي الملك يضرب بجناحه من من الرهبة من الرهبة من الخوف يعني من خشية

45
00:20:03.700 --> 00:20:33.850
ضربت الملائكة باجنحتها قطعانا لقوله فسبب الضرب من خضوعها وخشيتها تضرب باجنحتها فيصدر صوت عظيم مثل في الحديث يعني تقريبا للسامعين يعني قال كانه سلسلة على صفوان السلسلة شف اه

46
00:20:34.050 --> 00:21:04.950
يعني خذها من بسلاسل السفن السلاسل الحديد الضخمة لو جريت السلاسل الحديد الضخمة على صخر على صخر صفوان املس كيف يطلع الصوت مع صوت اه مضخم هيطلع صوت عظيم تقرب ذلك

47
00:21:05.000 --> 00:21:33.000
للافهام بهذا بهذه الصورة قال ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه يعني الصوت هذا سلسلة على صفوان صوت القول في وقعه على قلوبهم والصفوان الحجر الاملس الصلب وليس المقصود طبعا تشبيه صوت الله لا

48
00:21:33.700 --> 00:21:57.400
لا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فالمقصود تشبيه ما يحدث للملائكة من الفزع عندما يسمعون كلامه تعالى بفزع من من يسمع سلسلة على صفوان

49
00:21:57.950 --> 00:22:23.200
يعني اذا اذا واحد سمع جر السلسلة على الصخر الصوت الضخم اللي يطلع هذا كيف يسمعه قشر الرهبة اللي تكون في نفسه من الصوت هذا الضخم الفخم فكذلك الملائكة يكونوا في نفوسهم

50
00:22:23.400 --> 00:22:52.600
من الخشية من الله والخضوع لقوله طيب هذا الخضوع والخشية تأخذ وقتا فاذا فزع عن قلوبهم اذا زال الفزع عن قلوب الملائكة لانه الفزع يعقد الالسنة اذا زال الفزع عن قلوب الملائكة

51
00:22:52.950 --> 00:23:24.300
قالوا ماذا قال ربكم؟ يسأل بعضهم بعضا ويخبر بعضهم بعضا على النحو السابق قالوا للذي قال يعني لامره تعالى ماذا تقول الملائكة عنه؟ الحق فالحق هذا الكلمة هذي صفة لمصدر محذوف تقديره

52
00:23:25.150 --> 00:23:54.700
قال القول الحق ماذا قال ربكم فيجيبون. قال القول الحق وهذا الجواب الذي يقولونه يحتمل ان يكونوا قد علموا ما قال وقالوا علقوا على هذا. انه الحق فيكون هذا عائدا الى الوحي الذي تكلم الله به

53
00:23:55.750 --> 00:24:11.300
ويحتمل انهم قالوا ذلك لعلمهم ان الله سبحانه وتعالى لا يقول الا الحق ولذلك قالوا هذا لان الحق من اسمائه وما يقوله حق ووعده حق ولقاء وحق الجنة حق النار حق

54
00:24:12.750 --> 00:24:33.500
فقالوا الحق لان لان صفة ربنا سبحانه وتعالى كما في القول المفيد وهذا كما قال الله عز وجل حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير

55
00:24:33.950 --> 00:24:50.500
فاخبروا بما قال يعني اخبر بعضهم بعضا بما قال تعالى من اوامره من غير زيادة ولا نقصان اما في تفسير ابن كثير فالله تعالى هو العلي الكبير العلي في ذاته

56
00:24:50.600 --> 00:25:19.450
عال على جميع المخلوقات وفوق جميع المخلوقات وله علو القدر فهو كامل الصفات وله علو القهر والغلبة لجميع المخلوقات الكبير في ذاته وفي اسمائه وفي صفاته الذي من عظمته وكبريائه ان الارض قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه

57
00:25:19.900 --> 00:25:43.700
ومن كبريائه ان كرسيه ومن عظمته ان كرسيه وسع السماوات والارض والكرسي كحلقة في فلاة بالنسبة للعرش ومن عظمته وكبريائه ان نواصي العباد بيده فلا يتصرفون الا بمشيئته لا يقدرون على شيء

58
00:25:44.300 --> 00:26:04.700
الا اذا شاء سبحانه ولا يتحركون ولا يسكنون الا بإرادته وحقيقة الكبرياء لا يعلمها الا هو لا ملك مقرب ولا نبي مرسل. كل صفة كمال كل صفة لله سبحانه وتعالى

