1
00:00:02.450 --> 00:00:38.550
المكتبة الصوتية للعلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله الباب الثاني في الافعال المخلوقة وسائر الاشياء غير الذات وغيرما الاسماء والصفات مخلوقة لربنا من العدم وضل من اثنى عليها بالقدم

2
00:00:39.850 --> 00:01:15.150
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وسائر الاشياء اي اعيانها واوصافها وافعالها قوله غير الذات اي المقدسة والمراد الباري تبارك وتعالى وتقدس قوله وغير ما الاسماء والصفات ما زائده

3
00:01:15.800 --> 00:01:45.700
والمعنى ان جميع الاشياء غير الباري واسمائه الحسنى وصفاته العلى مخلوقة لربنا من العدم فهي مسبوقة به قوله وضل من اثنى عليها اي وصفها بالقدم هذا رد على ارسطو الفيلسوف

4
00:01:46.350 --> 00:02:16.750
ومن نحى نحوه كالفارابي وابن سينا وامثالهم الذين يقولون بقدم العالم واول من قال به ارسطو وانتشر مذهبه بسبب انه كان وزيرا للاسكندري الذي بنى الاسكندرية وهو متقدم على زمن المسيح

5
00:02:19.550 --> 00:02:55.250
قال الامام السفاريني رحمه الله وربنا يخلق باختياري من غير حاجة ولا اضطرار قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وربنا يخلق باختياري اي بقدرة ومشيئة لا بالذات كما يقوله المعتزلة

6
00:02:56.200 --> 00:03:24.950
وفسر هذا الاختيار بقوله من غير حاجة ولا اضطرار وهو ايضا رد على ارسطو واتباعه حيث نفوا ان يكون الله فاعلا باختياره بل قالوا انه تعالى هو العلة التامة وغيره المعلول

7
00:03:27.950 --> 00:03:59.600
قال الامام السفاريني رحمه الله لكنه لا يخلق الخلق سدى كما اتى في النص فاتبع الهدى قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله لكنه لا يخلق الخلق سدى اي هملا

8
00:04:01.150 --> 00:04:36.350
قال الامام الشفاريني رحمه الله افعالنا مخلوقة لله لكنها كسب لنا يا لاهي قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله افعالنا مخلوقة لله هذا رد على القدرية الذين يقولون

9
00:04:37.200 --> 00:05:10.750
ان العبد هو الذي خلق افعاله وهو مستقل بها فلم تتعلق بالقدرة والمشيئة وهم مجوس هذه الامة ويسمون الثانوية لقولهم بالنور والظلمة وسبب تسميتهم مجوس هذه الامة ان المجوس يقولون

10
00:05:11.500 --> 00:05:46.550
ان ابليس هو خالق الشر والقدرية يقولون ان العبد هو الخالق لافعاله فهذا وجه التسمية قوله لكنها كسب لنا يا لاهي رد على الجبرية فهم والقدرية في طرفي نقيض فالقدرية يقولون

11
00:05:47.050 --> 00:06:18.650
ان العبد هو خالق افعاله ومستقل بها فلم تتعلق بقدرة الله ومشيئته كما تقدم انفا فنفوا ان يكون الله خلق والجبرية يقولون انه لا فعل للعبد اصلا بل هو مجبور على افعاله

12
00:06:19.500 --> 00:06:56.950
وان حركاته بمنزلة حركات الجمادات وهبوب الرياح وتحرك الاشجار وحركة مختلف الاعضاء ونحوها واما اهل السنة فهم وسط بين نقيضين فهم يعتقدون ان الله خالق كل شيء فلا يوجد شيء الا بارادته ومشيئته

13
00:06:57.900 --> 00:07:31.200
ويعتقدون ايضا ان العبد فاعل حقيقة وله مشيئة وقدرة كما قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم واذا قيل لك ما الدليل الذي تطمئن اليه النفس على ان الله خالق افعال العباد

14
00:07:31.200 --> 00:08:07.250
وانها كسب لهم وقعت عن مشيئتهم وقدرتهم فالجواب ان الله هو الذي خلق العبد كله روحه وبدنه وقواه وارادته وقدرته ومشيئته فالذي خلق السبب الذي هو القدرة والمشيئة خالق للمسبب

15
00:08:10.300 --> 00:08:46.700
الذي هو فعل العبد فالله هو المقدر والعبد هو الفاعل حقيقة لانه باشر الفعل قال الامام السفاريني رحمه الله وكل ما يفعله العباد من طاعة او ضدها مراد لربنا من غير ما اضطراري