59
00:26:05.050 --> 00:26:35.750
فهو اعلم بها ومن كبريائه ان العبادات كلها الصادرة من اهل السماوات والارض لتعظيمه   التكبير دلالة على الكبرياء. نحن نقول الله اكبر. كلمة اكبر دليل على الكبرياء ولهذا كان التكبير

60
00:26:36.150 --> 00:27:13.550
شعارا للعبادات فمثلا فمثلا في الصلاة نقول الله اكبر عند الصعود الله اكبر بالعبادات الكبار كالعيدين الله اكبر اجتماع اجتماع الجموع العظيمة وهكذا في الامور العظيمة الله اكبر  ننتقل الان للحديث الرابع عشر

61
00:27:18.300 --> 00:27:44.300
قال عليه الصلاة والسلام العز ازاره والكبرياء رداؤه فمن ينازعني عذبته رواه مسلم وفي رواية الكبرياء ردائي والعظمة ازاري وفي رواية والعزة ازاري فمن نازعني واحدا منهما القه في النار

62
00:27:45.200 --> 00:28:10.200
رواه ابو داوود واحمد وصححه ابن حبان فالله عز وجل عظيم له صفات العظمة والعزة والكبرياء كما قال تعالى وله الكبرياء في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم وقال عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال

63
00:28:10.650 --> 00:28:38.100
وقال هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون وفي الحديث وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم الا رداء الكبر على وجهه في جنة عدن

64
00:28:38.200 --> 00:29:10.600
رواه البخاري ومسلم فوصف الله تعالى نفسه بما وصفها به ومن ذلك ان العز او العظمة ازاره والكبرياء رداؤه وهذه من صفاته نثبتها له سبحانه ونؤمن بها كما جاءت من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تكييف ولا تعطيل

65
00:29:10.850 --> 00:29:36.300
يعني ولا تكييف نكيف من عندنا هناك كيف لكن لا يعلمه الا هو وليس معنى الحديث ان لله ازارا ورداء من جنس ما يلبسه الناس. تعالى الله الناس يلبسون من جلود الانعام ومن القطن والصوف والكتان

66
00:29:38.400 --> 00:30:10.000
بل نص الحديث ينفي هذا المعنى الفاسد لانه قال العظمة والكبرياء فرداء الله ليس كرداء البشر وازار الله ليس كازار البشر فالبشر هذه الاقمشة وهذه المصنوعات والله عز وجل رداؤه وازاره

67
00:30:10.750 --> 00:30:36.800
العزة والكبرياء او العظمة والكبرياء وقد اشار الى هذا المعنى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في بيان تلبيس الجهمية قال في الحديث فمن ينازعني عذبته والكبرياء العظمة والجلال والمجد

68
00:30:37.050 --> 00:31:11.150
ومن اسماء ومن اسمائه سبحانه المتكبر ما يليق بالله لا يليق بالمخلوق في الكبر الله عز وجل من اسماء المتكبر وله الكبرياء في السماوات والارض  هذا الذي جاء في ردائه انه الكبرياء

69
00:31:12.500 --> 00:31:30.600
فلا يليق بالمخلوق ان يكون متكبرا واذا كان متكبرا كان مذموما. اما الله عز وجل فمن كماله انه المتكبر والذي يليق به الكبر هو الله وليس المخلوق المخلوق اذا تكبر

70
00:31:30.700 --> 00:31:58.450
يتكبر بغير الحق اما الذي له الكبرياء الحق الله عز وجل وقد قيل في معناها يعني معنى المتكبر يعني له الكبرياء العظيم ذو الكبرياء وقيل المتعالي عن صفات الخلق وقيل المنزه عن السوء والنقائص

71
00:31:58.600 --> 00:32:30.400
والعيوب هذا معنى المتكبر قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والعظمة والكبرياء من خصائص الربوبية والكبرياء اعلى من العظمة ولهذا جعلها بمنزلة الرداء كما جعل العظمة بمنزلة الازار  قال ولهذا كان شعار الصلاة والاذان والاعياد هو التكبير؟

72
00:32:31.050 --> 00:32:52.400
وكان مستحبا في الاماكن العارية كالصفا والمروة واذا علا الانسان شرفا يعني مثلا في طريق السفر صعد جبلا او مرتفعا من الارض او اقلعت الطائرة به قال شيخ الاسلام او على الانسان شرفا او ركب دابة

73
00:32:52.700 --> 00:33:17.350
ونحو ذلك وعند الاذان يهرب الشيطان هذا في كتاب العبودية لابن تيمية رحمه الله وقال ايضا التكبير مشروع في المواضع الكبار ليبين ان الله اكبر وتستولي كبرياؤه في القلوب على كبرياء تلك الامور الكبار

74
00:33:18.250 --> 00:33:38.050
يعني لو انت رأيت مثلا جيشا عظيما ها فقلت الله اكبر تذكر نفسك ان الله اكبر من هذا الجحفل وهذا الجيش العمرم ولو رأيت ما رأيت يعني من من من اه

75
00:33:39.050 --> 00:34:05.500
هذه الاسلحة الفتاكة والجبارة وحاملات الطائرات والصواريخ العظيمة فتذكر نفسك ان الله اكبر من كل هذه حتى ما تستولي ما تستولي كبرياء ما يستولي على قلبك كبر هذه الاشياء وانما يستولي عليه الله عز وجل. كبر

76
00:34:05.650 --> 00:34:28.000
صفة الكبر لله عز وجل وانه اكبر وانه الكبير المتعال المتعالي سبحانه على خلقه قال شيخ الاسلام وتستولي كبرياؤه في القلوب على كبرياء تلك الامور الكبار فيكون الدين كله لله

77
00:34:28.050 --> 00:34:56.750
ويكون العباد له مكبرين فيحصل لهم مقصودان مقصود العبادة بتكبير قلوبهم لله. يعني قلوبهم تكبر ومقصود الاستعانة بانقياد سائر المطالب لكبريائه مجموع الفتاوى فالكبرياء لله وحده ولهذا كان من عقاب الله تعالى للمتكبرين كما مر معنا

78
00:34:57.100 --> 00:35:19.850
ان الله يحشرهم يوم القيامة في صورة مهينة ذليلة كما قال يحشر المتكبرون يوم القيامة امثال الذر كالنمل الصغار في الحجم على صور الرجال في صور الرجال يغشاهم الذل من كل مكان

79
00:35:20.050 --> 00:35:46.250
رواه الترمذي والبخاري في الادب مفرد وهو حديث حسن الحديث الخامس عشر استووا حتى اثني على ربي عز وجل قال عليه الصلاة والسلام ثم قال اللهم لك الحمد كله. اللهم لا قابض لما بسطت ولا باسط لما قبضت

80
00:35:47.000 --> 00:36:12.800
ولا هادي لما اضللت ولا مضل لمن هديته ولا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيته ولا مقرب لما باعدت ولا مباعد لما قربته اللهم ابسط علينا من بركاتك ورحمتك وفضلك

81
00:36:12.850 --> 00:36:39.100
ورزقك الحديث رواه الامام احمد والبخاري في الادب المفرد وصححه الحاكم والالباني مناسبة الحديث هذا عن عبد الله الزرقي او عبيد بن رفاعة الزرقي. قال لما كان يوم لما كان يوم احد

82
00:36:42.150 --> 00:37:05.550
وانكفأ المشركون. رجعوا الى بيوتهم طبعا يوم احد حصل فيه مقتلة عظيمة في المسلمين ونكبة عظيمة ومصيبة عظيمة لما انسحب الكفار ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما حصل كل ما حصل

83
00:37:05.900 --> 00:37:32.600
ماذا قال للمسلمين قبل ان يرجع الى المدينة بعد هذا المصاب الجلل والكارثة التي حصلت قال لهم استووا حتى اثني على ربي عز وجل قال لهم استووا حتى اثني على ربي عز وجل

84
00:37:35.100 --> 00:38:02.550
فصاروا خلفهم صفوفا وذكر الحديث اللهم لك الحمد كله اللهم لا قابض للانبسط ولا باسط لما قبضت ولا هادي لما اضللت ولا مضل لما لمن هديت ولا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت ولا مقربا لما باعدت ولا مباعد لما قربت

85
00:38:03.450 --> 00:38:23.350
اللهم ابسط علينا من بركاتك ورحمتك وفضلك ورزقك وهناك تكملة لهذا الدعاء قال اللهم اني اسألك النعيم المقيم الذي لا يحول ولا يزول. اللهم اني اسألك النعيم يوم العيلة الحاجة

86
00:38:24.700 --> 00:38:41.400
والامن يوم الخوف. اللهم اني عائذ بك من شر ما اعطيتنا. وشر ما منعت اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا وكره الينا الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من الراشدين. اللهم توفنا مسلمين واحيينا مسلمين

87
00:38:41.500 --> 00:38:58.150
والحقنا بالصالحين غير خزايا ولا مفتونين اللهم قاتل الكفرة وهذا طبعا الشاهد هذا له علاقة مباشرة بعد ما بعد ما ذكر كل ما تقدم او قال اللهم قاتل الكفرة الذين يكذبون رسلك ويصدون عن سبيلك