16
00:08:46.950 --> 00:09:18.450
منه لنا فافهم ولا تماري وجاز للموتى يعذب الورى من غير ما ذنب ولا جرم جرى فكل ما منه تعالى يجمل لانه عن فعله لا يسأل فان يثب فانه من فضله

17
00:09:18.950 --> 00:09:56.650
وان يعذب فبمحض عدله قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وجاز للمولى الثلاثة الابيات هذا القول مبني على مذهب الجبرية الذين ينفون الحكمة في خلقه تعالى فعندهم انه لا حكمة في الامر والنهي

18
00:09:57.800 --> 00:10:29.700
بل ما ثم الا الترجيح بمجرد المشيئة وهذا قول جمهور من يثبت القدر وينسبه الى الله من اهل الكلام والفقه وغيرهم والمؤلف لم يرتضي هذا القول ولذلك نبه في شرحه على انه يميل الى القول الصحيح

19
00:10:31.050 --> 00:11:07.500
الذي يدل عليه الكتاب والسنة واقوال ائمة السلف ومنهم شيخ الاسلام وابن القيم وهو ان الله حكيم في افعاله وفي قدره وفي شرعه وفي جزائه فهو تعالى احكم الحاكمين وهو ايضا مبني على قول الجهمية وامثالهم

20
00:11:09.050 --> 00:11:38.500
بان الظلم الذي نفاه الله عن نفسه هو المستحيل لذاته فلا يجوز ان يكون مقدورا له ولا لانه تركه باختياره وانما هو من باب الجمع بين الضدين وجعل الجسم الواحد في مكانين

21
00:11:39.700 --> 00:12:13.350
والصحيح ان الظلم هو الزيادة في السيئات او النقص في الحسنات والدليل قوله تعالى فلا يخاف ظلما من زيادة في سيئاته ولا هضم اي نقصا من حسناته وهذا قول سلف الامة وائمتها

22
00:12:16.600 --> 00:12:51.000
فالله تعالى حكيم والحكمة وضع الاشياء مواضعها فتأبى حكمته تعالى ان يعذب من افنى عمره في طاعته ومرضاته وان ينعم من افنى عمره في الله ورسوله قوله من غير ما ذنب ولا جرم

23
00:12:51.600 --> 00:13:23.200
هي شيء واحد قوله فكل ما منه تعالى يجمل ان يحسن قوله فبمحض عدله اي خالصه والمحض اللبن الخالص الذي لم يشب بشيء ومنه حديث اللهم بارك لهم في محضها ومخضها

24
00:13:23.900 --> 00:14:01.600
اي الخالص والمشوب فائدة الجهمية يسمون جبرية ومرجئة ومعطلة فهم جبرية في الافعال مرجئة في الايمان معطلة في الصفات قال الامام الشفاريني رحمه الله فلم يجب عليه فعل الاصلح ولا الصلاح ويح من لم يفلحي

25
00:14:02.950 --> 00:14:37.300
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله فلم يجب عليه فعل الاصلح ولا الصلاح رد على المعتزلة فانهم يثبتون الحكمة ويشبهونها بحكمة المخلوق ولذلك اوجبوا عليه فعل الاصلح كمعتزلة بغداد

26
00:14:38.500 --> 00:15:14.000
او الصلاح كمعتزلة البصرة وهم اخف من معتزلة بغداد والحاصل ان للناس في الحكمة ثلاثة اقوال فالجهمية ينفونها والمعتزلة يثبتونها ويشبهونها بحكمة المخلوقين قوله ويح من لم يفلحي ويح كلمة ترحم

27
00:15:14.600 --> 00:15:49.050
وهي منصوبة على المصدر وضدها ويل والفلاح من الكلمات الجوامع وهو عبارة عن اربعة اشياء بقاء بلا فناء وغنا بلا فقر وعز بلا ذل وعلم بلا جهل قالوا فلا كلمة اجمع للخير منها

28
00:15:49.750 --> 00:16:22.450
وقد نظم ذلك بعضهم في بيت فقال اذا رمت تفسير الفلاح فانه بقاء غناء ثم عز وعلمه قال الامام السفاريني رحمه الله فكل من شاء هداه يهتدي وان يرد ضلال عبد يعتدي

29
00:16:23.950 --> 00:16:57.450
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله فكل من شاء هداه يهتدي اعلم ان انواع الهداية اربعة احدها الهداية العامة المذكورة في قوله تعالى قال ربنا الذي كل شيء خلقه ثم هدى

30
00:16:58.350 --> 00:17:24.900
الثاني هداية البيان الثالث هداية التوفيق الرابع الهداية الى الجنة والنار وهي الغاية انتهى من بدائع الفوائد ملخصا وتمامه فيه فلقد اجاد وافاد رحمه الله