88
00:38:58.450 --> 00:39:33.150
واجعل عليهم رجزك وعذابك اللهم قاتل الكفرة الذين اوتوا الكتاب اله الحق هذا ثناء على الله وذكر لعظمته وتوسل اليه ببعض صفاته الخلق خلقه والامر امره والعبيد عبيده الخير كله بيديه

89
00:39:34.150 --> 00:39:54.700
لا مانع لما اعطى فاذا اعطى احد شيئا لا يستطيع ان يمنعه احد من ذلك واذا منع احدا شيئا فلا يستطيع احد ان يجلبه اليه ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها

90
00:39:55.050 --> 00:40:15.350
وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم لا قابض لما بسط ولا باسط لما قبض لا احد يستطيع ان يضيق ما وسعه رب العالمين ولا احد يستطيع ان يوسع ما ضيقه رب العالمين

91
00:40:16.300 --> 00:40:42.350
لكمال قدرته ومشيئته وانها نافذة في العباد وانه لا يمكن لاحد ان يضاد الله ولا ان يغلبه ولا ان يعاكس او يخالف مشيئته ولا ان يقاوم فعله فمشيئته كاملة نافذة

92
00:40:43.700 --> 00:41:03.400
وارادة ماضية وقدره واقع لا محالة. ولا يمكن لو اجتمعت لو اجتمع من باقطارها لا يمكن ان يرفعوا او يدفعوا ما يريد سبحانه وتعالى ان يحدث او ينزل له القدرة الكاملة

93
00:41:05.300 --> 00:41:27.450
ولا يهدي احد من اراد الله اضلاله ولا يضل احد شخصا اراد الله هدايته من يشأ يضلله يضلله الله ومن يشاء يجعله على صراط مستقيم من يضلل الله فلا هادي له

94
00:41:28.050 --> 00:41:46.100
ومن يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ولا معطي لما منع ولا مانع لما اعطى

95
00:41:47.100 --> 00:42:10.600
من علم او رزق او سلطان او ولد او جاهل وغير ذلك ولا مقرب لما باعد ولا مباعد لما قرب. الله يقرب الطائع ويقرب اهل الايمان ويباعد الكفار والفجار والمنافقين

96
00:42:12.750 --> 00:42:38.450
ولا يستطيع احد ان يقربهم فاذا بعدهم الله فمن ذا الذي يقربهم والله يقبض ويبسط ويوسع ويضيق ويخفض ويرفع ويؤتي الملك من يشاء وينزع الملك مي يشاء ويعطي ويمنع ويضل ويهدي ويعز ويذل بيده الخير وهو على كل شيء قدير

97
00:42:39.200 --> 00:42:57.700
فالحكم لله العلي الكبير والله يحكم لا معقب لحكمه ما عاد يستطيع البشر بعضهم يلغي قرارات بعض وبعضهم يعاكس رغبة بعض وبعضهم يوافق بعضا وبعضهم يخالف بعضا. لكن الله عز وجل ما الذي يعقب

98
00:42:58.350 --> 00:43:17.150
لا معقب لحكمه ان الله يحكم ما يريد فعال لما يريد وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير

99
00:43:18.550 --> 00:43:45.800
اذا خضعت له الرقاب وذلت له الجبابرة وعنت له الوجوه وقهر كل شيء ودانت له الخلائق وتواضعت لعظمته وجلاله وكبريائه الاشياء واستكانت وتضاءلت بين يديه وتحت حكمه وقهره سبحانه تفسير ابن كثير

100
00:43:47.000 --> 00:44:07.800
قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث اللهم ابسط علينا من بركاتك ورحمتك وفضلك ورزقك ما هو الملاحظ هنا يعني ماذا كان قبل هذه العبارة وما هي هذه العبارة اه اجيب اجيبوا

101
00:44:09.200 --> 00:44:39.200
اجيبوا ما هو الملاحظ هنا ها اه ان التوسل سبق الدعاء يعني اللهم ابسط علينا هذا جاء بعد كل الثناءات السابقة يعني شوف كم كم سنة مر مر كم ثناء على الله وكم وصف

102
00:44:39.650 --> 00:45:01.750
من اوصافه العظيمة قدم قبل ان يسأل سؤالا واحدا اللهم ولا مانع ولا مباح ولا مقرب ولا ولا مضل لمن هو يعني بعد ما ذكر صفات لله واثنى على الله ومجد الله وعظم الله

103
00:45:02.350 --> 00:45:28.600
وذكر مشيئته النافذة وامثلة على مضائي قدره وعلى نفوذ مشيئته بعد ما مجد وعظم مجد وعظم بعد ذلك جاء الطلب قال اللهم ابسط علينا من بركاتك ورحمتك وفضلك ورزقك اذا الدرس الذي نستفيده

104
00:45:29.000 --> 00:45:49.500
ان الثناء على الله والتوسل باسمائه وصفاته قبل الطلب وقبل الدعاء ثم يشرع الداعي في مطلوباته الدنيوية والاخروية فيسأل الله ان يوسع عليه ان يؤتيه من فضله ان يرزقه ان يعافيه ان ينصره ونحو ذلك

105
00:45:50.550 --> 00:46:04.050
واذا سأل من خيرات الدنيا ما ينسى الاخرة لان الاخرة هي الاصل ولذلك قال اللهم اني اسألك النعيم المقيم الذي لا يحول ولا يزول وهو نعيم الاخرة لانه النعيم الدائم

106
00:46:04.450 --> 00:46:23.750
اللهم اني اسألك النعيم يوم العيلة يوم الحاجة يوم الشدة وكذلك طبعا سواء كان في الدنيا او في الاخرة اسألك النعيم يوم العيلة يعني حتى يعني لو صار مجاعة لو صار قحط لو صار فقر لو صار حرب

107
00:46:24.700 --> 00:46:44.650
اسألك النعيم يوم العيلة وكذلك اه في الاخرة اخرة ما احد يملك شيئا قال والامن يوم الخوف والاطمئنان اذا حل الفزع في الناس يوم الفزع الاكبر او في الدنيا يوم الخوف في الحرب وغيرها

108
00:46:45.300 --> 00:47:06.750
اسألك الامن اللهم اني عائد بك من طبعا هذا مناسب معركة احد حصلت حرب وحصل خوف وحصل اللهم اني عائد بك من شر ما اعطيتنا وشر ما منعت لان آآ الرزق او العطاء في الدنيا قد يكون في بتر وراءه قد

109
00:47:06.800 --> 00:47:22.700
قد يكون في قد يجر الى معاصي قد يكون سببا في الطغيان والاستكبار كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى ولذلك استعاذ من شر ما اعطى قال من شر ما اعطيتنا

110
00:47:23.900 --> 00:48:01.800
يعني يسأل الله العطاء ويستعيذ بالله من شر العطية وكذلك استعاذ من شر ما منع. لانه الفقر  ممكن يقودنا الكفر والفقر احيانا ينسي فيستعيذ من الغنى المطغي والفقر المنسي وقد يكون سببا في الحسد والبغي والظلم والحزن والهم والغم والاشغال عن العبادة ومصالح الاخرة اللي هو الفقر

111
00:48:04.600 --> 00:48:18.450
ثم قال اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا وكرر الينا الكفر والفسوق والعصيان فاذا حبب الله الايمان الى العبد خلاص العبد يتوجه اليه مباشرة ولا يجد عناء ولا يصد ولا يحيد

112
00:48:19.750 --> 00:48:44.600
بل يرغب ويقبل فيكون العمل صالحا  اذا كره الله الكفر والفسوق والعصيان الى شخص مهما صارت المغريات ومهما عظمت الفتن ومهما تزينت الشهوات المحرمة ما يقع فيها لان الله يكره فيها

113
00:48:45.900 --> 00:49:10.050
واجعلنا من الراشدين المستقيمين على الرشد اللهم توفنا مسلمين واحيينا مسلمين والحقنا بالصالحين غير خزايا ولا مفتونين. الخزي الذل الفضيحة ولا مفتونين لا فتنة دنيوية ولا فتنة اخروية ثم دعا النبي عليه الصلاة والسلام على المشركين

114
00:49:10.350 --> 00:49:32.950
اللهم قاتل الكفرة الذين يكذبون رسلك ويصدون عن سبيلك لخطره مشر لانهم يشغلون المؤمنين عن العبادة وعن آآ الدعوة يشغلون المؤمنين بقتال المؤمنين ويصدون عن عن سبيل الله آآ يخاف من كان يريد الاسلام

115
00:49:33.450 --> 00:49:56.500
لما يرى هؤلاء الكفرة في طغيانهم واجعل عليهم رجزك وعذابك الرجز هو شدة العذاب اللهم قاتل الكفرة الذين اوتوا الكتاب اله الحق اله الحق الاله المألوه المعبود المستحق للعبادة المحبوب

116
00:49:57.450 --> 00:50:21.100
الحق ضد الباطل ثم نأتي بعد ذلك بمشيئة الله الى الحديث السادس عشر وهو ما سيكون بمطلع درسنا القادم بمشيئة الله تعالى وصلى الله وسلم على نبينا محمد